国度信息日志

释放住棚节的喜乐 住棚节被称为”我们喜乐的季节”，从今晚开始持续到9月30日。我很感谢圣灵每一年都让圣经的节期充满新鲜的、个人的意义。每一年我都会体会到永活的神之道在这些节期中的全新的、伟大的体现。我感受到再一次与天上的节奏和心跳对齐。在敬拜和代祷上也蒙受新的恩典，彷佛在”我是（神）”的里面超越了时间，联结过去、现在和将来。 今年的住棚节也不例外，主对我特别地强调这个节日中的喜乐。在所有利未记节期中，唯独住棚节是神直接命令我们要在其中欢乐的。（利未记23章40节，申命记16章14-15节）因此，它通常被称为我们喜乐的季节。 进入住棚节的喜乐是有一个神命定的过程的。一开始是吹角节严肃的自省，然后借由悔改在赎罪日与神重新合一。而恢复和神的关系最终是邀请我们进入神自己的喜乐，也就是尼希米记8章10节中的”主的喜乐”。在与神同住的亲密之中我们体验到他内心的欢乐。他将他的喜乐分赐给我们。”在你面前有满足的喜乐。”（诗篇16:11）在户外搭的棚子里住一个星期让我们觉得神的同在是这么近。 出于这个原因，一些拉比的传统认为住棚节好像一场婚宴。而棚子被看作像华盖（chuppah）一样代表我们和雅威之间的婚礼盟约。还有些拉比将棚子和以色列在弥赛亚世代成为他的新妇联系在一起。我个人的看法并非与这些拉比不同，我更认为住棚节先知性地预表了神即将到来的国度降临在地上、耶路撒冷是弥赛亚圣洁的居所、他从那里荣耀掌权。在那一天，”神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。”（启示录21：3） 对于那些在主里被圣灵充满的犹太人和外邦人，神的国就在他们身边。我们是在神同在的喜乐中以及主耶稣再来的喜乐中庆祝住棚节。 包括一些主耶稣的跟随者在内，我们自己的喜乐常常有血气的参杂，有时可能是不稳定的。从主来的喜乐却是完全不一样的：是稳定的和纯洁的。作为我们的一个意志上的行动，当我们与主的心对齐而不是体贴我们自己的感受时，我们就进入了主的喜乐。我们降伏于主并与主联结时所结出的圣灵的果子就是喜乐。得着这样的喜乐的一个秘诀就是我们选择主的喜乐（而不是我们自己感受的喜乐），同时，在信心中接受主心中的喜乐。一种以赞美和感恩为中心的生活方式是可以帮助我们接收和保持喜乐。在这个极其黑暗的世代，喜乐是属神的人生命中所发出的能力。这就是为什么新约圣经告诉我们要喜乐的一个原因。（腓利比书4章4节，约翰福音15章11节） 住棚节是神命定的时刻，要来释放特别的喜乐给那些有信心接受的人们。这个喜乐可以在我们未来要进入的季节中坚固我们。这个节期也是一个对主耶稣再来的体尝，同时也代表一个代祷的行动。我们在住棚节期间因着主耶稣的第二次再来所带来的喜乐而极大地欢喜快乐。而且，我相信主耶稣也是同样的欢喜快乐。（在这里要提到的是，圣经暗示主耶稣可能就是出生在住棚节期间。）如果事实真是如此，这个节日将带给我们极大无比的喜乐。 当弥赛亚再来的时候，不仅仅是以色列，世界各国都要聚集在耶路撒冷庆祝住棚节（撒迦利亚书14章16-18节）神的国在和平，公义和公正中在列国掌权。他的荣耀充满全地，就如同水充满洋海一般。我们大家都将被神全然的，满有能力和圣洁的爱浸染! 在圣殿时代，以色列人在住棚节欢喜快乐，为着过去一年的收成献上感恩。他们在信心中为着即将到来的丰收喜乐和感恩。今天我们也可以像他们一样。我们的丰收可能是在农业的收成上，也可能是在其他的方面，或是在属灵的层面上。无论是哪方面的丰收，住棚节都是各国神的百姓为着神国度的供应，先知性的应许在神的同在中欢喜快乐的最好时刻。 这篇短文无法把住棚节所包含的丰富意义和传统完全讲明。你们可以通过下面的链接了解关于这个节日更多的信息：  https://www.hebrew4christians.com/Holidays/Fall_Holidays/Sukkot/sukkot.html  https://hebrew4christians.com/Articles/Christmas/christmas.html “这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。”（约翰福音15章11节） 锡安之光上周在脸书上所发的文章 本周妥拉读经内容： 先知预言的以色列被激动而发愤。  你和神的关系激发犹太人的嫉妒了吗？ 本周妥拉读经的内容申命记 32章1-52节，世界各地守安息日的犹太人都会诵读。这段经文准确地预言了以色列在历史上将要犯下的罪行，以及神对他们充满恩典的恢复。 在第21节里，神宣告说，”我将以那不算为神的人去触动以色列的愤恨。”使徒保罗在罗马书10章19节 也提到这句经文并加上”救恩便临到外邦人，要激励他们发愤。”（罗马书11章11节） 神会在这周使用你来完成这个预言吗？你可以让一位犹太朋友羡慕你透过弥赛亚与神之间圣洁的爱 为什麽在赎罪日读约拿书？  为什麽在赎罪日读约拿书？根据犹太人的传统有五个直接的原因： 1.和以色列一样，先知约拿因着不情愿被吞到鱼肚子中，但是因着他向神呼求而被拯救。 2. 和以色列一样，神使用约拿成为照亮列国的光。在约拿书中，神使用约拿成为照亮尼尼微的光。 3. 尼尼微回转向以色列的神因而被拯救。因此犹太人特意纪念神的全然掌权和对列国的怜悯。 4. 虽然约拿并不高兴也不愿意神拯救尼尼微，但神依然对约拿保守祂的信实，依据他所面临的遭遇拯救他，以色列虽然很多时候不接纳神的供应，但神依然对他施予恩惠和救恩。 5. 透过约拿，神展现祂完美的品格：”你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱， 并且後悔不降所说的灾。”（约拿书 4章2节） 愿以色列在这个赎罪日拥抱她满有怜悯的神赐给的救恩，这个救恩是从耶稣一次性献上的赎罪祭中赐下的。 愿你们在住棚节欢喜快乐， 凯瑞和珊蒂泰普林斯基 . . . → Read More: 来自锡安的信息

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马可福音提要 壹、作者         福音书的作者都是隐名的，但从早期的教会历史资料，可知本书的作者是马可。马可是他的拉丁名字，希伯来名则叫约翰(参徒十二12)。据信他的家相当富有，楼房非常宽敞，被主选用来作和祂门徒吃逾越节筵席的场所；又在主复活升天以后，一百二十名门徒聚集在那楼房里祷告，结果带下五旬节(参徒一12~15；二1)。一般都称那楼房为『马可楼』。又有人说，客西马尼园也是马可家所有，主与门徒们可以常常到那里去祷告，因此犹大知道主在吃完晚餐后，必定又是到那园里，才会率领公会的兵丁去那里捉拿耶稣。当主被捉拿时，那一个丢下所披的麻布，赤身逃走的少年人(参十四51~52)，大概就是马可本人；因为别的福音书均未提到这事。         马可的一生，受到他母亲马利亚(参徒十二12)、表兄巴拿巴(参西四10)、使徒保罗(参提后四11)、和使徒彼得(参彼前五13)等四个人极大的影响。母亲马利亚非常爱主，把自己的家和花园献给主用，以后又让教会作为聚会祷告之用，使耶路撒冷教会得以稳定发展，更进而推广福音达到全世界。我们可以说，整个基督教的历史，是从马可家开始的。         马可的表兄巴拿巴，是生在居比路的利未人(参徒四36)，他大概是因马可母亲的关系而信主；当耶路撒冷教会大复兴时，他也将自己的田产房屋都卖了，供给教会需用(参徒四37)。后来被教会打发去安提阿，坚固那里的信徒，并将刚信主不久的保罗(原名扫罗)，也从大数带到安提阿，一起同工事奉主(参徒十一22~26)。         后来，圣灵差遣巴拿巴和保罗出外传道，他们就带着马可作帮手(参徒十三1~5)。可惜，可能由于马可出身富家，吃不惯出外旅行的苦，以致中途离开他们回耶路撒冷去(参徒十三13)。后来也因着他的缘故，以致保罗和巴拿巴不能同工，彼此分道扬镳，巴拿巴就带着马可离开保罗(参徒十五36~41)。虽然如此，可能经过数年以后，马可终究和保罗和好，热心事奉主。保罗在书信中嘱咐歌罗西的圣徒接待马可(参西四10)，并承认他是同工(参门24)，是在工作上不可少的助手(参提后四11)。         至于马可和使徒彼得的关系，也很密切。当天使救彼得出监的时候，他「想了一想，就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去」(徒十二12)。马可家里的使女罗大，还没有看见彼得的面，就能认出门外他的声音，可知他在马可家中不是一个生人，平时是很相熟的。彼得在书信中称马可为『儿子』(彼前五13)，很可能马可就是由彼得带领得救的，所以视他为属灵的儿子。又根据早期教会的传说和马可福音的内容，我们可以推知马可也曾跟随彼得学习事奉主，甚至整本马可福音书乃是出于使徒彼得的传授；详情请参阅次项。 贰、又称『彼得福音书』         马可并非追随在主耶稣身旁的十二使徒之一，可是在他的福音书里，描写主的一言一行，犹如目睹，非常生动、细腻；往往主的一个小动作或是小姿势，一个不易注意的地位或是时间，他都记得详详细细。例如：「次日早晨，天未亮的时候…」(一35)；「一帮一帮的…一排一排的坐下，有一百一排的，有五十一排的」(六39~40)；「众人一见耶稣…就『跑』上去问祂的安」(九15)；「于是领过一个小孩子来，叫他站在门徒中间，又抱起他来…」(九36)；「耶稣对银库坐着…」(十二41)。         这些记载是否出于马可自己的想象？决不是！原来本书的记载都是由使徒彼得所口授。所以有许多解经家称马可福音为《彼得的福音书》。         根据早期教会历史，马可曾被称为使徒彼得的传译员，所以乃是他把彼得口授的福音书，写成希腊文，就是这本《马可福音书》。帕皮亚(Papias)说：『马可记下他所记忆的…』犹斯丁(Justin Martyr)称本书为《彼得的回忆录》。爱任纽(Irenaeus)说：『彼得和保罗去世后，马可给我们写出彼得所讲的。』俄利根(Origen)说：『马可写的福音是彼得指导他的。』         除了许多旁证之外，我们也可以从书中许多的内证断定本书是彼得传授的福音。               (1)本书有好多处特别提起彼得的名字，而其他福音不提。例如：「西门和同伴追了祂去」(一36)；「彼得想起耶稣的话来，就对祂说，拉比，请看，你所咒诅的无花果树，已经枯干了」(十一21)；「耶稣在橄榄山上对圣殿而坐，彼得、雅各、约翰和安得烈暗暗的问祂说…」(十三3)；「你们可以去告诉祂的门徒和彼得说，祂在你们以先往加利利去，在那里你们要见祂」(十六7)。               (2)相反的，本书也有好多处，有关彼得独特的表现时，故意将他的名字隐藏起来。例如：不提他走在海面上的事(比较可六50~51和太十四28~31)；不提盘石和天国钥匙的事(比较可八29~30和太十六17~19)。         无论是显明或隐藏，都是有意的，也都是说明本书是和彼得有关系的。         此外，本书所记载的事实，几乎都是彼得本人在场，是他亲眼目睹、亲耳听见、亲身所经历的事，因此，我们在本书里面，也几乎处处可以看出彼得的影子来。 叁、写作时地         一般圣经学者公认，三本『对观福音书』(即马太福音、马可福音、路加福音)中，马可福音成书最早，而马太福音和路加福音是参照马可福音改写，并加添其他资料而成的，故其完成年代应比马太和路加福音更早，大约是在主后五十年到六十年间。         马可写本书的地点虽然传说不一，有的说在罗马，有的说在埃及的亚历山大城；但据一般可靠的推理，本书应是写给罗马人，故极可能是在罗马写的。彼得前书第五章十三节的『巴比伦』即指罗马的暗语。 肆、本书受者         由本书的内容推测，本书是以罗马人为对象而写的：               (1)在本书中，比较少引用旧约的经节，约为马太福音的一半。马太引用一百二十八次旧约，而马可仅引用六十三次。               (2)本书也少提到犹太背景的事，如果不能避免时，总是加以解释。例如：「半尼其，就是雷子的意思」(三17)；「以利大古米，翻出来就是说：闺女，我吩咐你起来」(五41)；「各耳板就是供献的意思」(七11)；「除酵节的第一天，就是宰逾越节羊羔的那一天」(十四12)。               (3)本书中使用许多拉丁文字汇。例如：「护卫兵」(六27)；「罐」(七4)；「税」(十二14)；「大钱」(十二42)；「百夫长」(十五38，44，45)等。               (4)本书中的「四更天」(六48；十三35)是罗马人的习惯计时分法，并不是犹太人所习惯的『三更天』(参路十二38)。               (5)本书特别提到：「古利奈人西门，就是亚力山大和鲁孚的父亲」(十五21)，因为在罗马的信徒认识鲁孚(参罗十六13)。 伍、本书特点         本书的特点如下：               (1)本书大体上是按照所发生时间的次序写的。               (2)本书虽然是四福音书中最短的一卷，但它所记的历史事实，比其他三卷福音书更详尽。               (3)本书略过主耶稣的出生和早年事迹，而只记述祂公开服事的片段，尤其强调祂后期的服事，几乎用了三分之一的篇幅来叙述祂最后一周受难的经过。               (4)本书中的主耶稣，显然以仆人的姿态出现，故描述祂的工作事迹，偏重在医病、赶鬼等神迹奇事，而少有长篇教训和比喻；因为仆人宜于少说话，多作事。               (5)本书既然重在表明主耶稣是『仆人』，故遣词用字也相当特别，例如：祂被圣灵『赶』到旷野去受魔鬼的试探(一12原文直译)；用类似「立刻」、「随即」的词达四十多次，以显明祂的工作几无间断。               (6)本书所描述的主耶稣这位神的仆人，乃是极其勤劳、忙碌的，祂无论在陆地、海洋或旷野，也都忙个不休，从早到晚不停地工作，天晚日落了，还是忙着医治病人(一32)，直到深夜；次日天未亮就起来(一35)。就这样很少有歇息的时间，甚至连吃饭的工夫也没有(三20；六31)，以致祂的亲属都说祂是癫狂了(三21)。 陆、主旨要义         耶稣基督是「神的儿子」(一1，11；三11；五7；九7；十四61等)，所以祂拥有医病、赶鬼、行神迹奇事的权柄，使群众为之慑服。甚至当祂死在十字架上时，罗马的百夫长亦禁不住说：「这人真是神的儿子」(十五39)。         这位神的儿子，道成肉身，取了奴仆的形像，在地上作神完美的仆人。祂对人的痛楚满了「慈心」(一41)，「忧愁」人心的刚硬(三5)；对己仍有人性「惊恐、难过」的感觉(十四33)，故多多「祷告」倚靠神(一35；六46；十四35)；对神以『神的旨意』为依归(八33；十四36)，最终在十字架上喝尽神所赐的『苦杯』(十38；十四36；十五34)。 柒、与他书的关系         马可福音与其他三本福音书，都是描写耶稣基督，惟所描写的角度各不相同：马太重在说祂是君王，马可重在说祂是奴仆，路加重在说祂是人子，约翰重在说祂是神子。启示录第四章中的四活物很像主在四福音中的四方面。马太福音的主像狮；马可福音中的主像牛，先是耕种，后在坛上作祭牲；路加福音中的主像人；约翰福音中的主像飞鹰(参出十九4；申卅二11)。         马太福音说到耶稣是『大卫…的苗裔』(耶卅三15)，是到地上为王，所以称祂是亚伯拉罕(万国之父)的儿子和大卫(以色列第一位王)的儿子(太一1)；又因为王是有王系的，所以有家谱(太一1~17)。马可福音说到耶稣是『仆人的苗裔』(亚三8)，耶和华的『义仆』(赛五十三11)，『取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上』(腓二7~8)；仆人无所谓身世，所以不记载耶稣的家谱。路加福音说到耶稣为人子(完全的人)，所以家谱追叙到亚当(路三23~38)，因为亚当是人类的始祖。约翰福音说到耶稣是神的儿子(完全的神)，神是无始无终的，因此在时间上追叙到太初(约一1)，就是无始的永世。         注意：马太福音是结束在主复活；马可福音是结束在主升天；路加福音是结束在主应许圣灵降临；约翰福音是结束在主再来。 捌、钥节         「因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。」(十45) 玖、钥字         「一…就」(一10，29；五2；十五1)、「立刻」(一18，30，43；12；三6；四15，16，17；五29；六54；十52)、「随即」(一20，21；六27，45；八10；十四45)、「就」(一30，43；四29；六25；七35)、「实时」(一42)、「(立刻)知道」(二8)、「(立刻)同」(三6)、「最快」(四5)、「登时」(五30)、「立时」(五42；九24；十一3)、「连忙」(六50)、「(立刻)认出」(六54)、「一」(九15，20；十一2)、「忽然」(十四43)  注：以上原文皆同字 拾、内容大纲         (一)仆人的豫备：               1.仆人道路的豫备(一1~8) . . . → Read More: 马可福音提要