Verse of the Day

“But when the set time had fully come, God sent his Son, born of a woman, born under the law, to redeem those under the law, that we might receive adoption to sonship.” — Galatians 4:4-5 Listen to chapter Copyright © 1973, 1978, 1984, 2011 by Biblica. Powered by BibleGateway.com.

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《破除邪惡勢力》第十七章 国度的十一奉献

雷克·喬納 荣耀国度

第十七章 国度的十一奉献 天国中,作管家的第一原则是顺服君王。在哈该书第一章与玛拉基书第三章中,另有两段对当今教会更加重要的经文。 「万军之耶和华如此说:『这百姓说,建造耶和华殿的时候尚未来到。』那时耶和华的话临到先知哈该说:『这殿仍然荒凉,你们自己还住天花板的房屋吗?现在万军之耶和华如此说:你们要省察自己的行为。你们撒的种多,收的却少;你们吃,却不得饱;喝,却不得足;穿衣服,却不得暖;得工钱的,将工钱装在破漏的囊中。』万军之耶和华如此说:『你们要省察自己的行为。你们要上山取木料,建造这殿。我就因此喜乐,且得荣耀。这是耶和华说的。你们盼望多得,所得的却少:你们收到家中,我就吹去。这是为什么呢?因为我的殿荒凉,你们各人却顾自己的房屋。这是万军之耶和华说的。所以为你们的缘故,天就不降甘露,地也不出土产。我命干旱临到地土、山冈、五谷、新酒,和油,并地上的出产、人民、牲畜,以及人手一切劳碌得来的。』」(哈该书一章2〜11节) 「人岂可夺取神之物呢?你们竟夺取我的供物。你们却说:『我们在何事上夺取祢的供物呢?』就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。因你们通国的人都夺取我的供物,咒诅就临到你们身上。万军之耶和华说:你们要将当纳的十分之一全然送入仓库,使我家有粮,以此试试我,是否为你们敞开天上的窗户,倾福与你们,甚至无处可容。万军之耶和华说:我必为你们斥责蝗虫,不容牠毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先也不掉果子。万军之耶和华说:万国必称你们为有福的,因你们的地必成为喜乐之地。」(玛拉基书三章8〜12节) 敌人尽其所能败坏,要叫我们无法进行的另一件事就是「十一奉献」。就像撒但的一贯伎俩,撒怛对于十一,亦竭尽其败坏之能,因为牠深谙十一所蕴含的真理能够释放我们脱离牠的捆绑。因此,我会毫不避俗地重复使用这个词。 「十一」是圣经用语,意指向主献上我们劳力所得初熟的果子,并且明确指示为十分之一的比例。早在摩西律法颁布之前,便有先祖实行此献祭。亚伯拉罕将他与诸王争战赢得的战利品,向麦基洗德献上十分之一;雅各也向主承诺,将主所赐给他的一切财产,献上十分之一(参考创世记十四章20节,廿八章22节)。我们这些新约时代的人,被称为麦基洗德的祭司,因此十一奉献对我们活在新约下的人更显得重要。我们对主虽有其他不同献祭,但惟有这一项是一条命令。 如同许多基督徒一样,我也听过不少有关于十一的教导,支持与反对两种论调皆有。在我们新约的行为准则中,这两种立场其实都有很好的论据。然而毫无疑问地,十一奉献对我们这世代可说是非常关键的真理。至今,神依然持守祂在玛拉基书中所赐的应许。 遵守十一并非试图靠律法而活,它也不是出于律法主义,虽然它有可能成为一种律法主义。有些人的祷告充满律法主义,难道我们要因此而停止祷告吗?我知道有些人传福音、读经甚至敬拜,都是由一种宗教之灵所驱使,难道我们要因此而停止这些事情?当然不是。我们可以鉴察自己在做这些事情时,是否有正确的灵,但是,我们必须持续不断实行信心的基本准则。向主献上初熟的果子便是其中一项基本准则。 抱持正确的态度向主献上我们收入的初熟果子,是一种信心的行动。「人非有信,就不能得神的喜悦;因为到神面前来的人必须信有神,且信祂赏赐那寻求祂的人。」(希伯来书—章6节)主在向我们释出祂的能力之前,要求我们要有信心。当我们向祂献上初熟的果子,便是一种信心的行动,藉以宣告我们相信祂是一切供应的来源。 我们所见证的道,是我们胜过这世界的另一要素(参考启示录十二章11节)。我要见证的是,自从我信主以来,每当我疏忽了十一奉献,必定发生财务窘困的状况。这多数时候是因为我个人的粗心所造成的,因为我向来都信奉并遵守十一的法则。只要一发生财务问题,当我回头查看我的收支账簿后,就发现我忘了十一奉献,因而发生那些财务问题。我随即为自己的粗心悔改,并且把那份收入的初熟果子献给主;天上的窗总是迅速为我敞开,正如祂所应许的。 后来我经商成功,也开始对一些教会和事工有大笔捐赠。由于捐赠的金额相当可观,我便以为那些金额应该有达到十分之一,于是也没有详加追算。就在我事业到达颠峰时,突然间一切急转直下,我的事业完全瓦解。后来,我心中有种声音催促我检査十一奉献的记录,果真发现从我没有确实遵守十一奉献开始,几乎就在同时发生了那一切问题。 我们的事工也同样遵行十一奉献。晨星出版(Morning Star Publications)并不接受众教会的十一与捐赠,相反地,我们会对教会施行十一奉献。我们的教会也向事奉中心献上十一。诚如我个人的经历,每当我们的事奉中心开始发生财务问题,只要立刻检査奉献记录,多半会发现我们漏了某些方面的十一奉献。 多年以来,我听过无数的见证,谈到人们如何在切实遵守十一后,一切景况有了一百八十度的大转变。当我在自己的教会教导这件事后,很快就听到人们见证说,自从他们开始在这方面谨守遵行后,原本的财务窘境很快有了转变。而那些长期面对财务困难的人,则都是在十一方面没有切实遵行的人。 当然,这并不代表你这周开始十一奉献,下周所有问题就会全部解决。不过,多数人几乎会立刻看见主开始介入他们的问题,并且整个情势开始转变。我曾见证过许多财务奇迹,不过,有时主介入的方式,是藉由显明其他拦阻我们的坚固营垒。无论祂使用何种方式,一个合乎圣经之好管家的最后结局,必然是得着财务的自由。 善意不等于顺服 我曾看过一些信奉十一的人,依然陷入财务困境。他们就像我一样,曾有过一种愚昧的想法:先把十一分别出来,等到主指示该奉献时才拿出来。乍听之下,这论调似乎非常崇高;但是那笔十一若仍留在我们的账户里,就是没有献上。主的话语早已指示我们要献到哪里——要献到祂的仓房,亦即祂的教会。即使你不同意教会领袖对奉献的使用方式,但是,只要你属于某教会,那里就是你奉献十一的地方。 我曾听一些人说他们没有十一奉献,因为他们所拥有的一切都属乎主了。这是另一种悲惨的谬见。倘若他们所拥有的果真属于主,理应更加顺服有关初熟果子的命令。神根本不需要我们的钱财,全世界都是祂的。十一是为了我们,不是为祂,因此,所有的借口只不过是伤害我们自己罢了。 既然教会是神的仓房,那么会友们是否应当遵守十一呢?答案是肯定的。首先,这是我们的特权,而非惩罚。主希望祂的百姓都能成为器皿,好叫祂的供应能藉此流向凡有寻求之处,我们若不遵行,就会切断这个供应。如果你想搜集证据,看看神是否尊荣那些遵守十一的教会、事奉单位与个人,只消比较身边那些经常手头拮据和那些总是经济宽裕的人就可略知一二。 使徒行传中曾预言一场讥荒将临到全地;教会并没有因此开始大量贮藏财宝,反倒是集结奉献,对外捐赠(参考使徒行传十拿28〜30节)!每当我们奉献,就是在天上积蓄财富,表示我们信靠神。你若真相信下一波的经济大灾难会发生,那么只有一个明智之处值得你投资,就是那不会震动的国度。你或许认为自己无力遵守十一,然而,你更无力承担不遵行的后果。事实上,多数人根本不需要更多的收入,我们需要的乃是斥责那位呑噬人的。事实上,主应许的并不止于此,祂应许要倾福于我们,甚至多到无处可容。这也就是哥林多后书九章8节所说的「常常充足,能多行各样善事」。你有这般的福分吗?倘若没有,快把「完全的十一」带到神的仓库中!所谓「完全」,意指扣税前的十一。我们若确实相信神的话语,何以不献上完全的什一,甚至更多的奉献呢?毕竟,祂所应许的祝福,多到我们根本容纳不下。 昔日的以色列社会中,十一其实是一个家庭在主里引以为豪的一件事。当他们带着自己的十一进入仓房,会如此说:「看看主今年是何等祝福我啊!」这是一个信心的行动,也是尊荣主在我们生命中所施行一切美善的作为。 以下列出一些经文,是主针对这一准则所给我们的应许。熟悉这些经文,并且谨守遵行,你的整个财务景况必要翻转过来。因为这些是神的话语,而神从不说谎。 「你们要给人,就必有给你们的,并且用十足的升斗,连摇带按,上尖下流地倒在你们怀里:因为你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。」(路加福音六章38节) 「赒济贫穷的,不致缺乏;佯为不见的,必多受咒诅。」(箴言廿八章27节) 「有施散的,却更增添;有吝惜过度的,反致穷乏。好施舍的,必得丰裕;滋润人的,必得滋润。」(箴言十一章24〜25节) 「『少种的少收,多种的多收』,这话是真的。各人要随本心所酌定的,不要作难,不要勉强,因为捐得乐意的人是神所喜爱的。神能将各样的恩惠多多地加给你们,使你们凡事常常充足,能多行各样善事。」(哥林多后书九章6〜8节)

UWI Celebrates Chanukah with IDF Soldiers at Gaza Border

United with Israel The Global Movement for Israel ™ We appreciate that you came. Here, we don’t know what can happen in the next five minutes,” an IDF base commander told the United with Israel visitors. By Atara Beck United with Israel’s eighth annual Chanukah party for IDF soldiers serving on the front . . . → Read More: UWI Celebrates Chanukah with IDF Soldiers at Gaza Border

《破除邪惡勢力》第十六章 成为好管家

雷克·喬納 荣耀国度

第十六章 成为好管家 我们如果在拆毁恶者的坚固营垒后,仍旧容许敌人回来重设营垒,当初又何必大费周折?事实上,我们的下场会更悲惨,因为主曾警诫我们,敌人被逐出后,会在外面徘徊一段时间,但是牠总是设法要回到原来盘踞的「住所」。牠一旦逮着机会,就会带着七个比牠厉害的邪灵一起重返住所。因此我们的目标是:在所拆毁的每个邪恶营垒处,另造真理的堡垒,如此一来,敌人就无机可乘。 基督徒经济学是一门「好管家」的养成课,要使我们学习顺服主所订定的简易圣经步骤。我们将在这个议题上多花一些时间,可能多过你所预期会在一本关于坚固营垒的书中所花的时间,因为这是基督徒必须面对且得胜的主要议题,尤其是在这末后的世代。由于作管家这个议题的重要性,因此它在圣经中也占了不少的篇幅。 主在才干的比喻中清楚指出(参考马太福音廿五章14〜30节),我们务必以最有效益的方式,善用主所交给我们的各样资源。路加福音十六章9〜13节记载主的另一训诫: 「我又告诉你们,要借着那不义的钱财结交朋友,到了钱财无用的时候,他们可以接你们到永存的帐幕里去。人在最小的事上忠心,在大事上也忠心;在最小的事上不义,在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财上不忠心,谁还把那真实的钱财托付你们呢?倘若你们在别人的东西上不忠心,谁还把你们自己的东西给你们呢?一个仆人不能事奉两个主:不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。你们不能又事奉神,又事参玛门。」 此处说我们「不能又事奉神,又事奉玛门」,意指我们不能将事奉神的动机与赚钱的动机结合为一。历史充分证明,贪爱钱财很快就能败坏一个事工。但是,我们千万不要遗漏了主在这段经文中的第一段话,即我们要「借着那不义的钱财结交朋友」,祂不是叫我们与玛门结交,乃是利用玛门来结交朋友。 兽的轭 我们前面探讨了经济是兽印的缘由,也进一步解释,真正的罪不在于接受那个印记,而是敬拜兽的缘故;那个印记只是证明我们的所做所为罢了。有些人认为债务也是兽的印记;我个人虽不十分赞同,却能了解债务如何使我们开始敬拜兽。 我们已经指出,债务很可能是基督徒今天无法自由响应神对其生命呼召的主因。我们必须自问:「我们现在是受财务状况所控制,抑或是我们全权掌管自己的财务状况呢?」这个问题的答案是很重要的指标,它能指出我们的生命是以这个世代为根基,或是建造在聆听与顺服主的话语之上。 不论你现在的景况有多糟,切记,信心能移山倒海,包括堆积如山的债务。新约圣经中,常见的「信心」(faith)—词,也可译为「忠心」(faithfulness);这两者其实大致相同。我们的景况会改变,但必须是在顺服主与祂的话语下才会有所改变。另外,我们不可忘记信心与忍耐是相辅相成的,如同有些高山是像滴水穿石、慢慢铲平的! 即便如此,主会为那些顺服的人提供出路。不论我们过去多么悖逆或荒唐,也不论我们的景况有多窘困,只要我们悔改,主必要搭救我们。我们的神真是全能的神,只要祂一伸手,在祂没有难成的事。当祂的百姓遭到成群的敌人突击,祂乐于为祂的百姓施展那最伟大的神迹。 我们若凭信心(或作忠心)呼求这位信实的主,如有必要,祂甚至会使海变为干地,让我们得以逃脱。但是,真实的信心出自真实的悔改,承认我们过去的一切过犯。记住,所谓悔改,不是我们觉得愧疚而已,乃是离开我们的恶行。主不希望救赎了我们之后,却因为我们没有改变生活方式,而再次落入捆绑。因此,真实的悔改才能证明真实的信心,进而使主回应我们。 通往财务自由之路 针对如何摆脱债务、远离债务,并且享受财务独立,圣经上有一套清楚的程序。在我们进一步探讨此程序之前,必须先提出另一个相关的重要议题。由于教会的战斗力不断受到撒但的强力破坏,以致在许多方面已是遍体鳞伤。教会必须在这些方面重新获得能力,以面对即将发生之事,因此现在在这些方面务必得到医治。 记得前面提及获得财务自由的方法吗? 悔改+顺服=自由。 因此,这一段要探讨的是悔改,这是多数人必须先处理的问题,而后才能明白个人所要顺服的事情。 因着主所受的鞭伤,我们得了医治。祂在遭受创伤的事上,获得医治的能力。我们也是如此。在神容许敌人攻击我们的事上,一旦我们得了医治,便能在那些方面获得医治的权柄。例如,一个曾遭受虐待的人能够体会受虐者的感受,因此他们对受虐者所表达的怜悯,能够释放主医治的大能。 怜悯乃是属灵权柄。当主看见百姓如同没有牧人的羊群,祂立即成了他们的牧人。怜悯能释放神的大能,我们生命所遭遇的每个创伤,为的是要使我们能更敏锐地体恤那些有同样遭遇的人,以致神能透过我们释放神医治的大能。 世上每个人几乎都受制于世俗财务的轭,抑或曾在财务上遇过各种形式的偷窃或欺骗而造成的创伤。如今,主要使用祂的教会来破除仇敌对众人在财务上的控制,并且释放他们得自由。神曾容许仇敌在这方面伤害教会,为要叫我们能体恤他人,进而帮助他们获得自由。 然而,我们在医治他人之前,自己须先得到医治。在旧约时代,凡是长癣或长疖的都不能成为祭司(参考利未记廿一章20节)。疮痂会掩盖尚未痊愈的伤口,身上有疮痂的人会非常敏感,那个伤口根本碰触不得。同样地,我们生命中未得医治的伤口,会使他人在这些方面与我们保持距离。这使得我们无法为那些需要我们服事的人代祷,因此,属灵的可能会使我们在某些最重要的事奉上丧失资格。 伤口愈合后或许会留下伤疤,这样的疤痕可能仍会有些,但却不致让别人无法靠近我们。伤疤的敏感,有别于疮痂;残留的伤疤正是要帮助我们敏锐察觉别人尚未愈合的伤口。 脱困之道 首先,要摆脱我们目前的财务捆绑之道是给予,而非获取。你若因这句话而感到畏缩,显然你仍有伤口要得到医治。我们的对手具有千年的智慧来统治黑暗国度,长期以来,牠非常巧妙地用其最具威力的武器,屡次攻击人们的要害。牠从经文中挑选一些字眼,如圣洁、降服、奉献等,驱使人们(包括基督徒)对这些事感到厌恶排斥。但是,得胜者终将恢复这些真理。 教会确实曾经饱受蹂躏、掠夺。蹂躏(亦即强暴)乃是一个人所遭遇最大的侵犯。对一名女子而言,强暴是最难以复原的创痛。长久以来,各种不实言论、操纵手段,以及那些具有控制之灵的人不断在蹂躏教会。如果主能够阻止这些事情,为什么祂不采取行动呢?一个慈爱的父亲岂会容许他的女儿遭人强暴,而不采取饪何预防措施?不要忘了,我们的天父因着更高的目的,曾让祂的爱子被钉十字架。祂最终的旨意乃是要祂的爱子透过祂的教会,永远除去地上一切的掠夺与蹂躏。 我们必须明白,我们遭遇的所有患难都是主所允许的。祂确实爱我们,甚至超过我们爱自己的子女。祂所允许的一切景况,无非是要我们得益处,同时要一切受造物受益。我们不能再对遭受的伤害忿忿不已,乃要明白这些伤害是要使我们得到权柄,胜过那位攻击我们的恶者,并且成为医治其他受害者的器皿。因此,使徒保罗说: 「现在我为你们受苦,倒觉欢乐;并且为基督的身体,就是为教会,要在我肉身上补满基督患难的缺欠。」(歌罗西书一章24节) 这节经文不是暗指基督的工作没有完成。此处经文的「缺欠」(lacking),也可译为「遗留」(left behind)。 言外之意乃是祂容许我们为着相同的缘故经历患难,因为那些患难是为了向世界释放救赎的权柄。所以,当保罗为其权柄辩护时,指出了他所承受的苦难。信徒所忍受的每个患难,都带有救赎的目的。 虽然主容许祂的新妇遭受蹂躏,祂却要开始施行神迹。祂将要让这个饱受蹂躏掠夺、甚至不时形如妓女的教会,再次变为纯净、贞洁的处女。在她遭受最残酷的事情上,她要完全得着医治,并获得能力来医治他人。 同时,主也将兴起一个末日事工,使祂的新妇不再被蹂躏。投入此末日事工的人将为国度的缘故,成为属灵的宦官。一名受阉的宦官,连结婚的念头都不许有。他的工作是为国王预备新妇,看见国王如愿以偿,他也就心满意足了。这就是即将来临之事工的本质。这些仆人、使女们并不会利用事工窃取教会资源,以满足个人野心;相反地,出于对新妇的爱,他们将全然委身以服事这位新郎。 在万物结局之前,将出现一批全心跟随主的人。但是,我们也预知教会因过去的凌虐,而得花一段很长的时间才愿意相信这些人或是再相信任何人。许多信徒对于财务遭受掠夺所采取的响应是拒绝再有任何的付出。尽管我们相当能够理解,但是他们若不摆脱这种态度,多半还是会持续留在财务的捆绑中。奉献乃是基督教信仰的基本原则,同时,奉献也是我们摆脱偶像根本权势的主要方法之一。因此,为了那些曾饱受创伤的人,我们要以不妥协的方式谈这个问题。 而今我们都能从个人的属灵伤害得着自由,不再回顾旧伤,更不需让那些伤害毁了我们一生。要从这些伤口脱困的方法,就是借着十字架所彰显饶恕的救恩。 通往自由的大道 在异梦与异象中,大道通常象征神更高的「道路」(highway),那正是我们寻求通往国度的道路。我们不能一方面以这邪恶世代的标准、期望、欲望与方法生活,另一方面又想活在神的国度。当然,这并不表示我们不能拥有房屋、车子或电视、音响等;而是只有主所允许的,我们才能拥有。同时,这也意味着「凡我所行的,都是为福音的缘故」(哥林多前书九章23节〉,我们在面对任何重要决定时,第一优先考虑的应是主的旨意。而今,我们必须开始遵行主话语的指示。 让贫穷之灵进入我们生命的其中一扇门,就是不义的论断,那是一种批评的灵。 我曾在造访某一州时,见识到全美最邪恶的贫穷之灵。这相当值得注意,因为这个州以其壮丽的景致和大自然丰富的资源而闻名,各方才艺卓绝之士也都集结在此地居住,然而,几乎人人身上都有着贫穷之灵。另一个显着的特征是,我所遇见的人似乎都无法克制地讥讽、批评那些富裕优越且成功的人。 每当我和此地的小教会牧师谈话(这一州的教会几乎都很小),谈话的内容总是会转向批评那些「大教会」和「大事工」,这些人显然认为那些大型机构是造成种种问题的元凶。更可悲的是,这些小教会的牧师当中,有许多人所蒙召施行的权柄,其实远比他们所批评的大型教会或事工还大得多。当我为他们祷告时,主向我显明,他们对别人的批评与论断正是造成他们贫穷的主因。 许多牧师因着批评其他教会或事工收取奉献或募款的方式,而束缚了他们自己及其会友。因为他们先论断别人,以致他们连按照圣经教导来收奉献都会感到内疚。他们乃是因自己不义的论断,套上了重轭。 我见过许多人具备优越的属灵恩赐,却缺乏属灵的果子。他们生命都有一个显著的特征——即批评的灵。他们总会批评论断那些渐具影响力的事奉者,结果,反倒使自己无法再获取更多能力。我们所发出的批评会导致个人的贫穷。 「生死在舌头的权下,喜爱它的,必吃它所结的果子。」(箴言十八章21节) 如所罗门所观察的:「但义人的路好像黎明的光,愈照愈明,直到日午。恶人的道好像幽暗,自己不知因什么跌倒。」(箴言四章18〜19节) 我们若行在公义之中,便要行在愈照愈明的光中。那些在黑暗中跌倒的人,多半不明白造成黑暗的原因,否则他们就不会陷在其中。一个爱挑剔批评的人非常骄傲自大,所以除了自己以外,对全世界的人都吹毛求疵。结果,他便看不见自己的罪恶。这就是主所说的,他因为忙于找弟兄眼中的刺,结果竟看不见自己眼中的梁木。 我们都因恩典蒙救赎,也需要各种恩典,才能走过这段人生。若要多得恩典,就须学习先恩待他人,因为我们种什么,就会收什么。我们若期望得蒙怜恤,便要开始撒下怜恤的种子。有谁不想多得怜恤?主曾严峻地警诫我们:「你们听见有吩咐古人的话,说:『不可杀人』:又说:『凡杀人的难免受审判。』只是我告诉你们,凡向弟兄动怒的,难免受审断;凡骂弟兄是拉加的,难免公会的审断:凡骂弟兄是魔利的,难免地狱的火。所以,你在祭坛上献礼物的时候,若想起弟兄向你怀怨,就把礼物留在坛前,先去同弟兄和好,然后来献礼物。你同告你的对头还在路上,就赶紧与他和息,恐怕他把你送给审判官,审判官交付衙役,你就下在监里了。我实在告诉你,若有一文钱没有还清,你断不能从那里出来。」(马太福音五章21〜26节) 这个告诫清楚指出,我们若犯了毁谤中伤弟兄的罪,必须先与弟兄和好,然后才能向主献礼物。主把这两件事情相提并论,是因为我们经常认为献上祭物和礼物可以弥补这类的罪,事实却不然。 先前已提及,我们必须作个慷慨大方的人,先学习给予,然后才能得着。不过,我们如果容许贫穷之灵透过自己的批评与不义的论断,进入我们生命,那么即使我们是世上最慷慨的人,仍旧会活在捆绑之中。除非我们还清最后一文钱、或与所毁谤的弟兄和好,否则我们将会继续让自己困在以论断筑起的监牢里。 在此立桩为界 . . . → Read More: 《破除邪惡勢力》第十六章 成为好管家

人类在月球上吃的第一餐,竟是记念耶稣的圣餐!

人类在月球上吃的第一餐,竟是记念耶稣的圣餐! 黑门黑門2018-10-12

参考:History Wiki | 整编:黑门 转载请后台输入 授权 1969年7月20日 阿波罗11号登月轰动全球 宇航员阿姆斯特朗首先踏上月球 并留下一句历史性名言 “这是我的一小步,却是人类的一大步”

这人类登月历史性的一刻 想必全世界的人都耳熟能详 但是你知道登月的宇航员 在月球上吃的第一餐是什么吗?

阿姆斯特朗踏上月球20分钟后 第2位宇航员巴斯·艾德林步出登月小艇 在他们即将执行下一个任务之前 巴斯透过通讯要求暂停片刻 然后他取出一个从地球带来的小袋子

巴斯是德州韦伯斯特长老会的长老 在执行登月任务之前 他事先经过教会牧师的祝礼 将牧师提供的一份圣餐饼 和一瓶圣餐酒带上阿波罗11号

巴斯以这种特别的基督教圣事 来记念人类历史的里程碑 人类在月球上吃的第一餐 就是记念耶稣的圣餐

圣餐礼是耶稣亲自设立的圣礼 表明主的死,为着记念祂而设立 圣餐中掰开的饼表示主受伤的身体 倒出来的葡萄汁表示主流出的宝血 巴斯取出小袋子,透过通讯说: 在这里,我想邀请各位静默几分钟 不管你是谁,让我们 为过去数个小时所发生的一切 用特别的方式来表达感谢

随后他从袋里取出圣餐饼和酒 将酒倒入教会提供的圣杯中 在仅有1/6重力的月球上 葡萄酒贴着杯子缓缓地流出

接着,他念了一段圣经经文: “我是葡萄树,你们是枝子。 . . . → Read More: 人类在月球上吃的第一餐,竟是记念耶稣的圣餐!

《破除邪惡勢力》第十五章 承受万国的财富

雷克·喬納 荣耀国度

第十五章 承受万国的财富 据物理学的「能量不灭定律」所说,能量不会消灭,只会转变成另一种形态。同样的道理,财富也从不会消失,只是换个主人而已。即使在一九九零年代的经济大萧条(Great Depression)时期,财富也未曾消失过,而是转移到那些善用时机的人手中。这些人没有任何负债,而且手中还握有可运用的资金。当时,许多企业以十分之一不到的价格被人收购。在某些地区,甚至能以一英亩不到一美元的价格收购土地。于是,大笔财富就从那些因过度举债、无力偿还的人手中,流向那些有智慧依个人财力过生活的人。 世界的经济终将面临一场比当年经济大萧条更大的剧变,这时候或许很快就来到,也可能因神的慈悲而迟延。凡是没有作好准备的人,届时都将损失惨重;而那些预备好的人,则将要经历前所未有的丰盛。他们会趁此机会领受权柄与极大的财富。而今,神正使用我们现在经历的困难来装备我们。马太福音七章24〜27节教导我们该如何预备自己: 「所以,凡听见我这话就去行的,好比一个聪明人,把房子盖在盘石上:雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子总不倒塌,因为根基立在盘石上。凡听见我这话不去行的,好比一个无知的人,把房子盖在沙土上:雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子就倒塌了,并且倒塌得很大。」 当我们作个聪明人,寻求聆听主的话并且谨守遵行,便能预备自己。大卫王针对这一点,也提出极有智慧的劝诫: 「为此,凡虔诚人都当趁祢可寻找的时候祷告祢;大水泛滥的时候,必不能到他那里。」(诗篇卅二篇6节) 时候到了,我们应当来寻求主,并且藉由聆听祂的话、遵行祂的命令,将生命扎实地建造在盘石之上;等到大水泛滥时才做就太迟了。所以,主容许类似审判的危机先发生在祂百姓身上,然后才临到世界。我们现在会经历各样艰难,以促使我们爬到更高之处。即使我们在各样事上始终保持忠心,有时主仍容让我们遭遇一些困难,就像祂对约瑟的方式,惟有如此,祂才能够将更多丰盛的产业交托给我们。 就像约瑟,我们现在也正在接受装备,以期合宜地管理所要领受的产业,才能在将来饥荒的时候,拯救众人性命。主期望神的百姓能为祂福音的缘故,而非为个人致富之故,善用即将发生的各种状况。我们之所以被贫穷之灵捆绑的一个重大因素就是自私。若要受主托付更多的资源,我们的动机是非常重要的。 为了即将发生的事情,主正在预备祂的百姓。过去三十多年来,祂一直在提醒祂的教会不可负债,而且神已给了我们足够的时间达成那个目标。然而,原本预期发生的经济遽变延迟了,许多人便对那个警告置之度外。现在仍然有机会悔改、重新整顿家园,但是我们绝不能再耽延了。凡是顺服的人,对于要来的事不但无所畏惧,反而,他们在饥荒中仍能盼望属神的富足。至于那些持续悖逆的人,也终将为此付出可怕的代价。但是,主期望你能得着那上好的福分! 如何挣脱捆绑 我们乃是由绝无仅有的代价——羔羊的血所买赎的。因为「欠债的是债主的仆人」(箴言廿二章7节),一旦负债,我们便要将自己卖给债主,成为他的奴隶。我们若属基督,就不能随意出卖自己;我们若是负债,就等于把神的所有物拿去变卖。 那么这是指无论任何情况,我们都不能借债吗?原则上确实如此。但是,我们必须明白我们不是活在律法之下。律法和原则两者并不相同。我们不能触犯律法,但是原则可以有例外。不过,这不意味我们可以随时凭己意漠视原则,而心要从主那里得到清楚的指示,才能采取行动。 举例来说,二十多年前我认识一些朋友,他们认为不应该为了购屋而背负贷款。当时购屋贷款的利息相当于他们所付的房租,而且房子的行情正看涨。我觉得这样的贷款是可以接受的,但是他们并不认同。今天,这些人仍是无壳蜗牛,而且现在所付的房租比当初的房贷还贵上四倍。当年他们若是买了房子,现在早已缴清贷款且房价还涨了四倍之多,更不需要再付房租了。 当然,这不是说他们当初非得买房子才对,更何况他们这样做会良心自责。很多人相信罗马书十三章8节所说「凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱要常以为亏欠……」是一个绝不能妥协的命令。然而,这个命令若毫无妥协、变通的余地,主为何要责备那领一千两银子的恶仆,说他至少该放款赚取利息?如果借钱是犯罪,主为什么还鼓励我们以借贷赚取利息呢? 在旧约中,神命令以色列人借贷给兄弟时,不能收取利息,但是这和借贷给外帮人毫不相关。所以,史上顶尖杰出的银行家中,有一些就是犹太人。话虽如此,既是原则(不是律法),还是以不负债为宜,除非从主那里得到清楚的指示。我们要尽力还清债务,而且不欠债,除非主清楚准许我们在某个时期为某件事借贷。 心存忍耐以攀登高山 我们若要心存忍耐来攀登神的山,就要以同样的耐心来翻越眼前所面对的债务高山。接下来我要举出一些实际的作法帮助我们做到这一点,但最重要的是,我们必须订下符合实际的目标。通常而言,我们的窘境若非一朝一夕造成的,主也不会立刻解救我们,因为祂要我们彻底明白,哪些错误的方式是使我们深陷困境的原因。 因此,我建议你以恳切的态度立定目标,在第一年偿还百分之五的债务,第二年增加至百分之十,以此类推,每年增加百分之五的比例偿还。这种冲力会快速提升,使你很快就能还清所有债务。 如果你现在的收人只能勉强糊口,你就必需订出减少开支的目标。或许在未来五年内,你仅能靠收入的五成维生,那么你就得先适度拟定第一年要减少开支的幅度,然后逐年增加减少的比例。 这种锻炼需要信心和耐心。无论如何,我从未看过一个同时具有信心和耐心的人,无法摆脱债务的枷锁。其实我们真正要摆脱的多半是个人的贪婪、欲望和不负责任所导致的捆绑。再次勉励各位,要坚忍持守加拉太书五章1节所说: 「基督释放了我们,叫我们得以自由。所以要站立得稳,不要再被奴仆的轭辖制。」

《破除邪惡勢力》第十四章 征服贫穷之灵

雷克·喬納 荣耀国度

第三部  战胜窃取人潜力的盗贼 第十四章 征服贫穷之灵

 

贫穷之灵是撒但用来奴役世界最强大、最致命的坚固垒之一。这个坚固营垒与我们先前所讨论的恐惧有密切的关连,它将帮助我们辨认出这些恶者营垒与我们生命的连结。邪恶坚固营垒多半是一些虚枉的思想模式,而且彼此相互关连,惟有解开其中错综复杂的关系,才能完全征服它们。因此,我们将花几个章节仔细考察这个主题。这非常重要,因为反复学习不仅增强我们对知识的记忆,而且每复述一次真理,就更能看清楚敌人为了阻挡我们在真理中,而在我们生命里所布下的天罗地网。 敌人向我们灵魂投来的恐惧,有许多是要使神的百姓陷入压制与贫穷。每个教会与信徒都必须与贫穷之灵争战,并且胜过它,才能走在他们的呼召中。这个坚固营垒是敌人最能成功对付基督徒的武器之一,换句话说,我们若征服它,就能获得一些进展和属灵胜利。同时,我们还能得到某种职分的属灵权柄,好叫我们对世上一些非常急迫的需求得以提供帮助。凡是这个坚固营垒倾覆之处,就像结束一场属灵严冬笼罩的幽暗,然后看见世界再次在春天发芽繁盛。 贫穷之灵的定义 每当提及贫穷,人们多半会想到金钱的缺乏,但是贫穷之灵不一定与金钱有关连。贫穷之灵,是魔鬼设置的坚固营垒,用以阻止我们走在十架为我们赢得的完全胜利中,以及我们在基督里所享有产业的祝福。从个人的婚姻美满,乃至服事的恩膏,或是完成我们呼召所需的各样资源都包括在内。 贫穷之灵不仅是要阻挡我们取得资源,更要阻止我们遵行神的旨意。为达此目的,撒但可能反而让我们家财万贯,但生命却像活在穷乏中,!感到空虚,充满忧虑。 我们要挣脱贫穷之灵得到自由的目的,不是为了能拥有所需所想,而是要摆脱一切肉体或属灵堕落导致的阻碍,全心完成神的旨意。这个灵是一种重轭,会表现在自然和属灵两种领域;因此,一旦脱离贫穷之灵的轭,我们的自由也会在自然与属灵两方面彰显出来。主耶稣丝毫不受贫穷之灵的影响,因此祂医治病人,叫死人复活,甚至在情势所需时,倍增食物喂饱数千人。祂总是能够支取天上丰富的资源,而这也应当是我们的目标。使徒保罗在哥林多后书九章8节指出,这对基督徒而言应当是生活的常态。 「神能将各样的恩惠多多地加给你们,使你们凡事常常充足,能多行各样善事。」 在我们心思意念中必须确信,神定意将「各样的恩惠」加给祂的儿女。活在神各样的恩惠中必要成为我们生活的基本目标,这乃是透过十架以及耶稣超过一切执政的、掌权的、治理的地位而加给我们。然而,获得这等恩惠的关键在于明白这一切是因着恩典,不是靠着我们的行为。只要单单相信祂和祂的作为,便能释放出这样的恩惠。 我们信心的目标应该是活出「凡事常常充足」的生命。这句话里有两个关键词:凡事和常常。一个生活在国度里的基督徒,理应常常表现出国度子民所能享有的生命与能力。这并不是说我们的生活永远不会尝到困乏的滋味,然而,诗篇卅四篇10节告诉我们:「少壮狮子还缺食忍饿,但寻求耶和华的什么好处都不缺。」 哥林多后书九章8节最后说到,我们应多行各样善事。耶稣没有满足每个需求,因为那并不是天父对耶稣的旨意。但是,却从来不因缺乏供应而无法满足某个需求。相反地,当祂用几个饼、几条鱼喂饱几千人时,不但人人吃饱,而且还有剩余。惟有贫穷之灵,才会叫人祈求勉强过活便可;主的心意乃是要使我们福杯满溢。 倘若我们的生命缺乏这等丰富与满溢,表示我们某些方面遭到了扭曲,我们生命里有个贫穷之灵的坚固营垒,窃夺了我们的福分。断开贫穷之灵的方法之一就记述在哥林多后书第九章中:「『少种的少收,多种的多收』,这话是真的。各人要随本心所酌定的,不要作难,不要勉强,因为捐得乐意的人是神所喜爱的。」(哥林多后书九章6〜7节) 「灵」(spirit)通常又指态度。因此,我们可透过慷慨宽大的态度,释出神在我们生命中慷慨的作为。如果我们仅求勉强度日,那么这也将会是我们在国度里撒种的态度——一切服事只求得过且过;这种态度会直接影响国度权柄在我们生命中的释放。主所赐的不仅够用,神所赐的乃是丰丰富富,超过我们所求所想。凡是住在地里面,倚靠祂灵的人,都是活在这种态度中。 自 由 当我们真正从贫穷之灵的重轭下得到自由,其中一个明证是先前提及财务的独立自主。这表示我们不受任何财务重轭的辖制,能够完全以神的旨意为依据来作决定,而不是基于个人的财务状况。神对我们的旨意或有丰盛、或是小康,但是,刚刚不是才提到,神的心意乃是要我们丰盛、充足且有余吗?没错!我们有时所认为的小康,其实早已超过我们的需要。我们应当将人生的起落浮沉视为对我们信心的训练与扩张。 我们应当效法使徒保罗,不论处富足、处贫穷都能满足,只要那是出于神的旨意。只要那是出于神的旨意,这便是关键所在。若非神的旨意,不论富足或贫穷,我们都不接受。因此,生命要从任何一种邪恶权势得到释放的关键在于——认识神的旨意。 很重要的一点是,教会需要作好预备,以承接前所未有的财富。如前面所说,许多先知性经文都表明列国的财宝必归入教会。这不是拓展国度的大好机会,相反地,它是因国度拓展成功所带来的结果。我们务必牢记一件事:末后日子发生的大考验之一,乃是属经济层面的。 我们应当寻求财务的独立自主,但我们要谨记这只是一个方法,而非一个结果。纵使拥有财务的自由,倘若不知道神对我们的计划,就像是盛装打扮一番后却无处可去。挣脱贫穷之灵辖制的目的,是要叫我们能成就神的旨意。认识神的旨意,远比我们所能拥有的财宝都更可贵,我们必须时时将认识祂的旨意视为真正的宝藏,因而成为我们一生寻求的事物。如果我们寻求财宝胜于寻求祂的旨意,将会濒临最可悲的危险处境。 经文中早已详述神对我们的普遍性旨意。其实我们不需要某个特殊密码或某位天使来解开这个旨意,只要多花点时间读经,少看无益的电视节目,生命必然会有很大的转变,也会更富足。因此,我们现在要用点时间回顾神话语中对这个主题的观点,这个真理能使我们得自由! 前面提到,神国度和这个世代之间最根本的冲突之一是:前者乃是自由之地,后者却以奴役为根基。耶稣来到世上为释放人自由。耶稣的每个作为都是要释放我们得自由;撒但的每个作为却是要加重我们身上的重轭。随着末后世代即将到来,这两个国度的差异也会愈加明显。我们在争战中必须随时牢记,这是一场奴役与自由的抗争。你若属耶稣基督,便是蒙召得自由!因着这个缘故,我们并不会被迫遵行祂的旨意,而是必须自愿选择对祂忠心。这是信心的一种真实表现,也会释放神在我们生命中的权柄与供应。 「基督释放了我们,叫我们得以自由。所以要站立得稳,不要再被奴仆的轭辖制。」(加拉太书五章1节) 主用祂的宝血买赎我们,我们属于这位万王之王。祂呼召我们成为神的儿女,并与祂同作后裔。我们蒙召作祂国度的使者,呈现神家族至尊至高的生活态度,而要达成此目的,我们必须先从这个邪恶世代的重轭下得自由,单单背负主的轭。 「凡劳苦担重担的人可以到我这里来,我就使你们得安息。我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式;这样,你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。」(马太福音十一章28〜30节) 轭象征捆绑。有些捆绑人的轭会使人陷于黑暗和压制之下,这种轭通常外表看似自由,结果却是无比沉重的包袱;相反地,主的轭起初看似一种束缚,然而最终带给我们的却是一生最大的自由。 每个人都要背负某一方的轭,不是这邪恶世代的轭,就是主的轭。我们若要背负主的轭,就得卸除敌人一切的轭。我们不能事奉两个主,我们背负谁的轭,就要事奉那对象,也在世上作其代言人。我们即使竭力自称为基督徒,但生命若随从这邪恶世代的道路,我们所事奉的就是魔鬼。雅各书四章4〜8节对于这件事直言不讳: 「你们这些淫乱的人哪,岂不知与世俗为友就是与神为敌吗?所以凡想要与世俗为友的,就是与神为敌了。你们想经上所说是徒然的吗?神所赐、住在我们里面的灵,是恋爱至于嫉妒吗?但祂赐更多的恩典,所以经上说:神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。故此,你们要顺服神。务要抵挡魔鬼,魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近神,神就必亲近你们。有罪的人哪,要洁净你们的手!心怀二意的人哪,要清洁你们的心!」 这毫无妥协的余地。我们若负世界的轭,就要事奉世界;我们若负主的轭,就要单单事奉祂。当我们走向这世代的结局,这两种轭的差异将更加显着,而这两个国度间的战火也愈发猛烈。这一切都是为了释放我们自由!最后的结局是,一位毫无瑕碗、没有玷污的新妇将会预备好,迎接主来。 要作神国度的使者,便要时时先求祂的国,活在国度里,并且展现神的国度,亦即向世人介绍我们的王。只要我们持之以恒,就不怕那些将要临到地上的各样艰难。神的国度必不动摇,因此我们若将生命建造在祂的国度上,我们也不会动摇。我们现在所经历的每个艰难,都是要帮助我们把生命建造在神的国度上。 「因为时候到了,审判要从神的家起首。」(彼得前书四章17节) 每当听见「审判」,我们往往会看作是主忿怒所导致的毁灭,但如果我们读的是原文经文,就不会有这种想法了。这段经文中的「审判」,其希腊原文是krisis,英文的「危机」(crisis)便是由这个字演变而成。危机一词的定义为:处于病情或重创之生死关头的危险期。因此,这节经文可译为「时候到了,危机将从神的家起首」,这喑示教会将比世界先遭遇危机。神会容许这种情形,是因为当世界开始经历危机时,我们早已稳若盘石了。因此雅各说:「我的弟兄们,你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐:因为知道你们的信心经过试验,就生忍耐。但忍耐也当成功,使你们成全、完备,毫无缺欠。」(雅各书一章2〜4节) 我们从这段经文看见,试炼会生忍耐,忍耐则使我们完全,以致毫无缺欠。这才是真正合乎圣经的丰盛,而我们正是蒙召活在这种丰盛之中。 「地和其中所充满的,世界和住在其间的,都属耶和华。」(诗篇廿四篇1节) 因着人类的堕落,世界正陷于捆绑,但耶稣要夺回这世界。我们原已蒙召加入祂的攻击部队,而且在这场争战中,我们只能选择其中一边的阵线。现在,我们必须摆脱敌人使我们在神国道路中让步的所有重轭。我们现在所经历的一切试炼,都是要帮助我们达成这事。 我们现在经历的试炼,是为了奠定我们在此攻击部队中的位置,同时决定神要托付我们多少权柄。—旦在此部队中持有祂的权柄,最后必将管理极大的财富。倘若我们心中仍有贪婪,则终会被它绊倒。要记住,我们是蒙召作管家、作仆人的,我们对神现在所托付的是否忠心,决定将来我们能否承接更多。 我们若与万王之王一同坐在宝座上,地上还有什么权位能吸引我们?但我也要再次强调,这不是说我们可以就此轻忽地上的工作或服事。我们反倒更要尽忠职守,因为这些都是主所交托我们的;投入这些工作或服事,就是我们对主的敬拜。万一失去这些职务或地位,我们仍然与祂同在宝座上,并且要在祂下一阶段的呼召中,继续敬拜祂。我们是祂的仆人,因此对祂所赐予的一切职务都要知足。最大的信任才会显出最大的信心。 一个异象 读到这,你是不是觉得我不断重复谈同一件事,顶多是语句稍微有点改变?其实这正是我的目的。我曾在异象中看见一座山,我们都蒙召要攀登那座山,山顶上有极大的荣耀在等着我们。虽然有大批群众努力登上那座山,但真正爬到山顶的人却寥寥无几,这是为什么呢? 许多人从山崖坠落的主因是他们性急图快,没有把岩楔钉牢,以致岩壁稍有滑脚之处就立刻跌落。登山队伍会用绳子将队员串连起来,结果,只要其中一个人失足滑落,连带其他组员都将一起坠落山下。 山脚下惨不忍睹的景况,以及堆积如山的尸体和伤员,都令那些想登山的人望而却步。事实上,许多坠落山崖的事都是可以避免的。信心若少了耐性,会使我们重蹈覆辙,遭受不必要的危险。每个人都应当要登这座山,但是我们必须有耐心,确认每一步都很牢固、岩楔钉得够深,万一有所闪失,才能支撑我们和那些跟我们绑在一起的队友们。有些人认为担心坠下山去就是没有信心,其实他们才是凭臆测行动,并非信心。如雅各所说:「原来我们在许多事上都有过失……」(雅各书三章2节),这也是希伯来书六章11〜12节的信息:「我们愿你们各人都显出这样的殷勤,使你们有满足的指望,一直到底。并且不懈怠,总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。」 懒散怠惰和殷勤热切之间有所不同。就如前面的经文所说,我们需要以信心和忍耐来承受应许。你可曾想过,为什么我们有大规模的「信心运动」,却从未听说有「忍耐运动」?其实两者缺一不可。最能表现真实信心的其中—个要素,就是忍耐;我们的信心若没有加上忍耐,就会变成一种推断和臆测。 所以,我试图在这本书里反复谈论某些议题。我们若容许神话语的真理深深进入我们生命,那些真理就能支撑我们生命的重量,使我们得以安全向上攀登。我们需要反复不断査考这些真理,好叫我们的信心能牢牢地嵌入岩石里。 . . . → Read More: 《破除邪惡勢力》第十四章 征服贫穷之灵

未得之民 2018年12月 歐洲猶太人 ( 二 )

來源:宣教日引-萬民福音使團。蒙允刊載。 歐洲猶太人:神眼中的瞳人 整理:穎穎 資料來自:An Overview of the Jewish Peoples of Eastern and Central Europe —by Avi Snyder of Jews for Jesus 歐洲的「猶太人歸主」機構Jews for Jesus in Europe 歷史上有13個偉大的歸主猶太人,當時羅馬政權指控他們為「攪亂天下的 人」,其中12位是耶穌基督的使徒,第13位就是被復活的主特別呼召的使徒保羅。保羅的生命曾經歷極震撼的轉變,今天在全球猶太人中,同樣的事仍然在發生。 「猶太人歸主」(Jews for Jesus)是一個向猶太人傳福音的前線機構,分布在全球14個國家與26個城市中,專向猶太人傳講彌賽亞的福音。在舊約中猶太人與神立約、等候彌賽亞到來,今天「猶太人歸主」的同工正是要向每個猶太人宣告「彌賽亞已經來了,並且祂將會再來」的好消息。一個歸主的猶太人肯定比基督徒更容易接觸他的同胞,因為他們不會像基督徒存有預設的立場,也不會使用讓猶太人感到陌生的基督教術語。「猶太人歸主」機構為了更有效接觸猶太人,使用嶄新、量身訂製的福音文學、音樂和戲劇,以便能在毫無文化障礙之下分享彌賽亞的真理。當猶太人醒悟到耶穌就是他們等候的彌賽亞時,就會樂於與家人和朋友傳福音,並聯合其他彌賽亞信徒一起過團契生活,堅固彼此的信仰。 天父,禱告如同聖經描述的最後日子,猶太人會與他們的彌賽亞面對面。求父神加添「猶太人歸主」足夠智慧和資源,能早日將福音傳遍歐洲每個國家。「弟兄們,我心裡所願的,向神所求的,是要以色列人得救。」但願歐洲各地的猶太社區能得著耶書亞的救恩。奉主耶穌基督的名求,阿們。

宣教士傳記 亞倫•列文 Missionary Biography, Aaron Lewin

少年時期的亞倫•列文除了面對沉重的功課壓力以外,同時還承受尋找身分認同的尷尬。雖然列文來自一個在信仰上較開放的家庭,父親是彌賽亞猶太人;母親是基督徒,他可以自由尋求真理,但他還是陷入迷惘,甚至要以龐克搖滾樂來逃避和麻醉自己。儘管列文那段時期養成許多不好的生活習慣,但上帝沒有放棄他。16歲那年,列文經歷聖靈奇妙的引導,加上閱讀了母親推薦的一本關於真理的書以後,意識到自己 的過犯,也看到生命的意義只能在耶穌裡找到,他決定要將生命獻給主。從那天起,一切都不同了。聖經不再是與他無關的書,而是每個字都能直接對他說話。信主後,列文的生活和性情截然不同,連老師看見他的改變也感到很驚訝!亞倫•列文在加入「猶太人歸主」以前,先完成大學課程,然後才與新婚妻子,及後來的3個孩子一起在「猶太人歸主」服侍4年多,並於2016年5月在柏林成立「猶太人歸主」新據點。 天父,禱告福音能傳遍柏林的猶太人,特別是住在當地的2萬名以色列猶太人。「說了這話,他們正看的時候,他就被取上升,有一朵雲彩把他接去,便看不見他了。當他往上去,他們定睛望天的時候,忽然有兩個人身穿白衣,站在旁邊,說:加利利人哪,你們為什麼站著望天呢?這離開你們被接升天的耶穌,你們見他怎樣往天上去,他還要怎樣來。」禱告復活的真神能攪動許多年輕猶太人的心,使他們渴慕尋求從神而來的生命與永恆的昐望。奉主耶穌基督的名求,阿們。

宣教士傳記 卡達塔 Missionary Biography, Kata Tar

我出生於共產主義時期的匈牙利,父母是無神論者,我自幼便接受無神的共產思想教育。大學時期,我開始懷疑共產主義,並且有意識地尋找真理。有一次,我參加一個招魂活動,意識到宇宙有一個看不見的世界,我決定拜訪一位基督徒朋友,希望他能為我解答困惑。那天晚上,朋友與我分享基督信仰,聖靈感動我,讓我知道神愛我,並看到自己的罪。三個星期後,我決定要接受耶穌為我個人救主,帶領我決志信主的牧師是來自匈牙利的彌賽亞猶太人(Messianic Jews)。後來,神奇妙的安排,我在匈牙利建立了彌賽亞猶太人教會。信主8年後,我加入「猶太人歸主」,以許多方式向猶太同胞傳福音,包括音樂、舞蹈或舉辦彌賽亞猶太藝術家的作品展覽。我們會到街頭分發福音單張,也會去採訪猶太音樂家、藝術家和學者。我也會主動探訪對彌賽亞感興趣的猶太人。 天父,為卡達塔的服侍禱告,祈求使用他帶領許多猶太人能擁抱彌賽亞,為他所牧養的教會禱告,求神讓這個教會能夠用生命力,能成為福音流通的管道。「因有一嬰孩為我們而生;有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上;他名稱為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君……他要為大,稱為至高者的兒子;主神要把他祖大衛的位給他。」為卡達塔和他所接觸的匈牙利猶太人禱告,但願這節經文真實地臨到他們的生命。奉主耶穌基督的名求,阿們。

宣教士傳記 伊果•巴巴內爾 Missionary Biography, . . . → Read More: 未得之民 2018年12月 歐洲猶太人 ( 二 )

未得之民 2018年12月 歐洲猶太人

未得之民 2018年12月 歐洲猶太人 於 2018-12-01 發佈 未得之民 2018年12月 歐洲猶太人 來源:宣教日引-萬民福音使團。蒙允刊載。

歐洲猶太人:神眼中的瞳人 整理:穎穎 資料來自:An Overview of the Jewish Peoples of Eastern and Central Europe —by Avi Snyder of Jews for Jesus 提起猶太人,通常想到猶太天才教育、猶太致富黃金定律、諾貝爾得獎者,或他們在哲學、科學、藝術、企業、娛樂等領域的傲人成就,若再多研究一點,就知道這優秀民族曾經歷超過兩千年亡國、滅族、流離失所、遭排擠的苦難,並知道在浩瀚的宇宙中,他們是神眼中的瞳人。 今年(2018年)是以色列復國70週年。西元前1020年,以色列立國。後來分裂為南(猶大)北(以色列)兩國,先後於西元前722年和586年被亞述帝國和巴比倫王國所滅,再輾轉落到羅馬殘酷政權下。西元70年,羅馬大規模屠殺猶太人,從此他們四處飄流,到哪兒都遭趕逐。任何國家亡國超過500年,就絕無可能復國,因為民族特性必然消失。然而,猶太人亡國超過2,500年,歷盡滄桑後仍保有獨特文化與信仰,並在1948年5月14日復國,成為歷史上絕無僅有的例子!今天多數猶太人居住在以色列,其次在美國。但那些流亡異鄉的日子,他們都在哪兒呢?如何生存和奮鬥呢?

流亡異鄉的日子 西元70年後,多數猶太人聚居歐洲。兩千多年的融合、通婚,如今猶太人的外貌特徵和歐洲人沒太大分別,唯大部分猶太人仍信仰猶太教,精神上始終是猶太人。今天猶太人大致可以分為:阿什肯納茲(Ashkenazi Jews,希伯來語意為德國)和塞法迪(Sephardic Jews,希伯來語意為西班牙)。前者是散居在法國、德國和東歐的猶太人,使用意第緒語(Yiddish);後者則指流散到西班牙、葡萄牙、北非和中東的猶太人,主要使用拉迪諾語(Ladino)。早期猶太人最多聚居在東歐,包括波蘭、蘇聯、匈牙利和羅馬尼亞。他們說意第緒語、帶圓頂小帽,與主流文化分隔;而西歐猶太人分布稀疏,較能融入當地文化。當時哪裡有謀生機會,猶太人就往哪裡遷移。以波蘭為例,中世紀波蘭國王需要勞力建教堂,招募大量猶太人當勞工,這是波蘭猶太人較多的原因之一。二戰以前,世界上的1,800萬猶太人中有60%住在歐洲;戰後大量猶太人移民回以色列,導致歐洲猶太人口銳減。對於留在歐洲的猶太人,神是否有特殊計畫呢?

今天歐洲猶太人的近況 前蘇聯曾是最多猶太人居住的地方。今天仍有約50萬在俄羅斯、烏克蘭與白俄羅斯。據調查,90年代蘇聯瓦解後,說俄文的猶太人對福音最有回應,因為蘇維埃政權產生的信仰真空,使猶太人和其他人一樣,迫切需要信仰填補這空洞。另外,共產政權成功隔絕所有宗教,也隔絕了猶太人受西方「反耶穌」觀念影響。神奇的是,過去30年福音的門一直敞開,不少猶太人就在那段時期聽到福音。法國猶太人數目也可觀,約有50 萬,從法國大革命以來他們就居住在此,是最古老的社群之一。同時法國也有很多阿拉伯人,每次中東和平進程受挫,法國猶太人就遭殃。近年,多起燒毀猶太教堂、襲擊猶太學校的事件發生,日益高漲的反猶太情緒,使猶太人回歸以色列的人數翻漲了1倍。匈牙利是現代猶太復國主義「國父」西奧多•赫茨爾(Theodor Herzl)的出生地,與猶太人有深厚淵源,這裡有豐富的猶太傳統和歷史地標,例如歐洲最大的會堂菸草街會堂(Doheny St. Synagogue),每天都有西方和以色列猶太遊客到此遊覽。匈牙利猶太人接近10萬,多半居住在首都布達佩斯。 匈牙利的福音進展向來振奮人心。早在19世紀中期,就已出現大 批傑出的彌賽亞猶太人(注)的屬靈「巨人」,包括拉比以薩•利奇斯坦(Isaac Lichtenstein)、學者艾德尚(Alfred Edersheim)以及宣教先鋒高恩博士(Leopold Cohen)。1990年,德國向前蘇聯猶太人敞開大門,猶太人口從3萬,到2005年上 升到20萬以上,當中包括了信主的彌賽亞猶太人,他們成為同胞接觸福音的橋梁。大部分猶太移民住在柏林、科隆和杜塞道夫等主要城市,目前這些城市都有「彌賽亞信徒教會」(Messianic congregation)和宣教機構在開展福音事工。二戰之前,波蘭擁有300多萬猶太人,戰後只剩不到10萬人存活下來。許多倖存者選擇移民,留下來的猶太人多數居住在華沙(Warsaw)。今天官方數據的波蘭猶太人口為6,000至8,000人,但這數字並不准確,因為是許多猶太人的先祖,當年被有愛心的波蘭公民藏起來躲避納粹迫害,以波蘭人身分撫養成人,他們不知道原來自己有猶太血統;也有人因為過去陰影,加上社會仍有反猶情結,而選擇隱藏身分。

注:信主的猶太人不稱自己為「基督徒」,而用 「彌賽亞猶太人」這稱呼。

為何猶太人難接受福音? 猶太人是神的選民,但在約書亞計畫(Joshua Project)中,猶太人屬「福音未得之民」。我們需要知道,為何猶太人很難接受福音?除了不能接受「受苦彌賽亞」、「因信稱義」的觀念 . . . → Read More: 未得之民 2018年12月 歐洲猶太人

《破除邪惡勢力》第十三章 平安与预言

雷克·喬納 荣耀国度

第十三章 平安与预言 腓立比书四章7节提醒我们:「神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。」有意思的是,「保守」一字的希腊原文是phroureo,这是一个复合字,指的是在前方作为值班人员,亦即设置岗哨(在城门设置侦査员);也可比喻为包围敌人,或以守备部队驻守、保护。神的平安不仅保守我们在基督里的心怀意念,还能帮助我们预先侦査出敌人的动静,并且知道该采取什么保护措施,来抵挡敌人的攻击。 从那些因千禧虫(Y2K)而深受惊恐的人们身上,教会早应学会这个重要的功课。关于千禧虫即将造成的毁灭,我所听到的每个预言全都充满着焦虑和恐惧。我们从雅各书三章17〜18节看到: 「惟独从上头来的智能,先是清洁,后是和平,温良柔顺,满有怜悯,多结善果,没有偏见,没有假冒。并且使人和平的,是用和平所栽种的义果。」 若要神的平安保守我们在基督里的心怀意念,首先就要学会拒绝凡是没有神平安的事物。有很多人纵然从主听到充满平安的话语,却仍感到惊惶害怕。因此,在我们能够以此方式辨别之前,内心必须先充满平安。若要免除这种虚枉的忧虑,就必须先让神的平安在我们内心、家庭以及教会中掌权。 经文中清楚告诉我们,艰难的时刻即将临到全地,但是,主的荣耀同时也临到祂百姓身上。因此,即使听到有关困境的预言也不应使我们不安;相反地,应该是唤醒、并预备我们面对困难。当我们住在神的平安里,就能持续住在神里面,惟有如此,我们才能面对一切困难。 主并不会坐在宝座上干着急,同样地,那些住在祂里面的人也不会如此。我们若住在祂里面,即使世界毁灭,我们仍能享有全然的平安,因为我们已经把生命建造在那个不会动摇的国度之上。 耶稣被魔鬼试探时,祂用经文抵挡每个试探。神的话语比我们所面对的任何权势还有能力。现在,我们要査考一些经文,好让我们站在神永不改变的根基——也就是神的话语之上。细想以下关于神平安的经文,它们是确实可信的,因此我们根本不应烦忧苦恼。我们如果住在祂的平安里,必要战胜魔鬼建造的每个营垒。 「耶和华必赐力量给祂的百姓;耶和华必赐平安的福给祂的百姓。」(诗篇廿九篇11节) 我们若住在主里面,就会住在祂的平安里。如果焦虑开始在我们生命里滋长,是因为我们在某些方面已离开了神。一旦出现这种状况,问题不在祂,而是我们必定出了什么错。因此,我们要恳求圣灵光照我们的罪,然后为那些使我们离开主的罪悔改,并且下定决心在平安与信心里长大成熟。主的心意是要以祂的平安祝福我们,并让我们住在祂里面。如同诗篇八十五篇8〜9节所说:「我要听神——耶和华所说的话;因为祂必应许将平安赐给祂的百姓——祂的圣民;他们却不可再转去妄行。祂的救恩诚然与敬畏祂的人相近,叫荣耀住在我们的地上。」 我们的居所应该充满主的荣耀。倘若不是,就该找出是哪些东西占据了你生命中重要的地位。彼得前书三章10〜11节透露了许多人无法享有平安、也未能活在荣耀里的原因:「因为经上说:人若爱生命,愿享美福,须要禁止舌头不出恶言,嘴唇不说诡诈的话;也要离恶行善,寻求和睦一心追赶。」 我们的言行是否撒下平安与合一的种子呢?记住,我们种什么因,就会收什么果。多数人之所以没有活在神的平安中,或是经历神的荣耀,主要原因出在他们的舌头。大卫王为此缘故,在诗篇卅四篇14节写着:「要离恶行善,寻求和睦,一心追赶。」彼得也说:「亲爱的弟兄啊,你们既盼望这些事,就当殷勤,使自己没有玷污,无可指摘,安然见主。」(彼得后书三章14节) 祂为何来此? 我们当然知道耶稣为救赎世人,来到世上,但是我们要行在祂的平安里,才足以证明祂的救赎,如同路加福音一章76〜79节所说:「孩子啊!你要称为至高者的先知;因为你要行在主的前面,预备祂的道路,叫祂的百姓因罪得救,就知道救恩。因我们神怜悯的心肠,叫清晨的日光从高天临到我们,要照亮坐在黑暗中死荫里的人,把我们的脚引到平安的路上。」 祂来,是要引领我们的脚步走在平安的道路上。我们是否跟随祂呢?若我们跟随祂,应该就会在信心与平安里成长,而不会经历许多的恐惧与焦虑。以赛亚为此宣告祂的政权要扩张,如此便会使平安加增。 「因有一婴孩为我们而生;有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上;祂名称为『奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君』。祂的政权与平安必加增无穷。祂必在大卫的宝座上治理祂的国,以公平公义使国坚定稳固,从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。」(以赛亚书九章6〜7节) 因此,随着神国度在我们里面成长,我们也会在平安里成长。请仔细思考其他关于神平安的应许,以下的每个应许都比地上任何财宝还珍贵。 「我留下平安给你们;我将我的平安赐给你们。我所赐的,不像世人所赐的。你们心里不要忧愁,也不要胆怯。」(约翰福音十四章27节) 「那报佳音,传平安,报好信,传救恩的,对锡安说:你的神作王了!这人的脚登山何等佳美!」(以赛亚书五十二章7节) 「我口所出的话也必如此,决不徒然返回,却要成就我所喜悦的,在我发他去成就的事上必然亨通。你们必欢欢喜喜而出来,平平安安蒙引导。大山小山必在你们面前发声歌唱;田野的树木也都拍掌。」(以赛亚书五十五章11~12节) 「你们要为耶路撒冷求平安!耶路撒冷啊,爱你的人必然兴旺!愿你城中平安!愿你宫内兴旺!因我弟兄和同伴的缘故,我要说:愿平安在你中间。因耶和华——我们神殿的缘故,我要为你求福!」(诗篇一二二篇6〜9节) 「耶和华是我的亮光,是我的拯救,我还怕谁呢?耶和华是我性命的保障,我还惧谁呢?那作恶的就是我的仇敌,前来吃我肉的时候就绊跌仆倒。虽有军兵安营攻击我,我的心也不害怕。虽然兴起刀兵攻击我,我必仍旧安稳。有一件事,我曾求耶和华,我仍要寻求:就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰祂的荣美,在祂的殿里求问。因为我遭遇患难,祂必暗暗地保守我;在祂亭子里,把我藏在祂帐幕的隐密处,将我高举在盘石上。」(诗篇廿七篇1〜5节) 「正直人在黑暗中,有光向他发现:他有恩惠,有怜悯,有公义。施恩与人、借贷与人的,这人事情顺利:他被审判的时候要诉明自己的冤。他永不动摇;义人被记念,直到永远。他必不怕凶恶的信息;他心坚定倚靠耶和华。他心确定,总不惧怕,直到他看见敌人遭报。他施舍钱财,赒济贫穷;他的仁义存到永远。他的角必被高举,大有荣耀。」(诗篇一一二篇4〜9节) 「不要自以为有智慧;要敬畏耶和华,远离恶亊。这便医治你的肚脐,滋润你的百骨。你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。这样,你的仓房必充满有余;你的酒榨有新酒盈溢。我儿,你不可轻看耶和华的管教,也不可厌烦祂的责备;因为耶和华所爱的,祂必责备,正如父亲责备所喜爱的儿子。得智慧,得聪明的,这人便为有福。因为得智慧胜过得银子,其利益强如精金,比珍珠宝贵;你一切所喜爱的,都不足与比较。她右手有长寿,左手有富贵。她的道是安乐:她的路全是平安。她与持守她的作生命树;持定她的,俱各有福。耶和华以智慧立地,以聪明定天,以知识使深渊裂开,使天空滴下甘露。我儿,要谨守真智慧和谋略,不可使她离开你的眼目。这样,她必作你的生命,颈项的美饰。你就坦然行路,不致碰脚。你躺下,必不惧怕;你躺卧,睡得香甜。忽然来的惊恐,不要害怕;恶人遭毁灭,也不要恐惧。因为耶和华是你所倚靠的;祂必保守你的脚不陷入网罗。你手若有行善的力量,不可推辞,就当向那应得的人施行。」(箴言三章7~27节)

Iran Turning Lebanon into Base to Attack Jewish State, Israeli Envoy Warns U

United with Israel The Global Movement for Israel Danon charged Hezbollah with “advancing an Iranian agenda to turn southern Lebanon into a launching pad for attacks that threaten the lives of innocent Israelis, while endangering Lebanon and its citizens.” By: United with Israel Staff Israel’s ambassador to the United Nations (UN) Danny . . . → Read More: Iran Turning Lebanon into Base to Attack Jewish State, Israeli Envoy Warns U

《破除邪惡勢力》第十二章 通往国度之路

雷克·喬納 荣耀国度

第十二章 通往国度之路 你现在正与谁争战?你生命所面对最大的冲突,它的根源是什么?你将这些忧虑卸给主了吗?当你采取这个信心的行动,就能释放神介入这些冲突。所以希伯来书十二章14〜15节告诉我们:「你们要追求与众人和睦,并要追求圣洁;非圣洁没有人能见主。又要谨慎,恐怕有人失了神的恩;恐怕有毒根生出来扰乱你们,因此叫众人沾染污秽。」基督徒没有借口对任何人或事物怀有苦毒。我们若有苦毒,就污秽自己,并且也会以那份苦毒污秽其他人。霍德利(Dudley Hall)曾说:「苦毒,是自己喝毒药,却希望别人中毒。」我们所蒙的呼召乃是更高更大的事。我们蒙召拥有一个由饶恕所反映的崇高灵魂,以及因着活在神平安中而具有的尊严。 找出你生命中苦恼与焦虑的根源,为你的缺乏信心向神悔改,然后在这些事情上信靠主,将这些忧虑卸给主。下定决心,不论情况如何或事情看起来如何,都要全心相信主会解决这些问题。祂绝不会坐视不管,不过,祂通常会先处理另外一件更重要的事——即处理你的心。 如果生命中没有平安,其实和我们对主缺乏信心有直接关系。我们生命的一个根本呼召,就是要单单信靠神。所以主说:「信神所差来的,这就是做神的工。」(约翰福音六章29节)只要每天信靠祂,所成就的将比我们试图为祂做的服事和计划还要更多。耶稣所要建造的教会和国度是在我们的心里,而这会透过我们的日常生活彰显出来。神不是按照一个教会主日崇拜的好坏来评断她的优劣,祂乃是看这个教会的会友在星期一早上的表现。 神的平安引领我们胜过自己和敌人坚固营垒的能力。每个人都蒙召成为神平安的宣教士,这个平安并非来自祥和的环境,而是源于一种对神极深的信任,即使面对最艰难的景况也不改变。环境的压力愈大或愈残酷,神的平安愈能证明我们对神的真实信心。就是这等信心,使主在这些环境中为我们采取行动。因此,平安能正确地测出我们信心真正的程度。 我们的堡垒 要如何将生命建造在这个不会动摇的国度上?罗马书十四章17节说:「因为神的国不在乎吃喝,只在乎公义、和平,并圣灵中的喜乐。」不认识神的人不断追逐着幸福快乐,然而,只要不在基督里,就永远找不到永恒的幸福快乐。我们的生命若不建造在公义的根基上,亦即与神有和好的关系,我们永远无法认识真实的平安。 一旦我们的生命顺服主和祂的道路,平安自然随之而来。当我们知道自己与神和好而有了平安,这时真实的喜乐也会进入我们生命中,那是一种我们在世上从未经历过的喜乐。这是因为人受造,原是要与神有团契;因此惟有与神之间的亲密关系,才能满足我们灵魂深处最强烈的渴望。 主造了我们,知道我们的需求,故神的公义就是活出我们受造应有的样式,并且从事那些对我们有益的事。对我们有益的事就是与神同行,住在祂的同在中,跟随这位君王,并在一切事上顺服祂。这就是神的公义,它能带来不会动摇的平安以及永恒的喜乐。 现在就是穿戴神平安的时刻!凡是穿戴神平安的人,必要奉祂的名不断前进,获得胜利。神的平安是坚不可破的堡垒。绝对不要失去这份平安,如此你就能不断得胜。 保罗在帖撒罗尼迦前书五章23节如此祷告:「愿赐平安 的神亲自使你们全然成圣!又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘!」因此,是神的平安使我们成圣,借着住在神的平安里,我们就住在主里面。所谓成圣,不仅仅是不再犯罪,而是住在主的里面;当我们住在祂里面,不仅会弃绝罪恶,更会喜爱真实属神的事工且充满了信心。

《破除邪惡勢力》第十一章 最大的陷阱

雷克·喬納 荣耀国度

第十一章 最大的陷阱 撒但因骄傲而坠落,从此骄傲几乎成了每一回跌倒的主因。我们知道,「神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。」(雅各书四章6节)彼得前书五章6〜7节又说:「所以,你们要自卑,服在神大能的手下,到了时候,祂必叫你们升高。你们要将一切的忧虑卸给神,因为祂顾念你们。」这意味谦卑自己的方式之一,就是将忧虑卸给主。忧虑其实是一种骄傲;它表明了由于我们认为问题太棘手,神恐怕解决不了,所以必须由我们自己出面处理。如果确信祂是神,不管陷入什么样的麻烦,我们都会停歇个人的奋战,将一切忧虑交托给神,我们深知祂掌管一切,因此能享有平安。 难怪「恐慌症」(panic attack)在世界各地已是极为普遍的病症。罹患忧郁症的人口虽正在全球各地逐渐攀升,然而相对地,平安却是在基督忠实的门徒心中加增。世上那即将来到的焦虑,全因为人们离弃神,企图一切靠自己所导致的。撒但起初对人类的引诱就是叫他不倚靠神,独自完成神对他的计划;然而,惟有回转归向神,才有真正的平安。 人类愈远离神,会产生愈多的纷争和困惑,造成更多恐惧,使得急躁、自私自利以及其他血气的行为大为增加,进而引发冲突。基督徒的生命绝不能趋附流俗,我们务必要更多认识的权柄与掌权,在神的平安里长大成熟。 行在真道上 我们若要将撒但践踏在脚下,便须了解「将撒但践踏在脚下」这个比喻的含意。它的意思乃是透过我们的生活方式,捣毁撒但的力量。如果你正在行走,表示你要到某处去。基督徒的信仰下是静态的,而是不断往前行进、持续成长的。正因如此,所以生命河是一条流动的河,而不是一个池塘或湖泊。河流总是涓流不息,流向它的目的地。 我们的家庭若活住神的平安中,终会破除敌人在家庭的势力;而在职场上若能行在神的平安中,也会粉碎敌人在职场的权势。同样地,基督徒若能在所属城市活在神的平安里,该城市的教会必然很就会合一,而敌人在那城市上空的权势也必被消灭。最后,不论哪个国家的基督徒,当他们开始活在神的平安里,就会破除敌人在那个国家的权势。 神的测量器 以色列是神测量人类景况的器具。凡是曾到过以色列的人,都会说她是全世界情势最紧张的国家之一。以色列人经年处于持续的压力与紧张之下。如今,以色列为了和平,似乎已不计任何代价,包括放弃他们以鲜血和艰难所换来的珍贵土地。然而,不论以色列的外在环境如何改变,都不能带给她所企求的平安——但是,神有补救的方法。 多年来我求问主,希望神能启示我们该如何服事以色列,后来主吩咐我差遣「和平宣教士」进驻以色列。这些宣教士的主要呼召,是在当地紧绷的局势下活出神的平安与安息,因而,他们的喜乐与平安将如同绿洲,和在该国猖獗的邪灵形成强烈的对比。一旦当地的基督徒从焦虑中得到释放,开始活在神的平安里,那是第一世纪以来,以色列所见过关于这位平安君王最震撼的见证之一。这个平安的见证一旦彰显,人们会渴慕得着这种内心的平安,胜于时时与邻国协商和平。没有任何平安能与神的平安相比,惟有神的平安能为以色列与邻国之间带来真正的和平。 敌人过去三番两次扰乱以色列,但是,平安终会得胜。真实的平安是无论环境如何,依然坚定持守信靠神的一颗心。这件事一旦成就,我们不久后就要接到那即将释放在全地的伟大军队召集令。 我们若想测透这些事情发生的时间,便要留意主在马可福音十三章28〜29节的训诫:「你们可以从无花果树学个比方:当树枝发嫩长叶的时候,你们就知道夏天近了。这样,你们几时看见这些事成就,也该知道人子近了,正在门口了。」因为无花果树象征以色列,所以这段经文是告诫我们可从这个国家看到时代变化的征兆。因此,关心以色列境内发生的事件,并寻求这些事所代表的涵意,才是明智的态度。 另外值得我们注意的是,当亚迦布于第一世纪预言将有饥荒临到全地,基督徒为此作好准备的方式是:为以色列的信徒募集奉献时,他们明白神应许要赐福给凡是祝福亚伯拉罕后裔的人。他们也明白,神从一开始就订下一个永恒的法则,即种子只能繁殖它的同类。因此,我们若要得到实质的祝福,就要祝福从亚伯拉罕生的后裔;若是寻求属灵的福分,便要祝福亚伯拉罕的属灵后裔——亦即教会。藉由祝福那属天的后裔(也就是基督徒),我们便会得到双重的祝福。

 

耶路撒冷与末日预言(第二讲)

来自锡安的信息

4 Dec. at 1:48 am

        光明节的灯油 文章摘要:光明节讲述了公元前165年,一小群马加比家族的祭司勇士所组成的军队在对抗强大的塞琉古 – 希腊帝国时取得了神迹般的胜利。光明节庆祝的第二件事,通常也被认为是一个神迹,就是当时仅存的一点点的圣油使圣殿中神的金灯台超自然地燃烧了八天。今天,圣灵希望让祂的火超自然地持续燃烧在你和我里面。祂要用这圣油使我们得着能力面对这个世代的争战,如同马加比军队所面对的一样。有关光明节(12月2日至10日)的概述,包括它与但以理书中预言的关系,请点击这里阅读。 在马加比击败敌军之后,他们开始洁净被污秽的圣殿。一开始,他们发现了一小罐用来点亮金灯台的灯油。神吩咐只能使用”那为点灯捣成的清橄榄油……使灯常常点着”。(出埃及记27:20;利未记24:2)圣经中点亮灯台的清橄榄油的预备是一个很长的过程,需要整整八天。之后,被洁净的清油被倒入小罐中,用祭司的印封上,并小心地存放。 对犹太人来说,这一小罐油能在圣殿被严重地亵渎后幸存下来,就标志着神超自然的、慈爱的供应和看顾。而这一点点油燃烧了八天更是被视为神迹 – 这八天正好是准备更多灯油所需的时间。 关于灯油的奇迹的最早记载出现在塔木德,大约是在马加比书中记载了这些事件之后的600年。塔木德是拉比讨论、辩论、见解、历史记录和传说的合集。它并不是神启示的话。有些塔木德教义有属灵的益处,但其他的显然没有。因此,虽然传统犹太教一般认为光明节灯油的故事是公认的事实,但我们自己并没有像注重圣经一样注重它。不过,圣经的确强烈地暗示主耶稣和祂当时的犹太人一起是守光明节的(意即”献殿节”)。(约翰福音10:22-23)这一点表明这个节日在新约是有重要意义的。 塔木德法典是这么描述灯油神迹的故事:”光明节的意义是什麽呢?它的意义和我们拉比的教导是一致的…在基斯流月的第 25日,光明节开始的第8日…那时当希腊人进圣殿时,他们玷污了圣殿中所有的灯油。但是当…他们(马加比义军)攻克希腊人后,他们在圣殿中只找到了一小罐的灯油,这小罐的灯油是用大祭司的印封存的。可是这小罐油只够一天的使用。但是神迹发生了,这小罐灯油持续燃烧了8天。”(b. 安息日 21b,节录自巴比伦塔木德法典:翻译和评论。) 今天,光明节的灯油对于你有什么意义呢?首先,这是一个庆祝上帝充满恩慈施行神迹战胜了那些竭力要灭绝犹太人的敌人的历史性的胜利。如果当时圣殿中的灯油神迹没有发生的话,就不可能有耶稣的诞生。第二,光明节灯油的神迹是一个十分真实的传承。第三,光明节也是一个分别出来的时刻,你应该在这个特别的时刻庆祝上帝借着圣灵的膏油使你里面的灯台持续地燃烧着。让圣灵在你里面复兴爱的烈焰,持续烧出一个全然的圣洁。因为你的身体就是圣灵的殿,献祭的节日就是让你能敬虔且喜乐地重新将身体献祭给祂的日子。(哥林多前书 6:19) 上帝晓喻他的百姓,灯台中的火不可熄灭,每日要加上新鲜的油。世世代代直到我们如今的世代,上帝祝福了这个作为以色列人”世世代代永远的定例”的命令。(出埃及记27章21节)你们和我同样每天都需要新鲜的圣灵的膏油使我们的灯台是常亮的。一小点属天神圣的膏油能够重燃我们里面的那团火,洁净和更新我们里面的圣殿。正如关于光明节的故事所讲述的,上帝超自然地在所有的时候都信实地保守和供应你灯中所需的油。 马加比所战胜的那些敌军从其核心来说是被一个敌基督的灵所驱动。虽然”马加比”的意思是”锤子”,但是这些古时的,充满勇气的犹太人并不是一群经过很好训练的战士。他们的领袖实际上是被膏抹在神的圣殿中侍奉的祭司。是对天父的圣殿的火热激发驱动他们得胜。这场战役的得胜不是因着才能或势力,而是依靠神的灵。  你们和我今天所面对的争战是由一个敌弥赛亚的灵所驱动的,这个灵也是当初马加比所面对的。作为新约君尊祭司的一员,让我们在今年的光明节重振我们的勇气。(彼得前书2章9节)你不是用人的力量和势力去胜过,向马加比一样,你是靠神的灵胜过这个敌弥赛亚的灵。在今年的光明节,神不是仅仅赐给你一点点灯油,他所赐的是无限量的。(约翰福音3章34节)让我们承接光明节的灯油!在这末后的日子,你们需要它。 安息日平安, 珊朵拉和凯瑞 泰普林斯基 . . . → Read More: 来自锡安的信息

《破除邪惡勢力》第十章 神军队的武器

雷克·喬納 荣耀国度

第十章 神军队的武器 这标题听起来似乎有点矛盾,但是,我们若不在神的平安里建造稳固,就不能照着个人在神军队中的呼召,发挥应有的功用。在神赐予祂百姓的属灵武器中,最具威力之一的就是「平安」。我们或许不认为平安是一样武器,但是,如果它不是深具威力的武器,保罗为何说:「赐平安的神快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在!」(罗马书十六章20节)而不是说「万军之耶和华」?我们一旦住在神的平安里,平安便会成为无懈可击的防御要塞和武器。 当我们遭遇了任何景况,若是住在神的平安里,便能驱散敌人在那景况的权势。正因如此,敌人对基督徒的攻击多半会先夺走他们的平安。神的平安乃是圣灵的关键果子,有了平安之后其他果子才能依序就定位。我们一失去神的平安,很快就会失去忍耐、爱心和节制等,以至于使我们与主分离,不再住在祂里面。我们若确实住在基督里,那么圣灵的果子就是最佳见证。 因为我们代表这位平安君王,又因那使人和睦的乃是那被称为神儿子的(参考马太福音五章9节),所以教会应该成为这个世界为冲突寻求解答而求助的对象。我们乃是借着行善,战胜魔鬼,获得胜利;是借着在平安中坚定不移,并且分赐平安与人而摧毁敌人破坏的力量。然而,教会不但没有为世界的冲突提供解决之道,反而被视为制造冲突的祸端。这情况将会改变!神呼召教会审判世界,当世界的冲突和不安与日倶增,教会里面将有更多的平安与智慧,因而外邦人要开始涌入教会,寻求帮助。藉此,当不法日益腐蚀人类权柄时,教会的属灵权柄也将愈益强大。 教会是那「在上的耶路撒冷」,即保罗在加拉太书四章26节中谈及的属灵耶路撒冷。耶路撒冷,意指「平安之城」。如同地上的耶路撒冷,教会面临日渐加增的内忧与外患。但是,她很快就要在内部的纷乱与相争上得胜,然后集中火力对抗外部的战争。一旦如此,她就能以平安取代冲突。 教会将兴起完成她的呼召。前面提到,一切将如以赛亚书六十章1〜2节所预言的,黑暗将遮盖大地,幽暗要遮盖万民,耶和华的荣耀却要显现照耀在祂百姓身上。一旦人类的冲突与纷争达到空前,教会也将经历前所未有的平安,这等平安将成为敌人无法攻破的要塞。  就如现今中东问题找不到解决冲突的方法,眼前的教会也无力解决自身的冲突——惟有神才能解决。神的平安源自确知神是神,而耶稣是万王之王,超过一切执政、掌权者之上。一旦看见祂掌权,心中便能领悟罗马书八章28节是确实可信的:「我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按祂旨意被召的人。」当我们对这句话心领神会,世上就没有任何权势能窃取我们的平安。 无论我们所处的环境为何,当我们坚持住在神的平安里,就会粉碎撒但利用那些环境的计谋。同时,我们会看见神在其中的旨意,我们的主并不会在天上为了地上的某个问题而捶胸顿足,祂从一开始就知道整个结局,祂也知道该采取哪些行动修正一切事物。我们只要住在祂里面,按所蒙召的与祂在天上同坐宝座,便会住在全然的平安中。这也是以赛亚书廿六章3节应许我们的:「坚心倚赖祢的,祢必保守他十分平安,因为他倚靠祢。」有鉴于此,保罗在以弗所书一章18〜23节发出一个伟大的祷告: 「并且照明你们心中的眼睛,使你们知道祂的恩召有何等指望,祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀;并知道祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大,就是照祂在基督身上所运行的大能大力,使祂从死里复活,叫他在天上坐在自己的右边,远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的,和一切有名的;不但是今世的,连来世的也都超过了。又将万有服在祂的脚下,使祂为教会作万有之首。教会是祂的身体,是那充满万有者所充满的。」 「心中的眼」指的是我们属灵的眼睛。一旦心眼被开启,就会看见耶稣所坐之处,是「超乎」地上一切执政掌权的或主治的。当我们开始看见祂坐在宝座上,行在祂的真道上,并且活在那出人意外的平安中,撒但在我们生命中的影响力便将消灭。大卫王深谙此理,于是在诗篇四十六篇10〜11节写道:「你们要休息,要知道我是神!我必在外邦中被尊崇,在遍地上也被尊崇。万军之耶和华与我们同在;雅各的神是我们的避难所!」 —旦确实领悟祂是神,我们必会停止纷争。当祂的百姓有了这等认识,并且活在其中,祂就会在「万邦中被尊崇」。神的平安与人们所正面临叫人人心惶惶的恐惧,会形成强烈的对比。平安是主与祂百姓同在的最大明证,藉由住在祂的平安里,才能消灭敌人在我们生命中制造的每个假象。平安就是胜利!

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