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方言祷告所扮演的重要角色 大卫．罗伯森 Dave Roberson 第七章 祷告出神计划的各样奥秘 如果你有一个祷告同伴，是你的朋友，这么认识神以致祷告从 不 出错，那会怎么样？如果他从起初知道末后，也知道在各个情况中神对你的旨意，那会怎么样？ 如果这位祷告同伴说话这么有智能，总是抢先魔鬼一步，且 从 不 作不信的祷告，因为他完全知道神的心意；那会怎么样呢？如果他详细知道神呼召你去做的事，而且有史以来他的祷告从不落空；那会怎么样呢？ 你想要有这样的人为你祷告吗？如果你有一位像这样的人，你会让他为你祷告多少？一天三分钟，还是照他 想要的，更多更好？ 嗯，你可以拥有这样一位祷告同伴。只要开口说：「哈啰，圣灵！」发现神对你的完美旨意每次你花一小时或一天用方言祷告，你就是在祷告出嗯，你确定你完全知道，自己在基督身体里的呼召是什么吗？ 你知道你可能终你一生，在属血气之下四处游走，从未发现神对你的完美旨意吗？（举例说，如果你在路上和人打架，除非你按照神的话来处理它，否则你没有办法往前。） 那就是为什么圣经说，神对你的一生有个善良、纯全、可喜悦 的旨意（罗马书十二：2）耶稣也谈到人心里不同种类的「土地」：神的话撒下，一种土地结实三十倍，一种六十倍，另一种一百倍（马可福音四：20） 许多人从未离开神为他们所计划的「三十倍」阶段。他们终其一生受欺骗，失去他们的奖赏；因为不知道如何释放在他们里面的圣灵大能。如果他们知道怎么做，就天天更接近神的完美计划。明年必与今年不一样，而五年后他们就能够回顾，知道并没有浪费那段时间。 我曾经个人寻找，要从神的话语中发现，不只是如何找 出 神对我一生的完美旨意，还有如何继续靠圣灵的大能 来 追 求 它。我在罗马书里找到我的答案。如今在地狱这边，没有什么使魔鬼能阻止我；因为那在我里面的，比那在世界上的更大（约翰一书四：4）！ 神的善良、纯全、可喜悦的旨意 让我们来看保罗在罗马书十二：1~2 节所说，有关神的善良、纯全、可喜悦的旨意：所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，基督的心意，包含教会的全部基础启示 – 关于基督在你里面、对你并透过你，成了有荣耀盼望的一切奥秘。 但是当你持续祷告出那些奥秘时，圣灵也表达基督对你极私人层面的心意，帮助你发现，并行在神对你一生的绝对完美计划中。那是圣灵在你生命中，最重要的角色之一。为什么？当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。 这些经文说，无论怎么样，透过将我的身体献上当作活祭，我会经历一个过程，使我不再效法这个世界 – 它 的思考方式和它的作为。无论怎么样，我会经历到藉由心意更新而变化，叫我察验神不只善良、又可喜悦，且至终绝对纯全完美的旨意。 所以我对神的问题是：「祢所说的『完美的旨意』是什么？我是说，如果我将身体献上当作活祭，而结果是能找出祢的完美旨意，那么我想知道我在寻求的『完美旨意』是什么？」 我去找一位以圣经知识渊博著称的人，请教他：「圣经在罗马书十二：2 所提到神的完美旨意是什么？」 他问我：「你的属灵背景是什么，罗伯森弟兄？」 「噢，我的背景是超圣洁会。我们相信戴珠宝首饰是一项罪，且妇女也不该剪头发。我们有很多该做和不该做的律法，因为我们认为那会讨神喜悦。我们也认为神差派疾病来教导我们功课，并给我们贫穷来使我们保持谦卑。」 「嗯，你现在还这样相信吗？」「不了，」我回答。「我相信耶稣基督担当我的疾病，背负我的疼痛，我不需要再生病了。神已经把疾病放在耶稣身上，祂再把疾病放我身上，就是审判不公了。我也相信，祂喜悦在物质上和财务上祝福我，而不是让我一直没钱。」 那人说：「这就对了。你看，当你更加学习神的话，你的心思意念就更新而变化了。你正在发现神的善良、纯全、可喜悦的旨意。」 我朋友的说明，只是那节经文的部分含意。但后来我发现，不把第 2 节抽离上下文来看，就比较容易正确了解它在说什么。神的善良、纯全、可喜悦的旨意，指的是你在基督身体里的呼召，那是神因着恩典赐给你的。如果你真的学习将身体献上当作活祭，就会发现神对你一生的旨意不只是善良，不只是可喜悦，也是绝对完美 的。 「证明给我看，罗伯森弟兄。」我很乐意！让我们看罗马书十二：4~8：正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。 按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言，或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。 在这个称为基督身体里面的许多肢体的属灵身体，有许多各不相同的恩典和呼召，不管他们是使徒、先知、教师、牧师、传福音的、帮助的、治理事的或不同种类的方言。所以从上下文来看，这段经文是说，如果我真的学习如何将身体献上当作活祭，结果就是我会发现神对我一生的特定恩典和呼召。 我们如何将身体献上当作活祭？ 有些人在生活中并没有经历到很多信心得胜，原因是他 们 . . . → Read More: 行在灵里 行在大能里 （ 7 ）

Day 14 JUDEA AND SAMARIA, AKA THE WEST BANK: Shield of Abraham, would you protect the Jews living in settlements from terror and other forms of military invasion. Expose and dismantle violent conspiracies, tunnels and never-before-seen modes of attack. Expose the lies condemning Israeli settlements as illegal. Draw Palestinians to faith in Jesus and . . . → Read More: 每日為以色列禱告指南：31天每日以聖經為基礎的呼求和宣告 ( 14 )

陈希曾博士 于 2000年 第三讲——无花果树的比方 一、前文提要 我们还是先读一段的圣经，马太福音第二十四章第三十二节：

『你们可以从无花果树学个比方，当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了，我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就；天地要废去，我的话却不能废去。』 我们已经连续有两次一同来看中东的局势与圣经的预言，我们曾经讲过圣经中的预言虽然有一千八百多个，但事实上它是围绕在两个焦点上，第一个焦点就是主耶稣的第一次来，人类的救主第一次的出现在这个地球上；然后我们根据圣经知道祂有一天还要回来，圣经在第一次主耶稣降生以前就已经有许多的预言，在主耶稣第二次要回来以前，也发出了许多的预言；那么我们要问：这位主耶稣到底什么时候要来呢？ 二、弥赛亚何时来？ 主耶稣第一次来，我们根据旧约的圣经但以理书，从以色列被掳以后，他们有一天回来了，他们回来以后要重建圣殿，同时他们要把圣城建起来；什么时候一有命令说可以重建圣城，从那天开始我们就知道人类的救主不久就要诞生了。人类的救主再经过四百八十三年就要出现了，而且要为我们挂在十字架上；因为圣经说受膏君必要被剪除，所以主耶稣第一次来的目的是代世人的罪而死；我们如何知道祂什么时候来？是从什么时候开始算起呢？这是从以色列归回开始算起、从以色列返乡开始算起，以色列被掳了七十年，到了七十年以后，他们终于回到了他们的故乡；从废墟里面重建圣殿，那也把圣城建了起来，那什么时候一重建圣城；从那天开始计算，六十九个七，弥赛亚就来了！ 主耶稣第一次来是如何，主耶稣第二次来也是如何；我们怎么知道主耶稣到底应该什么时候来呢？圣经告诉我们那日子、那时辰没有人知道，不过我们可以知道，大概什么时候主耶稣来，什么时候祂近了，这件事我们知道；所以主耶稣在地上的时候，衪就告诉我们一件事，祂说：让我们从无花果树学个比方，当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了；这样，你们看见一切的事，也该知道人子近了。 那日子那时辰没有人知道，但人子近了我们可以知道，这里告诉我们说：当有一些现象发生的时候，人子(就是主耶稣)说：祂已经近了，而且正在门口了；这个门口不是普通我们所想的，这个门口在原文是多数的，我们在台湾或者是在美国，我们一进了门就到了大厅，所以客人一进了门，这个人就到了；但是我们知道古时候，就像中国古时候那些东方的房子、像四合院一样，我们可以说这个客人已经到了门口了，我们不知道是哪一个门口，但是因为他要经过好几道门，也许是过了一阵子以后才到客厅的，但是不管怎么样，我们知道说：虽然人子还没有到；但是我们晓得祂已经近了，祂已经正在门口；这个门口是表示从大门一直到客厅的这个门，任何一个门都可能。 所以我们晓得那日子、那时辰没有人知道，这样我们就可以警觉，就可以惊醒，所以关于主耶稣第二次来，圣经只告诉我们说：什么时候人子近了，但是人子近了要从什么时候开始算起呢？是从无花果树发嫩长叶的时候开始算起，所以无花果树发嫩长叶，就表示它经过冬天了；现在它又重新发嫩、重新发芽、又重新长叶；那这个时候我们才晓得说：原来夏天是近了，所以意思就是说：等到大地回春，我们就知道现在人子近了，我们晓得在旧约的时候，以色列人第一次归回，他们重建圣城；从那天开始算四百八十三年，主耶稣就来了；但是关于主耶稣第二次来，主耶稣给我们一个暗示，那个暗示就是无花果树发嫩长叶的时候，我们知道夏天近了，那这里主耶稣说无花果树是一个比方；所以这里无花果树是有所指的，等一下要证明给大家看，这个无花果树事实上是代表以色列。 什么时候树枝发嫩长叶，我们就知道夏天近了；所以从这里我们就知道说，以色列人不只在公元前六百年曾经被掳过而且归回了；那么从主耶稣这段预言，就告诉我们说：以色列人他们要第二次被掳，而且要第二次归回，等到他归回的时候，就是树枝发嫩长叶的时候；所以我们还是同样的一个原则，我们如果要知道弥赛亚什么时候第二次来再来？那么一直要等到树枝发嫩长叶我们就知道，主来的日子实在是很近了。 大家都知道以色列大概在主后七十年亡国，或者你可以在推远一点，一百三十多年；但是无论如何从此以后，以色列这个国家在全世界就消失了，一直等到一九四八年她才复国，我们在一九四八年五月十四号，见证以色列果然复国了，虽然阿拉伯的国家威胁说要把他们推到地中海去；但到今天我们知道以色列这个家还仍旧存在；所以从这个预言我们就知道，祂说：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了；果然一九四八年发生了，那我们就知道从一九四八年以后，这件事情就愈来愈近了；很快的就要成就了；主说：这世代还没有过去，这些事都要成就，这个是很明显又很重大的预言。 但是，我们稍微要花一点时间来分析一下，因为许多基督徒读这段圣经都非常的兴奋，比方说有很多人就根据这段圣经说，既然知道说以色列是在一九四八年五月复国的；然后这里说这世代还没有过去，这些事都要成就；有人认为从一九四八年，经过一个世代，主耶稣应该就来了；所以有基督徒就根据这个来计算，到底主耶稣应该什么时候回来？如果一九四八年无花果树发嫩长叶，以色列复国，从那个时候开始人子已经近的话；主耶稣说这世代还没有过去，这些事都要成就，那么就告诉我们说：如果一九四八年再加上一个世代，我们应该知道主耶稣什么时候会来。 所以读圣经的人他们就去找，他们发现在圣经里面讲，一个世代常常指着四十年来说的；所以他们很简单的算数，一九四八再加上四十就是一九八八，所以很多人相信一九八八年，主耶稣就应该回来，大家还记得曾经有一本很畅销的书，这本畅销的书的题目叫做什么呢？名字叫做『八十八个理由』，证明为什么主耶稣一九八八年就要回来，所以这本书一直到一九八八年都是最畅销的书；很可惜一九八八年主耶稣没有回来；有基督徒可能又再主张说：其实一个世代不是四十年，应该是七十年，但是事实上主耶稣讲这段话，祂已经给我们警告了：那日子、那时辰没有人知道；可见很可能我们对这段圣经解释错误；我们误会了这里圣经所说的，这世代还没有过去，这世代是指什么来说的？原来主耶稣讲话是承先启后的，祂不是忽然间冒出这句话来，这句话祂不知道讲了多少次；祂说：我用什么来形容这个世代，我向着你们吹笛，你们不跳舞；我向着你们举哀，你们不捶胸；所以主耶稣在马太十一章就讲到这世代，然后二十三章又讲到这世代；可见我们要明白这世代不是用我们的理解来解释的，当然好奇心告诉我们说这可能是四十年或者是七十年；所以这里就证明说：我们许多时候对于圣经的预言可能会产生一些误会；所以，我们需要对圣经预言有更深一点的认识。 我们既然讲到中东的局势，讲到圣经的预言，那么主耶稣这个预言应该是非常非常重要的；让我们慢慢的、仔细的把这个预言把它看清楚一点；首先，我们要问圣经到底是怎么说明无花果树这件事？就是到底无花果树在圣经里面代表什么？我们普通的、很简单的说，无花果树是代表以色列国，那么圣经的证据到底在什么地方？如果我们仔细的读圣经的话，我们知道的的确确无花果树是代表以色列国；事实上无花果树应该是代表以色列，不过以色列有好几方面：就政治方面来讲是以色列国，就属灵方面来讲，我们知道有一块地，就是神把迦南美地赐给以色列；那迦南美地乃是流奶与蜜之地；奶是动物的精华，蜜是植物的精华，所以流奶与蜜的奶代表生命的精华；我们知道神给以色列那块地，乃是充满了生命精华的地，是流奶与蜜之地；所以以色列不单是讲了国，也讲了那块地；同时以色列也讲到有一座城，这座城是和以色列是不能分割的，就是耶路撒冷。 而耶路撒冷之所以是耶路撒冷，因为圣殿在那里，神的同在在那里；而神的同在在那里，天堂就在那里；天堂就是天堂，因为神在那里；地狱就是地狱，因为神不在那里；所以如果我们仔细读圣经旧约的历史，的确让我们看见无花果树是代表以色列；不过我们要记得它是代表四方面的，所以我们的印象必须是四合一的印象才可以。 三、无花果树代表的意义 圣经到底什么地方提到无花果树是代表国家呢？如果我们读到列王纪上第四章，那里很清楚的给我们看见它是代表以色列的国家，列上第四章二十五节这里有一段话：『所罗门在世的日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人，都在自己的葡萄树下，和无花果树下……』 在这里需要有一点解释，我们知道神给亚伯拉罕和他子孙有一个应许，神要把迦南的应许美地赐给他；但是如果大家仔细的读，读这个创世纪第十五章：我们知道那个迦南地是从那里到那里呢？是从埃及河一直到幼发拉底河，这个才是神应许给他的；那么大家仔细读以色列历史的话，是一直到了所罗门这件事情才真正的应验；换句话说到了所罗门的时候，神的应许可以说是完全实现了，因为列王纪上第四章第二十节说：『犹大人和以色列人如同海边的沙那样多』，大家记得吗？神对亚伯拉罕的应许就是他的子孙像海边的沙那么的多，神应许给这些后裔一块地，那块地是从埃及河一直到幼发拉底河，所以我们读到列王纪上第四章时，我们才晓得神对于亚伯拉罕的应许；到了所罗门那个全盛的时候，可以说完全应验了。 因为这里说犹大人和以色列人如同海边的沙那么多，神当初就是应许他们像海边的沙那么多，然后都吃喝快乐；下面接着说所罗门统管诸国，从大河到非利士地直到埃及的边界……』，所以如果我们比照这节圣经和创世记第十五章最后的几节圣经，可以看得很清楚，所罗门是统管万国诸国，而且从大河——幼发拉底河，到非利士地，一直到埃及的边界；所以就证明这件事情是完全的应验了！ 我们可以说以色列在所罗门的时候真的成为一个国家，不光是国家，而是最全盛的国家，讲到所罗门这个国的时候；一个完全、独立的国、强盛而且是羽毛长丰的国家；这个时候圣经怎么形容呢？它就是刚才我们所说的第四章二十五节： 『所罗门在世的日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人，都在自己的葡萄树下，和无花果树下』；所以等到所罗门统管诸国，圣经说全地四境尽都平安；那平安的光景是怎么形容的，丰盛的光景、强盛的光景是怎么形容的呢？他说所罗门在世的日子，从但到别是巴就是指着整个迦南地说的，犹大人和以色列人都在自己的葡萄树下和无花果树下；换句话说，这里的〔自己〕在原文就是他的葡萄树下和他的无花果树下，每一个犹太人和以色列人都能说：这个葡萄树是我的，这个无花果树也是我的；现在我不是被掳，现在我不是到了迦巴鲁河边，现在我不是到了巴比伦，现在我是在自己的故乡；不只在自己的故乡，我在那里栽种每一棵的葡萄树、栽种每一棵的无花果树，现在每一个人都在自己的葡萄树，和自己的无花果树下安然居住；所以在这里很清楚，我们怎么知道以色列是个独立，而且强盛的国家，她每一个的国民、每一个犹大人和以色列人，他们都可以说这些葡萄树是我的，都可以说这些无花果树是我的，他能够在那里安然居住；所以从这里我们就知道，葡萄树跟无花果树在圣经里面是代表以色列国。 所以从这段圣经，我们知道圣经是用无花果树跟葡萄树来代表以色列国全盛强盛的时候，也就是以色列国果然是神应许给亚伯拉罕的；神不止应许给亚伯拉罕那块地和子孙；而且说她的君王要从你而出，可见将来以色列要成为一个独立的国家，什么时候是独立的呢？就是说当他们在自己的葡萄树下、和在无花果树下安然居住时，我们说这个时候是指着以色列国来说；所以从圣经里面这是一个很重要的证明。 不过这个只是以色列的一部份故事；我们说过以色列是四方面的，一是指着她的国、还有指着她的地，如果大家读到约珥书第一章，你发现很有趣的一件事，因为约珥书讲到以色列曾经有过一次空前的蝗灾，蝗虫压境，我们知道蝗虫是专门吞吃农作物的，所以讲到蝗虫压境的时候，神特别讲说它们侵犯我的地；事实上，我们知道非常有意思，就是如果我们读约珥书的话，你就会发现约珥书告诉我们这个蝗虫一共有四种，不单是普通的一种；事实上是有四种的蝗虫，如果我们仔细的读约珥书第一章的话，他说剪虫剩下蝗虫来吃、蝗虫剩下蝻子来吃、蝻子剩下的蚂蚱来吃。 所以这个就叫我们想起但以理书那个预言，但以理书给我们看见有四只兽从海中上来，第一个代表巴比伦大帝国，第二个波斯大帝国，第三是希腊大帝国，第四是罗马大帝国；也就是但以理书第二章告诉我们说：尼布甲尼撒看见的大像，是有金头、银胸、铜腹然后铁腿，这也是代表四个列国、列强轮番的侵略以色列人；这是但以理给我们看见的两幅图画，可是约珥书给我们看见同样的一件事，他从另外一个角度来看它，这个角度是什么角度呢？原来以色列不单是以色列，以色列最重要就是这块地——迦南美地，是神赐给他们的；所以讲到政治局面的时候，就是尼布甲尼撒所看到的金、银、铜、铁；因为这是给我们看见世界的外面，但是我们的但以理也是个俘虏，从俘虏的眼光中来看，他觉得以色列人仿佛是羊从狮子口里转到熊的口里，转到不知名兽的口里；所以那是另外一个角度。 但约珥书乃是从神的角度来看，以色列王国的历史原来就是蝗虫侵略的历史，所以圣经讲到这里有四种的蝗虫，一是剪虫，然后是蝗虫，然后是蝻子，然后是蚂蚱；毫无疑问这里的剪虫是指着巴比伦大帝国，蝗虫：波斯大帝国，蝻子是希腊大帝国，然后蚂蚱是指着罗马大帝国；所以讲到这些蝗虫压境的时候，让我们记得圣经怎么形容，他说有一队蝗虫侵犯我的地，这明明是神给以色列的迦南美地，但神说这是我的地；形容到蝗虫怎么侵犯我的地的时候，我们注意到圣经上面继续说：他毁坏我的葡萄树，剥了我的无花果树的皮，剥尽而丢弃，使枝条露白。 所以讲到我的地受蹂躏的时候，圣灵就加上一句话说：他们怎样侵犯我的地，因为他们毁坏我的葡萄树，他们剥了我无花果树的皮，使它枝条露白；所以可见在这里很清楚，讲到我的地的时候，是用两样东西来形容的；一是我的葡萄树，还有一是我的无花果树；所以圣经也是在这里证明说，圣经是用无花果树和葡萄树来代表以色列，不过现在约珥书是指着那块地。 我们知道主耶稣讲无花果树的时候，是讲到四方面；不单讲到以色列国，也讲到以色列地，就是迦南美地；最后我们读弥迦书，我们也可以发现非常有趣的一段话，就是弥迦书第四章的一段话：末后的日子，耶和华殿的山必坚立；超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山；这个耶和华殿的山就是今天的圣殿山，也就是摩利亚山；到了那一天要超过诸山，必有许多国的民要前来说：来吧！我们登耶和华的山，然后下面说因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷；讲到圣殿和圣城的时候，这段圣经怎么说呢？它说人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓；所以讲到无花果树、讲到葡萄树的时候，这里紧紧的连到耶路撒冷圣城，也紧紧的连到圣殿；所以现在我们把刚才所说的通通加在一起，就很清楚了。 圣经讲到无花果树的时候，事实上给我们看到它一面是指着以色列国来说的，就是因为我们在所罗门的时候，每一个人都可以住在并坐在她自己的无花果树下，同时也是指着以色列地说的；就是在神的心里面，迦南地是衪的地，这块地受蹂躏，用什么来代表呢？就是无花果树跟葡萄树受了摧残；不只如此，在弥迦书讲到圣城跟圣殿的时候，也讲到人人都要坐在自己的葡萄树下和无花果树下；所以在这里，我想看得很清楚，这个无花果树所代表的乃是四方面；以色列国、以色列地、还有圣城和圣殿；现在当主耶稣说：我们从无花果树学的比方，当树枝发嫩长叶的时候，人子已等在门口了。 四、结语 . . . → Read More: 从中东局势 看圣经预言 （ 3 ）