Verse of the Day

“But when the set time had fully come, God sent his Son, born of a woman, born under the law, to redeem those under the law, that we might receive adoption to sonship.” — Galatians 4:4-5 Listen to chapter Copyright © 1973, 1978, 1984, 2011 by Biblica. Powered by BibleGateway.com.

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马可福音第二章注解

黄迦勒《基督徒文摘解经系列──马可福音注解》

马可福音第二章注解

壹、内容纲要

【仆人救主的服事】

    一、医治瘫子(1~12节)

    二、呼召利未,与税吏和罪人一同坐席(13~17节)

    三、论禁食和新旧难合的比喻(18~22节)

    四、论人子是安息日的主(23~28节)

贰、逐节详解

【可二1「过了些日子,耶稣又进了迦百农;人听见祂在房子里」

    ﹝文意注解﹞「过了些日子」指经过几天后。

          「人听见祂在房子里」这个房子大概是彼得的家(参一29)。

【可二2「就有许多人聚集,甚至连门前都没有空地,耶稣就对他们讲道。」

    ﹝文意注解﹞「甚至连门前都没有空地」指连门外也没有留下容纳人的空间;意即挤得水泄不通。

          「耶稣就对他们讲道」『讲』字在原文含有不断地进行的意思。

【可二3「有人带着一个瘫子来见耶稣,是用四个人抬来的。」

    ﹝原文字义﹞「带着」携带,搬运,负荷;「抬」举起。

    ﹝文意注解﹞「一个瘫子」指四肢瘫痪不能自由行动的人。

    ﹝话中之光﹞(一)我们应当常为软弱的信徒(「瘫子」)代祷,借着祷告把他们带到主面前(「来见耶稣」);凡有信心的代祷,祂必垂听。

          (二)人所注重的是身体的医治,主耶稣所注重的是灵魂的医治。我们应顾念灵魂过于身体,顾念那永存的过于暂时的(林后四16~18)。

          (三)我们传福音时,也要用各种工具(如出租车、自用轿车等)把福音朋友带来(抬瘫子),使他们能享受福音的好处。

【可二4「因为人多,不得近前,就把耶稣所在的房子,拆了房顶,既拆通了,就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。」

    ﹝原文字义﹞「褥子」卧榻,睡垫。

    ﹝背景注解﹞「拆了房顶」典型的巴勒斯坦房子,乃为平顶,人可以从房外的石阶拾级而上。房顶通常是用树枝编成的席子横排在木梁上支撑着,在其上铺一层很厚的黏土,经石轮压过;这种房顶易于拆开。

    ﹝灵意注解﹞「瘫子」知道如何行走,但却无力行走,故象征在宗教里面的人『心有余而力不足』的光景。

          瘫子是躺在褥子上,「褥子」象征安息;这说出在宗教里面的人只有安息的外表,却没有安息的实际。

    ﹝话中之光﹞(一)当人觉得需要主耶稣而就近祂的时候,往往会遭遇障碍,而这障碍又常常是那些好似与主很接近的人;但我们千万不要因为人的拦阻而灰心,反而要有超越拦阻、排除万难的决心。

          (二)我们要蒙主的恩典,应当不怕艰难,努力追求,必蒙主记念。

          (三)他们越过人群的包围,把瘫子从房顶上缒下;这说出他们寻求主,是超越过人对主的包围──人为的组织、天然头脑的意见、对圣经的传统解释、对事奉上『奉行故事』的作法等等,而走『上面』的路,超脱的路,属天的路。这样,自然会蒙恩。

          (四)我们的祷告要能拆通房顶,而达到天上宝座前;许多信徒的祷告,往往可有可无,透不过房顶,难怪没有功效。

【可二5「耶稣见他们的信心,就对瘫子说:『小子,你的罪赦了。』」

    ﹝原文字义﹞「罪」罪行(复数)。

    ﹝文意注解﹞「他们的信心」『他们』是指抬瘫子的人,可能也包括那个瘫子本人;无论如何,这也表示代祷的信心,相当有功效。

          「你的罪赦了」瘫子不能行走乃是外面的症状,实际上他的里面有罪乃是他的病因;主在这里点出罪恶的问题,一语道破一般人生病的症结所在。

    ﹝话中之光﹞(一)「耶稣见他们的信心」信心是可以看见的。

          (二)「他们的信心」抬瘫子之人的信心,一面是『团体的信心』,一面又是『行动的信心』。

          (三)当我们遭遇难处时,正是要我们显出信心的时候;活的信心,能够叫我们的主看见并且赞赏。

          (四)罪是人基本的难处,凡被罪恶捆绑的人,虽有向善的心,却无行善的力量(参罗七18),故消除罪恶是人得医治的条件。

          (五)宗教教导人为善,它的里面装满了道理,但却缺乏付诸实行的原动力(瘫子所代表的);在宗教里面,一切都是瘫痪的,是爬不起来的,因为宗教缺少生命和活力。

          (六)疾病虽不一定是出于人犯罪的结果(约九1~3),但仍有此可能,故我们生病时应当到主面前求问,是否有甚么事得罪了主。

          (七)他们的祷告是『病得医治』,但主的答应是『罪得赦免』,附带『病得医治』(参12节);主虽然不直接答应我们的祷告,但祂知道甚么是我们真实的需要。

          (八)主先赦免他的罪,然后才医治他的病;我们寻求病得医治,必先对付我们的罪(参雅五16)。

【可二6「有几个文士坐在那里,心里议论说:」

    ﹝灵意注解﹞「文士」代表宗教界里有知识和地位的人士;他们只知定罪别人,却不知自己是在罪恶里。

【可二7「『这个人为甚么这样说呢?祂说僭妄的话了;除了神以外,谁能赦罪呢?』」

    ﹝文意注解﹞「祂说僭妄的话了」犹太人认为,除了神自己之外,任何人都没有赦罪的权柄;『僭妄的话』意即说话越过本分,窃夺神所专有的赦罪权柄。

    ﹝话中之光﹞(一)我们听道要存谦虚、温柔的心。人若存抵挡、敌对、寻隙的心态听道,纵使听主耶稣讲道,也不能受益,反而招损。

          (二)文士们因为心里有老旧的观念,所以不能接受主耶稣的话;我们每一次来到主面前,应该倒空一切,才能领受主崭新的话语(参路一53)。

【可二8「耶稣心中知道他们心里这样议论,就说:『你们心里为甚么这样议论呢?」

    ﹝原文直译﹞「耶稣立刻在祂的灵里知道,他们在他们自己里面是如此的议论,就对他们说,为甚么在你们的心里议论这些事呢?」

    ﹝文意注解﹞「耶稣心中知道他们心里这样议论」主是那察看人肺腑心肠的(启二23),祂知道人心里所存的意念。

          「你们心里为甚么这样议论呢?」文士是对主耶稣存不信和批判的意念;在主看来,这是不该有的。

    ﹝话中之光﹞(一)属灵的人能看透万事(林前二15),愿主赏给我们属灵的眼光。

          (二)主不轻看我们心里的意念,所以应当求主保守我们的心怀意念,得以在祂面前蒙悦纳(诗十九14)。

【可二9「或对瘫子说:“你的罪赦了。”或说:“起来,拿你的褥子行走。”那一样容易呢?」

    ﹝文意注解﹞主在这里并未说『那一样难呢?』因为在祂并没有难成的事(耶卅二17)。『赦罪』是权柄的问题,『行走』是能力的问题。权柄和能力都是祂的(启十二10)。

          在人看,「你的罪赦了」只是口里说说而已,谁也看不见神真的赦免了没有,而叫人「起来…行走」则立即能辨明其果效,故前者较后者容易。

    ﹝话中之光﹞(一)人是看外表的后果──「行走」;主是看属灵的实际──『赦罪』。必须先求属灵的实际,再求外表的后果,才能避免人工、假冒;但也要以外表的后果来证实里面的实际,才不致落于空谈。

          (二)「行走」是能力问题,『赦罪』是权柄问题。没有能力,权柄是空洞的;没有权柄,能力是不法的。

          (三)人的难处不在于怎样『说』,乃在于凭甚么『说』;没有属灵的权柄,话中就没有属灵的能力。

【可二10「但要叫你们知道,人子在地上有赦罪的权柄。』就对瘫子说:」

    ﹝文意注解﹞「人子在地上有赦罪的权柄」『人子』是指主耶稣,祂以人子自称,含有二意:(1)祂具有完全的人性;(2)祂就是先知但以理所豫言的弥赛亚(参但七13~14)。

                主赦免人的罪,原只是祂和当事人(瘫子)之间的事,外人无从「知道」,但主在这里要藉人们所认为比较难的事,即瘫子的得医治,来显明祂有赦罪的权柄。

    ﹝话中之光﹞(一)人肉身上的病症,往往起因于心灵上有毛病;亦即许多人的生病,是因得罪了神,故须先解决罪的问题,病才能痊愈。

          (二)瘫子的得医治,是因为罪得着赦免;而罪的得赦免,是因着信心(5节),不是因着行为。这说出注重行为的宗教,在神面前一无是处。

【可二11「『我吩咐你起来,拿你的褥子回家去罢。』」

【可二12「那人就起来,立刻拿着褥子,当众人面前出去了;以致众人都惊奇,归荣耀与神说:『我们从来没有见过这样的事。』」

    ﹝原文字义﹞「惊奇」害怕和惊讶。

    ﹝文意注解﹞「那人就起来」那人起来行走,证明他已得着医治;而他的得医治,又证明他的罪已蒙赦免。由此可见,主耶稣确实有赦罪的权柄(徒五31)。

    ﹝话中之光﹞(一)福音最大的原则是赦罪在先,行走在后;不是罪人走到主那里,乃是从主那里走出来。旧约是行而活,新约是活而行;前者是行为,后是是恩典。

          (二)那人先前是由别人抬着来,现在是自己起来走路;我们在教会中服事幼稚的信徒,要服事到使他们能自己走路为止。

          (三)所有蒙主拯救的人,都有力量管治自己的欲好(褥子),不作肉体的奴仆,而有在生命中作王的经验(罗五17)。

          (四)先前是褥子『托住』他,现在是他『拿起』褥子;主生命的救恩,能使信的人从里面产生能力,作从前所不能作的事。

          (五)主叫瘫子起来行走,可见主所说的,都是靠得住的;看得见的如果是实在的,则看不见的也是实在的。

          (六)属灵的事,一面好像是人眼所看不见、人手所摸不着的,但另一面却能在信的人身上显为实际。

          (七)他们从来没有见过这样的事,是因为他们从来没有看见过神;若我们在生活中常常遇见神,也就会不断地看见从来没有见过的事。

【可二13「耶稣又出到海边去,众人都就了祂来,祂便教训他们。」

【可二14「耶稣经过的时候,看见亚勒腓的儿子利未,坐在税关上,就对他说:『你跟从我来。』他就起来跟从了耶稣。」

    ﹝文意注解﹞「亚勒腓的儿子利未」他又名马太(参太九9),原是替罗马政府征收税款的,当时像他这样的税吏,一面压榨同族的人,一面侵吞税款,所以犹太人对他们极度憎恶,视他们如同罪人。

          「坐在税关上」『税关』即街上的税银征收所,通常税吏们是坐在里面等候人来缴税。

          「你跟从我来」主不说『相信我』,而说『跟从我』;因为相信主是包括在跟从主里面。基督徒的生活,就是跟从主的生活。

    ﹝灵意注解﹞「坐在税关上」象征正在犯罪作恶的时候。

    ﹝话中之光﹞(一)不是我们寻找主,乃是主来寻找我们;主的呼召,使我们能离弃罪恶跟从祂。

          (二)主竟来呼召一个正「坐在税关」上的税吏──正在犯罪的罪人;这说出丰满的基督向人施恩,决不受人光景败坏的限制。

          (三)人若没有听见主的呼召,就没有法子跟从主;呼召一来,人非听从不可。利未不讲理由,没有说账还没有结清,立刻就跟从了主,这在不信的人看来,实在是一件不可思议的事。

          (四)主若吸引,我们就快跑跟随祂(歌一4)。

          (五)主所要求我们的,不只是相信祂,还要跟从祂;跟从主,就是在十字架的道路上遵行神的旨意。只信主而不跟从主的人,神用不着他。

          (六)基督徒的生活,就是『跟从主』;跟从主,就是有分于主的患难、忍耐、国度(启一9)。

          (七)利未丢掉了优闲的差事,却找到了依归;丢掉了可观的收入,却找到了尊荣;丢掉了舒适的保障,却找到了梦想不到的经历。

【可二15「耶稣在利未家里坐席的时候,有好些税吏和罪人,与耶稣并门徒一同坐席;因为这样的人多,他们也跟随耶稣。」

    ﹝文意注解﹞「一同坐席」『坐席』表明吃喝享受;与人一同吃饭是友谊的表示。

                这一个筵席是由利未摆设的,他藉此表示对主耶稣的尊崇(路五29),但他当时所能找的陪客,除了主的门徒之外,就是和他有来往、被一般犹太人所不齿的税吏们和罪人。

    ﹝话中之光﹞(一)主之于我们,亲近到一个地步,可以一同坐席,彼此分享快乐(歌一12)。

          (二)我们信了主之后,也应当邀请亲朋好友,把我们从主所领受的喜乐,与他们一同分享。

          (三)利未先跟从了耶稣(参14节),然后他的朋友和同事「也跟随耶稣」;一个人信主之后只要生活有见证,他身边的人也必受感。

          (四)税吏容易带领税吏归主,罪人容易带领罪人归主;我们传福音,要从朋友、同伴中间先作起。

【可二16「法利赛人中的文士(有古卷作文士和法利赛人),看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭,就对祂门徒说:『祂和税吏并罪人一同吃喝么?』」

    ﹝背景注解﹞「法利赛人中的文士」『法利赛人』是犹太教中最严谨的教派,自夸有高度圣洁的生活、对神敬虔、并具丰富的圣经知识。文士大多数属于法利赛人,但并非所有的文士都是法利赛人。

    ﹝文意注解﹞『法利赛人』代表传统的宗教徒,他们认为神是以公义对待人,所以凡是属神的人应该洁身自爱,不可和罪人交接来往。但主耶稣却一反人们的宗教观念。

    ﹝话中之光﹞(一)法利赛人以传统的宗教观念来衡量主,就跟不上主的行动;我们若执迷于老旧的圣经观念,也会跟不上主崭新的带领。

          (二)人虽自己不义,却喜欢见神用公义待人。人因不知神的恩典,就怪神施恩与人,所以恩典的态度是受人非议见怪的。

          (三)「祂和税吏并罪人一同吃喝」这话一面说出主是多么俯就,一面也说出祂的救恩何等丰满;我们都是罪人蒙主恩!

          (四)主虽与罪人来往,但是圣经说,祂远离罪(来七26);也只有远离罪的,才能亲近罪人。

【可二17「耶稣听见,就对他们说:『康健的人用不着医生,有病的人才用得着;我来本不是召义人,乃是召罪人。』」

    ﹝文意注解﹞「康健的人用不着医生,有病的人才用得着」主启示祂是『医生』,表明祂是以医生医治病人的态度,而不是以法官审判犯人的态度来对待世人。换句话说,祂对待世人不是根据公义,乃是根据怜悯和恩典(罗九15)。

          「我来本不是召义人,乃是召罪人」『义人』在此是指自义的人。事实上,这世上没有义人,连一个也没有(罗三10)。所以我们若秉持传统的宗教观念,而自以为义,就要失去得着恩典的机会,因为神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人(彼前五5)。

    ﹝话中之光﹞(一)主是我们的医生,祂要使我们的生命恢复正常。

          (二)病人必须承认自己有病,才会去接受医生的帮助;罪人必须承认自己有罪,才能接受主的救恩。那些自以为「康健的人」、是「义人」的,反而与主的救恩无份!

          (三)世人的基本难处,不在于对主的认识,乃在于不认识自己──不认识自己的人,对于主觉得可有可无;认识自己的人,则对于主觉得非常宝贵。

          (四)要作基督徒,得先以病人的资格进来,然后才能以护士的资格去帮助人。

          (五)在神眼中,外表虔诚而内心充满嫉妒、自私的人,与税吏和罪人并无分别。

          (六)「不是召义人,乃是召罪人。」自义的人不以为自己需要救恩,故这种人绝对不会蒙神呼召,因为召了也是白费工夫。

          (七)神拣选了世上卑贱的,被人厌恶的,以及那无有的,为要废掉那有的;使一切有血气的,在神面前一个也不能自夸(林前一28~29)。

【可二18「当下,约翰的门徒和法利赛人禁食;他们来问耶稣说:『约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食,你的门徒倒不禁食,这是为甚么呢?』」

    ﹝文意注解﹞「你的门徒…」法利赛人一面对主的门徒批评『祂怎样怎样』(参16节),一面又对主批评『你的门徒怎样怎样』;他们一直在主和祂的门徒之间作挑拨离间、吹毛求疵的工作。

    ﹝灵意注解﹞「约翰的门徒」代表新宗教徒。

          「法利赛人的门徒」代表老宗教徒。

                宗教意即『有所宗而施教』,原意是要教导人敬畏神,可惜竟流于外表形式,甚至置神和祂儿子于不顾。禁食就是宗教徒所奉行的仪文规条之一。

    ﹝话中之光﹞(一)禁食原是真虔诚、真悔改的表露,但若演变成按惯例而禁食,就失去其意义。禁食本身并非目的,禁食只应在适宜的环境下才作。

          (二)谨守规条、遵照仪文的(「法利赛人的门徒」),和不够蒙恩的(「约翰的门徒」),都需要禁食;离开基督的人,心灵都得不着满足。

【可二19「耶稣对他们说:『新郎和陪伴之人同在的时候,陪伴之人岂能禁食呢?新郎还同在,他们不能禁食。」

    ﹝背景注解﹞古时中东地方的人在婚礼以前,新郎有年轻亲友作『陪伴的人』,和他一起饮酒欢闹,持续数日(有时达一周),然后才起程前往迎娶新娘,那时陪伴的人就要感到寂寞了。

    ﹝灵意注解﹞「新郎」指主自己。

          「陪伴之人」指祂的门徒。

          「同在的时候」指主在肉身里与门徒们同在的时候。

    ﹝话中之光﹞(一)惟有与主同行同止的人(新郎的陪伴),可以常享丰美的筵席;有主同在,就有丰满的享受,一旦失去了主的同在,灵里就要忍饥挨饿了。

          (二)主是我们的新郎,祂一直是常新不旧的,我们甚么时候遇见祂,甚么时候里面就会满了甜美、新鲜、喜乐的感觉。

          (三)跟从主之人的生活、行动,不该由道理知识来推动,只该由主自己和祂的同在来规范并指引。

          (四)新约圣徒的属灵生活,不是苦修禁欲,而是有圣灵中的喜乐(参罗十四17)。

【可二20「但日子将到,新郎要离开他们,那日他们就要禁食。」

    ﹝文意注解﹞「新郎要离开他们」『离开』在原文含有被人用强力带走的意思。

    ﹝灵意注解﹞「但日子将到」指祂被钉十字架的日子就快来临。

          「新郎要离开他们」指主离世归父的时候(参约十三1),祂就要离开祂的门徒。

    ﹝话中之光﹞(一)信徒为着与主同心负轭,有时需要禁食祷告。

          (二)对于等候主这位新郎再来的人们,禁食等候乃是合宜的操练。

【可二21「没有人把新布缝在旧衣服上;恐怕所补上的新布,带坏了旧衣服,破的就更大了。」

    ﹝原文字义﹞「新布」未缩过水的布,尚未制作完成的布。

    ﹝文意注解﹞新布因未缩过水,若用来「缝在旧衣服上」,当洗衣后晾干时,因新布会收缩,就会把旧衣撕裂、烂得无法补救。

    ﹝灵意注解﹞『衣服』象征我们在神面前的义行(启十九8)。

          「旧衣服」是指宗教徒靠着老旧的天然生命而有的好行为,它们总是破绽百出,所以宗教徒一直在作修补、改善的工作。

          「新布」象征主耶稣活在地上时的行事为人。

          宗教徒的作法是「把新布缝在旧衣服上」──他们只想学习主耶稣生活为人的榜样,而没有接受主耶稣在十字架所成功的救恩。

          「所补上的新布,带坏了旧衣服,破的就更大了」我们若只模仿主耶稣在地上时的行事为人,反而会更显出我们行为上的缺陷,根本于事无补。

    ﹝话中之光﹞(一)没有人能将神的恩典,拿来补我们旧行为的破绽。

          (二)我们不能把恩典和律法混在一起;二者一混杂,恩典就失去了它的甘甜,律法也失去了它的可怕,就要变成非恩典非律法了。

          (三)基督教不是用『新约』来补充『旧约』,乃是以『新约』来取代『旧约』。凡是想遵行旧约律法的,反会败坏新约的信仰。

          (四)在新约之下,外面的作法并没有成规,乃是完全跟随里面圣灵的引领;我们服事主,要按着心灵的新样,不按着仪文的旧样(罗七6)。

          (五)基督徒要讨神的喜悦,不在于效法基督在地上时的为人生活,乃在于以信心接受基督所完成的救赎大工,穿上祂作我们的义袍。

          (六)主为教会作的衣服是全新的,祂的工作乃是『新造』,一切的旧造祂都要了结得干干净净。所以我们不可把天然的东西、世界的作法,带到教会里面来。

          (七)主从不以新的恩典来补救并维持破旧的局面;当我们的事工陷进老旧的光景中时,不要去作修补的工作,而应求主另赐新衣。

【可二22「也没有人把新酒装在旧皮袋里;恐怕酒把皮袋裂开,酒和皮袋就都坏了;惟把新酒装在新皮袋里。』」

    ﹝原文字义﹞「新酒」新近酿造的酒;「新皮袋」全新的皮袋,尚未使用的皮袋。

    ﹝文意注解﹞「皮袋」是犹太人用来盛装饮料的羊皮袋。

          「旧皮袋」指因陈旧而缺乏伸张力的皮袋。

          「新酒」它的酦酵力量较大,旧皮袋比较不耐酒发酵膨胀所产生的压力,而容易爆裂。

    ﹝灵意注解﹞「也没有人把新酒装在旧皮袋里」『新酒』象征基督那复活、新鲜的生命,能使人喜乐、高昂、并有力。『旧皮袋』象征我们的旧人,也象征宗教式的作法。『把新酒装在旧皮袋里』,意思就是只把基督接受到我们旧人(魂)的心思、情感和意志里面。宗教徒只凭天然的理智研究基督,用天然的感情对待基督,用天然的意志下决心事奉基督,亦即完全以天然的人来承装基督。

          「酒把皮袋裂开,酒和皮袋就都坏了」基督不是我们的头脑所能清楚了解的。许多时候,我们的情感在某些所谓属灵的事上,因为兴奋过度,整个人就崩溃了。此外,凡只用意志来跟随主的,也常因着遭遇患难或逼迫,立刻就跌倒了(参太十三21)。

          「惟把新酒装在新皮袋里」『新皮袋』象征我们的新人,就是我们得着重生的灵和得着更新的魂(多三5;弗四23~24;西三10;罗十二2)。惟独操练运用我们的灵,以及经十字架对付过的心思、情感和意志,来承装基督,才有功效。

    ﹝话中之光﹞(一)基督这新的生命(「新酒」),满有活力,能激动、刚强、加力给我们,但它只可装在更新过的器皿(「新皮袋」)里。

          (二)『新布』(21节)指外面的生活,「新酒」指里面的生命;衣服是在外面显露的,酒是在里面发酵的;一是生活,一是生命。新约福音所给人里面的生命是新酒,给人在外面的生活行为是新布。

          (三)新派的基督徒只接受基督作『新布』(21节);基要派基督徒接受基督作『新衣』;真实的基督徒接受基督作「新酒」,但一般多缺少「新皮袋」;惟有正常的基督徒以「新皮袋」来承装「新酒」。

          (四)圣灵在我们里面(新酒),要破除旧的生活、行为、习惯(旧皮袋);必须有新的生活、行为、习惯(新皮袋),才能作一个基督徒。

          (五)「皮袋」一面指个别的基督徒,一面也指团体的基督徒──就是教会;人意的组织是「旧皮袋」,若用来盛装「新酒」,迟早要破裂,会把酒漏掉,不能保守基督的同在。

【可二23「耶稣当安息日,从麦地经过;祂门徒行路的时候,掐了麦穗。」

    ﹝背景注解﹞「安息日」即一周的第七日,等于现在的星期六,自星期五日落时分开始,至次日日落时分结束。神定此日为圣日(创二3),不准以色列人作工,以记念神完成创造之工(出廿8~11)。

    ﹝话中之光﹞(一)人得不着饱足,就没有安息;人要得安息,就须享受基督作我们生命的粮(约六35)。

          (二)「麦穗」豫表基督;基督为我们经过苦难和折磨(「掐」),才成为我们的享受。

          (三)饥饿的人才能得饱美食(路一53);我们需要有属灵的饥渴,才能从主得着饱足。

          (四)主耶稣是第一粒麦子,我们蒙恩的人是许多子粒(约十二24),所以教会乃是「麦地」。如果教会只注重规条、仪式,就恐怕大家都要挨饿;在教会中,最重要的是基督自己,祂怎样带领,我们就怎样跟从。

【可二24「法利赛人对耶稣说:『看哪,他们在安息日为甚么作不可作的事呢?』」

    ﹝背景注解﹞法利赛人非常注重遵守安息日,甚至到吹毛求疵的地步。他们给安息日加上许多摩西律法所没有的繁文缛节,勉强人遵守。根据摩西律法,用手摘麦穗吃是可以的(申廿三25),但在安息日可否摘麦穗,并无明文规定。故有一说,法利赛人所反对的,并不是在安息日摘麦穗吃,而是反对主的门徒用手『搓麦穗』,因这算是作工,触犯安息日的规条。

    ﹝灵意注解﹞『法利赛人』代表遵守圣经规条的宗教徒。他们注重那些不可拿、不可尝、不可摸等类的规条(西二21),却忽略了神颁给他们这些礼仪的实际用意。

    ﹝话中之光﹞(一)对于在饥饿中的门徒来说,『安息日不可作工』的规条乃是一个重担;他们即使遵守了安息日的外表形式,却失去了安息日的实际。

          (二)法利赛人只注意人是否遵守安息日的规条,却不顾人在安息日有无安息;今天注重外面形式的基督徒,仍多于注重里面实际的基督徒。

          (三)法利赛人为着规条而质问主耶稣──人甚么时候落在注重外面的规条里,甚么时候就会站在抵挡主的立场上。

【可二25「耶稣对他们说:『经上记着大卫和跟从他的人,缺乏饥饿之时所作的事,你们没有念过么?」

    ﹝灵意注解﹞『大卫』豫表基督,『跟从他的人』豫表主的门徒。

          『大卫』是旧约历史上,从祭司时代转为君王时代的关键人物。主藉此表明祂是『真大卫』,祂这位真大卫来了,时代也就改变了。

    ﹝话中之光﹞(一)我们读圣经,要注意圣经里面所举事物的『时代性』,例如旧约里面的献祭条例和祭司服装,我们新约时代的信徒便毋须遵行(罗马天主教的许多作法,乃是把旧约带到新约里面来)。

          (二)新约初期盛行『说方言』和『神医』等灵恩,但到使徒时代末期,便几乎没有记载,可见此类灵恩有其时代性(dispensational)的需要,我们末世的信徒若倒回去追求此类灵恩,就是漠视了属灵事物的『时代』意义。(编者注:这并不是说今日不再有灵恩,乃是说不必强求灵恩,因灵恩是圣灵随己意分给各人的;参林前十二11。)

【可二26「他当亚比亚他作大祭司的时候,怎么进了神的殿,吃了陈设饼,又给跟从他的人吃;这饼除了祭司以外,人都不可吃。』」

    ﹝背景注解﹞根据摩西律法的规定,神殿内的『陈设饼』只有祭司才可以吃(出廿九32~33)。当大卫在逃避扫罗王的追杀时,他和跟从他的人吃了陈设饼(撒上廿一1~6)。

    ﹝文意注解﹞「他当亚比亚他作大祭司的时候」这句话显然与旧约的记载不符。大卫和跟从的人进入圣殿吃陈设饼,当时的祭司是亚希米勒(参撒上廿一1~6),而他的儿子名叫亚比亚他(参撒上廿二20),后来才成为大祭司(参代上十八16);故有圣经学者认为这句话是后人抄写圣经时所附加的败笔。

    ﹝灵意注解﹞大卫和跟从他的人吃了陈设饼,并没有被神定罪,这是因为大卫改变了时代,现在是从祭司时代改为君王时代了。

          本节是说,主这位『真大卫』来了,时代也改变了,从旧约律法时代,改为新约恩典时代。在新约的时代里,可以不必守安息日。

          『陈设饼』豫表基督做我们生命的享受。

    ﹝话中之光﹞(一)旧约律法上的礼仪规条,具有时代过渡的性质,它们不过是后事的影儿,那实体是基督(西二17);我们在新约里的信徒,既已得着基督,就没有遵守礼仪规条的必要。

          (二)在不犯罪、不违犯道德的前提下,信徒在跟从主、事奉主的事上,遇有需要时,是可以有权宜应变的措施的。

          (三)信徒行事为人,要紧的是时刻不离开主(跟从主),只要有主同在与同行,就没有甚么能束缚我们。

          (四)真实的安息,不在遵守死的规条,乃在得着活的基督丰满的供应──吃饱了,自然就安息了。

【可二27「又对他们说:『安息日是为人设立的,人不是为安息日设立的;」

    ﹝话中之光﹞(一)安息日是要给人安息,不是要给人受束缚捆绑。

          (二)旧约的礼仪规条,原是要带领人认识那要来的基督(参西二16~17;加三23~24),并不是要带给人捆绑和重担。

【可二28「所以人子也是安息日的主。』」

    ﹝文意注解﹞主耶稣是『安息日的主』,表明祂是有权柄管理安息日的,祂也是赐给人安息的。祂喜欢赐给人安息,而不喜欢人受安息日规条的束缚。

    ﹝话中之光﹞(一)祂既然是「安息日的主」,祂说可以就可以,祂说不可以就不可以;在安息日该作不该作,全都在乎祂。

          (二)为「安息日的主」工作的人,不在安息日律法之下。

          (三)基督是「安息日的主」,我们有了祂,就有真安息,可以说每天都是安息日,所以不需要再去遵守安息日的规条了。

          (四)今天的问题是在乎要主不要主,不是安息日不安息日。

叁、灵训要义

【五种听道的人】

    一、甘心奉献给主的人──房主人(1~2节)

    二、关心别人又对主有信心的人──四个抬的人(3~4节)

    三、蒙主赦罪又经历主生命大能的人──瘫子(5,11~12节)

    四、冷眼旁观又心中议论的人──几个文士(6~10节)

    五、目睹主恩又归荣耀给神的人──众人(12节)

【税吏利未的特点】

    一、他是在罪中──坐在税关上──遇见主(14节上)

    二、他一听见主的话,立即悔改──就起来跟从耶稣(14节下)

    三、他一悔改,就接待主和门徒──耶稣在利未家坐席(15节上)

    四、他请朋友、同事们来听福音──有好些税吏和罪人…一同坐席(15节下)

【主的心与文士和法利赛人的心】

    一、主的心怜悯瘫子的疾苦──文士的心不顾瘫子的疾苦,反而定罪主说僭妄的话(1~12节)

    二、主的心感觉罪人的需要──文士的心不顾罪人的需要,反而定罪主与罪人同席(13~17节)

    三、主的心愿意门徒与祂同有享受──法利赛人的心不顾新郎同在的事实,反而定罪主的门徒不禁食(18~22节)

    四、主的心同情祂门徒在安息日饥饿──法利赛人的心不顾主的门徒的饥饿,反而定罪他们不守安息日

【仆人救主的服事是要拯救人脱离宗教】

    一、拯救人脱离宗教的无能(1~12节):

          1.宗教不能帮助瘫子──在人生的道路上无力行走

          2.宗教徒表面上尊敬神,却不认识神的儿子

          3.惟相信主,才能蒙赦罪,并得着生命的能力

    二、拯救人脱离宗教的自义(13~17节):

          1.宗教只会定罪别人──轻看税吏和罪人

          2.宗教徒不了解主怜悯的心肠

          3.惟承认自己有病(有罪),才能得着主的医治(赦罪)

    三、拯救人脱离宗教的观念(18~22节):

          1.宗教叫人刻苦己心

          2.宗教徒不明白与主同在的喜乐

          3.惟有藉新观念和新作法(新衣服和新皮袋),才能享受新约的救恩(新酒)

    四、拯救人脱离宗教的束缚(23~28节):

          1.宗教使人受到规条的束缚──在安息日『不可作』事

          2.宗教徒颠倒本末,不知道安息日是为人设立的

          3.惟有认识安息日的主(人子),才能得到释放

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──马可福音注解》

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