Verse of the Day

“Jesus answered, “It is written: ‘Man shall not live on bread alone, but on every word that comes from the mouth of God.’”” — Matthew 4:4 Listen to chapter . Powered by BibleGateway.com.

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Pray for US is the most important things now – Urgent

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Posted by Sonrise International on Saturday, 20 June 2020

信心与思考方式

摘自 – 礼拜证道 与主同行 信心与思考方式-下From 与主同行 我们信上帝的时候,要有信心,信心就是以心去信。内心当中的思想、概念、思考方式……我们心中的思想运行的模式决定了我们的信心是怎样的。以什么方式的思想生活就是我们的信心。信心是我们内心的一种方向,一种思考方式,一种思考模式。当然,信心是关于内心的活动,所以很难用科学证明。但我们都知道自己内心想法的模式。我们怎么想;怎么感受,这就是我们的品行外延。 我们把源于我们原本性情之中的想法、感觉合在一起就是品行。我们对某些环境,,某些人,某些关系,某些事情,是怎么想,怎么感受的,有什么反应——就是什么品行。我们在学习、经历的过程中,持有什么概念,以怎样的想法生活——这是我们的选择。所以,《圣经》说:“上帝爱世人,甚至将他的爱子赐给我们,叫一切信他的……”这个信意味着:我们怎样思想、感受,或接受,或放弃,这是我们自己的决定,不是上帝替我们做的。 使徒彼得在彼得前后书喜欢说这样的话:“上帝已经赐给了我们一切属灵的祝福。上帝已经给了我们所需要的一切。为了得救而需要的一切主都给我们了。”但是我们为什么没有拥有呢?既然上帝已经给我们预备了一切属灵的需要,一切属灵的祝福,一切能得胜的力量,我们为什么没拥有呢?关键在于我们的选择。在马太福音5章最后部分,耶稣也说了这样的话语。耶稣说明了八福,然后说明了其他内容,接下来说明义的法则,在5章最后说上帝叫日头照好人,也照歹人。并不是说,信耶稣的人种地就比别人好。不信主的人按照自然法则努力作工,收获也会很好。《圣经》告诉我们:主已经赐给我们一切所需,但我们接受的态度就决定了我们是否能拥有这些。 “你们也不要发怨言,像他们有发怨言的,就被灭命的所灭。他们遭遇这些事,都要作为鉴戒,并且写在经上,正是警戒我们这末世的人。所以,自己以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒。”(林前10:10-12) 以色列百姓从埃及出来了,他们从厌倦的为奴的状态中出来了,但是大部分人都没进入迦南而死在旷野。如果他们没有看到上帝降下十灾在埃及人身上的神迹,倒还好一点。没有经历过使红海分开走干地的这种神迹,倒还好点。是不是呢?他们就算出了埃及,有了这样的经历,但却没有走到迦南。 就像是我们信了主,从罪中得到了拯救,但也可能在每天的生活中从主的救恩和祝福中坠落。就是说我们可能没有每一天都接受主的拯救和恩典。虽然我们接受主的恩典,罪得到饶恕,获得救恩,但可能不能在每天的生活中品尝到主日日赐予的恩典、神迹和能力。这是上帝的错吗? 这在于我们的选择,这就是信心,或者叫不信。不信是不相信的意思。我们是否相信主已经赐下了神迹以及一切我们所需,这是有很大差别的。这两者之间有天壤之别。在我所讲的内容中,一般道德方面或者有关生活中具体实践方面的内容不是很多。我主要讲属灵的含义,主的救恩,福音的问题,预言的问题。我主要将《圣经》话语本身运用在我们生活中,然后给大家讲解。因为这是对现今基督徒非常需要的内容。但是今天我想和大家一起思考一下关于基督徒实际生活的方面,我们生活的方式和方向。 大部分以色列人出了埃及,没能进入迦南,却死在旷野是有理由的,是因为消极的思维而造成的。我们在生活中有许多基督徒因为消极的思想和概念,所以不能接受主的祝福,苦上加苦。本来就生活在非常痛苦的时代,却又背负了更多的痛苦,不能经历主的恩典和祝福,不能经历主的奇迹。有些人因为遗传父母,天生就有一种消极的思维方式。特别是我看到那些父母的时候,我就想:“哦,他们的孩子可能是这样的。”我们有句俗话:“有其父必有其子。”是有人从父母那里直接遗传到消极的思维和消极的性情的。同样的事情,有些人是唉声叹气。。 我有个朋友,每次见我,就向我诉说他三儿子的事,他两个孩子都去教会,但第三个儿子却很叛逆、放纵,不听话。他每次见我,就唉声叹气。他说:“牧师啊……那个孩子把《圣经》烧了……”所以,他每次来要和我说话的时候,我心里就有负担。我就想:“他今天又要讲他三儿子的什么事啊。”这个人,一向就是消极的。如果我们培养孩子时,如果有2/3教育的还不错,是不是做的好呢? 至少收获了三分之二,这难道不是还不错的吗?我们要看积极的一面,为什么我们要看那不行的1/3呢?当然,我们心里肯定是难过的。如果三分之三全部都得救那当然是最好的。但已经收获了2/3,就要先感谢给自己这样的收获。我们要聚焦在这积极的一面,更加感恩地去生活。然后把那三分之一交给上帝,为之祷告。因为主说:“凡劳苦担重担的可到我这里来。”这难道不是我们的重担忧虑吗?所以,消极或是积极的思维在获得救恩和饶恕之人的每天生活中占有重要的份量。 大部分人,虽然得到主的救恩,但却无法每天经历主的救恩和能力。每天都唠叨,每天都有不满,每天都是消极的,而非积极的。。还有些人,他们由于成长时期家庭环境的背景,所以是个消极的人。虽然看到同样的事情,但他们却是消极的;做同一个事,他们是消极的;看同一个人,他们是消极的;遇到同样的经验,他们是消极的。 不管是从父母那里遗传了什么性情,还是在什么家庭背景下成长的,,但也没有必要被环境所左右。信心是我们去信。上帝爱世人,甚至赐下了独生子,但条件是叫一切“信他的。”信心是我们运用的,是我们来选择的。让我们变得不信,并不是由于我们的环境或条件造成的,而是我们的态度造成的。你真的这么认为吗?让我们变得不信、忧伤、非常消极,这并不是环境或条件造成的,而是我们对环境的态度造成的。我们消极的态度让我们变得不信。 例如:两家同样都停水了。其中一家拿着桶到处去挑水,说:“这个经历也挺好的。以后要是再停水,我们提前知道了打水的地方。”他们就笑着挑水回来。对他们来说,从停水到来说的期间,他们都是积极的。另一家,因为停水,就到处不满,向供水公司打电话,骂他们,问别人,急的坐立不安。 在同样的几个小时内,出现了什么差异呢?消极态度的人和积极态度的,他们度过这段时间的差异实在是天壤之别。所以,我们很多时候带着消极的态度,自己招来不幸和痛苦,而不是我们面前的条件或环境让我们不幸,而是我们的态度。这是我们基督徒要非常清楚认识的一点。消极的态度让我们变得不幸,忧伤。 特别是韩国人是很消极的,韩国人天生性情就比较消极。我们在说话中就有特别的差异。比如说:“我们试试吧!”韩国人比起这样说,而常常喜欢说:“是吗?不确定啊!”(译者注:韩文中这个表达是表示不确定的意思)”这既不是消极的表达,也不是积极的表达。 这个单词表达的是退一步,总是疑问的口气。意思就是“我们看看再说吧!”是不是很消极呢?又如,另一个单词,“我们可以知道”。比起这样绝对的说法,我们常常说:“不太确定,不太清楚。”特别是恋爱的时候,说话特别模模糊糊。男的说:“我们结婚吧。”女的用的表达方式是:“我也不太确定。”她愿意,但却这么表达。韩国人就是这样的表达。因为他们的生活背景和习惯就是这样。 现在的女性是大胆,直接,但以前不是,当她说,我也不太清楚时,不知道她是同意还是不同意。所以,美国人无法理解这一点。所以,美国传道人去韩国时,他们学习韩国语言时,这点就非常难。听韩国人回答时,不知道他们说的是“是”还是“不是”。所以,这是我们韩国人在习惯和传统中培养出来的。我们很多时候就是一种消极的想法。这给我们基督徒的生活带来了不利的影响。 我们要积极,特别是信主的人。比如吃饭时,人家给你添饭,你说差不多了。人家就不知道是够了还是少了,所以,人家还要再添。这就是我们说话的习惯。“好,等着看看吧!”这也是一种消极的表达。不知道是确定还是不确定,就说等着看看吧。所以,我想说,我们没有必要付出努力而成为消极的人。我们安静地呆着,就是消极的。这样,我们的信仰就变得忧郁,黑暗,而不是积极地、充满希望和盼望的,也就没有信心。 一向是先看看左边,看看后边。所以,消极也可以说是不信的表现。特别是对信上帝的人,在信仰生活中表现出消极的想法,相当于表现了我们的不信。我们必须改变这一点。我们自然而然就是消极的,没必要付出努力成为消极的。只要安静呆着,自然就是一个消极的人。但是,为了成为积极的人,就必须付出努力。为了成为积极的人,就必须要努力,多祷告,你要做选择。早上起来就祷告说:“主啊,帮助我, 我今天要努力积极地活着,求你帮助我!”每天都要做这样的决定。否则,只要这样把你放着,周围就像长野草一样,你就变得消极。我们要努力变成积极的基督徒。 各位,我很少这样讲道的。今天我要讲我们实际的信仰态度。我们不能掌握环境或条件。我无法去掌握临到自己不幸的事情。但我们可以决定以什么样的态度去面对这件事。而我们消极的态度会限制上帝的能力。我们说我们依靠他,但却给自己留后路,就是深怕上帝的旨意不会成就,在后面留着自己的计划。另外,防止上帝不那样祝福自己,防止自己失败,于是准备着自己人为的计划在一边。 比如说,有个小孩叫约翰。她母亲说:“你千万不能去那个湖边游泳,因为好几个孩子死在那里了。”这小孩就说:“好吧。”因为妈妈再三嘱咐,就答应了。然后,妈妈第二天给他带了盒饭,为了放进去,把书包一打开就看见了游泳衣。她就叫儿子:“你过来,你不是和妈妈约定了吗?不是说不去游泳吗?为什么还带着游泳衣呢?”儿子就说:“我怕我万一不能胜过这个诱惑,所以准备了泳衣。”我们就是这样的消极。 怕上帝不成就,就常常人为预备了“后备计划”。哪怕我们的愿望落空了,要死了,也要相信主的命令,积极而单纯地推进!这就是信心的态度。这时,你就会终于找到并领悟那上帝已经赐给了你的祝福和恩典。正因为我们的态度,我们抑制了上帝的能力。所以,我们信心的态度是如此的重要。我们消极的态度就是我们不信的另一种表现。 你和消极的人生活是什么感觉,是不是艰难啊?是的。还有和那些挑剔的人生活是怎样的呢?挑剔有时候也可以是好的,但也包含一种消极的意思。跟这样的人生活也是很难的。以色列百姓在进迦南之前,除了迦勒和约书亚,其他人都死了,正因为他们的不信。我们刚才也读到了,保罗在《哥林多前书》说:“像他们有发怨言的,就被灭命的所灭。他们遭遇这些事,都要作为鉴戒。” 我们心中有不平的原因是什么呢?因为我们心里有消极的态度。特别是当对上帝有埋怨和不平时,就是我心中有不信。正因为我们心中有不平,所以会有埋怨。那对自己的生活和环境有埋怨是为什么呢?也是不信。你既然全心按主的旨意来生活,献上你自己,那临到你的一切事情,都是主允许的,你要相信这一点。这是积极的思维。各位,我的讲道并不是在谈积极的思维。现在很多人讲的积极思维是属于哲学的方面。 我不是说这个,我是说对上帝的态度。很多人以积极的心态,事业很兴旺,过得也很好。但这样的人有可能灭亡。因为这与得救无关。我现在说的是我们对上帝的态度。就是说,无论我们生活有多么艰难困苦,只要你依赖主,就不要有不平不满。 这就是信心。信心是什么呢?就是相信上帝知道什么是对我最有益的,他允许临到我,所以我就没有不平不满。约伯是不是经历痛苦呢?他是不是因痛苦有呻吟呢?肯定有。他太痒了,用瓦器刮。当他妻子咒诅上帝,说:“你自己也死了吧!”他会心痛吗?会皱眉头吗?他儿女死的时候,他有哭吗?都有,他肯定号啕大哭。那些其他外族人来侵略,抢夺他的财产,杀他的奴仆时,他伤痛吗?一定的。 但差异在哪里?《圣经》说:“他不因此而埋怨,或口里犯罪。”虽然这个世上的事有可能让我们非常难过伤痛,但是我们心里不应产生不平或埋怨。这就是我们对上帝的信心和态度。我们要以这样的思维生活才有幸福。所以,并不是我们周围的环境或事情让我们不幸,而是态度让我们不幸。 举个例子:有个妇人几乎要和他丈夫离婚了。理由是什么呢?这个妻子在家有太多苦恼的事,但丈夫却认为万事都是太平的。所以,他们差点要离婚。但后来还是和好了。他丈夫很多时候是短暂地痛苦之后,但马上就开朗了。但这个妻子就想:“他怎么能这样呢?把所有的担子都放在我身上,这么开心,让我这么累。”就想:“怎么可能有这么讨厌的人,为什么就我一个人承担,就我一个人痛苦,他倒是若无其事,开朗得很,快乐得生活。”比如说,家里出了一件事,他妻子三天要难受,不好过,但他丈夫半天就没事了,另外的两天半都没事。 后来,她就发现丈夫比自己要好。他的生活更好,别人对他的反应也更好。他自己也是更加健康。妻子后来就意思到是自己的损失,是自己错了。时间长了,很多事情都淡忘记了,时间长了,上帝的旨意就成就了。所以妻子说:“最终发现事情都要成就了,我白白地在那里痛苦,呼天喊地的。这是让我自己吃亏嘛。最终还不都是一样嘛。”她最终明白这一点,她就没有离婚。我们都明白。但我们自己在生活中却没有实行出来。 我们看《圣经》内容。《圣经》特别记录了以色列百姓埋怨的三点。使徒保罗说:“他们在旷野中因不平埋怨就倒毖了。使徒保罗说明他们虽然出了埃及,没能进入迦南,倒毙在旷野的理由时,说明了他们拜偶像,说明了淫乱,其中特别提出的一点就是埋怨和不平。 所以,若我们对上帝或是对家庭有什么埋怨不平,我们也会灭亡。我们带着埋怨和不平生活,这说明我们对上帝有错误的态度,这表示我心里有对上帝的不信。当然,我们有时是因受到试探会出现不平,但是请你马上转回来。因为这不是对上帝的正确态度。错了就错了,艰难就艰难,痛苦就痛苦,不幸就不幸,有可哭的就哭,但祷告却要说:“主啊,求你帮助我,求你不要让我因此犯罪,不要让我心里产生埋怨或不平的苦毒。”《圣经》并没有应许说,我会让你一生幸福没有任何痛苦。我们只要在世上存活,就有很多的试炼。但不能因此而有不平不满。 以色列百姓发怨言的三件事记载在民数记中。进入迦南之前,先派了12个探子。在民数记13章中,他们其中有十个人有怨言,但两个人担着一串葡萄来。这普通多大啊!以至于抬了一串回来。也许一串够教会所有人吃了。可能一个人吃一粒就吃饱了。 虽然他们有这样的凭证,他们却是消极的,他们说不行。那地确实很好,很肥沃,的确是流奶与蜜之地,但他们却是巨人,我们在他们面前就像蚱蜢一样。这是不信的表现,所以,他们死了。这时,约书亚和迦勒在同样的环境中,也是看到了同样的事情,面临同样的事,但他们的思考方式和态度却是不同的。“他们说得对。那里确实是流奶与蜜之地,也有巨人,我们像蚱蜢一样。 但有主的应许,我们必定能胜过。”他们之间有如此大的差距。环境一样,条件一样,但概念不同,思考方式不同。有信心,也是要有正确思考方式的信心。所以,我们要有积极依靠上帝的信心。这时,百姓却相信10个探子的话。因为人在大部分的情况下是消极的。我们不需要付出努力变得消极。只要静静地,消极自然就充满在心里。虽然我和大家讲这些内容,但我和你们是一样的。如果我不为成为积极的人而祷告、努力,我就会自然而然成为消极的。 最可怕的是我们忘记上帝曾经对我们带领我们的作为。不信可以抑制上帝的能力。当我们有不信时,魔鬼就会掌控我们。但迦勒和约书亚得胜了。通过什么?哦,是的,他们这种否定的说法听起来是正确的。有时听消极的人说话,他们的话说的是正确的。 但态度错了,所以是消极的。他们说话的内容和分析的内容都是正确的。态度和方向错了。我们的生活,对上帝的心,是消极还是积极的呢?我们心里有没有埋怨不平呢?这是我们如何信上帝的表现。他们听到那些话后,想用石头打死迦勒、约书亚、摩西、亚伦,想另立一个领头的回埃及。 他们目睹了十大灾,还有分开红海的奇迹,吃到了吗哪,喝到了从磐石出来的水,却因为以消极的态度看见、听到一点,就想打死摩西,另立一个领头的回埃及。这谁能理解呢?但我们就是这样的。虽然经历了饶恕和恩典,经历了上帝的神迹,但今天若有困难,就立马消极了,如同上帝不存在似的。这就是我们,一旦有了什么事,就埋怨不平。 民数记16章有什么话呢?有可拉、大坍、亚比兰的叛变。可拉是领头的,大坍,亚比兰虽然支持了他,但并没有冲在前面。还有两百名有名望的族长,他们一起叛变。这是什么意思?“摩西,就你了不起啊?只有上帝给你启示吗?只有你得到认可吗?我们什么都不是吗?”他们对摩西叛变了。 当时,上帝为了显明他拣选是摩西,为了显出他选的是亚伦做祭司长,就让亚伦的杖发芽。这个故事大家都知道吧?记录在民数记16章。但是,请看这里的话语: “摩西打发人去召以利押的儿子大坍、亚比兰。他们说:‘我们不上去!你将我们从流奶与蜜之地领上来,要在旷野杀我们,这岂为小事?你还要自立为王辖管我们吗?”(民16:12-13) 上帝正在引领他们去流奶与蜜的迦南地,但他们却说埃及是流奶与蜜之地。为什么你带我们出来,为什么让我们死在旷野呢?这是对上帝的引导和应许有消极的态度,这是错误的态度。我们信主的过程中,不要总是喜欢提及自己受洗、如何得饶、如何得到救恩的经历。 而是我今日对主的态度是怎样的?今天是怎样的?今天是否想念过去在世上的生活和快乐,因旷野生活的痛苦而在抱怨吗?是否因为信仰的缘故抛弃了世界,做出了牺牲而在埋怨?这是很重要的。我们可以看出以色列人的态度。 “并且你没有将我们领到流奶与蜜之地,也没有把田地和葡萄园给我们为业。难道你要剜这些人的眼睛吗?我们不上去!”(民16:14) 他们就是这样,厌倦了40年之久的旷野人生。使徒保罗就说;“这就是我们的鉴戒。你们不要像他们那样发怨言,那是灭亡之路。” 我们还没有到天上,还没到迦南地。我们现在是为了与天使一同生活受试验的时候。虽然上帝引领我们,会给我们试验,但从未给我们承受不了的试探,也不要我们死。虽然有痛苦,但我们要有相信上帝的心态。一旦我们下决心不埋怨,不说不平的话,那上帝会一直通过圣灵给我们喜乐和幸福。所以,请一定记住:不是环境和条件让我们变得不幸,是我们的态度让我们不幸。 我们一旦下决心不埋怨,主一定会让我们心灵幸福。就算是我们经历艰难的事情,主一定通过圣灵会让我们幸福的。上帝使可拉,亚比兰,还有200个族长全都灭亡了。后来百姓说了什么? “第二天,以色列全会众都向摩西、亚伦发怨言,说:‘你们杀了耶和华的百姓了。’”(民16:41) 主现在审判了发怨言的指导者,但百姓又发怨言说:“你们杀了耶和华的百姓了。”他们把那些主审判的百姓死了说成是“你们杀了耶和华的百姓了。”如果我们以抱怨的消极态度,带着不信的态度生活时,就看不出上帝的旨意,眼中看不出主的引导和旨意。因为只看见消极的一面,看不见上帝。这是我们要抛弃的。 . . . → Read More: 信心与思考方式

Urgent prayer for USA

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Posted by Sonrise International on Saturday, 20 June 2020

窄门

摘自 – 礼拜证道 与主同行 《圣经》说进天国的门是窄的,为什么进天国的门是窄的呢?把门做得更宽,进去的人不是更多吗?这样一来,进天国不就更容易吗?但《圣经》说,那通向天国的道路是狭窄而崎岖的,进入天国的门也是很窄的,为什么呢?我们来思考一下这个问题。 各位,成为父亲的儿子,这件事情难不难呢?对于父亲的真儿子来说,没有比这个更容易的了,因为他是父亲的儿子;但对于其他人来说,世上再没有比冒充儿子更难的事情。当我们作为形式主义者,既想获得世界又想获得天国的时候,就再也没有比这样的信仰生活更艰难的,也没有比进入天国的门更窄的了。所以我们要知道,天国之门的宽窄首先取决于我们内心的态度。现在我们将这一事实存记于心,然后一起打开《圣经》,来查考主对我们所说的是什么意思。 “你们要进窄门。因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多;引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少。”(太7:13-14) 天国的门,找着的人很少,为什么?因为门太狭窄了。各位,王子成为王容不容易呢?王子成为王是理所当然,且是很容易的事情。但不是王子,而是想通过战争和革命获取王位,这是非常艰难的事情。而同样的,天国之门的宽窄则取决于我们这些想进天国之人内心的态度。愿大家能理解这一点。 我是好牧人,我认识我的羊,我的羊也认识我。(约10:14) 主与祂真正的儿女之间是彼此相认识的,问大家一个问题:大家早上起床,睁开眼睛的时候,是否能以安静的心仰望天空说:“父啊,感谢您!感谢您今天再次待我如同您的儿女一样。父啊,我爱您,今天我也愿意像主所说的一样;选择尽心、尽性、尽力地爱主!”大家是否能从心灵深处发出这样的真诚祷告呢? 大家每天早上都能做这样的祷告吗?对于这样的人,进天国的门绝不是狭窄的。在遵守诫命的事情上,第一条诫命就是要爱主你的上帝,我们与上帝之间要建立非常熟识的关系。 “凡称呼我‘主啊,主啊’的人,不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。(太7:21) 进入天国有一个很明确的条件,什么条件呢?惟独遵行天父旨意的人才能进去。是那些呼喊主名的人吗?不是。是那些做主工作的人吗?不是!是那些遵行天父旨意的人。 当那日,必有许多人对我说:“主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?”我就明明地告诉他们说:“我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!”(太7:22-23) “当那日,必有许多人对我说:‘主啊,主啊,我们不是奉你的名传道……”(注:“奉你的名传道”的韩文翻译为“奉你的名行先知所行的”)先知是谁?就是从父上帝、耶稣和圣灵那里领受启示,然后将其传达给众百姓的人。“上帝啊,我不是奉你的名行了先知所行的事吗?”主说:“我不认识你们!”是不是非常可畏的话语呢?《圣经》中最可畏的话语之一,就是我们在《马太福音》7章中所读到的这句话。 如果我们的内心真正是以遵行天父的旨意为乐,如果这种经验成为了我们人生中最重要的,那么对于这个人而言,天国的门就像大路一样敞开。但如果我们心中充满各种错误的愿望、偶像和罪恶的习惯,那么再没有比天国的门狭窄的了。我们再怎么有能力,做了再多的善事,但我们若没有按照天父的旨意生活,遵行天父的旨意……这就成了非常严重的问题。 耶稣往耶路撒冷去,在所经过的各城、各乡教训人。有一个人问他说:“主啊,得救的人少吗?”(路13:22-23)过去和现在一样,人们常常会问:“得救的人多吗?这个人能去天国吗?那个人能去天国吗?我会怎么样啊?”人们非常关注得救人数的多少,也很关注别人的情况。过去也是这样。 有一个人问祂说:“主啊,得救的人少吗?”耶稣对众人说:“你们要努力进窄门。”(路13:23)耶稣吩咐他们 “要努力进窄门”,得救不是自然成就的事情。“我告诉你们:将来有许多人想要进去,却是不能。”(路13:24)很多人想进去,也相信能够进入,也努力要进去,但很多人却无法进去。 这是什么意思呢?难道上帝故意把天国的墙垣建得很高,让人无法进入吗?耶稣为什么这么说呢?我们一起来看一下。 过去,人们将城建造在很高的山上,因此人们必须在日落之前,在城门还未关闭之前,迅速回到城里。所以在当时,常常可以看到人们在日落之前赶路的情景,很多人都在日落之前奋力地赶回家,与那等待他们的家人见面。因为日落西山、暮色降临时,会有盗贼或敌军入侵,所以人们必须在日落之前,城门关闭之前进入城中。所以,耶稣描绘那些在城门尚未关闭之前努力进城的人,而讲了这个比喻。 这里说:你们要努力进窄门。“努力”是什么意思呢?英文的表达是“strive”,也就是奋斗、争取的意思,就是为这件事情全身心投入的意思。为什么不如此努力,就不能进去呢?什么原因呢?因为有很多障碍物。 各位,不仅有上帝和圣天使的存在;还有魔鬼撒但和很多堕落成恶魔的天使存在,他们正在为了妨碍人,将人引向灭亡而活动着;还有很多在恶灵支配下进行活动的恶人;所以有很多的障碍物,前面有很多拦阻我们的事情。简单地说,这些是什么呢?就是逼迫,十字架(如果选择背负就会遭受艰难、侮辱的十字架),还有诱惑与试探。 各位,我们跟随主,按照真理相信与生活时,会有诱惑吗?有试探吗?有试炼吗?耶稣说:“我来不是要叫世上太平,乃是要叫世上动刀兵。”“我来要将火丢在地上……”“我来是要使家人彼此相争……”《路加福音》中不是记录了这样的话语吗? 各位,我们要获得的不是世上的地位、财富和安逸,我们要获得的是天国,是永恒的生命。在不幸中永远地生活,那是地狱;我们要获得的,是在最幸福、最喜乐、最平安的状态中永无止境地学习和生活。那么我们要怎么做呢?要努力,竭力地追求!耶稣说:“天国是努力的人才能进去的”。正如为了占领一座城而竭力攻陷它一样,我们也要拥有这样的精神。 有一次耶稣在船上讲了一个比喻,是很著名的撒种的比喻。农夫带着对收获极大的期待出去撒种,而种子撒在了四种类型的土地上。哪四种呢?第一是撒在了路旁,第二是撒在了浅土上,第三是撒在了荆棘丛中,第四是撒在了好土里。各位,我们心中是否也有很多这样的障碍物呢?是的。好土、荆棘丛、石头地、路旁,这些都是象征我们的内心,这里在描述我们内心的状态。农夫所撒的种子都是一样的,但随着它落在什么样的土地上,其结果是天壤之别。 路是经过反复地踩踏而形成的,马也从上面走过,狗也从上面走过,牛也从上面走过,动物和人都从上面走过,经过多次地踩踏,它最终就形成了一条坚硬的路。种子即使落在上面,也无法发芽,因为它太硬了。 为了使我们的心田成为可以结出丰盛果实的好土,我们要怎么做呢?要开垦,深深地挖掘,拔除毒根,捡去石头,然后还要经常松土和施肥,要深深地挖掘,除去那藏在里面,阻碍种子成长的一切杂质。我们的内心要成为非常松软的沃土。 如果我们的内心经常被无用的东西踩踏,怀抱着无用的想法和习惯,在无用的环境里做着无用的事情;如果我们经常容许自己的内心被踩踏;容许那些错误的,主所不喜悦的东西从我们心中经过;容许我们的思想像脱缰的野马一样不受控制;那么我们的心田就会像十分坚硬的道路一样,不再敏锐与柔和,我们就会失去属灵的敏感度。这时上帝的种子即使掉在上面,也不会发芽。所以我们要开垦我们心中的荒地。 种子在心田里发芽时,如果与荆棘交缠在一起,就无法生长了。荆棘和蒺藜起初是树枝,但后来演变成了荆棘和蒺藜,这些杂草会把植物的养分全部吸走。在大家的生活当中,有哪些事情,哪些目的和计划占据了大家最多的努力和时间呢?大家是在为话语的生长,为心灵的重生,为天国的事情付出最多的努力与辛劳吗?还是在为别的事情付出努力呢?在石头地里有很多的障碍物,有很多偶像,充满着很多妨碍种子生长的东西,因此植物无法生长。 种子如果落在了路旁,乌鸦就会来把它叼走。如果掉在石头地上,种子也会被挤压而无法生长。如果掉在荆棘丛中,荆棘会吸取所有的养分,种子也无法生长。究竟是什么夺取了我们的注意力,而使圣灵的感动无法进入我们内心呢?大家的内心是否是种子无法深深扎根和成长的状态呢?是否在学习话语的时候会受到短暂的感动,但很快就会消失呢?这一点非常重要。我的内心到底是一种什么样的状态呢?我是主真正的仆人吗? 对于那些尽心、尽性、尽力、尽意爱上帝的人而言,天国的门绝不是狭窄的。天国的门之所以狭窄这是因为有很多十字架,有很多障碍物,有很多试炼与诱惑,有很多争战,所以通向天国的路,按照主的话语生活的路才显得如此艰难。但对于那些全心全意地爱主、全心全意地仰望天国,决心为主而生活的人而言,顺从主的生活绝不是艰难的,按照主的旨意生活绝不是痛苦的事情,按照主的命令生活而背十字架绝不是劳苦的事情。 天国的门之所以狭窄,是因为有太多信徒心中并没有真诚的心,缺乏对主真正的献身和真正的爱。所以主说:“并不是像你们所想的那样,只要相信,只要在理智上接受或认同某项真理就都能进天国;并不是呼喊‘主啊,主啊’的人都能进天国;惟有遵行我天父旨意的人才能进去。即使是奉主的名传道,奉主的名赶鬼,奉主的名行许多异能,做牧师的工作,做长老的工作,做教导的工作也无济于事” 如何才能按照天父的旨意生活呢?因为太爱了,因为太喜欢,太愿意了。因为非常愿意按照父的旨意生活,只有这样的人才能得到上帝的悦纳。否则,我们再怎么劳苦,也只不过是想靠自己的努力来赚取天国的假冒伪善者。最终主会说:“你们这些不法的人,你们这些违背我诫命的人,你们这些假冒伪善的人啊,你们离开我去吧!我从来都不认识你们。”他们是主不认识的人。进入天国的人是常常以遵行主的旨意为乐的人,我们要训练自己的内心以遵行主的旨意为乐,除此以外,再没有任何事物可以取代这种喜乐,我们要培养这样的心。 这里说:你们努力要进窄门,为什么要进去呢?其中有什么呢? 你们乃是来到锡安山、永生上帝的城邑,就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使,有名录在天上诸长子之会所共聚的总会,有审判众人的上帝和被成全之义人的灵魂。(来12:22-23) 那里将会有谁呢?有以诺、挪亚、摩西、以利亚、约瑟、施洗约翰……有那些成为了完全的人。当然,有些人是已经复活升天或活着升天了的。我们可以想象使徒保罗记录《希伯来书》时的情形,有些人已经升天了。约瑟?我们不知道他是否已经升到了天上。施洗约翰?我们也不确定他是否已经升到了天上。但我们可以明确一点,《马太福音》27章说:“在耶稣复活时,有很多人都从坟墓中起来与耶稣一同升天了。”《希伯来书》这里也说,在天上有上帝、有天使、有诸长子的总会、有教会,也有提前得到拯救回到天上的义人们。 并新约的中保耶稣,以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。(来12:24) 各位,天国是非常不可思议的地方,是宇宙的众代表们聚集的地方,我所说的是指将来我们升天之后要去的地方,上帝的宝座面前。这是我们无法想象的奖赏,那些赏识其价值的人要努力进入其中。 大家将来回到天上想做什么?想获得什么?想拥有什么?想见到谁?想要明白什么呢?想为永远的生活做怎样的规划呢?大家想象一下,这是非常惊人的事情。这里说“要努力进去”。我们知道,人们绝对不会全力去争取自己不爱的,不想要的东西,各位,请努力吧! 将来回到天上,我有太多想做的,有太多想知道的,有太多想看想去的地方,也有太多想见的人。特别是那拯救我,向我发慈悲,理解我的救主耶稣基督;那在十字架上为我展开双臂的耶稣基督;赐下保惠师圣灵感动我,使我能参与主的工作,使我住在祂里面的耶稣基督;当我在永恒的岁月中,见到这位耶稣的时候,有太多想说的话,太多想问的问题了。 我有太多想去天国的理由了,这并不是因为我可以突然得救到天上去过幸福的生活,而是因为为了拯救我,使我成为圣洁,天庭所付出的牺牲实在太大,那赐下独生子的牺牲实在是太大。将我看得如此宝贵,将我的生命看得如此贵重,无数的天使和圣灵为了拯救我而劳苦,上帝也亲自制定救赎的计划,耶稣也来到地上,为我在十字架上张开双臂。究竟为什么要这样做呢?为什么如此爱我呢?为什么为我做出如此惊人的事情?我渴望明白,渴望回到天上见到他们。大家渴望吗? 我们有太多要去天国的理由。那是比世上的一切更宝贵、更美好、更惊人的地方,所以为了进入天国,我们要献上我们全部的身心,要努力!因为那里有谁呢?有上帝,有耶稣,有在我们以先成为见证人的先祖们。所以我们要去天上,回到天上之后,我们会再次发现我们永远生活的理由与目的。各位,为了进入其中,我们要努力。 所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣,也就在城门外受苦。这样,我们也当出到营外,就了他去,忍受他所受的凌辱。(来13:12-13) 这什么意思呢?我们要来到耶稣十字架面前,看祂为什么要钉在十字架上?看那些恶人们为什么如此不愿意接纳耶稣,为什么如此仇恨祂、鞭打祂。主忍受了一切的羞辱,安静地躺在十字架上,让人将自己钉死,当我们仰望那为我们承受苦难的耶稣的品行时,我们必须知道祂这样做的原因是什么。为此,我们要出到营外,走向耶稣被钉的地方,到耶稣被捉拿的地方,理解耶稣为什么要这样做。 我们在这里本没有常存的城……(来13:14) 在地上没有我们长久居住的地方。大家是否打定主意,要让自己永远生活在地上呢?大家是否在买房子、赚钱、投资股市、从事着自己的工作,以极大的热忱为自己计划着,仿佛要永远在地上生活一样呢?请大家醒悟过来!我们有要去的地方,我们有要进的永远的门户!但那门是窄门,因为人们心中有非常多的诱惑、试炼与十字架,所以大部分信徒就退缩,去寻找那容易宽敞的大道。只要稍微有狭窄和艰难,人们就不愿意去走,所以主说:“天国的门是窄的”。他又说:“你们要努力进窄门!” 我们在这里本没有长存的城,乃是寻求那将来的城。(来13:14) 大家在期待什么呢?是为了什么而活呢?许多人随自己的心意扩宽去天国的路,不可能!我们必须要按照主的旨意生活,按照主的诫命生活,要遵行主的话语,这里没有妥协,只有成为圣洁的人才能进天国。 圣洁是什么?在《约翰福音》17章,耶稣说:“父啊,求你用真理使他们成圣,你的道就是真理。”当我们研究和聆听主的话语时,话语要进入我们内心,成为我们心中的原则,成为我们在地上生活的标准。我们要因话语而得到变化,按照话语成为圣洁。并要为主的缘故,从世上被分别,成为为主而活的人,这就是圣洁的生活。正如一个女人有了丈夫,就要为了丈夫而将自己分别出来一样,我们为了主,也要在地上将自己分别出来。为了什么?为了只被主使用,这就是圣洁的生活,我们要藉着话语成为圣洁。 门有两种功能:既可以打开,也可以关上。 “她们去买的时候,新郎到了,那预备好了的,同祂进去坐席,门就关了。”有进去的人,也有被关在门外的人。“其余的童女随后也来了,说:‘主啊,主啊,给我们开门!’祂却回答说:‘我实在告诉你们:我不认识你们。’” (太25:10-12) 这里又出现了主说“我不认识你们”的场面。我们仔细地读十童女的比喻,十童女中有五个愚拙的童女,她们也将油注入灯盏中。 灯盏象征什么呢?象征主的话语 . . . → Read More: 窄门

洪災🌊 41天淹半個中國!美國制裁加碼,王毅變臉求和?中共四大銀行做最壞打算

活祭

摘自 – 礼拜证道 与主同行 上帝对我们说话,很多时候是以象征性的表达方式,这种表达不仅出现在《但以理书》和《启示录》中,也出现在耶稣所讲的比喻里。过去的历史也是现时代的一面镜子,不断以象征的方式向我们传递着属灵的教训;劝勉与警告的信息! 上帝给了我们理性,让我们能理解这些象征性的表达。上帝以象征性的语言和我们对话;所以,尽管时代变迁,上帝却通过象征性的语言,超越传统、文化、背景、语言的屏障,和人类交流。因为用象征性的表达记录下来,所以即使过了千年,主也能向我们传达不变的意义。我们的心灵是上帝奥秘的杰作,任何神经科医生也无法剖开人的头盖骨,指着其中的某部分确切地说:“这就是人的心!”心是上帝赋予人类的一种特殊机能,虽然用肉眼无法看到,但它的神奇功用却是妙不可言。因为上帝是个灵,所以我们受造的也是灵。 你可以尝试把数字“7”醒目地画在画板上,向猫、狗或猴子说明它的象征性意义,但是它们无论如何也不能理解;或者画上一颗桃心,告诉它们:“这颗桃心象征爱。”它们依旧不能理解。但是,人类却能理解这些象征意义。因为看见十字架时能理解其含义,所以心灵会受感而流泪。 十字架意味着什么?十字架象征耶稣的救赎;牺牲自己替我们赎罪,也象征上帝对我们的爱达到了极致,愿意为了我们,选择最艰难的道路,置身于最残酷的立场之上。十字架是这世上最残忍的死刑。主本可以选择其他死亡的方式,却偏偏钉死在十字架上,是为了向我们彰显上帝的旨意和爱! 另外,《圣经》也通过杀羊献祭、吃无酵饼等内容象征无罪的生活。圣所制度中有四种主要的祭祀;燔祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。 燔祭象征我们彻底地屈服和献身,将一切焚烧在主面前;平安祭是以作为感恩而献上的祭,向主陈明自己的志愿,与主立约再也不会那样做了。这是和上帝和好的祭;赎罪祭是为了自己的罪得饶恕,仰望着将来的弥赛亚而献上的祭。 旧约时代的人是通过仰望将来那位弥赛亚的信心而得救。当他们凭着信心进行象征性的仪式时,因他们对这些象征实体的预表的信心,就会得到饶恕,获得拯救。我们则是因已经在十字架上成就的救恩、十字架的宝血而得救。过去的人仰望将来,我们仰望过去,信心聚集在中间的十字架上。还有赎愆祭(Trespass Offering)这和赎罪祭(sin offering)其实是一样的。 赎愆祭和赎罪祭一样,是犯罪者为了赎罪而献的祭,是犯罪后要献的祭,按手在羊的头上,告白自己的罪,罪就转移到羊身上,然后杀掉羊,凭着相信宝血的信心罪得赦免。赎愆祭和赎罪祭其实是一样的,不同点在于:当犯罪时损坏了邻舍的物品,或损坏圣所的圣物,或偷窃了别人的物品,类似这种与人的财物、土地等有关时,要献上赎愆祭。不仅要悔改得饶恕,还要赔偿别人的损失。要在偿还原有的财物以外,再加五分之一作为赔偿,以此作为得到饶恕的条件。 这四种祭祀中,燔祭意味着我们每天的献身。人们有时会在献了赎罪祭后献上燔祭,有时会在献了赎罪祭后献上平安祭。燔祭和平安祭都是为了表达献祭者悔改、屈服和献身,愿意彻底放弃过去的旧生活后立志过新的生活。特别是燔祭表达了这层含义。在圣所中,祭坛上的烟气日以继夜地上腾,那是每天早晚必须献上的燔祭。面向圣所祷告的百姓们,将他们献身的渴望并在上腾的烟气里献给上帝。使徒保罗以燔祭作为背景,写下了这样的劝勉。 所以弟兄们,我以上帝的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是上帝所喜悦的,你们如此侍奉(韩文译为“敬拜”),乃是理所当然的。(罗12:1) 侍奉(敬拜)上帝,不仅是去教会礼拜,更是献上我们的全部人生。我们吃喝、工作都要成为献给上帝的活祭,这才是属灵的侍奉(敬拜)。 不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。(罗12:2) 保罗劝戒我们:“不要效法这个世界,要每天心意更新,察验何为上帝的旨意。”更具体地说,是在人生的每个阶段求问上帝的旨意,是主的旨意便立刻顺从,不是主的旨意就果断地放弃,即便自己的意志并不情愿,也必须立志按照主的旨意行,同时求主赐给自己能力和恩典去行。这就是属灵的侍奉(敬拜),是献给上帝的活祭。 圣所里的祭物都必须被宰杀。我们常常只想到这一步:“宰杀羊之后,通过献上被宰杀的羊,我们得到饶恕和拯救。”这只是象征耶稣的牺牲。我们理解十字架时,“啊,我因为耶稣的牺牲得到了饶恕和拯救啊!”我们也往往只理解到这一步。虽然我们因耶稣的牺牲得到饶恕和拯救,但是现在我必须怎样生活?我也要与主的复活有份,与主同活。与主同死固然重要,与主同活也同样重要。我与主同钉十字架;承认和悔改自己的罪,选择死去,将旧人和旧生活与主同钉十字架之后,还要为了主,与主一同开始新的生活。但是我们经常强调前者而忽略了后者,所以使徒保罗嘱咐我们:“要将身体献上,当作活祭。” 宰杀动物献祭是圣所中的一种象征。凭着信心相信并接受献祭仪式的象征意义时,罪就得到饶恕,获得拯救。但献祭本身依然是一种预表和象征,祭物的实体是那位将要在十字架上舍去生命的弥赛亚。只有实体来到了,预表的价值才能被印证。若没有实体的到来,即使千万只羊被宰杀献祭也是毫无意义的。因为将来的实体要到来,所以预表才有存在的价值。 当我们相信这个预表,并且献上自己的心时,上帝恩典和拯救就会流入我们内心,充满我们。这个预表本身就是上帝的应许,是主的预言。所以,预表之所以拥有实际的能力,乃是因为将来的实体要来到。因为羔羊所象征的耶稣会实际来到地上度过圣洁的一生,所以杀羊献祭才具有效能。理解了这一点,我们渐渐就能理解什么是活祭。 是藉着祂给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过,这幔子就是祂的身体。(来10:20) 圣所不仅是一种象征,且是为我们打开的一条又新又活的路。幔子就是耶稣的身体,通过耶稣作为活祭的一生,我们可以来到上帝面前,得蒙祂的悦纳。 让我们仔细思考一下,为什么圣所的幔子象征耶稣?幔子是圣所的门,当时圣所的门不是现代常见的推拉门,而是从门顶垂下来的幔子,通过它可以进入圣所和至圣所。耶稣也曾这样介绍自己:“我就是羊的门。凡在我以先来的,都是贼,是强盗。”祂是我们到上帝的宝座前领受饶恕与圣灵的门路。为什么要以幔子象征耶稣呢? 从外院到圣所的入口,有五根带金钩的柱子,柱子上挂着一幅幔子。这些细节都是预表耶稣。正如幔子挂在木头柱子上,耶稣也被挂在了十字架上。五根钩子预表祂身上的五处伤口,不仅手脚被四枚铁钉钉穿,肋旁也被罗马兵丁的枪深深刺入,从中流出了血和水。这是耶稣心脏破裂后,充满在心包里的血液经过沉淀分化成的血清与血球。心包被枪刺破后,立刻流出两股颜色分明的液体。由此可见,耶稣是背负我们的罪孽,心灵被罪担重压而死的。所以,挂在柱子上的幔子,是象征耶稣的身体。 从圣所到至圣所的入口,有四根带金钩的柱子,柱子上也挂着一幅象征耶稣身体的幔子。通过耶稣的牺牲,我们可以得到上帝的饶恕,也可以来到祂面前祈求帮助和恩典。怎样能更通俗地理解耶稣的牺牲带给我们的饶恕呢?假如我们现在犯了偷盗罪,只要愿意悔改,我们就能得到上帝的饶恕,被看作一个从未犯过罪的义人。那我们得到饶恕,被看作是义的,这意味着什么呢? 耶稣从未偷盗,祂将祂纯洁的人生和我们作了交换。所以我得到了饶恕。饶恕并不是轻易得来的。我做了假见证,虽然我悔改了,但是已经产生了对别人的损害以及自己内心的伤害,后果已经造成了。但是,上帝仍然愿意看我们是义的,好像从未犯过罪一样。因为耶稣将祂无罪的人生,活祭的人生归给了我们,好像这是我的生活一样。这就是饶恕。 很少有人仔细想过自己所得的饶恕是从何而来,以为上帝只是对自己的错行网开一面罢了。其实,上帝饶恕我们,是因为将耶稣圣洁的人生替换给我们,看作是我们的。耶稣带走了我们对别人的攻击与伤害,将洁白无瑕的人生留给了我们。当我们在罪责感中苦苦挣扎后,然后悔改屈服,经历重生与饶恕时,会感受到一种只有耶稣那样的义人才有的平安和安息。另外,与人恢复和睦后,心中就有安息、喜乐。耶稣心中的恩典和义替换了我们心中的重担,所以我们才能得到饶恕和拯救。 为了拯救我们,耶稣将自己无罪的人生献作活祭。不仅是祂最后的牺牲,祂的全部生涯都是为了拯救我们。耶稣义的生涯能替换我们的罪恶的人生,是因为我们对主的承诺。我们若悔改自己的罪,在主面前承诺:“我再也不愿回到过去的旧人中!”主的饶恕、救恩与无瑕的义就会替换我们的罪恶的人生。饶恕要以我们的悔改、认罪和圣洁的愿望为前提。 所以,燔祭和平安祭是与赎罪祭同献的,献上表示悔改的赎罪祭之后再献燔祭,以此表达自己的心愿:“主啊,我的生命,我的手脚,我的眼睛都属于您,情愿将人生献给您作为活祭!”立定了这样的志向,饶恕与拯救就会临到我们。相反,如果我们不愿献上自己,则所立的志向不过是幻影,我们仍然无法获得拯救。所以,主所要的不是死祭,而是活祭。我们生活的方方面面,烹饪、吃喝、工作、睡眠、消遣,都要为上帝的荣耀,使全部的人生成为献给上帝的活祭。 使我认识基督,晓得他复活的大能,并且晓得和他一同受苦,效法他的死,或者我也得以从死里复活。(腓3:10) 我们不但要与耶稣同死,且要与他同活,与他复活的大能有份。我们因耶稣的死而得到饶恕,因他的复活和生涯得到救赎。假若耶稣在十字架上死去之后没有复活,他的死便无任何功效。正因他死去,又从死里复活,所以能成为我们的救赎主。主复活后的生涯成为我们的人生。我与主复活的大能有份。 所以我们藉着洗礼归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。(罗6:4) 与主同死后还要一同复活,与他新生的样式有份。 我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合。(罗6:5) 我们承认自己的罪,将自私与骄傲钉在十字架上,结束自私的旧生活后,还要与耶稣一同复活,像耶稣在地上为上帝而活一样。 因为知道我们的旧人和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪,我们若是与基督同死,就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活,就不再死,死也不再作他的主了。(罗6:6-9) 从今以后,我们不再受旧生活、旧习性的支配。 他死是向罪死了,只有一次;他活是向上帝活着。这样,你们向罪也当看自己是死的;向上帝在基督耶稣里,却当看自己是活的。(罗6:10-11) 在生活中,我们每刻都需要作出选择,把自己献作活祭。 所以,不要容罪在你们必死的身上作王,使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具;倒要像从死里复活的人,将自己献给上帝,并将肢体作义的器具献给上帝。(罗6:12-13) 这是什么?这就是活祭。从悔改得到上帝的饶恕时起,我们每天的生活都要成为活祭。心灵、身体、饮食、思想、计划和梦想,都要献给上帝作义的器具。我们不要顺从身子的私欲——不再随从我身体的冲动,我的情欲,我的欲望和我的期待而生活,要按照上帝的旨意生活。不要将身体献给罪作不义的器具,而要为主的荣耀而活,讨主的喜悦,献给义作器具这就是活祭。献祭时是不是要牵着羊走呢?我们要让自己被圣灵牵引着走。与主的复活有份,每天献上为活祭。 这里谈到了我们的实际生活。有时,我们会遇到烦人的事情,不知道该怎么办。那时,我们就要做出决定:“要将我的身子献给上帝作为活祭!”为什么是身子?保罗的意思是让我们将身、心、灵无瑕无疵地献上。心就是我们身体中的精神机能,我们会争战着该怎么做。那时,我们为了献上身子作义的器具,就必须屈服自己。有时可能是瞬间的,有时是一小时,有时是天天,我们就这样时刻选择义,拒绝不义。这就是牵着自己的身子,正如牵羊一样。有时即使不情愿,也要立志牵着走。并为此向上帝祷告,赐给我们圣洁的动机,使我们能做成。 这次我受邀对学生们讲道。我给他们讲了些什么内容呢?性格互异的学生们在宿舍里一起生活,经常会产生摩擦。我们必须注意什么呢?有人敏感而易受伤害。同样的一句话,别人听着不要紧,他就敏感,睡不着觉,始终苦恼。事实上,我们现代人都是不同程度的精神病患者,因为人类堕落至今已有六千年,堕落的结果不断累积,到了现代,人们的精神非常疲乏。 生活、工作,各方面带给人压力。遇到一点事情就受伤,稍微一碰就发火,特别容易厌烦。人们生活在非常敏感的时代。受到伤害之后,我们会变得格外谨慎:“千万不能乱说话,一旦惹怒了他,可就有罪受了……”所以,尤其在我们生活的时代,人与人之间很容易产生误解与伤害。我们对自我价值的认定,不是来源于自己比别人优秀、漂亮、富有。如果我们以此作为对自我价值的认定,那真是虚空的。如《传道书》所说,一切都是虚空。那什么赋予我们价值呢? 年轻时,一位朋友对我说:“我的个子要是能像你一样高大,这辈子都无所求了。你知道吗?因为我个子矮,没有人愿意和我谈恋爱……”每个人都有一些心中的情结,觉得自己矮,觉得脸上痘痘多,觉得没钱,觉得自己没有才干……我父母早逝,我丈夫抛弃了我,孩子太叛逆,我挺想再学习的,可惜没有钱……所以,我们真的很难。我们必须每天成为活祭献上。 魔鬼了解我们的弱点,所以不间断地朝着这些弱点射来火箭。让我们为一点点小事就生气、不耐烦、伤心、灰心。怎么办呢?所以需要每刻将自己献为活祭。不仅通过耶稣的牺牲获得饶恕,且每天攻克己身,服从主的旨意;不仅与他同死,且与他同活,每天寻求主的能力与圣灵恩典的同在。活祭,包括我们生活的方方面面。不是被人误解了就顾影自怜,而是将自己献作活祭,与耶稣同活。 我们再次回顾保罗的劝戒:“不要效法这个世界,只要心意更新而变化。”在希腊文《圣经》里,“变化”一词的希腊文是“metamorphoo。”这个单词也描述了耶稣登山变相。那是耶稣即将被钉十字架的时候,以利亚和摩西从天而降,与耶倾心交谈,分享自己在世上生活时为义忍受苦难的经历。 “创造主啊,您为了拯救我们取了人类的本性来到地上,是一件多么艰辛的事情!我们所经历的,您一定是在加倍地承受。我们能理解您心里的疼痛……”那天在橄榄山上,耶稣得到了多么大的安慰!“原来你们曾经忍受的,是这样的痛苦……”在倾心交谈间,耶稣改变了容貌。“变化”一词就是保罗在这里使用的单词。在【林后2:18】这个单词描述的就是我们要变成基督的形象。 我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光,好像从镜子里反照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。(林后3:18) 这里所指的是一种持续的进步,一次比一次登上更高的阶段,发展成主的形象。 “不要效法这个世界,只要心意更新而变化,”不间断地献上自己作为活祭。只要一息尚存,就将全部的人生向主献上、屈服,选择顺从主的旨意。多么美好的事情!这就是保罗的一生。 你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,藉着耶稣基督奉献上帝所悦纳的灵祭。(彼前2:5) 我们的全部人生,是对上帝献上的属灵的敬拜。敬拜并非仅仅在教会里祷告和赞美,更是献上自己的一生。我的全部人生,生活的方方面面,就是献给上帝的活祭。这是属灵的敬拜!多么美好的基督徒生活!这要成为我们的人生态度。 . . . → Read More: 活祭

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2020年7月7日  

公义的冠冕

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《提摩太后书》是使徒保罗所写的最后一封书信。这是写于狱中的信,所以我们称之为监狱书信。使徒保罗的书信占据了新约《圣经》很大一部分,如果没有这些书信,就没有新约《圣经》了。《提摩太后书》是这位伟大的使徒在完成了一生的使命,生命即将走向最后之时所写的书信。其中饱含了他的感受、感情和愿望,我们每每读到这些话语,都会深受感动,从中我们能读懂保罗的心。 保罗再次被捕后,被带到了罗马。当时,罗马皇帝尼禄嫌弃罗马城的建筑老旧,悄悄派遣部下纵火焚城,以便兴建富丽堂皇的金宫,以炫耀自己的功绩。熊熊大火出人意外地燃起,整座罗马城被淹没于一片火海之中。事后,百姓们怨声震天,纷纷开始追究纵火的魁首。当有人传言是尼禄皇帝所做之时,便立刻嫁祸于基督徒,说他们纵火。这样一来,许多基督徒就被无辜地处死了。保罗正逢这时被押送至罗马,所遭受的逼迫与非人的待遇,也就可想而知了。 他被关押在罗马一所有名的地下监狱里,写下了《提摩太后书》。我们一起打开提后4:1~9节 我在上帝面前,并在将来审判活人死人的基督耶稣面前,凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你。(提后4:1) 听似很简单的一句话,却包含着十分严肃的意义。保罗敢在上帝和审判者耶稣面前,凭着祂的显现和国度说话,这意味着,此时的保罗即使面对上帝的审判,也是毫无羞愧和畏惧的 。我们当中有谁敢说“我在上帝面前,在将来审判活人死人的耶稣面前,凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你”呢?这是一句严肃的话,只有预备好了,在上帝面前毫无羞愧的人才能说出这样的话。“我能在上帝和审判者耶稣面前嘱咐你!”为什么?因为他确信上帝认证他是义的。 务要传道,无论得时不得时,总要专心,并用百般的忍耐,各样的教训,责备人,警戒人,劝勉人。(提后4:2) 保罗在说什么?“我属灵的儿子提摩太,务要传讲话语!”现今大部分讲道人的讲道都和《圣经》话语无关。他们只读一节《圣经》经文,接下来统统是自己的话。讲讲社会的动态,讲讲新闻时事,再讲讲动人的故事……传道人的职责是传讲真理,解释《圣经》的话语。所以保罗强烈地嘱咐说:“务要传讲真理,教导《圣经》,不要讲说人的言论。”传讲上帝的话语时,需要以百般忍耐的品格,要“责备人,警戒人,劝勉人。”因为真理一向是不受人们欢迎的。若按照真理教导人,是不会有人气的。因此你要百般忍耐。 因为时候要到,人必厌烦纯正的道理,耳朵发痒,就随从自己的情欲,增添好些师傅。(提后4:3) 耳朵发痒时,人们通常会怎么做?“快!帮我挠挠,这里这里!不对,上面点,好了,就是这儿……”掏耳朵时,经常能听到被掏的人说:“啊,有点疼,不要太深,对对,就是那儿,真舒服!”也就是请你讲一些自己喜爱的话语,不要讲那些给自己生活带来不便的道理。各位,请仔细想想,你所在的教会里,人们都喜欢听什么样的话语?听到稍给自己带来不快的话语就不乐意了。耳朵发痒,就随从自己的情欲,所以教会请来了人气旺的牧师。这些牧师并不传讲上帝的话,他们的工作就是吸引人气,安抚来到教会里的人,使他们快乐。事实上,宣讲毫不妥协的真理,警戒、劝勉和责备人并不是一件容易的事,没有相当的信心是做不到的。 保罗曾被提到第三层天上,听了天使的言语,目睹了上帝的荣耀,他十分清楚将来会发生什么事情。所以劝勉我们勿要传扬真理。 有时,人们会对我讲述自己的见证:“牧师,我每周都在网上听您的讲道,但是我发现一点,您从不讲其它话题,只讲《圣经》。”“这样不好吗?”“那倒不是,只是刚开始会感到陌生,觉得听您讲道挺有压力,因为我们教会的牧师一般是读一节有趣的经文,然后讲讲各类奇闻轶事。但是后来听多了才知道,您讲的都是真理。” 这里说,人们“随从自己的情欲,增添好些师傅。”最近,位于美国得克萨斯州休斯敦的最大教会,湖木教会的牧师接受了采访,说:“我从来不会讲令信徒心情不悦的话,也不使用‘罪’这个单词。”不讲这些,还能讲什么呢?现在大家可以理解为什么他能得到那么多的信徒吗?“我们的讲道不能让人不安,我们没有必要改变别人的想法,也没有必要把别的教会的信徒变成我们的信徒。”果真像他说的一样,我们传讲真理的理由又是什么呢? 所以,使徒保罗在这里清楚地对他属灵的儿子 – 传道人提摩太说:“并且掩耳不听真道,偏向荒渺的言语。”(提后4:4)人们的耳朵已经养成了听荒渺言语的习惯。因为人们的耳朵受到这种方式的训练,所以如果有人正确地传讲真理,他们反倒不理解,感觉不舒服,心想:“别人都这样生活,我们有必要特立独行吗?” 你却要凡事谨慎,忍受苦难,作传道的工夫,尽你的职分。(提后4:5)真正恪守本分、诚实地传讲话语的人都会遭受苦难,但我们必须按照真理去传讲。 我现在被浇奠,我离世的时候到了。(提后4:6)奠祭是过去圣所里的一种祭祀,浇奠就是把葡萄汁浇在祭物上,象征耶稣流血牺牲。所以,保罗用“浇奠”形容自己即将死去。英文这节经文是“For I am now ready to be offered (我准备好被献祭),and the time of my departure is at hand.(我就要离世了)”在人生的最后时刻,保罗写下了这些话语。每次读到《提摩太后书》4章时,我都深受感动,这些话就像保罗的临终遗言,倾吐了他的全部感情与心愿。保罗一定想不到,21 世纪的我们也在读着他写的信,他也不敢想象,世界的历史还会延续这么久,后世有如此多的基督徒会看到他向自己属灵的儿子所倾诉的肺腑之言。 那美好的仗我已经打过了, 谁能在人生终结时说出这样的话!被关在监狱里的保罗,此时只须静静地等待死期的到来,再也不必挂念还要向谁传道。“我儿,人生的仗我已经打完了,我出生在世的目的已经实现了!”他像一位平安休息的勇士,写下了这些话。我们若能对自己的人生做出这样的总结,该是多好! 那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,“提摩太啊,我当跑的路都已经跑尽了,现在是该把接力棒交给你的时候!” 所信的道我已经守住了。(提后4:7)当跑的路跑尽了,而且守住了信心!他持守了对主,对上帝,对真理的信心;他按照上帝的话语度了一生,凭着信心履行了自己的本分。我凭着信心打过了美好的仗,凭着信心跑尽了当跑的路,凭着信心宣讲真理,凭着信心守住了所信的道。信心不是一种认识,而是要“守住”信心。我们不是仅仅从理智上认识,而是守住信心。我们必须为了守住信心而毫无保留地献上自己的人生。 “从此以后,有公义的冠冕为我存留,” 这里说有公义的冠冕为我“存留。”这公义的冠冕是在将来赐给我们的,我们的奖赏是在将来。我们跟从了耶稣之后,常常期待在地上得到奖赏 – 当然,有时在地上也能获得奖赏,但我们不能存这样的期待。伟大的使徒保罗也说,“有公义的冠冕为我存留”,不是现在就得到了。我们的报赏是在将来! 就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的,不但赐给我,也赐给凡爱慕祂显现的人。(提后4:8) 阿们!上帝为等候祂再来的所有人所预备的,同样是那顶为伟大的使徒保罗预备的冠冕。在上帝里,报赏没有高低之分。(稍后我们具体说明公义的冠冕是什么。) 向提摩太嘱咐完该做的事情以后,保罗开始坦诚地表达他内心作为人的情感,仿佛是留下最后的遗言。现在就让我们来体会一下,保罗临终前的心理活动。 你要赶紧地到我这里来。(提太4:9)为什么这样说?父母临终前是否渴望子女能守候身边呢?一定是的。“我儿提摩太,你快过来,我想你了!”当保罗嘱咐他务要做工,要传道后,回到人的情感中,说:“我儿提摩太,我就要离开了,我想见见你,我很想你,你赶紧来吧!”提摩太也是人,表露了作为人的情感。 因为底马贪爱现今的世界,就离弃我往帖撒罗尼迦去了。(提后4:10-11) 多么令人心痛的事情啊!那曾与他并肩同工的底马,因惧怕尼禄皇帝对基督徒所施的逼迫,怕受保罗的牵累,加之他还有贪爱世界的心,看重人气、名誉和财富,所以丢下保罗独自在地下监狱,离开了。他没有说“底马离开了”,而说“就离弃我,”多么心痛的表达!曾经的同工,否认了耶稣,离弃了自己。上了年纪的人面对这样的事,内心会更显脆弱,疼痛会更加彻骨。可以想象年迈的保罗提笔写出这句话时,内心所有的伤痛。 . . . → Read More: 公义的冠冕

大洪水滅北緯30度「古蜀國」? 揭三星堆神祕黑科技!?

2020年7月9日  

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