【可一1】巴顿（Bruce Barton）是一位采访新闻记者，他叙述从业工作中头一件重要的任务是要写关于布道家辛地比利（Billy Sunday）的事迹。他拣了三个市镇作为采访目标。他所写的经过是：『当我和那些商人谈论时，他们异口齐声说，在布道会期间和结束之后，许多市民都走到柜面来，清理他们以前欠下的旧账。』然后巴顿再采访一位厂商会主席的意见，这个小市镇是辛地比利三年前曾到过举行布道会的。这位主席说：「我不是一信徒，也从来没有到过礼拜堂，但我可以见证一件事。倘若有人建议辛地比利再前来讲道：倘若我们确知他能带来的工作后果，正如我们现在所知道的话；倘若教会未有经费请他来布道，我会在半天的时间内，向那些从未到过礼拜堂的人，筹足金钱去请他来。他前次只花了一万一千元。这个数目只能够支持一个马戏班来表演一天的费用，但马戏班却没有留下甚么给我们。而辛地比利留下的道德气氛是截然不同的。」巴顿所报导的，无非想指出基督教的信息是可以带来洁净的力量的。
当葛培理（Billy Graham）在路易斯安那（Shreveport, Louisiana）布道时，卖酒的销量减了百分之四十；而圣经却增销百分之三百。当他在西雅图（Seattle）布道的时候，当地的人所受的影响非常巨大，当时『有几对正要办理离婚手缋的夫妇都把纠纷化解了。』当他们在北卡罗来纳州举行布道会时（Greensboro, N. Carolina）所得的报告是：『整个城巿社会的每一阶层都受到重大的影响。』
我们在叛舰喋血（the Bounty）的一个历史事迹中，亦可以看见一个伟大的基督教故事。当时这些叛徒被放逐毕嘉岛（Pitcairn Island），他们当中九人是叛徒，六个男土著，十个女土著和一个十五岁的女童。其中有一个人成功地制酿出土酒来，于是可怕的事情随即发生了，他们全部相继死亡，只剩下一位斯密夫亚历山大（Alexander Smith）。他偶尔拿出圣经来读，后来决心与当地的土人共同建立一个遵守圣经教训的社会，一直到了二十年后才有一艘美国帆船经过这个小岛，但他们已经变成一个基督化的社团了，他们没有设监狱，因为没有人犯罪；没有医院因为没有人患病；没有神经病院，因为没有癫狂的人；也没有文盲；世界上没有任何一个地方像他们如此安享太平的。这个十足路不拾遗的社会，是经过基督教的陶冶和洁净的洗礼而产生出来的。
只要人能让基督进来，基督教信仰的防腐消毒力量必会清除社会的一切毒素，而建立一个纯洁的社会。──《每日研经丛书》
【可一5】一对东非洲夫妇，两人都是教会的信徒。他们两人在家里经过一场争吵之后，当中的一位立即跑到教堂，找牧师认罪。但牧师回答说：『现在你不应该来认罪啊！你应先和对方和解，然后来认罪。』人向上帝认罪易，但向人认罪却耻于开口。──《每日研经丛书》
【可一5】有一位著名的小提琴家说过，当杜斯加尼尼（Toscanini）登上指挥台时，整个管弦乐队都感受到从他身上发出的权威感召力量。一位有实学的医生，我们一看便可以立刻辨认出来的；一个对专题素有有研究的学者，我们一听就能认识得出来的。同样，约翰来自上帝，当人们听他讲道时，自然体验出来的。──《每日研经丛书》
【可一7】桀弗利博士（Dr. G. J. Jeffrey）讲过一个很好的比喻。当他打电话时，先联络接线生驳线，要等候片刻，然后那个接线生便会说：『请等片刻，当我把线驳好，你便开始讲话。』当通话线驳接后，那位接线生再不会说任何的话，而他能直接和对方通话了。
所以，约翰没有存心在台上占了中心主角的位置，他知道自己的目的是要把人和那位比他更强更大的耶稣连接起来；人之所以愿意来听他讲道，因为他来，不是介绍自己，而是指向一位人人都需要倚靠的主耶稣基督。
──《每日研经丛书》
【可一12】「圣灵就把耶稣催到旷野里去。 」
圣灵在这里得从两个角度来理解。祂乃是那运行在洗礼之水面上驯良的“鸽子”（10节），就像挪亚的鸽子飞翔在救恩的方舟与审判的洪水之上（创八8及下）；但祂也是那满有大能之创造的灵，运行在洗礼的面上，神将要从这水中召出祂新造的人（林后五17）。正是这大能的灵以无可抵挡的方式将耶稣催到旷野里去，远离人群居住之地，旧约圣经中有众多先知最初都是在那里领受了他们的托付与启示。对于一个澳洲人而言，今天的“内地”就有相同的含义。对于马可的听众来说，他们正受到逼迫，受洗、圣灵，与紧接而来之试验，这样的次序非常切合他们自己的处境，就像今天归正之人时常经历的一样。── 柯勒《丁道尔圣经注释》
【可一12~13】试探是我们人生不可避免的事，但我们必须认定一点，试探不叫人跌倒；而是锻炼我们的心思和意念，和加强我们的决断力，它们不是要毁掉我们，而是在好的一方面，替我们作好准备，希望我们在试探完毕之后，变成上帝更勇敢刚强的战士，和更优秀的运动员。
举例来说，当一个乙组足球员表演得很出色时，他的球会经理人也认为他极有前途的时候，断不会放他在丙组中出赛，使他不用出力而容易取胜；反之，他会放他在甲组比赛中一试身手，让他在一些从未试过的场面中，尽量表现技能。这就是试探的真正意义──叫我们能够证实自己长成的人性，更加坚强的准备为将来去争战。──《每日研经丛书》
【可一13「并与野兽同在一处，且有天使伺候祂。」】
末后的亚当与头一个亚当处境多么不同。亚当起初是在主神所建立的花园里，因他的罪，使花园变为荆棘满地的旷野；但是这末后的亚当要将旷野变为花园。在人心中是这样，在世界也是如此，那里要开放玫瑰花。
亚当为走兽命名，但是末后的亚当，那些兽类已变得野生的了，祂与野兽在一起，但对祂却十分柔驯。祂管理神手中的工作，在祂额间带着冠冕，但是祂为失丧的人类而悲痛。历代的圣徒仍关切较低的动物，它们竟受它们管理，弗朗西斯就能驯服一切的动物。将来孩童们也有类似的经验，与森林中野兽同玩，也不受伤害。
我们都要像主那样，在野兽与天使之间。一方面我们接触低等的生命，另一方面接触较高的，我们常在两者之中选择。肉体促我们趋向禽兽，但心灵要我们像天使，我们要攻克己身，管制它们，要在你心灵中管理，以致那些肉欲只像但以理在坑中的狮子，无法动弹。我们要靠主来克服它们。我们要靠近天使，它们四围安营，为承受救恩的人效劳。主也以祂生活无定来比拟这些野兽的生活，祂的家不在地上，而在天上。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【可一15救赎的开端“…你们当悔改，信福音！”】
布道家爱得恩·奥说：“福音的第一个字是悔改”那是离罪回转向神。先知撒迦利亚向以色列百姓呼叫要悔改，回转向神：“你们要回头离开你们的恶道恶行。“（亚1：4）
救赎始于悔改，包括心中对罪的改变，将我们导向相信耶稣基督且带来神的饶恕。然而悔改不是一劳永逸的，那是一个继续不断的抉择，一个心志的改变，认识到罪是错的，而且会认罪，并拒绝它，这样才能得到救赎。
马丁路德将此列为钉在威德堡教堂门上九十五条信条的第一条：“当我们的神和主耶稣基督说‘悔改’，定意要信徒的整个生命的悔改。”这是一个继续不断地对付罪的心志。
重点在这里。心意的改变，即悔改的心，应该变成一种新的思想模式；一种新的生活方式。虽然我们在基督里很安全，我们必需继续从神的眼光中来看罪，且认识它是恶的。当我们犯了罪，让我们悔改、认错，并且从神那里得到饶恕。
我触摸到他温柔的怜悯，
因我是有罪且软弱，
哦，饶恕！那甜蜜的字眼，
我听到他是如此愿意地说出来！
悔改表示恨恶罪到极点而转身离开它。
──《生命隽语》