Verse of the Day

“When he had called together all the people’s chief priests and teachers of the law, he asked them where the Messiah was to be born. “In Bethlehem in Judea,” they replied, “for this is what the prophet has written: “‘But you, Bethlehem, in the land of Judah, are by no means least among the rulers of Judah; for out of you will come a ruler who will shepherd my people Israel.’”” — Matthew 2:4-6 Listen to chapter Copyright © 1973, 1978, 1984, 2011 by Biblica. Powered by BibleGateway.com.

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来自锡安的信息

释放住棚节的喜乐 住棚节被称为”我们喜乐的季节”,从今晚开始持续到9月30日。我很感谢圣灵每一年都让圣经的节期充满新鲜的、个人的意义。每一年我都会体会到永活的神之道在这些节期中的全新的、伟大的体现。我感受到再一次与天上的节奏和心跳对齐。在敬拜和代祷上也蒙受新的恩典,仿佛在”我是(神)”的里面超越了时间,联结过去、现在和将来。 释放住棚节的喜乐 今年的住棚节也不例外,主对我特别地强调这个节日中的喜乐。在所有利未记节期中,唯独住棚节是神直接命令我们要在其中欢乐的。(利未记23章40节,申命记16章14-15节)因此,它通常被称为我们喜乐的季节。 进入住棚节的喜乐是有一个神命定的过程的。一开始是吹角节严肃的自省,然后借由悔改在赎罪日与神重新合一。而恢复和神的关系最终是邀请我们进入神自己的喜乐,也就是尼希米记8章10节中的”主的喜乐”。在与神同住的亲密之中我们体验到他内心的欢乐。他将他的喜乐分赐给我们。”在你面前有满足的喜乐。”(诗篇16:11)在户外搭的棚子里住一个星期让我们觉得神的同在是这么近。 出于这个原因,一些拉比的传统认为住棚节好像一场婚宴。而棚子被看作像华盖(chuppah)一样代表我们和雅威之间的婚礼盟约。还有些拉比将棚子和以色列在弥赛亚世代成为他的新妇联系在一起。我个人的看法并非与这些拉比不同,我更认为住棚节先知性地预表了神即将到来的国度降临在地上、耶路撒冷是弥赛亚圣洁的居所、他从那里荣耀掌权。在那一天,”神的帐幕在人间。他要与人同住,他们要作他的子民。神要亲自与他们同在,作他们的神。”(启示录21:3) 对于那些在主里被圣灵充满的犹太人和外邦人,神的国就在他们身边。我们是在神同在的喜乐中以及主耶稣再来的喜乐中庆祝住棚节。 包括一些主耶稣的跟随者在内,我们自己的喜乐常常有血气的参杂,有时可能是不稳定的。从主来的喜乐却是完全不一样的:是稳定的和纯洁的。作为我们的一个意志上的行动,当我们与主的心对齐而不是体贴我们自己的感受时,我们就进入了主的喜乐。我们降伏于主并与主联结时所结出的圣灵的果子就是喜乐。得着这样的喜乐的一个秘诀就是我们选择主的喜乐(而不是我们自己感受的喜乐),同时,在信心中接受主心中的喜乐。一种以赞美和感恩为中心的生活方式是可以帮助我们接收和保持喜乐。在这个极其黑暗的世代,喜乐是属神的人生命中所发出的能力。这就是为什么新约圣经告诉我们要喜乐的一个原因。(腓利比书4章4节,约翰福音15章11节) 住棚节是神命定的时刻,要来释放特别的喜乐给那些有信心接受的人们。这个喜乐可以在我们未来要进入的季节中坚固我们。这个节期也是一个对主耶稣再来的体尝,同时也代表一个代祷的行动。我们在住棚节期间因着主耶稣的第二次再来所带来的喜乐而极大地欢喜快乐。而且,我相信主耶稣也是同样的欢喜快乐。(在这里要提到的是,圣经暗示主耶稣可能就是出生在住棚节期间。)如果事实真是如此,这个节日将带给我们极大无比的喜乐。 当弥赛亚再来的时候,不仅仅是以色列,世界各国都要聚集在耶路撒冷庆祝住棚节(撒迦利亚书14章16-18节)神的国在和平,公义和公正中在列国掌权。他的荣耀充满全地,就如同水充满洋海一般。我们大家都将被神全然的,满有能力和圣洁的爱浸染! 在圣殿时代,以色列人在住棚节欢喜快乐,为着过去一年的收成献上感恩。他们在信心中为着即将到来的丰收喜乐和感恩。今天我们也可以像他们一样。我们的丰收可能是在农业的收成上,也可能是在其他的方面,或是在属灵的层面上。无论是哪方面的丰收,住棚节都是各国神的百姓为着神国度的供应,先知性的应许在神的同在中欢喜快乐的最好时刻。 这篇短文无法把住棚节所包含的丰富意义和传统完全讲明。你们可以通过下面的链接了解关于这个节日更多的信息:  https://www.hebrew4christians.com/Holidays/Fall_Holidays/Sukkot/sukkot.html  https://hebrew4christians.com/Articles/Christmas/christmas.html “这些事我已经对你们说了,是要叫我的喜乐存在你们心里,并叫你们的喜乐可以满足。”(约翰福音15章11节) 锡安之光上周在脸书上所发的文章 本周妥拉读经内容: 先知预言的以色列被激动而发愤。 你和神的关系激发犹太人的嫉妒了吗? 本周妥拉读经的内容申命记 32章1-52节,世界各地守安息日的犹太人都会诵读。这段经文准确地预言了以色列在历史上将要犯下的罪行,以及神对他们充满恩典的恢复。 在第21节里,神宣告说,”我将以那不算为神的人去触动以色列的愤恨。”使徒保罗在罗马书10章19节 也提到这句经文并加上”救恩便临到外邦人,要激励他们发愤。”(罗马书11章11节) 神会在这周使用你来完成这个预言吗?你可以让一位犹太朋友羡慕你透过弥赛亚与神之间圣洁的爱吗? 为什麽在赎罪日读约拿书? 为什麽在赎罪日读约拿书?根据犹太人的传统有五个直接的原因: 1.和以色列一样,先知约拿因着不情愿被吞到鱼肚子中,但是因着他向神呼求而被拯救。 2. 和以色列一样,神使用约拿成为照亮列国的光。在约拿书中,神使用约拿成为照亮尼尼微的光。 3. 尼尼微回转向以色列的神因而被拯救。因此犹太人特意纪念神的全然掌权和对列国的怜悯。  4. 虽然约拿并不高兴也不愿意神拯救尼尼微,但神依然对约拿保守祂的信实,依据他所面临的遭遇拯救他,以色列虽然很多时候不接纳神的供应,但神依然对他施予恩惠和救恩。 5. 透过约拿,神展现祂完美的品格:”你是有恩典、有怜悯的神,不轻易发怒,有丰盛的慈爱, 并且後悔不降所说的灾。”(约拿书 4章2节) 愿以色列在这个赎罪日拥抱她满有怜悯的神赐给的救恩,这个救恩是从耶稣一次性献上的赎罪祭中赐下的。 愿你们在住棚节欢喜快乐, 凯瑞和珊蒂泰普林斯基 . . . → Read More: 来自锡安的信息

‘What Iran Hides, Israel Will Find’: Netanyahu Unveils Secret Atomic Warehouse

“Today, I am disclosing for the first time that Iran has a secret atomic warehouse in Tehran for storing massive amounts of equipment and material from Iran’s secret nuclear weapons program,” Netanyahu stated at the UN General Assembly. By: Ben Cohen, The Algemeiner Addressing the UN General Assembly on Thursday afternoon, Israeli Prime Minister Benjamin Netanyahu . . . → Read More: ‘What Iran Hides, Israel Will Find’: Netanyahu Unveils Secret Atomic Warehouse

No ‘Bad Blood’ Between Trump and Netanyahu

United with Israel The Global Movement for Israel ™ President Donald Trump and PM Netanyahu in Jerusalem. (Yonatan Sindel/Flash90) No ‘Bad Blood’ Between Trump and Netanyahu US envoy Jason Greenblatt called “completely false” a report that Trump plans to rebuke Netanyahu for increasing security coordination with Russia and stalling the US peace . . . → Read More: No ‘Bad Blood’ Between Trump and Netanyahu

马可福音第二章例证

马可福音第二章例证

【可二1】「人听见祂在房子里。」

   构成礁石的珊瑚虫勤勤劳劳的在水底下工作着,从来没有梦想到牠们正在建立一个新的海岛,在这个岛上,渐渐的滋生着植物和动物,并有神的儿女们在这里生长,他们是基督的后嗣,要享受永世的荣耀。亲爱的,如果在神给你的是一个隐藏的、幽闭的、没有人知道的地位,不要怨恨,不要忧愁。如果是神将你放在那里的,总不要希图走出神的旨意之外。因为没有珊瑚虫,就永不会有蔚成新海岛的礁石被建立起来。神需要一些在属灵上乐意作珊瑚虫的人,他们的工作虽没有人发觉,可是他们有圣灵的扶持和属天的亮光。那日子将到,主耶稣要施行赏罚,祂绝不会弄错。那时,有些人你从来没有听到过,你会诧异他们怎么也得到这么大的赏赐!── 选

 

【可二1~12个别的照顾】

主耶稣不曾过分繁忙而无法顾及到个别的需要。有一天他在迦百农的一个家庭聚会中讲道,因为来的人太多,大家只能挤在那里站着。突然间有四个人带着一个瘫痪的病人来求主医治。他们把病人搬上屋顶,然后在屋顶上打开一个口把病人?下去。这个举动一定使当时的听众感到意外而心里不悦。但耶稣看见那些人的信心和瘫痪者的需要,他立刻医治了他并拯救了他的灵魂。在主耶稣的一生当中,他的态度始终不变。他在拥挤的人潮当中,仍然关心到一个去摸他衣角的女人:在半路上他也会停下来医治某一个人的儿子。主耶稣在照顾每一个人这方面所作的表现,为我们立下了一个楷模。

茱丽亚·荷奥(Julia Ward Howe)在解放黑人的过程中,曾要求美国一位国会议员解救一名黑人脱离困境,那位议员说:「我为全体人民的福利忙碌,无暇去帮助一个人!」荷奥女士对那位参议员的缺乏同情心十分恼怒,她说:「幸亏主耶稣不像你这样无情!」

在你忙碌之时,别人突然有求于你,你会觉得高兴吗?你是否愿意跟随耶稣的足迹,学习随时乐意的协助别人呢?—H.G.B.——梁敏夫译辑《清晨露滴》

 

【可二1~12基督在家】

在马可的故事,我们发现若干有趣却很重要的教训:(一)基督若在家里,消息就传开了。(二)基督若在家里,就会吸引人的注意,许多人都拥上来。(三)基督若在家里,就会有见证,「耶稣向他们讲道」。(四)基督若在家里,就会使人彼此帮助:「有四个人抬着瘫痪病人来见耶稣。」(五)基督若在家里,就会带来赦免,「耶稣就对那瘫痪的病人说,孩子,你的罪已得到赦免了。」(六)基督若在家里,就会带来能力。「耶稣说,现在我要向你们证明,人子在地上有能力,于是耶稣对那人说,起来,拿起你的担架走。」

主日学文摘在几年前刊登了一个故事。一个名叫玛奇的五岁女孩,时常到邻家去玩。她发现邻居的人时常「开会」。那位爸爸从一本书上读了一段,然后就向上帝讲话,好像上帝离他们很近也和他们很熟似的。有时他们全家在一起读赞美诗。有一回,这家的女主人问:「玛奇,你们家不读圣经不祷告吗?」小女孩忧戚地说:「上帝好像住在你们家,不住在我家。」玛奇的家庭并不穷苦,然而她要和上帝交通必须到人家家里,而不在自己的家。玛奇的故事值得我们好好的检讨与反省。——H.G.B. ——梁敏夫译辑《清晨露滴》

【可二5】心理学家举出一个很好的例证,有一个女子在默片的时代,替人在戏院里伴奏音乐的。平时她的表现是十分正常的,但当院内的灯光熄后,观众抽烟的气味开始笼罩整个地方,她便开始觉得身体麻木了。最初她还能勉强支持,但后来情况开始恶化,而至全身瘫痪。医生诊断她的身体是完全正常的,最后用了催眠术,然后找出她变成瘫痪的原因。原来当她数星期大的时候被放置在一个旧式绣花垂帘的婴儿摇篮里,她的母亲经常抽烟的,常俯下身子看她,烟圈在篮子上冒升;有一次篮子上的垂帘着了火,虽然只有三两分钟火亦随即扑灭了,而且她亦没有受伤,但在她的潜意识底下,这一刻恐怖惊惶的意外便永远留下一个阴影,所以在戏院里,黑暗和烟味刺激了她的潜意识,而引至她的身体瘫痪,而她自己根本也不知发生何事的。

这个故事中的病人,是否也因为良心里深感到罪孽的重担,而至身体瘫痪呢?他是否自己相信,因为罪的缘故而致瘫痪呢!耶稣第一句向他所讲的话就是:『孩子,上帝再不对你愤怒了,一切都妥当了。』这句话,好像大人安抚一个怕黑的小孩子。他对上帝畏惧的心,和远离上帝的心,全部改变过来,心里的重担完全挪开了,把罪的念头挪开,便成了他完全康复的主要原因了。──《每日研经丛书》

【可二5,11重整生命“小子,你的罪赦了。”“我吩咐你起来。”】 社会工作者玛格丽特告诉她的同事关于一个男孩的故事。她第一次在贫民区看到他时,他的身躯已扭曲变形。他在几个月前被车撞倒,但没有得到适当的治疗。 虽然这并不属于玛格丽特的管辖范围,她还是决定带这男孩去看整形外科医生,并为他的双腿动手术。两年之后,这男孩丢掉拐杖走进了玛格丽特的办公室,他已完全康复。玛格丽特回忆当两人一块拥抱时,她想:我即使一生中别无成就,但至少还做了这一件好事。 玛格丽特继续告诉她的同事:“这已是七年前的事了。你们想想那男孩现今如何?”他们推测他可能去做老师或医生,再不就是社会工作者。她语重心长地回答:“不,他犯下了重大罪行,正在监狱中服刑。”稍后她说:“我只在教他重新站起来走路的事上帮助了他,但却没有教导他该往哪里走。” 我们的任务是指引人们走向耶稣。惟有透过他,那些心灵有障碍的、美梦破碎的、家庭破裂的及心碎的人们才能够经历那重整的完全的生命。 主啊,帮助我们述说你对人类的爱, 你爱那为罪所苦的、残缺的、瞎眼的; 藉由我们的生命,你在帮助他们明白, . . . → Read More: 马可福音第二章例证

旷野吗哪

读经:出埃及记12章21-28节 金句:出埃及记12章25节 「日后你们到了耶和华按着所应许赐给你们的那地,就要守这礼。」 迈尔博士说:「一切信心应该建立在应许之上。所寄望的对象必然是完全可靠,否则信心就变成盲信、轻信或一厢情愿,不健康的妄想憧憬。」信心不是建立在虚无缥缈之上,而是建立在事实的根据上。 「信」是对神正确的回应,相信神是一如他所启示的那样。英国有「信心使徒」之称的乔治‧穆勒时刻活在神话语的光中,他借着祷告与默想,读完全本圣经不下一百遍。他相信神「听我们多少」乃是依据我们「听清楚他多少」而定。一个时常亲近神,蒙神指示的人,知道神承诺过什么,他就有勇气照着神说过的去求,并且满心相信神必定照他所应许的成就。 信心就是深信神的话,所有的信心都奠基于神的信实。神必按着所应许的而行,他绝不会说:「对不起,先前讲错了,我现在收回我讲过的话。」不会!民数记23章19节,经文说:「神非人,必不致说谎;也非人子,必不致后悔。他说话岂不照着行呢?他发言岂不要成就呢?」 信心不是盲目的,而是建立在信实而且坚守承诺的神身上。神是「无谎言的神」,他决不能说谎,我们纵然失信,他仍是可信的,因为他不能背乎自己。一个信的人,能对虑惧的心说:「住口!神说了,我信神他怎样对我说,事情也要怎样成就。」 因为神是那位「不能说谎者」,神的属性使我们的信心充满把握。圣经用「盘石」来形容神的永久稳固。天地万物虽然改变,唯有神永不改变。希伯来书的作者说:「耶稣基督,昨日今日一直到永远是一样的。」诗篇119篇89-91节,诗人说:「耶和华阿,你的话安定在天,直到永远。你的诚实存到万代。你坚定了地,地就长存。天地照你的安排,存到今日;万物都是你的仆役。」 有信心的人抓住神的应许,在还没有看见结果之前,就先赞美神的恩典,为神要成就的美事感谢他。 英国清教徒神学家汤姆‧华生说:「信心是一种炼净的恩典。」因为是出于清洁的心,完完全全以神为可信的,在神的大能中甘心顺服。所以,不是我们的信心有多么伟大,而是我们所信的神是大而可畏的。有效的祷告,就是先得着神的心,在神启示的话语中明白神的心意,把自己完全交给他,按着神的应许求。 当我们的心思和热忱是在「神」的身上,「牢牢抓住神所甘心乐意的」,而不是拼命去「说服神不情愿的」,神就将我们所求的赐给我们,因为我们与他的心意一致。我们能够「与神的心意一致」,能够「明白神的心」,不是出于个人智力的敏锐,而只是出于神的帮助、圣灵的光照。诗篇25篇14节,大卫说:「耶和华与敬畏他的人亲密,他必将自己的约指示他们。」 约翰福音15章7节,主说:「你们若常在我里面,我的话也常在你们里面,凡你们所愿意的,祈求就给你们成就。」神厚待一切存清洁的心求告他的人。乔治‧穆勒每次祷告的时候,会先省察自己的内心,他知道神若不同在,他的祷告就没有果效。他要清楚知道,他所求的,不是出于自己的意思,而是神自己的应许。 当雅各回归故土,因为不知道哥哥以扫心里的意图,心中愁烦的时候,他跟神祷告。创世记32章9-12节记载:「雅各说:“耶和华我祖亚伯拉罕的神,我父亲艾萨克的神啊,你曾对我说:“回你本地本族去,我要厚待你。”你向仆人所施的一切慈爱和诚实,我一点也不配得;我先前只拿着我的杖过这约但河,如今我却成了两队了。求你救我脱离我哥哥以扫的手,因为我怕他来杀我,连妻子带儿女一同杀了。你曾说:“我必定厚待你,使你的后裔如同海边的沙,多得不可以胜数”。”」 雅各抓住神的应许「神啊,你曾说:我必定厚待你。」跟神切切祈求,求神兑现他的应许,他要见证神的信实。神不需要我们「提醒」他说过什么,因为他始终向我们守约施慈爱。但我们对神曾说:「他必定怎么样….」,有多少把握?你若清楚神曾经向你应许过什么,你就得着了安息、喜乐和能力。 古希腊数学家阿基米得(Archimedes B.C. 287-212)说过:「给我一个支点,我就可以撑起整个地球。」什么是我们的「支点」?就是「神啊,你说过。」抓住神的应许,就可以撑起整个地球。 因为神说了,我们就可以不凭眼见,只让信心去作工。不管环境多么的凄惨,眼前的困难有多么大,都不用失去盼望,因为神必定会成就所应许的。他说了,就是完成的事实。 从信心之父亚伯拉罕开始的信心,就不是自我的自信、不是出于自我的欲望、对神一厢情愿的想象。而是建立在主动向人显现,与人立约,信实且坚守承诺的神的身上,对神有信心。 亚伯拉罕忠于神,恭敬的把神当神。当亚伯拉罕独自一人的时候,神选召他,赐福给他。当神的呼召临到亚伯拉罕,对他说:「你要离开本地,本族,父家,往我所要指示你的地方去!」希伯来书11章8节,作者说:「亚伯拉罕因着信,蒙召的时候,就遵命出去,往将来要得为业的地方去;出去的时候,还不知往那里去。」罗马书10章17节,保罗提到:「可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。」 神应许赐福给亚伯拉罕。创世记22章17-18节,是神对这所应许过的话的重申,神说:「论福,我必赐大福给你;论子孙,我必叫你的子孙多起来,如同天上的星,海边的沙,你子孙必得着仇敌的城门。并且地上万国都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话。」 神不但重申给亚伯拉罕的应许,并且是「指着自己起誓」说的。神的所有应许,都是基于他的属性。神是不改变的,是独一全智的。神比万有都大,没有可比神的。他所命定,所约定的事,没有人能拦阻。希伯来书10章23节,作者说:「也要坚守我们所承认的指望,不至摇动;因为那应许我们的是信实的。」 因为神说了,摩西知道,以色列人日后一定会进到「耶和华按着所应许赐给你们的那地」,得那地为业。真实的信心不是自己的想象、愿望,而是基于神的道,根据神永恒的真理。是奠基在神的「属性」上,而不是在我们自我的感官理想上。 约翰壹书15章14节,使徒约翰说:「我们若照他的旨意求什么,他就听我们。」约翰福音14章13节,主说:「你们奉我的名,无论求什么,我必成就,叫父因儿子得荣耀。」什么是「奉主名求」?就是在他里面,照着他的旨意求。 约翰壹书3章22节,使徒约翰说:「并且我们一切所求的,就从他得着;因为我们遵守他的命令,行他所喜悦的事。」神乐意成就我们的祷告,但前题是我们认识他、乐意「遵守他的命令,行他所喜悦的事。」 许多人的信心只是个人的梦想,自己的幻觉,以为这样「信」就会有果效。用自己一厢情愿的理念对自己说:「我只要求,毫不怀疑,神就必定给我。」但信心不是盲信,而是对神有「实实在在的认识」。提摩太后书1章12节,保罗说:「因为知道我所信的是谁。」 一厢情愿的自信,没有根基的编织幻想是无用的。司布真说:「神愿我们信“他是”,不是信“他不是”。」什么意思呢?神不是这样的,我们却以为他是这样。比如,神容忍静默的时候,我们以为神看着不管。不!诗篇5篇3-7节,大卫说:「耶和华阿,早晨你必听我的声音;早晨我必向你陈明我的心意,并要儆醒。因为你不是喜悦恶事的神,恶人不能与你同居。狂傲人不能站在你眼前;凡作孽的,都是你所恨恶的。说谎言的,你必灭绝;好流人血弄诡诈的,都为耶和华所憎恶。至于我,我必凭你丰盛的慈爱,进入你的居所;我必存敬畏你的心,向你的圣殿下拜。」 我们都希望神赐福给我们,有一本书叫《雅比斯的祷告》,引起很多人的注意。历代志上4章10节,雅比斯的祷告是这样说的:「“什愿你赐福与我,扩张我的境界,常与我同在,保佑我不遭患难,不受艰苦。”而神怜悯他,应允他所求的。」 为什么雅比斯这样祷告呢?历代志上4章9节,经文记载:「雅比斯比他众弟兄更尊贵,他母亲给他起名叫雅比斯,意思说:我生他什是痛苦。」雅比斯知道母亲生他很辛苦,他求神赐福保守他,常与他同在,保佑他不遭患难、不受艰苦;神就应允他所求的。 诗篇67篇1-2节,诗人说:「愿神怜悯我们,赐福与我们,用脸光照我们;好叫世界得知你的道路,万国得知你的救恩。」我们求神赐福与我们,不是自私的盼望自己蒙福就好,而是愿神为自己的荣耀赐下恩典,借着我们与人分享,好叫世界得知神的道路,万国得知他的救恩。哥林多前书9章23节,保罗说:「凡我所行的,都是为福音的缘故,为要与人同得这福音的好处。」 在神渐进的启示里,当耶稣基督在地上作人,教导门徒祷告的时候,就把门徒的祷告提升到一个更高的层次。马太福音6章9-13节,主耶稣说:「所以,你们祷告要这样说:“我们在天上的父:愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上。我们日用的饮食,今日赐给我们。免我们的债,如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探;救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!”」 主耶稣教导门徒的祷告文,就把我们以自我为中心的祈求「赐福给我,扩张我的境界,与我同在,保佑我….」做了一个转向。从「求神的赐福」,转向「求赐福的神,他的国度和荣耀。」 而主耶稣在客西马尼园做了祷告最好的示范,马太福音26章39节,主耶稣说:「“我父啊,倘若可行,求你叫这杯离开我;然而,不要照我的意思,只要照你的意思。”」 祷告不是求神「照我的意思」,而是求神让我能「遵行他的旨意」。祷告不是得到「我们想要的」,而是达到「神想要的」。因为我们在祈求以求,我们所需用的,天父早已知道了。罗马书8章32节,保罗说:「神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了,岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么?」神乐意赐福给我们。 马太福音6章33节,主说:「你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了。」就把「神的荣耀」和「人的需要」作了调和。 所以我们是根据神的原则,按着神的心意运用信心。神若未曾应许,我们就不应强求。没有「应许」作基础的信心,纵然有再强烈的感情也是徒然。纵然意志再坚定,一心想着它会成真,终究会让自己失望,因为没有应许的亮光。 神向信的人所显的能力是极大的,但我们要懂得先尊主为大。信心不是闲懒怠惰的恩典,而是要起来行动的。有了主的命令,就当遵守。 愿我们不作胡涂无知的人,而是照神所启示的真理顺服神,得着信心的果效,看见神的荣耀,见证他的信实和大能。 请我们一起祷告: 「主啊,求你引导我们的理性归回你的真理,不要叫我们自以为义,自看为正,偏离你而不自知。主啊,你说教会是神的家,真理的柱和根基。赐给我们受教的心,不叫我们厌烦纯正的道理;耳朵发痒,就随从自己的情欲,增添好些师傅,并且掩耳不听真道,偏向荒渺的言语。不叫我们的心偏邪,失去向你所存纯一清洁的心。而是如同贞洁的童女献给你,一生忠于你。你的言语一解开就发出亮光,使愚人通达。你的道使人归正,使我们懂得把信心奠定在你自己的心意上,而不是我们个人的喜好、想象上。帮助我们把今天所听见的存记在心,免得我们的心远离你,在不合你的心意的事上强求。保守我们的脚步走在你所喜悦的义路上。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。」 本文欢迎分享, 分享转载请注明: 作者:良友电台 旷野吗哪 来源:良友电台网站:www.729ly.net 旷野吗哪节目博客:www.729lyprog.net/mana 微信良友知音订阅号:liangyouzhiyin

THE LAST NIGHT OF THE FEAST! ( From Israel )

WATCH THE 2018 FEAST LIVE 23 – 27 September                                                                                           . . . → Read More: THE LAST NIGHT OF THE FEAST! ( From Israel )

马可福音第二章注解

黄迦勒《基督徒文摘解经系列──马可福音注解》

马可福音第二章注解

壹、内容纲要

【仆人救主的服事】

    一、医治瘫子(1~12节)

    二、呼召利未,与税吏和罪人一同坐席(13~17节)

    三、论禁食和新旧难合的比喻(18~22节)

    四、论人子是安息日的主(23~28节)

贰、逐节详解

【可二1】「过了些日子,耶稣又进了迦百农;人听见祂在房子里」

    ﹝文意注解﹞「过了些日子」指经过几天后。

          「人听见祂在房子里」这个房子大概是彼得的家(参一29)。

【可二2】「就有许多人聚集,甚至连门前都没有空地,耶稣就对他们讲道。」

    ﹝文意注解﹞「甚至连门前都没有空地」指连门外也没有留下容纳人的空间;意即挤得水泄不通。

          「耶稣就对他们讲道」『讲』字在原文含有不断地进行的意思。

【可二3】「有人带着一个瘫子来见耶稣,是用四个人抬来的。」

    ﹝原文字义﹞「带着」携带,搬运,负荷;「抬」举起。

    ﹝文意注解﹞「一个瘫子」指四肢瘫痪不能自由行动的人。

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Australia Greatest Revival Is Coming – Prayer Focus And Direction | Ps Jose Roco | S1

主日信息 – 安静等候神

经文 :撒上3:4 – 10, 诗篇 46:10,诗篇 62:1 在基督徒的健康生活中有三方面的安静需要: 第一,代祷。第二,默想神的话。第三,等候神。 等候神是什么? 诗篇 46:10 – 你们要休息,要知道我是神;我必在外邦中被尊崇, 在遍地上也被尊重。这里上帝告诉世人;你们要休息,当人休息安静的时候,也是人心里面等候神的最好状态。 现今世界的节奏已经被熏陶成;时间就是金钱,要为世上的目标不停地奋斗。许多年轻人在喧闹在迷失了自己,心静不下来。 撒旦更是让人马不停递的工作,工作,奋斗,奋斗!希望所有的奋斗都是地上的财富和目标。与主为祂所爱的人,在天上预备永恒福分没有关系。人看上去很有成就感,但是却错过了天父呼唤祂的孩子,回来吧,你扣门,我就开门的声音。 在这样的世俗文化里,如何使自己随同神在祂所爱的孩子生命中,所预备的节奏呢? 诗62:1 – 我的心默默无声,专等候神,我的救恩是从祂而来。 上帝需要我们在静默中等候祂,如果我们只能在等候自己喜欢的人的时候,才有耐心,那表明那位使我们得救的主,还是没有占据我们的内心世界,甚至常常被忘记。这就是基督徒的亏欠! 如何等候神? 在休息中安静自己:  诗4:4 – 你们应当畏惧,不可犯罪,在床上的时候,要心里思想,并要肃静。 即使躺卧的时候,心里仍然要思想神 保持静默: 我们若期待神对我们说话,就得操练必要的静默。好比;两个人在同一时间说话,到底是谁听谁的声音呢?显然我们与神独处的时候,也是如此。 当我们祷告的时候,是神在倾听我们说话。祷告以后,我们就要在安静中等候神,当我们专注静默等候的时候,天父也要对我们说话,如果我们静不下心来,就会失去祂要赐给我们的心意。 许多时候,我们只顾自己说话 (我们的祷告就是与神说话),祷告完了,就结束了。因为我们完成了自己想要和神说的话,却没有让自己的心,安静下来等候神也要和我们说话,或者等候神要赐给我什么心事意念。 为什么我们常常会听到基督徒说:神没有对我说话之类的说法呢?原因是我们缺乏在神面前安静等候。当我们没有留出一部分时间来等候,来安静在神面前时,神怎么对我们说话呢? 原因是我们的心被自己的东西塞满了,我们的时间,都被自己排满了。我们没有留出空间来给神进来,这是现今人的普遍状态, 但是不等于是健康心灵的状态,不等于是合神心意的心理状态。 如何听见主的声音? 印度的一个传道人说:他清晨两点钟起来,梳洗后精神饱满了。通常他先有一小时的赞美敬拜,然后再用一个小时左右默想神的话。静默的时候会对神说:耶和华啊,请说,仆人敬听!到第三个小时,就是代祷的时间了,为别人,为国度以及各项需要作祷告。 我自己的经历告诉我,先敬拜赞美,是把我们的情感献给神,敬拜赞美是大有能力的。当我们的情感投入到爱神,又与天父链接了,心里所占据的就是神自己,内心世界进入到圣经所说的,我们的身体是神的殿的状态。 那时候,默想神的话,都会被上帝亲自启示,是不会在字面上有纠结和不清楚的,神甚至要赐给我们经文与当今世界链接的视角和对自己的联系。祷告的时候也不会是有口无心,因为祷告的心意和内容都出于神的意思。 圣经描述;当撒母耳听见神呼叫他的时候,还以为是祭司以利呼叫他,原来那声音是实实在在的。但是以利说;我没有叫你,孩子回去睡觉吧! 撒母耳就回去了,神又呼叫他,上帝知道那时候,撒母耳还没有搞清楚,于是就继续呼叫撒母耳。一直到第三次的时候,祭司以利才知道,那呼叫他的是耶和华上帝。 于是就对他说;你要这样回答;请说;仆人敬听 这里我们看见当撒母耳前两次不清楚是神在叫他的时候,上帝没有不耐烦,就继续呼叫他,直到他明白是神在呼叫他。这使我想起来,很多年前,当我清晨祷告默想的时候,我不太明白,上帝给我看见的那幅图,发电厂是什么意思? 上帝没有因为我不明白,就让我糊里糊涂的过去了。当我开车的时候,祂就用声音对我说:建立网站,建立网站。这就是即使我们自己教会没有人注意这个服侍,但是我知道在神的国度里,上帝是为许多远处或者近处的人,预备的一个地球村的平台,是福音的管道。 建立以后,上帝也在观看;看我的眼目是定睛在眼目看得见的服侍上,还是定睛在永恒国度的撒种上。我更知道上帝的眼睛,每一天都在看着我;看我是否寻求祂的面。我自己非常享受在天父面前的纯静,我愿意我的心,如同孩子般的纯净,常常思想神是我的最爱!这也是我们每一个基督徒需要的心理状态。因为,基督是为你我而死,我为主而活乃是应当的。 当那个印度的撒督牧师,天天在清晨用三个小时,敬拜赞美,默想祷告的时候。有一次他突然听到一个很大的声音在屋内回响。音量之大如同房间的四个角落都安装了扩音器,仿佛每个音响喇叭都调到最大的音量,然后同时发声似的。音虽大,却很甜美,富有旋律,如同流水的声音。 启示录1:10 – 15;请大家一起朗读…..当主日,我被圣灵感动,听见在我后面有大声音如吹号,说:你所看见的当写在书上,达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉、那七个教会。我转过身来,要看是谁发声与我说话;既转过来,就看见七个金灯台。灯台中间有一位好像人子,身穿长衣,直垂到脚,胸间束着金带。他的头与发皆白,如白羊毛,如雪;眼目如同火焰;脚好像在炉中锻炼光明的铜;声音如同众水的声音 当年的人们以为约翰是被流放到一个孤独的岛,他一定是及其孤单的时候,上帝的荣耀却降临在他的孤单中,让他看见和听见世界喧闹中的人无法经历的上帝的荣美,于是;写下了圣经的启示录。 今天上帝也要祂的孩子,从喧闹的世界中走出来,留出一部分时间,安静在神的面前,要听见神对祂所爱的孩子说话,让我们愿意远离浮躁和肤浅的世俗世界。 那位印度牧者非常欢喜的经历了,他的属灵波段和波长,能以自己的耳朵听见主的声音。 当我们等候神时,我们的灵, . . . → Read More: 主日信息 – 安静等候神

The Commonwealth of Israel

The Commonwealth of Israel ​– Releasing a blessing for the nations November 3-7, 2018, Jerusalem Welcome to a very important Conference in Jerusalem, the capital of Israel, and to Tel Aviv, the heart of innovation and future technologies. A new hour has arrived, and Israel is celebrating it’s 70th anniversary this year. We live . . . → Read More: The Commonwealth of Israel

马可福音第一章例证

【注解】【拾穗】【例证】【纲目】

【可一1】巴顿(Bruce Barton)是一位采访新闻记者,他叙述从业工作中头一件重要的任务是要写关于布道家辛地比利(Billy Sunday)的事迹。他拣了三个市镇作为采访目标。他所写的经过是:『当我和那些商人谈论时,他们异口齐声说,在布道会期间和结束之后,许多市民都走到柜面来,清理他们以前欠下的旧账。』然后巴顿再采访一位厂商会主席的意见,这个小市镇是辛地比利三年前曾到过举行布道会的。这位主席说:「我不是一信徒,也从来没有到过礼拜堂,但我可以见证一件事。倘若有人建议辛地比利再前来讲道:倘若我们确知他能带来的工作后果,正如我们现在所知道的话;倘若教会未有经费请他来布道,我会在半天的时间内,向那些从未到过礼拜堂的人,筹足金钱去请他来。他前次只花了一万一千元。这个数目只能够支持一个马戏班来表演一天的费用,但马戏班却没有留下甚么给我们。而辛地比利留下的道德气氛是截然不同的。」巴顿所报导的,无非想指出基督教的信息是可以带来洁净的力量的。

当葛培理(Billy Graham)在路易斯安那(Shreveport, Louisiana)布道时,卖酒的销量减了百分之四十;而圣经却增销百分之三百。当他在西雅图(Seattle)布道的时候,当地的人所受的影响非常巨大,当时『有几对正要办理离婚手缋的夫妇都把纠纷化解了。』当他们在北卡罗来纳州举行布道会时(Greensboro, N. Carolina)所得的报告是:『整个城巿社会的每一阶层都受到重大的影响。』

我们在叛舰喋血(the Bounty)的一个历史事迹中,亦可以看见一个伟大的基督教故事。当时这些叛徒被放逐毕嘉岛(Pitcairn Island),他们当中九人是叛徒,六个男土著,十个女土著和一个十五岁的女童。其中有一个人成功地制酿出土酒来,于是可怕的事情随即发生了,他们全部相继死亡,只剩下一位斯密夫亚历山大(Alexander Smith)。他偶尔拿出圣经来读,后来决心与当地的土人共同建立一个遵守圣经教训的社会,一直到了二十年后才有一艘美国帆船经过这个小岛,但他们已经变成一个基督化的社团了,他们没有设监狱,因为没有人犯罪;没有医院因为没有人患病;没有神经病院,因为没有癫狂的人;也没有文盲;世界上没有任何一个地方像他们如此安享太平的。这个十足路不拾遗的社会,是经过基督教的陶冶和洁净的洗礼而产生出来的。

只要人能让基督进来,基督教信仰的防腐消毒力量必会清除社会的一切毒素,而建立一个纯洁的社会。──《每日研经丛书》

【可一5】一对东非洲夫妇,两人都是教会的信徒。他们两人在家里经过一场争吵之后,当中的一位立即跑到教堂,找牧师认罪。但牧师回答说:『现在你不应该来认罪啊!你应先和对方和解,然后来认罪。』人向上帝认罪易,但向人认罪却耻于开口。──《每日研经丛书》

【可一5】有一位著名的小提琴家说过,当杜斯加尼尼(Toscanini)登上指挥台时,整个管弦乐队都感受到从他身上发出的权威感召力量。一位有实学的医生,我们一看便可以立刻辨认出来的;一个对专题素有有研究的学者,我们一听就能认识得出来的。同样,约翰来自上帝,当人们听他讲道时,自然体验出来的。──《每日研经丛书》

【可一7】桀弗利博士(Dr. G. J. Jeffrey)讲过一个很好的比喻。当他打电话时,先联络接线生驳线,要等候片刻,然后那个接线生便会说:『请等片刻,当我把线驳好,你便开始讲话。』当通话线驳接后,那位接线生再不会说任何的话,而他能直接和对方通话了。

所以,约翰没有存心在台上占了中心主角的位置,他知道自己的目的是要把人和那位比他更强更大的耶稣连接起来;人之所以愿意来听他讲道,因为他来,不是介绍自己,而是指向一位人人都需要倚靠的主耶稣基督。

──《每日研经丛书》

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来自锡安的信息

释放住棚节的喜乐 住棚节被称为”我们喜乐的季节”,从今晚开始持续到9月30日。我很感谢圣灵每一年都让圣经的节期充满新鲜的、个人的意义。每一年我都会体会到永活的神之道在这些节期中的全新的、伟大的体现。我感受到再一次与天上的节奏和心跳对齐。在敬拜和代祷上也蒙受新的恩典,彷佛在”我是(神)”的里面超越了时间,联结过去、现在和将来。 今年的住棚节也不例外,主对我特别地强调这个节日中的喜乐。在所有利未记节期中,唯独住棚节是神直接命令我们要在其中欢乐的。(利未记23章40节,申命记16章14-15节)因此,它通常被称为我们喜乐的季节。 进入住棚节的喜乐是有一个神命定的过程的。一开始是吹角节严肃的自省,然后借由悔改在赎罪日与神重新合一。而恢复和神的关系最终是邀请我们进入神自己的喜乐,也就是尼希米记8章10节中的”主的喜乐”。在与神同住的亲密之中我们体验到他内心的欢乐。他将他的喜乐分赐给我们。”在你面前有满足的喜乐。”(诗篇16:11)在户外搭的棚子里住一个星期让我们觉得神的同在是这么近。 出于这个原因,一些拉比的传统认为住棚节好像一场婚宴。而棚子被看作像华盖(chuppah)一样代表我们和雅威之间的婚礼盟约。还有些拉比将棚子和以色列在弥赛亚世代成为他的新妇联系在一起。我个人的看法并非与这些拉比不同,我更认为住棚节先知性地预表了神即将到来的国度降临在地上、耶路撒冷是弥赛亚圣洁的居所、他从那里荣耀掌权。在那一天,”神的帐幕在人间。他要与人同住,他们要作他的子民。神要亲自与他们同在,作他们的神。”(启示录21:3) 对于那些在主里被圣灵充满的犹太人和外邦人,神的国就在他们身边。我们是在神同在的喜乐中以及主耶稣再来的喜乐中庆祝住棚节。 包括一些主耶稣的跟随者在内,我们自己的喜乐常常有血气的参杂,有时可能是不稳定的。从主来的喜乐却是完全不一样的:是稳定的和纯洁的。作为我们的一个意志上的行动,当我们与主的心对齐而不是体贴我们自己的感受时,我们就进入了主的喜乐。我们降伏于主并与主联结时所结出的圣灵的果子就是喜乐。得着这样的喜乐的一个秘诀就是我们选择主的喜乐(而不是我们自己感受的喜乐),同时,在信心中接受主心中的喜乐。一种以赞美和感恩为中心的生活方式是可以帮助我们接收和保持喜乐。在这个极其黑暗的世代,喜乐是属神的人生命中所发出的能力。这就是为什么新约圣经告诉我们要喜乐的一个原因。(腓利比书4章4节,约翰福音15章11节) 住棚节是神命定的时刻,要来释放特别的喜乐给那些有信心接受的人们。这个喜乐可以在我们未来要进入的季节中坚固我们。这个节期也是一个对主耶稣再来的体尝,同时也代表一个代祷的行动。我们在住棚节期间因着主耶稣的第二次再来所带来的喜乐而极大地欢喜快乐。而且,我相信主耶稣也是同样的欢喜快乐。(在这里要提到的是,圣经暗示主耶稣可能就是出生在住棚节期间。)如果事实真是如此,这个节日将带给我们极大无比的喜乐。 当弥赛亚再来的时候,不仅仅是以色列,世界各国都要聚集在耶路撒冷庆祝住棚节(撒迦利亚书14章16-18节)神的国在和平,公义和公正中在列国掌权。他的荣耀充满全地,就如同水充满洋海一般。我们大家都将被神全然的,满有能力和圣洁的爱浸染! 在圣殿时代,以色列人在住棚节欢喜快乐,为着过去一年的收成献上感恩。他们在信心中为着即将到来的丰收喜乐和感恩。今天我们也可以像他们一样。我们的丰收可能是在农业的收成上,也可能是在其他的方面,或是在属灵的层面上。无论是哪方面的丰收,住棚节都是各国神的百姓为着神国度的供应,先知性的应许在神的同在中欢喜快乐的最好时刻。 这篇短文无法把住棚节所包含的丰富意义和传统完全讲明。你们可以通过下面的链接了解关于这个节日更多的信息:  https://www.hebrew4christians.com/Holidays/Fall_Holidays/Sukkot/sukkot.html  https://hebrew4christians.com/Articles/Christmas/christmas.html “这些事我已经对你们说了,是要叫我的喜乐存在你们心里,并叫你们的喜乐可以满足。”(约翰福音15章11节) 锡安之光上周在脸书上所发的文章 本周妥拉读经内容: 先知预言的以色列被激动而发愤。  你和神的关系激发犹太人的嫉妒了吗? 本周妥拉读经的内容申命记 32章1-52节,世界各地守安息日的犹太人都会诵读。这段经文准确地预言了以色列在历史上将要犯下的罪行,以及神对他们充满恩典的恢复。 在第21节里,神宣告说,”我将以那不算为神的人去触动以色列的愤恨。”使徒保罗在罗马书10章19节 也提到这句经文并加上”救恩便临到外邦人,要激励他们发愤。”(罗马书11章11节) 神会在这周使用你来完成这个预言吗?你可以让一位犹太朋友羡慕你透过弥赛亚与神之间圣洁的爱 为什麽在赎罪日读约拿书?  为什麽在赎罪日读约拿书?根据犹太人的传统有五个直接的原因: 1.和以色列一样,先知约拿因着不情愿被吞到鱼肚子中,但是因着他向神呼求而被拯救。 2. 和以色列一样,神使用约拿成为照亮列国的光。在约拿书中,神使用约拿成为照亮尼尼微的光。 3. 尼尼微回转向以色列的神因而被拯救。因此犹太人特意纪念神的全然掌权和对列国的怜悯。 4. 虽然约拿并不高兴也不愿意神拯救尼尼微,但神依然对约拿保守祂的信实,依据他所面临的遭遇拯救他,以色列虽然很多时候不接纳神的供应,但神依然对他施予恩惠和救恩。 5. 透过约拿,神展现祂完美的品格:”你是有恩典、有怜悯的神,不轻易发怒,有丰盛的慈爱, 并且後悔不降所说的灾。”(约拿书 4章2节) 愿以色列在这个赎罪日拥抱她满有怜悯的神赐给的救恩,这个救恩是从耶稣一次性献上的赎罪祭中赐下的。 愿你们在住棚节欢喜快乐, 凯瑞和珊蒂泰普林斯基 . . . → Read More: 来自锡安的信息

马可福音提要

华人基督徒查经资料网站

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马可福音提要 壹、作者         福音书的作者都是隐名的,但从早期的教会历史资料,可知本书的作者是马可。马可是他的拉丁名字,希伯来名则叫约翰(参徒十二12)。据信他的家相当富有,楼房非常宽敞,被主选用来作和祂门徒吃逾越节筵席的场所;又在主复活升天以后,一百二十名门徒聚集在那楼房里祷告,结果带下五旬节(参徒一12~15;二1)。一般都称那楼房为『马可楼』。又有人说,客西马尼园也是马可家所有,主与门徒们可以常常到那里去祷告,因此犹大知道主在吃完晚餐后,必定又是到那园里,才会率领公会的兵丁去那里捉拿耶稣。当主被捉拿时,那一个丢下所披的麻布,赤身逃走的少年人(参十四51~52),大概就是马可本人;因为别的福音书均未提到这事。         马可的一生,受到他母亲马利亚(参徒十二12)、表兄巴拿巴(参西四10)、使徒保罗(参提后四11)、和使徒彼得(参彼前五13)等四个人极大的影响。母亲马利亚非常爱主,把自己的家和花园献给主用,以后又让教会作为聚会祷告之用,使耶路撒冷教会得以稳定发展,更进而推广福音达到全世界。我们可以说,整个基督教的历史,是从马可家开始的。         马可的表兄巴拿巴,是生在居比路的利未人(参徒四36),他大概是因马可母亲的关系而信主;当耶路撒冷教会大复兴时,他也将自己的田产房屋都卖了,供给教会需用(参徒四37)。后来被教会打发去安提阿,坚固那里的信徒,并将刚信主不久的保罗(原名扫罗),也从大数带到安提阿,一起同工事奉主(参徒十一22~26)。         后来,圣灵差遣巴拿巴和保罗出外传道,他们就带着马可作帮手(参徒十三1~5)。可惜,可能由于马可出身富家,吃不惯出外旅行的苦,以致中途离开他们回耶路撒冷去(参徒十三13)。后来也因着他的缘故,以致保罗和巴拿巴不能同工,彼此分道扬镳,巴拿巴就带着马可离开保罗(参徒十五36~41)。虽然如此,可能经过数年以后,马可终究和保罗和好,热心事奉主。保罗在书信中嘱咐歌罗西的圣徒接待马可(参西四10),并承认他是同工(参门24),是在工作上不可少的助手(参提后四11)。         至于马可和使徒彼得的关系,也很密切。当天使救彼得出监的时候,他「想了一想,就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去」(徒十二12)。马可家里的使女罗大,还没有看见彼得的面,就能认出门外他的声音,可知他在马可家中不是一个生人,平时是很相熟的。彼得在书信中称马可为『儿子』(彼前五13),很可能马可就是由彼得带领得救的,所以视他为属灵的儿子。又根据早期教会的传说和马可福音的内容,我们可以推知马可也曾跟随彼得学习事奉主,甚至整本马可福音书乃是出于使徒彼得的传授;详情请参阅次项。 贰、又称『彼得福音书』         马可并非追随在主耶稣身旁的十二使徒之一,可是在他的福音书里,描写主的一言一行,犹如目睹,非常生动、细腻;往往主的一个小动作或是小姿势,一个不易注意的地位或是时间,他都记得详详细细。例如:「次日早晨,天未亮的时候…」(一35);「一帮一帮的…一排一排的坐下,有一百一排的,有五十一排的」(六39~40);「众人一见耶稣…就『跑』上去问祂的安」(九15);「于是领过一个小孩子来,叫他站在门徒中间,又抱起他来…」(九36);「耶稣对银库坐着…」(十二41)。         这些记载是否出于马可自己的想象?决不是!原来本书的记载都是由使徒彼得所口授。所以有许多解经家称马可福音为《彼得的福音书》。         根据早期教会历史,马可曾被称为使徒彼得的传译员,所以乃是他把彼得口授的福音书,写成希腊文,就是这本《马可福音书》。帕皮亚(Papias)说:『马可记下他所记忆的…』犹斯丁(Justin Martyr)称本书为《彼得的回忆录》。爱任纽(Irenaeus)说:『彼得和保罗去世后,马可给我们写出彼得所讲的。』俄利根(Origen)说:『马可写的福音是彼得指导他的。』         除了许多旁证之外,我们也可以从书中许多的内证断定本书是彼得传授的福音。               (1)本书有好多处特别提起彼得的名字,而其他福音不提。例如:「西门和同伴追了祂去」(一36);「彼得想起耶稣的话来,就对祂说,拉比,请看,你所咒诅的无花果树,已经枯干了」(十一21);「耶稣在橄榄山上对圣殿而坐,彼得、雅各、约翰和安得烈暗暗的问祂说…」(十三3);「你们可以去告诉祂的门徒和彼得说,祂在你们以先往加利利去,在那里你们要见祂」(十六7)。               (2)相反的,本书也有好多处,有关彼得独特的表现时,故意将他的名字隐藏起来。例如:不提他走在海面上的事(比较可六50~51和太十四28~31);不提盘石和天国钥匙的事(比较可八29~30和太十六17~19)。         无论是显明或隐藏,都是有意的,也都是说明本书是和彼得有关系的。         此外,本书所记载的事实,几乎都是彼得本人在场,是他亲眼目睹、亲耳听见、亲身所经历的事,因此,我们在本书里面,也几乎处处可以看出彼得的影子来。 叁、写作时地         一般圣经学者公认,三本『对观福音书』(即马太福音、马可福音、路加福音)中,马可福音成书最早,而马太福音和路加福音是参照马可福音改写,并加添其他资料而成的,故其完成年代应比马太和路加福音更早,大约是在主后五十年到六十年间。         马可写本书的地点虽然传说不一,有的说在罗马,有的说在埃及的亚历山大城;但据一般可靠的推理,本书应是写给罗马人,故极可能是在罗马写的。彼得前书第五章十三节的『巴比伦』即指罗马的暗语。 肆、本书受者         由本书的内容推测,本书是以罗马人为对象而写的:               (1)在本书中,比较少引用旧约的经节,约为马太福音的一半。马太引用一百二十八次旧约,而马可仅引用六十三次。               (2)本书也少提到犹太背景的事,如果不能避免时,总是加以解释。例如:「半尼其,就是雷子的意思」(三17);「以利大古米,翻出来就是说:闺女,我吩咐你起来」(五41);「各耳板就是供献的意思」(七11);「除酵节的第一天,就是宰逾越节羊羔的那一天」(十四12)。               (3)本书中使用许多拉丁文字汇。例如:「护卫兵」(六27);「罐」(七4);「税」(十二14);「大钱」(十二42);「百夫长」(十五38,44,45)等。               (4)本书中的「四更天」(六48;十三35)是罗马人的习惯计时分法,并不是犹太人所习惯的『三更天』(参路十二38)。               (5)本书特别提到:「古利奈人西门,就是亚力山大和鲁孚的父亲」(十五21),因为在罗马的信徒认识鲁孚(参罗十六13)。 伍、本书特点         本书的特点如下:               (1)本书大体上是按照所发生时间的次序写的。               (2)本书虽然是四福音书中最短的一卷,但它所记的历史事实,比其他三卷福音书更详尽。               (3)本书略过主耶稣的出生和早年事迹,而只记述祂公开服事的片段,尤其强调祂后期的服事,几乎用了三分之一的篇幅来叙述祂最后一周受难的经过。               (4)本书中的主耶稣,显然以仆人的姿态出现,故描述祂的工作事迹,偏重在医病、赶鬼等神迹奇事,而少有长篇教训和比喻;因为仆人宜于少说话,多作事。               (5)本书既然重在表明主耶稣是『仆人』,故遣词用字也相当特别,例如:祂被圣灵『赶』到旷野去受魔鬼的试探(一12原文直译);用类似「立刻」、「随即」的词达四十多次,以显明祂的工作几无间断。               (6)本书所描述的主耶稣这位神的仆人,乃是极其勤劳、忙碌的,祂无论在陆地、海洋或旷野,也都忙个不休,从早到晚不停地工作,天晚日落了,还是忙着医治病人(一32),直到深夜;次日天未亮就起来(一35)。就这样很少有歇息的时间,甚至连吃饭的工夫也没有(三20;六31),以致祂的亲属都说祂是癫狂了(三21)。 陆、主旨要义         耶稣基督是「神的儿子」(一1,11;三11;五7;九7;十四61等),所以祂拥有医病、赶鬼、行神迹奇事的权柄,使群众为之慑服。甚至当祂死在十字架上时,罗马的百夫长亦禁不住说:「这人真是神的儿子」(十五39)。         这位神的儿子,道成肉身,取了奴仆的形像,在地上作神完美的仆人。祂对人的痛楚满了「慈心」(一41),「忧愁」人心的刚硬(三5);对己仍有人性「惊恐、难过」的感觉(十四33),故多多「祷告」倚靠神(一35;六46;十四35);对神以『神的旨意』为依归(八33;十四36),最终在十字架上喝尽神所赐的『苦杯』(十38;十四36;十五34)。 柒、与他书的关系         马可福音与其他三本福音书,都是描写耶稣基督,惟所描写的角度各不相同:马太重在说祂是君王,马可重在说祂是奴仆,路加重在说祂是人子,约翰重在说祂是神子。启示录第四章中的四活物很像主在四福音中的四方面。马太福音的主像狮;马可福音中的主像牛,先是耕种,后在坛上作祭牲;路加福音中的主像人;约翰福音中的主像飞鹰(参出十九4;申卅二11)。         马太福音说到耶稣是『大卫…的苗裔』(耶卅三15),是到地上为王,所以称祂是亚伯拉罕(万国之父)的儿子和大卫(以色列第一位王)的儿子(太一1);又因为王是有王系的,所以有家谱(太一1~17)。马可福音说到耶稣是『仆人的苗裔』(亚三8),耶和华的『义仆』(赛五十三11),『取了奴仆的形像,成为人的样式;既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上』(腓二7~8);仆人无所谓身世,所以不记载耶稣的家谱。路加福音说到耶稣为人子(完全的人),所以家谱追叙到亚当(路三23~38),因为亚当是人类的始祖。约翰福音说到耶稣是神的儿子(完全的神),神是无始无终的,因此在时间上追叙到太初(约一1),就是无始的永世。         注意:马太福音是结束在主复活;马可福音是结束在主升天;路加福音是结束在主应许圣灵降临;约翰福音是结束在主再来。 捌、钥节         「因为人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。」(十45) 玖、钥字         「一…就」(一10,29;五2;十五1)、「立刻」(一18,30,43;12;三6;四15,16,17;五29;六54;十52)、「随即」(一20,21;六27,45;八10;十四45)、「就」(一30,43;四29;六25;七35)、「实时」(一42)、「(立刻)知道」(二8)、「(立刻)同」(三6)、「最快」(四5)、「登时」(五30)、「立时」(五42;九24;十一3)、「连忙」(六50)、「(立刻)认出」(六54)、「一」(九15,20;十一2)、「忽然」(十四43)  注:以上原文皆同字 拾、内容大纲         (一)仆人的豫备:               1.仆人道路的豫备(一1~8) . . . → Read More: 马可福音提要

中国教会与弥赛亚信徒群体

中国教会与弥赛亚信徒群体 (香港国度复兴报2014年4月) 于2014-04-09发佈 中国教会与弥赛亚信徒群体合一 带来全地复兴 「复兴以色列事工」(Revive Israel Ministries)负责人Asher Intrater去年秋季在一个耶路撒冷特会上,分享有关以色列与中国的信息,当时约有130名中国牧者出席。最近他的事工网站将信息内容刊登出来。 他在文章中指,圣经中有三次关于「北方」的预言。耶利米书一章14节提到:「必有灾祸从北方发出。」;以西结书三十八章则启示中东及俄罗斯的结盟,并从北方来攻击以色列;以西结提到:「从北方的极处来」。 他认为,在这个世代中,俄罗斯会从北方而来,跟黎巴嫩的真主党、叙利亚及伊朗结盟!「而你,作为中国的基督徒,请祷告!中国一定不能成为他们的一分子。」 黎巴嫩及叙利亚的恐怖分子曾从北方攻击以色列,预料会继续发动攻击。他们由伊朗资助,所是这不是一场以色列及黎巴嫩之间的战争,而是以色列与伊朗之间的战争。伊朗实际上没从东方来攻势以色列,所有的攻击都是从北方而来。 约珥书记载「北方」预言的第三个地方。约珥书二章20节提到,人们禁食祷告后,北方来的军队远离他们。当北方的联军攻击以色列时,以色列人会禁食祷告,神就会灭掉北方军队及释放全地的大复兴(参珥二28)。 他认为现在的政治环境正逼使基督徒祷告,神盼望中国的教会及以色列弥赛亚信徒的关係可以有历史性的突破,因为这样的合一会带来全地的复兴。 「我们都想教会进入丰盛,当中国、世界各地及以色列的基督徒结盟时,就会有双向的祝福,在灵界裡会搭起一座双向的桥,祝福可以互相流动。神丰盛的荣耀会释放至教会,从而释放至以色列。」 他又说,以色列不会独自得救,当外邦教会进入完全的荣耀中,就会带来以色列的得救。「以色列的弥赛亚信徒盼望以色列人可以得救,但我们做不来。我们需要你和教会!」 他相信中国还未得着所有的荣耀、合一、爱及命定。当中国教会发出神的能力,整个中国会转化,复兴的河流会从中国流向亚洲及中东。 他说,中国教会的丰满,不会只有能力、荣耀及合一,还会有谦卑,特别是对以色列的谦卑。罗马书十一章25节说:「等到外邦人的数目添满了(when the Church comes into its fullness)……」,而且教会对以色列不狂傲,神就会对教会释放关于以色列的啓示,亦会使以色列得救。 祷告:中国教会与以色列弥赛亚信徒群体在基督裡合一 (香港国度复兴报2014年4月)

马可福音查经第一章

马可福音第一章注解 壹、内容纲要 【耶稣基督福音的起头】   一、耶稣基督被推荐的起头──先锋施洗约翰的职事(1~8节)   二、耶稣基督被悦纳的起头──受浸(9~11节)   三、耶稣基督得胜的起头──受试探(12~13节)   四、耶稣基督传福音的起头──祂的信息(14~15节)   五、耶稣基督呼召门徒的起头──祂最初的门徒(16~20节) 【仆人救主服事的起头】   一、祂的教训──像有权柄的人(21~22节)   二、祂的权能──连污鬼也听从祂(23~28节)   三、祂服事的范围:      1.从西门的家开始(29~31节)      2.合城的人都来到祂跟前(32~34节)      3.到加利利全地(35~39节)   四、祂服事的范例──洁净大痲疯(40~45节) 贰、逐节详解 【可一1】「神的儿子,耶稣基督福音的起头」     ﹝原文字义﹞「耶稣」耶和华救主,耶和华的救恩;「基督」受膏者;「福音」佳音,喜信,好消息;「起头」起初,开始。    ﹝文意注解﹞「神的儿子」本书的主旨,就是在强调耶稣基督乃是『神的儿子』(参一11;三11;五7;九7;十四61;十五39),所以祂拥有神性,能医病、赶鬼、行神迹奇事。           「耶稣基督」『耶稣』这名表明祂就是耶和华自己来作我们的救主,使我们得着神的救恩;『基督』这名表明祂乃是被神用圣灵所膏(路四18;但九26),分别出来归于神,作神国度的君王与祭司,来到地上实现神的计划,完成神的旨意。                 『耶稣』是祂降卑为人的名字,『基督』是祂被人尊敬的名字;祂是先成为卑微,后得着尊贵(腓二6~11)。           「耶稣基督福音的起头」『耶稣基督福音』有二意:(1)属于耶稣基督的福音;(2)关乎耶稣基督的福音。     『福音的起头』也有二意:(1)施洗约翰的铺路工作,乃是耶稣基督福音的起头;(2)整本马可福音书所记载的事迹,乃是耶稣基督福音的起头。 【可一2】「正如先知以赛亚书上记着说(有古卷无以赛亚三字):『看哪,我要差遣我的使者在你前面,豫备道路;」     ﹝原文字义﹞「豫备」建造,修筑,使成形。     ﹝背景注解﹞古时君王出巡时,有一批先遣人员在前呼喝开路,遇道路有坑洞或崎岖难行时,必先修补使之平坦。     ﹝文意注解﹞「正如先知以赛亚书上记着说」下面括号里面的话,前半引自玛拉基书三章一节,后半才引自以赛亚书四十章三节,故有的古卷并无『以赛亚』三个字。           「我要差遣我的使者在你前面,豫备道路」『我』指神;『我的使者』指施洗约翰;『你』指耶稣基督。     ﹝话中之光﹞(一)主仆的首要任务是为主豫备道路;凡不是让主在人的里面越过越有路的工作,就不是服事主的工作。           (二)主的道路不是一些外面的教训、规条、方法、制度,而是我们这些『人』;『人』对了,主才有路。 【可一3】「在旷野有人声喊着说:“豫备主的道,修直祂的路。”』」     ﹝原文字义﹞「豫备」准备妥当,使适合;「道」道路;大道;「修」作,行,遵;「直」正直,立刻;「路」辙迹,小径。     ﹝文意注解﹞「豫备主的道,修直祂的路」指明施洗约翰的任务就是替主铺路──促使人的心思回转归向主,好让主有平坦的道路能进到人的心中,掌权作王。注意这里是指『主』的道和『祂』的路,并不是指我们信主之后所要走的『义路』(诗廿三3)。     ﹝话中之光﹞(一)声音转瞬即逝,无影无踪;约翰只不过作主『出口』而已,并不为自己留下甚么;我们见证主,不是见证我们自己。           (二)一个事奉主的人,应当尽力把人引到主面前,而不计较自己的得失、地位和名利,更不企图叫人跟随自己。           (三)「喊着说」表明约翰里面真是满了负担,使他不能不喊;我们事奉主,必须是出于负担,并且满心要把里面的负担倾倒出来。           (四)我们原来的心不但高低不平,并且有许多弯曲;真正的『悔改』就是铲平并修直,也就是「豫备主的道,修直祂的路」。           (五)我们的心不只要转向主,并且也要让主在我们的心里有通达的道路,好叫祂能占有我们心中的每一角落。 【可一4】「照这话,约翰来了,在旷野施洗,传悔改的洗礼,使罪得赦。」     ﹝原文字义﹞「来了」出现,使之成就;「传」大声的宣扬;「悔改」心思的转变,思想上的改变;「洗」(原文是『浸』,意即全然浸入水中);「罪」(原文复数,指罪行)。     ﹝背景注解﹞犹太人的祖先出埃及后,曾在「旷野」飘流四十年,故在犹太人的心目中,『旷野』是神带领与施恩的地方。     ﹝文意注解﹞「旷野」位于死海北面和西面的干旱地带,包括约但河谷之广大地区。           「传悔改的洗礼」『悔改』在原文并不含行动的意思,而是指在思想、看法上有所改变;指人的心思原来是远离神、背向神,如今必须从心里归向神。                 约翰的浸与基督徒奉主耶稣的名受浸不同,因为基督徒的受浸,是重在与基督的联合,不但包括消极方面的埋葬,即与基督同死;也包括积极方面的复活,即与基督同活(罗六3~5)。约翰的浸,则是领人相信那在他以后要来的那一位(参11节),仅重在消极方面的对付,藉浸入水中,将已往离弃神的罪行,作个结束,所以又称作『悔改的浸』(参徒十九3~4)。『悔改的浸』不是归入基督,乃是受浸者对自己看法的改变;人来受约翰的浸,是向他承认自己的罪,而罪的工价乃是死(罗六23),所以是借着受浸宣告自己只配死。     ﹝灵意注解﹞「旷野」象征与世俗有分别。施洗约翰是叫人悔改、为主豫备道路的(3节),所以他站在与世界相反的地位上,以『旷野』为家。           「施洗」是将悔改的人浸在水里,藉以表明受浸者对自己的看法已有所改变,自己只配死,故把他埋葬。     ﹝话中之光﹞(一)我们必须与世界分别,才能为主作见证(传悔改的洗礼)。           (二)人若爱世界,爱神的心就不在他里面了(约壹二15),所以服事神的人,首先要从世界『出来』,凭信心过仰望神的生活。           (三)约翰生长在旷野(路一80),传道也在旷野,这表示他所传讲的信息和他的生活完全一致。           (四)悔改不是行为的改变,所以不是弃恶从善;悔改乃是心思的改变,是将心思从一切在神之外的人事物转向神自己。           (五)人在神面前最大的罪,乃是心中背逆、不顺服神;这也就是我们在悔改时所要认的『罪』。人一切的罪都是出于背叛神。 . . . → Read More: 马可福音查经第一章

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