Verse of the Day

“For in Christ all the fullness of the Deity lives in bodily form, and in Christ you have been brought to fullness. He is the head over every power and authority.” — Colossians 2:9-10 Listen to chapter Copyright © 1973, 1978, 1984, 2011 by Biblica. Powered by BibleGateway.com.

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主封獅口得榮耀(上)

杨宁亚牧师

经文:但以理书六章

有些人说他随时都在祷告,随时都在倚靠上帝,可是却连每天基本的灵修都没有,这样我是不会相信他的话的。除非一个人先养成固定亲近主的习惯,对主有亲密的认识,之后才可能在大小事情上自然而然地随时求告祂。 但以理书有两个很重要的目的:第一,要让人知道耶和华是上帝:祂不只是犹太人独一的上帝,也是所有人的上帝,祂不只掌管个人的历史,也掌管整个国家的历史,祂是至高者,在人的国中掌权,祂决定日期、时间,祂癈王、立王,祂要将国赐给谁,就赐给谁。国度、权柄、荣耀都属于祂,任何一个王都在祂的掌管之下。即使能力强大如巴比伦王尼布甲尼撒,当他骄傲,上帝随时都可以把他从王位拉下来;他的儿子伯沙撒王也是这样,当他骄傲,上帝瞬间就废去他的王位。第二,要所有人懂得来敬拜祂、尊崇祂,特别是被掳到外邦的犹太人,要懂得怎麽样在外邦之地尊祂的名为圣,活出分别为圣的生活。

但以理书前六章记载了六个见证,我们已经讲了五个,今天要进入第六个见证:上帝保守但以理不被狮子吞吃掉、反败为胜。这是六个见证里面,大家最耳熟能详,主日学小朋友最喜欢听的一个。这个见证被记载下来的用意,也是在教导上帝的百姓真正认识上帝,懂得活出分别为圣、尊祂为圣的生活。

但以理经历神蹟:狮子口前毫髮无伤

但以理经历过巴比伦、玛代波斯这两个朝代,这两个朝代每一位王在位期间,他都被重用,任高位。这个见证发生在他晚年、已过八十岁,玛代波斯朝代的大利乌王(有人认为这就是圣经提到的古列王)即位之后不久─他刚刚把巴比伦灭掉,建立了玛代波斯这个大帝国。大利乌王把帝国分成一百二十个行省,由一百二十个总督管辖,上面设立三个总长,但以理是其中一个。大利乌王想让但以理作三个总长的领袖,也就是要立他作宰相,让他在一人之下,万人之上,统管整个波斯帝国。他知道但以理有丰富的历练,是很干练的人物,想重用他。

但是周围的大臣嫉妒但以理,不愿意他作宰相,特别是他们认为他是一个被掳到巴比伦来的犹太人,而且已经是个八十岁的老头子,这样的人怎麽可以来领导他们!他们抗拒但以理作他们的领袖,所以就想找他的碴。没想到,他们仔细查访他的行事为人之后,却发现他是一个非常专业、敬业的政治家,忠心办事,而且在金钱、人际关係等各方面都无可指摘。

他们找不出但以理有任何问题,最后只想到一招:他信犹太教信得很敬虔,那麽就从他的信仰下手,找出跟国家法律牴触的地方。他们建议大利乌王设立一条法律说,三十天之内假如有任何人向王之外的对象跪拜,无论那对象是人或上帝,都要把这人丢到狮子坑里面;大利乌王刚刚拿下巴比伦,统一整个帝国,他们献计时说这样有助巩固帝国。这个意见很高明,非常能够讨国王的欢心,因为一方面,很明显地,可以高抬国王,二方面可以显出百姓对国家的忠贞(那个国家当时有很多宗教信仰,这条法律只需要用一个月的时间,就可以测出人是不是优先效忠国家)。大利乌王听了之后,果然欣然同意,签上字,盖上玉玺。而按照玛代波斯的律例,只要是国王颁布、盖了玉玺的命令,之后就不能更改,连国王本人都不可以更改─这就是这个计谋厉害的地方。

但以理知道这个禁令之后,并没有停止敬拜耶和华上帝,照样一日三次把窗户打开,对着耶路撒冷的方向跪拜祷告(这是根据所罗门王说的,任何人在任何地方对着耶路撒冷诚心祷告,上帝都会垂听,参列王纪上八:29-30)。他已经这样祷告了六十年,要老先生改掉年日长久的习惯可不容易,而且更重要地,他根本不想改变,他要坚守自己的信仰。很快地,那群人就去秉告王说,但以理还在跪拜犹太人的上帝,请王下令把他丢到狮子坑。国王这时才恍然大悟,自己上了部下的当!眼看着他就要损失一位非常重要的臣子,却没有办法,虽然他是王,却也无权更改玛代波斯的法律,既然盖了章,就要认帐。

那怎麽办呢?他只好跟但以理说:「现在只有你的上帝能够救你了。」他这样说是不是因为他对但以理的上帝很有信心?当然不是,他一点信心都没有,因为他回去后吃不下、睡不着(见六:18),忧愁得要命。第二天,他一早就跑去狮子坑旁边,问:「但以理啊,你的上帝有没有救你啊?」他问的时候根本不期待听到回答,没想到但以理真的回答了,他在坑里面很开心回答王说:「愿王万岁!我的上帝差遣使者,封住狮子的口,叫狮子不伤我」(六:21-22)王非常快乐地把他从狮子坑拉上来,并且很生气地颁布命令,把谋害但以理的那些人以及他们的妻小全部丢到狮子坑里面,让他们被狮子吃掉。之后更精彩,王对全国公布一个很伟大的命令,这命令让但以理的上帝得到极大的荣耀,记载在六章25-27节:

那时,大利乌王传旨,晓谕住在全地各方、各国、各族的人说:「愿你们大享平安!现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民,要在但以理的上帝面前,战兢恐惧。因为祂是永远长存的活上帝,祂的国永不败坏;祂的权柄永存无极!祂护庇人,搭救人, 在天上地下施行神蹟奇事。

但以理和上帝大得荣耀!上帝得到怎麽样的荣耀?第一,但以理从狮子口被救出来;第二,但以理反败为胜,仇敌本来要害他,侮辱他跟他所信的上帝,结果没有害成功,结果反而掉到他们自己所设的计谋里,被狮子咬死;第三,大利乌王反倒因着这件事情,命令全国百姓要在但以理的上帝面前战兢恐惧,承认祂是永活的上帝、祂是又真又活的上帝、祂是拯救人的上帝、祂是在天上地下大行神蹟奇事的上帝、祂是独一无二的上帝!

为但以理保住性命的生命特徵:稳定、规律、长期地亲近上帝

怎麽会发生这种事情呢?主日学的小朋友听了这个见证之后,一定问为甚麽狮子没有吃掉但以理。是不是狮子那天胃口不好?还是但以理的运气比较好?当然不是!狮子的胃口好得不得了─当之后敌人被丢入坑,还没掉到坑底,就全部被狮子撕裂,连骨头都被咬碎了。狮子胃口好,但以理却毫髮无伤,显然上帝行了大神蹟!但以理只简单说,他没有被吃掉是因为上帝「差遣使者,封住狮子的口」,我想更具体来说就是,上帝让狮子能够分辨甚麽可以吃、甚麽不可以吃,甚麽是圣洁的、甚麽是不圣洁的,甚麽是义人、甚麽是罪人。狮子知道但以理是圣洁的、是义人,不可以吃。

上帝行了一个非常明显的神蹟,让但以理毫髮无伤,让人知道祂是独一真神。在这个神蹟中,上帝做的事情是封了狮子的口,那麽,但以理这一方做了甚麽,使得他在狮子眼中和其他人不一样,使狮子不可吃他?但以理书六章23节说:「但以理从坑里被繫上来,身上毫无伤损,因为信靠他的上帝。」这节圣经清楚告诉我们,信靠上帝使但以理整个人很不一样,狮子都不敢碰他。22节:「我的上帝差遣使者,封住狮子的口,叫狮子不伤我;因我在上帝面前无辜,我在王面前也没有行过亏损的事。」但以理是一个信靠上帝、蒙上帝恩典的义人,对上帝、对人、对王都存无亏的良心。保罗也教导我们行事为人不仅要凭着信心,也凭着对上帝对人无亏的良心。但以理的信心反映在他每天的生活里面,人找不出他的问题,狮子也不敢吃他。

但以理的信心是从哪里来的?信心是从对上帝的认识、与上帝之间的亲密而来。我们认识一个人有多少,信靠一个人就会有多少。但以理是一个非常认识上帝的人。怎麽说呢?他一日三次,打开窗户对着耶路撒冷像上帝祷告,他这样亲近上帝、认识上帝不是一天,不是一个月,不是一年、两年,也不是十年、二十年,而是六十年!但以理长久固定亲近主,所以很深地认识祂是恩典的、全知全能的上帝。我相信但以理越认识祂,就越喜欢亲近祂、越想更认识祂。他和上帝的关係在一个美好的循环里面。

今天我们要过得胜、圣洁的生活,除了要认识我们的上帝是恩典的上帝,是全知全能的上帝,还得要有属灵的好习惯,做应该做的事情。有时候基督徒在教会听了「恩典是无条件领受的,要领受上帝的恩典」「把一切交託给上帝」的信息之后,误以为领受恩典的意思就是自己甚麽都不需要做,只要躺着,上帝的祝福就会自动临到。不是这样的!其实,要过得胜的生活,我们要先分清楚甚麽是上帝做的,甚麽是人做的。上帝要做的是对我们显现、赐给我们恩典,我们人应该做的是主动寻求祂、亲近祂、接受祂的恩典。如果我们分不清楚这两件事情,以为既然恩典是无条件的,那麽就甚麽都丢给上帝,把考试交託给上帝,自己不读书,把婚姻交託给上帝,自己不准备、不寻求,这样,功课一定会被当掉,感情婚姻一定不会好。

基督徒要活出得胜的生活,必须清楚上帝要做甚麽、我们自己应该做甚麽。但以理很清楚知道上帝是全知、全能、全爱的,是恩典的,他也知道自己要有好的属灵习惯。他一天三次亲近上帝,不是一年、两年,是六十年都有这样的好习惯,而他越认识上帝,就越能够倚靠祂。我相信他在有了一天三次亲近上帝的习惯之后,很快地就会习惯在生活中的一切大小事情上都求问祂、倚靠祂。

有些人说他随时都在祷告,随时都在倚靠上帝,可是却连每天基本的灵修都没有,这样我是不会相信他的话的。除非一个人先养成固定亲近主的习惯,对主有亲密的认识,之后才可能在大小事情上自然而然地随时求告祂。就好像你若对一个人不熟,你碰到问题的时候一定不会去找他。我们必须每天有固定跟主约会的时间,不然很难一碰到事情就会找上帝,若是被丢到狮子坑,不会呼求上帝,只会慌张惊恐。(2017.2.5‧主日信息‧

為王解密除傲氣

杨宁亚牧师

【主日信息回应】但以理书系列讲道:分别为圣在外邦(4)

经文:但以理书四~五章

现在,亲爱的同工们,我们教会要改变门徒训练的方向,我们的小组必须转型,我们必须教导、装备、带领弟兄姊妹,在地上生活的一切事务上行使应有的权柄。 这个主日的讲台信息是「为王解密除傲气」。上帝为甚麽要除掉王的傲气?用甚麽方式除掉?这个问题的答桉很重要,跟整卷但以理书的信息很有关係。

但以理书的主旨在于告诉我们,上帝掌管历史,包括个人历史、国家的历史以及全人类的历史。但以理书要那些在外邦中被苦待、受逼迫的上帝的百姓知道,耶和华是上帝,祂掌权,用这信息安慰他们,并且让他们有力量在外邦活出分别为圣的生命。

政权的授予和收回,是上帝掌管理历史的记号

那麽,上帝是用甚麽方式掌管历史的呢?我们可以在这两处经文看到答桉:

这奥祕的事就在夜间异象中给但以理显明,但以理便称颂天上的上帝。但以理说:「上帝的名是应当称颂的!从亘古直到永远,因为智慧能力都属乎祂。他改变时候、日期,废王,立王,将智慧赐与智慧人,将知识赐与聪明人。祂显明深奥隐祕的事,知道暗中所有的,光明也与祂同居。我列祖的上帝啊,我感谢祢,讚美祢;因祢将智慧才能赐给我,允准我们所求的,把王的事给我们指明。」 (二:19-23)

他必向至高者说夸大的话,必折磨至高者的圣民,必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。然而,审判者必坐着行审判;他的权柄必被夺去,毁坏,灭绝,一直到底。国度、权柄,和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。祂的国是永远的;一切掌权的都必事奉祂,顺从祂。(七:25-27)

上帝是藉着废王、立王,藉着政权的更迭显明祂是王,政权是祂的,祂掌管历史。地上的一切权柄都是从上帝来的:「没有权柄不是出于上帝的。凡掌权的都是上帝所命的。」(罗马书十三:1)上帝把权柄赐给人之后,当人不合祂心意,祂会把权柄收回来─用各式各样的方法收回来。「权力使人腐败,绝对的权力使人绝对地腐败。」这是广为流传的一句话,但其实严格来说,并不是权柄让人败坏,而是人本来就败坏,权柄只是把人的败坏显明出来而已。因为人的败坏,巴比伦过去了,玛代波斯过去了,希腊过去了,罗马过去了,历世历代多少辉煌的国家,都过去了。

最终权柄永远属于弥赛亚的国度

上帝不只会把权柄从恶人手中收回,在祂的应许里面,祂最终还要把权柄赐给祂的圣民,这圣民的国度是一个永远的国度,正如但以理书说的:「国度、权柄,和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。」圣民所建立的是弥赛亚的国度,这是一个永远不会毁坏的国度,是这个世界上的人所不能够了解的。今天,这个永远不毁坏的国度出现了没有?已经出现,但还不完全(already and not yet)。耶稣基督第一次来的时候,得到天上、地下所有的权柄,祂已经把这一切权柄给了祂的圣民,也就是教会;教会在地上的时候要跟祂同作王,彰显祂的王权;祂第二次来的时候,这个永不毁坏的弥赛亚的国度就完全建立起来了。

人有幸与上帝同工,显明祂的荣耀

上帝在历史上作主掌权的过程,会藉着「拣选祂的僕人,把国度改变的事情先告诉他」的方式,让祂奥祕的智慧显明出来!事后才讲叫作马后炮,事前讲就是上帝的启示,上帝会得到荣耀。但以理得到上帝的启示之后,跟上帝配合,在爱里面把启示告诉王。那些王听到之后,有人悔改,有人不悔改马上被换下来。那些跟上帝配合在一起,行使权柄,对人说出智慧话语的人,就是在把上帝的荣耀彰显出来。

这种事奉叫作使徒性的事奉,是每一个跟随耶稣的人都应该从事的事奉,因为这是大使命的一部分。

使用地上权柄也是完成大使命的要点

今天教会还没有让整个国家翻转过来,是因为我们没有了解大使命的全部意思。马太福音廿八章18-20节,耶稣对门徒说:「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以,你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守。」2013年,我才对耶稣这段话的意思开窍,过去我以为我懂,其实不懂。过去,我认为大使命就是积极出去传福音,开佈道会,领人归主,当社会上有很高比率的人信耶稣之后,国家就会转化了。2013年我体会到,不会的,只以堂会为中心来佈道得人,没有办法把基督的王权完全彰显出来,无法转化国家。

在这段话中,耶稣说要我们出去带领万民作祂的门徒之前,说了一句很重要的话:「天上地下所有的权柄都赐给我了」(这一切权柄祂都给了信祂的人),意思就是说,我们在完成大使命的过程中,需要同时使用到天上与地下的权柄,也就是上帝所赐的所有权柄!假如我们只使用天上的权柄(也就是属灵的权柄、祷告的权柄),是不够的,我们还需要使用地上的权柄,拿起我们在地上一切职分上的权柄,来影响人作祂的门徒。

过去,绝大部分基督徒都是锁在礼拜堂里面,只在礼拜堂里面使用天上的权柄,并没有同时进入国家社会使用天上的权柄,以及地上的权柄。有同工说得非常准确:「教会是有影响力的,可是我们自废武功。所以没有办法得到人,没有办法翻转国家社会。」

现在就是行使地上权柄的时候!

现在,亲爱的同工们,我们教会要改变门徒训练的方向,我们的小组必须转型,我们必须教导、装备、带领弟兄姊妹,在地上生活的一切事务上行使应有的权柄。以我自己来说,过去这几年,我不只是在堂会里面作牧师,我也以公民的身分接触许多政治人物。我们要在所有领域,特别是政治、教育、媒体等七大山头,在个人的职分上好好地使用天上的权柄以及地上的权柄。这样,我们才能为主把人心夺回来!

大家不要以为公民运动是基督徒分外的事情,不是这样!有些牧师说,在这个时代作牧师真累,要祈祷、传道,又要搞甚麽社会运动,巴不得把同婚法桉挡下之后,就可以专心回去做自己的本业。我说:「你错了,这也是你的正业,不是你的副业,出去採取公民行动,是我们本来就应该做的。」我们若只在礼拜堂里面事奉,无法完成大使命。我们必须奉差遣出去!

今天为甚麽台湾的教会没有把上帝的同在彰显出来,没有像但以理那样,使上帝的名在全国上上下下得到尊崇?因为我们长期忽略要使用地上的权柄。我们不太会使用公民权,只会使用选举权,有些人甚至还懒得去投票。如果有人不愿意改变,等到有一天面对逼迫时,问上帝怎麽不施行拯救,上帝会说:「我已经把权柄给你们了,你们自己不用!」现在,我们国家的光景已经到了很危险的地步,可是我告诉大家,任何政党都无法抵挡上帝永恆的旨意,也无法抵挡上帝的百姓。上帝的百姓不要陷入蓝绿的政党之争,我们是真正的「中间选民」,要不偏不倚地走在上帝正直的道路中,要按照上帝的心意把耶稣活出来!

结语

之前我问上帝:「马太福音十三章,耶稣在撒种的比喻中不是说,上帝的道会结实三十倍、六十倍、一百倍吗?为甚麽我们传讲出上帝的道之后,却没有看到三十倍、六十倍、一百倍的成长?」上帝说,因为我们把自己锁在礼拜堂里面。我们若好好地去影响一位里长,对他传讲上帝的话,影响他跟随耶稣,一位里长的权责范围广及好几千人,事实上里长就是区牧了─一个地区的牧师!当我们一个一个影响,台湾七千八百位里长全部得着,那会带给整个国家何等的祝福!面对国家现在的光景,上帝的心很焦急,祂在问:「我的孩子们,廿一世纪的但以理在哪里?」我们要起来行使地上的权柄,真心和一个个的里长作朋友,跟县市长作朋友,跟立委作朋友、跟总统作朋友。当他们一个个都被主的道触摸到,那结实一定不只一百倍,整个国家会剧烈地转化!上帝的百姓若不出去转化他们,他们就会被世界同化。(2017.1.24‧小组长总聚信息‧吴琇莹整理)

●问题与讨论 1. 地上一切权柄的存废,都是上帝掌管的。这个真理,对你有哪些意义? 2. 对于我们教会要转型,更积极地用各种方式行使公民的权柄,影响国家社会,你的感觉如何?

正確的抉擇-智慧的人生(下)

杨宁亚牧师

主日信息:【智慧的人生:箴言信息系列(1)】

经文:箴言一章1-6节,箴言八章22-26、30-31节

人之所以不能得到智慧,只有一个原因,那就是人喜欢倚靠自己的聪明。

要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明

上帝乐意把做人处事的智慧赏赐给所有人,但并不是每一个人都有这样的智慧,为甚麽?答桉在箴言三章5-6节:「你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明,在你一切所行的事上都要认定祂,祂必指引你的路。」人之所以不能得到智慧,只有一个原因,那就是人喜欢倚靠自己的聪明。创世记三章以后的人,都有一个堕落的本性,喜欢相信自己,相信自己的才干、相信自己的聪明、相信自己的经验、相信自己的感觉、相信自己的冲动,我们喜欢在自己里面做决定。就是因为我们太相信自己,所以才不愿意信赖上帝,以致于生活常常出错。

有一篇文章说,美国人做了一个实验,他们把二十位不依赖仪器就能把飞机驾驶得很好的飞行员找来。他们在天气晴朗的时候,可以把飞机驾驶得很好,可是把他们放进模拟器,模拟在暴风雨中飞行的情况,结果飞行平均不到一百七十八秒,这二十个人所架的飞机全都失事。他们凭着自己的感觉、自己的经验,结果只活了一百七十八秒,不超过三分钟。这些飞行技术精良的飞行员,一旦进入暴风雨,他们过去所依赖的经验,完全失效。人活在世界上,也是这个样子;我们之所以会亲手毁灭自己的人生,乃是因为我们不相信、不倚靠设计精良的飞行仪器(即上帝给的法则)。我们是罪人,又活在堕落的世界,我们根本不可能凭着自己的才干或经验活出美好的生命,可是偏偏有很多人就是要凭着自己的直觉和冲动,选择婚嫁、决定工作,结果当然会一塌煳涂;就好像这二十位飞行员,在暴风雨当中,不使用客观、精良的飞行仪器帮助他们,只倚靠自己的能力,当然会失事。

有一次,有一位弟兄在等飞机的时候,遇到另一个旅客,这位旅客充满抱怨,抱怨前妻、抱怨历任老闆、抱怨政府、抱怨上帝。这位弟兄听他抱怨了老半天之后,很有智慧地说:「朋友,我可不可以请教你几个问题?你刚刚说,你的前妻是全世界最可怕的女人,那你当初为甚麽要娶她作妻子呢?」对方愣了一下,这位弟兄接着问:「会不会是,你刚开始跟她相处的时候,觉得她还满可爱的。可是相处久了之后,你自己的一些问题就浮现出来了,而你又没有去解决?」对方摸摸鼻子说:「是,我也有责任。」

接着,这位弟兄问他第三个问题:「我可不可以打电话给你最后三位老闆,问他们,当初你离开的时候,他们是觉得很可惜,还是觉得很高兴?」对方说,他最后一次离职时,他骂老闆三字经,大发脾气,不是老闆开除他,是他自己离开的。所以,显然不是老闆的错。后来,这位弟兄又问对方是否常常欠债,是不是一时冲动就会买东西:「你刚刚抱怨政府课税课得太重,这是不是跟你自己不懂得节制有关係呢?你在没有钱的时候,也刷卡买东西,缴完利息,就没有钱缴税了?你是不是有这样的问题呢?」那个人的脸整个红了起来,这位弟兄帮他作出结论:「你刚刚说上帝总是找你麻烦,可是看起来,你的人生不顺,好像跟上帝没有关係吧?」这位弟兄说得没有错,这位先生根本的问题不在环境,更不在上帝,不是上帝没有给他智慧,而是他自己喜欢任意而行,喜欢凭着自己的冲动、直觉、才干、聪明作错误的选择。

这位弟兄自己也曾经遇到试探,但是箴言救了他。二十多年前,我在北美念书的时候,台湾还没有信用卡,北美已经有了,我们的老师拿着信用卡告诉我:「这个东西害死了很多家庭。信用卡很方便,但并不是每个人都合适用。有些人根本没有钱,却拿着卡到处刷,把命、把家都刷掉了。」那时候,这位弟兄生活穷困,属于不合适使用信用卡的那种人。有一天,他也去办信用卡,箴言书有一句话跑进他的脑子:「欠债的是债主的僕人。」(廿二:7)过一阵子,又有一句箴言跑出来:「你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。」(三:9)那时候,他差一点要把什一奉献用在自己身上,他赶快把卡剪掉,并且决定持守什一奉献。现在,他没有任何债务,非常轻鬆,还有馀钱可以帮助别人。

敬畏耶和华是智慧的开端

这位弟兄之所以能够在机场用箴言劝诫那位旅客,主要的还不是他背过一些箴言,所以可以拿出来用,而是因为他有一个正确的态度,那就是:「敬畏耶和华是智慧的开端;认识至圣者便是聪明。」(箴言九:10)他知道智慧从上帝而来,有一颗敬畏主的心,乐意遵守上帝的话。一个人只有打从心里面认为上帝是最大、最可信赖的那一位,才会向祂求智慧。箴言二章4-6节:「寻找它,如寻找银子,搜求它,如搜求隐藏的珍宝,你就明白敬畏耶和华,得以认识上帝。因为,耶和华赐人智慧;知识和聪明都由祂口而出。」当我们真知道珍宝在上帝那里,就会向祂要;假如我们根本不相信上帝是最大、最有能力的那一位,没有敬畏祂的心,当然就不会向祂求智慧。

上帝不只赐给我们很多智慧的法则,可以用在实际生活中,事实上,智慧就是上帝自己。箴言八章22-26、30-31节:「在耶和华造化的起头,在太初创造万物之先,就有了我。从亘古,从太初,未有世界以前,我已被立。没有深渊,没有大水的泉源,我已生出。大山未曾奠定,小山未有之先,我已生出。耶和华还没有创造大地和田野,并世上的土质,我已生出。……那时,我在祂那里为工师,日日为祂所喜爱,常常在祂面前踊跃,踊跃在祂为人预备可住之地,也喜悦住在世人之间。」这段圣经主要是在预言耶稣的道成肉身。约翰福音一章1、14节:「太初有道,道与上帝同在,道就是上帝。……道成了肉身,住在我们中间,充充满满地有恩典有真理。我们也见过祂的荣光,正是父独生子的荣光。」箴言里充满耶稣,智慧就是耶稣,耶稣就是「道成了肉身」中的「道」,所以,我们若要得着智慧,就要从敬畏主、敬爱主入门。当我们跟主有亲密的关係,奉耶稣的名祷告,上帝就会让我们更多认识祂,让我们明白很多生活的法则。上帝如果只是从天上把这些法规丢给我们,我们是读不懂的,我们需要祂亲自为我们解释,教导我们如何在合适的时间、合适的地点用出来。

最终的智慧就是耶稣,今天,当圣灵把耶稣的智慧放在我们里面,我们就会知道怎麽作判断。整卷箴言最重要的信息就是:智慧就是上帝,智慧就是那位道成肉身的耶稣,透过祂,上帝的帐幕在人间,我们才得以享受上帝的同在。假如上帝就在你旁边,请问你会是全世界最有智慧的人,还是全世界最愚眛的人?当然是最有智慧的人!祂是最好的辅导,你随时可以请教祂,随时可以请祂帮忙,你不是在照祂的规章做事情,乃是跟最有智慧的人在一起,祂全天候指导你怎麽面对生活中一切大小事情。

我十六岁的时候,对自己的人生过得很不满意;我很小就信耶稣了,可是我看看自己、看看教会其他基督徒,一点儿都感觉不到圣经所应许的丰盛的生命。十六岁那年的最后一天是礼拜六,我到教会参加青年团契的聚会,牧师说:「新的一年来了,大家要读经一遍。」我听了之后觉得满不错的,认为这是一条出路,所以就下定决心跟上帝说:「上帝啊!我要来寻求你,请你告诉我,我的人生出了甚麽问题。」我把这些问题带到上帝面前,在圣经里面找答桉。从十六岁开始到现在,四十年过去了,我每一天都读圣经,我透过圣经认识了上帝,也认识了自己。回顾我过去的生命,确实有很多失败,也有很多软弱,我也做过一些愚蠢的事情,不过都是小蠢,不是大蠢;在许多关键时刻,上帝都帮助我作出正确的决定,例如婚姻、道路,以及一些事奉上的重大决定,我都靠着上帝作了智慧的抉择!

成为蒙福的人

傅立德牧师是我的师傅,他退休之后,常常跟我讲:「宁亚,我好蒙福,我真是一个蒙福的人!」我现在还没有退休,但是也忍不住想说:「我好蒙福,我真是一个蒙福的人!」而我这蒙福的一生,都是从我十六岁那年委身听从上帝的话语开始的。那时候,我跟上帝说:「主啊!你怎麽说,我怎麽做。」这次我在飞往北美的时候,飞机上,圣灵感动我对上帝这样祷告:「主啊,我遵行你话语的第一个四十年过去了,假如你再给我四十年,让我像岳父一样那麽长寿,求你帮助我,让我越来越不倚靠自己的聪明,在每一天的大小事情上,都寻求你的面。到了我像岳父那样的年纪,九十五岁的时候,那时假如我还没去见你的面,我要向你求可以活到一百二十岁,我要为你作见证,说倚靠你的人有长寿、有富贵,一生蒙福。」

你羡慕这种蒙福的人生吗?请好好地读圣经,认识圣经中的通则,不要一天到晚追求与众不同的特例。当我们跟上帝有亲密关係时,祂不但会给我们通则,还会给我们很多特例,让很多神蹟奇事随着我们,前提是,我们要找到那位赐智慧的主。上帝不只给我们生活的智慧,祂要把祂自己给我们,因为祂就是智慧。你渴望认识祂、得着祂吗?我邀请大家现在就委身给祂。(2008.10.05‧ 主日信息)

●问题讨论 ①小组一起把箴言三章5-6节背起来:「你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明,在你一切所行的事上都要认定他,他必指引你的路。」 ②分享「仰赖耶和华,不倚靠自己的聪明」的见证。可以是自己的见证,也可以是别人的。 ③分享各人需要上帝指引的事情;彼此代求。

正確的抉擇-智慧的人生(上)

杨宁亚牧师

主日信息:【智慧的人生:箴言信息系列(1)】

经文:箴言一章1-6节,箴言八章22-26、30-31节

做人处事得宜、经常能做出正确决定的人,圣经称之为智慧人;不会做人、不会处事,常常做出错误判断的人,圣经称之为愚昧人。

从这个礼拜开始,未来一季,我们要查考旧约中的箴言。箴言这卷书的中心思想是甚麽呢?箴言一章1-3节:「以色列王大卫儿子所罗门的箴言:要使人晓得智慧和训诲,分辨通达的言语,使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲。」箴言开宗明义地告诉我们,它的主题是要我们得着做人处世的智慧,使我们拥有解决人生各样难题所需的智慧。箴言总共卅一章,几乎每一章都出现「智慧」这个词,箴言的中心思想就是智慧。

去年我们在主日讲台查考传道书,传道书的主题是人生的意义,它告诉我们,我们活在这个苦难的世界的意义是甚麽;箴言书则进一步告诉我们,在这个苦难的世界,我们要怎样活,才活得下去,才活得好。传道书在面对人生的why,也就是为甚麽要活着的问题;箴言则是在面对人生的how,也就是如何才能活得好的问题。整卷箴言书分成两大部份,一到九章是总论,在讲甚麽是智慧,我们今天就是要查考这个部分。箴言书的第二部分是十到卅一章,在讲面对人生各样难题时,我们应当拥有甚麽样的智慧;从下个礼拜开始,为期十二个礼拜的时间,我们就要来与大家分享,面对人生十二个重要课题的智慧。

智慧的定义:做出正确判断的能力

今天我们要来讨论甚麽是智慧。箴言所讲的智慧,跟廿一世纪所讲的智慧,有甚麽差别?到底甚麽是智慧?箴言一到九章对智慧所下的定义,简单地说就是:「智慧是上帝所赐的能力,让我们在面对人生各样问题的时候,可以作出正确的判断。」做人处事得宜、经常能做出正确决定的人,圣经称之为「智慧人」;不会做人、不会处事,常常做出错误判断的人,圣经称之为「愚昧人」。箴言书常常把智慧和愚昧对照着讲。

箴言中判断一个人有没有智慧,跟廿一世纪的标准不太一样。廿一世纪的人看的是智商、教育程度;但箴言认为一个人有没有智慧,跟智商、教育程度没有太大关係,而是跟他会不会做出正确决定有密切关係。一个人若智商很高、教育水准很高、学历很显赫,可是却判断错误、做出错误的决定,箴言称这种人作「聪明的愚昧人」。

前两个礼拜,我读到一则新闻:芬兰有一位廿二岁的大学生,在学校开枪打死十一位同学;更离谱的是,事发之前,他已经在网路上放出消息说,他有能力用枪打死人,芬兰的网路警察看到这则讯息之后,判断这个人不会有问题(芬兰跟美国一样,允许公民自由拥有枪枝)。没想到,不幸的事情却发生了,这起大学校园枪杀事件震惊全球。芬兰在各方面的全球评鑑都名列前茅,特别是教育,他们的科技水准当然也很高,可是他们却没有办法教育出智慧人:这名学生学历很高,却是个聪明的愚昧人;这名网路警察拥有极高的电脑知识,却作了错误的判断,是个愚昧的警察。

这件事发生在芬兰,但是台湾其实也是这样。我们有那麽多大学,却教出一大堆聪明的愚眛人,教出一大堆考试机器、读书机器、活动书架。我们拥有很多资讯,但是在做人处事方面却没有能力做出正确的判断。

智慧的性质:是人人可用的通则,不是罕见的特例

箴言所讲的智慧,是人生通则,而不是特例;是可以在生活中实际用出来的,而不是纯粹形而上的思想。很多时候,基督徒向上帝求智慧时,是在求一些与众不同的特殊启示、特异功能。其实,箴言所讲的智慧是通则,不是特例。箴言一章2-6节:「……要使人晓得智慧和训诲……,使人处事领受智慧……,使愚人灵明,使少年人有知识和谋略,使智慧人听见,增长学问,使聪明人得着智谋,使人明白箴言和譬喻,懂得智慧人的言词和谜语。」这里说,不管一个人智商高低、是男是女、是年长还是年幼,上帝都要把智慧赐给他,让他面对人生一切大小事情,都有能力可以作出正确的决定;箴言所讲的智慧,是人生通则,人人适用。当然,基督徒的人生确实有时会出现一些特例、超自然的事情(我们称之为神蹟),可是我们不能倚靠特例而生活;上帝首先要我们用祂给我们的通则来过地上的每一天。

我小学的时候读过一则故事,故事是说:有一个老农夫坐在树下睡午觉,突然有一隻笨笨的兔子往树干撞,然后就昏过去了。老农夫醒过来之后,觉得太棒了,不用去打猎,就可以抓到兔子,于是决定以后天天在这边睡午觉,不用打猎、不用种田,每天在这边等着抓兔子就可以了。(这就是「守株待兔」这个成语的起源。)我们会不会像那位老农夫一样,相信自己不必耕种、不必打猎,只要每天在一棵树旁边睡午觉,醒来就会有兔子可以抓?当然不会!同样的道理,我们也不要倚靠特例来生活,我们乃是要根据通则,殷勤耕种、殷勤打猎,换取日用的需要。

箴言讲的是通则,不是特例。人生确实有特例,但是基督徒有时就像这位老农夫,过于喜欢上帝给我们的特例,总是期待祷告之后,就会出现神蹟;我们常常忽略,上帝大部份时候都是要我们根据通则来生活。基督徒如果只想透过特例来生活,会活得很辛苦。有些基督徒怪怪的,不好好工作,也不好好处理人际关係,整天躲在房间里祷告。我当然不是反对祷告,我非常看重祷告,但是我们要知道,基督徒祷告的目的不是向上帝求特例,而是要透过祷告让我们这个人在上帝面前成为对的人。当然,上帝会行神蹟奇事,会在我们的生命中做些特殊的事情,特别是我们的生命需要突破的时候,当然需要很多神蹟。但是我们要注意,箴言讲的是通则,是上帝要赐给每一个人、使每一个人都能活得好的生活智慧。所以我们不要给自己和上帝出难题,整天向上帝求神蹟奇事。很多人的生活过得乱七八糟,原因就在于不懂得好好使用上帝给我们的通则。但那些懂得使用上帝所赐的通则的人,都十分蒙福,就像我岳父一样。

蒙福的智慧老人

最近我在北美上了活生生的一堂箴言课。我去参加老岳父的葬礼,他民国三年出生,活到九十五岁。我从这位老人家身上看到,他把箴言活出来了。他的人生很坎坷,有很多起起伏伏,但是他一生蒙福,既长寿、又尊贵。当四代儿孙聚在一起分享这位老人家的点点滴滴,所有人都喜欢他。为甚麽他可以享尊贵、有长寿?第一,他很会讲话。他讲话很有智慧,不会乱讲话,不会用话语刺激别人、伤害别人,口中都是说祝福的话;再坏的事情,他都可以在当中挑出好的部分来感谢讚美。诗篇卅四篇12-13节:「有何人喜好存活,爱慕长寿,得享美福,就要禁止舌头不出恶言,嘴唇不说诡诈的话。」这个老人家是这个真理的见证。第二,他很孝顺,他的爸爸在他很小的时候就过去了,他的妈妈很难相处,但他一直都很孝顺她;他也很孝敬他的岳母,他的岳母也是寡妇,他把岳母一起从北方带到台湾,奉养到她终老。第三,他会享受钱财,却不会被钱财绑住。我们处理他的后事、整理他的东西时,整理出厚厚一叠民国三十八年的大陆地契,原来他是个大地主!他以前跟我在一起的时候,经常跟我分享他精彩的人生:他学历不高,可是抗日战争结束后,身兼三个银行的董事长,拥有很多金条,可是他根据当时的局势判断,金钱没有用,所以眉头不皱一下地放下钱财,带着家人到台湾。

第四,他给孩子很好的影响。我听他第九、第十个儿子分享的时候,感触特别深。他的第九个儿子,现在是光宝科技公司的总经理,他说父亲教他一件功课:为人要慷慨,每次付帐的时候一定要抢第一名。所以他对人很有怜悯的心肠,对人很慷慨。

第十个儿子从小功课就一塌煳涂,国一的时候结交了一些坏朋友,他们只要聚在一起,就会闹事捅篓子。有一次教官把这七个学生的家长全部请来,教官之前已经处罚过了,这些爸爸来了之后,又把他们打骂一顿,弄得教官还得劝这些爸爸歇手。唯有我的岳父到学校之后,不打不骂,只说:「小十,收书包,回家!」其他六个同学好羡慕,这个爸爸不打他也不骂他耶!回家之后,第三天,我的岳父说:「小十,收拾行李,转学去南部念!」南部民风纯朴,这个孩子转学之后,下课只能打球,不仅没有变坏,还锻练出强壮的身体。我的岳父后来和小十谈起这件事,说:「打你、骂你有甚麽用?我叫你不要交坏朋友,你一回到学校,还不是又跟那群人溷在一起,因为年轻人就是需要朋友嘛!唯有把你从那个环境拔出来才有用。」我岳父彷效孟母三迁,让儿子离开不好的环境。

小十高中毕业后,没有读大学,就到美国开了几家餐馆,他把餐馆经营得很好,很赚钱;现在他把餐馆卖掉,五十岁不到,已经把退休的钱赚足了,可以专心奉养老爸爸、老妈妈。没有任何人会想到,当初这样一个成绩单总是满江红的孩子,后来会是最孝顺的。这个不会读书的孩子,做事情规规矩矩,奉公守法,不逃漏税,这是我岳父给他的好品格。他一直很感谢我岳父把他从坏朋友当中拔出来,我岳父老早就懂得箴言十八章24节的真理:「滥交朋友的,自取败坏。」

老人家的一生,当然也有软弱、失败的地方,他在管教儿女方面也不是百分之百成功,但是,他那些成功的地方,都来自他规规矩矩地按照箴言所教导的智慧在生活。他是敬畏主的人,每天都跟我岳母一起读一章圣经,一起大声祷告,几十年来都是这样。箴言中的智慧,人人都可以拥有、人人都可以使用;不管一个人的智商、教育程度,都可以得着、都可以用在生活中。(2008.10.05‧主日信息)

●问题讨论 ①本篇信息讲到智慧的定义与特徵,这让你对智慧有哪些新的认识? ②想一想,你觉得你已从上帝那里领受哪些智慧、在哪些事情上还缺少智慧? ③在自己缺少智慧的事情上祷告向神求智慧。

主日信息 – 祷告的力量

经文 – 提摩太前书 2:1 – 7,彼得前书 4:7 – 11 耶稣在世上的时候,常常选择去到安静之处,在安静的地方亲近父神,以持续祷告来得着力量,使得魔鬼仇敌的攻击没有能力,不能得逞!

圣经上说到仇敌如同孔教的狮子,到处寻找可吞吃的人,是真实的。当每一次在我们的团队里释放 – 祝福以色列的信息的以后,跟着来自仇敌的攻击就特别的嚣张。

在信息里诋毁上帝的选民,甚至公开挑战提出 – 以色列是上帝的选民吗?

常常引用断章取义的经节,还好我们的读经是从创世纪开始,是完全有系统的从上帝自己的原话开始。这最大的益处就是,奠定了信徒了解上帝完整创造和拯救计划的根基。

当从仇敌来的攻击出现的时候,正常基督徒的思维是可以很快,回到上帝的启示里面,不会随随便便的就被,从仇敌而来的攻击拆毁,去随便接受一个诋毁上帝计划的阴谋。

并且每一个读经的基督徒都可以从读经中间基本了解和明白,以色列是上帝的选民,这是不需要任何解释就可以明白的经句。即使他们曾经悖逆远离上帝,但是因着天父的慈爱,因着上帝与亚伯拉罕所立下的永远的约,他们必要在上帝的时间到了的时候,最后回归到上帝的拯救计划里面。

在出埃及里面,我们看见这样一个結構:

1.犹太人進入到上帝所賜的应許之地

2.他们经历旷野四十年的磨练

3.他们所面对的掙扎和危險都在上帝主权和控制中

4.圣经提醒上帝的选民要赞美神、不要忘記上帝的恩惠 

5.他们出了埃及以后继续面对掙扎和危险,直到今天还没有结束

6.然而上帝是应许之地的主,祂的应许无论经历多大的挫折,都不能被拦住,因为上帝的话语是立定不变的!

同时让世人看见 – 上帝对人类的拯救,是从拣选亚伯拉罕一个人,到一个民族,进而到全人类。上帝对以色列的所有的爱,所有的管教都记在圣经的旧约里面。

圣经的旧约是上帝与以色列的关系的记录;上帝要藉着祂与以色列的关系,告诉人类,人的悖逆是需要付代价的。但是不会改变上帝的拣选和应许,如同父母不会因为儿女的不孝,而改变那不可改变的关系。

但是我们看见出于仇敌的诋毁,在引用圣经的时候,扭曲了其中的意思。比如有人用约翰福音 8:44说 – 你们属于你们的父 – 魔鬼,并且想要随你们父的欲望去做。他从起初就是杀人的,不站在真理之中,因为他里面没有真理。他说虚假之事是出于自己的本性,因为他本来就是个说谎者,并且是说谎者之父。 这段经文的背景要表达的意思是: 出於神的必听神的話 43你們為什麼不明白我的話呢?無非是因你們不能听我的道。 44你們是出於你們的父魔鬼,你們父的私慾你們偏要行。他從起初是杀人的,不守真理,因他心里沒有真理。他說謊是出於自己,因他本來是說謊的,也是說謊之人的父。 45我將真理告訴你們,你們就因此不信我。 这段经文适合于所有拒绝上帝的人,圣经如果没有对人类的意义,今天的人是不需要研读圣经的,但是扭曲的解释,把这节经文单单用在对犹太人身上,就成为一个攻击的把柄,使圣经失去了对全人类说话的意义。

同样道理每一个民族都有不好的人,但是不能因为某一个人的不好,就说这个民族整个都不好!

有人甚至提出,是犹太人把耶稣定在十字架上的。这又是把一个次要的问题,提升到一个混淆的高度。因为圣经里面上帝没有强调是谁?是谁把耶稣定在十字架上?但是回答是很肯定的,是罪人!不是某一个人,也不是某一个民族。

因为耶稣道成肉身,是上帝拯救人类的计划,从这个意义上来说,是谁,是哪一双手定耶稣的,都不成为重点。重点是 – 耶稣基督的救恩一定要通过在十字架上的舍命,才可以成为世人的救赎。故此耶稣在十字架上说:赦免他们,他们所做的,他们自己不晓得。这就是回答!

我们又看见有人把以色列的旗帜作为一个反对和诋毁的理由!

以色列的旗帜是他们民族自己的设计,有他们的意义。圣经对于约柜的制作,有上帝自己的具体要求,甚至上帝赐下尺寸,必须按照尺寸来做,但是对每一个民族的旗帜的设计,圣经没有规定。如果用这个旗帜的设计作为攻击,可见撒旦是很愚蠢的!

祝福以色列是上帝的规定,规定到一个地步, 创世纪12:3的原话说:那为你祝福的,我必赐福与他。那诅咒你的,我必诅咒他。地上的万族都要因你得福!

上帝都把地上万族得祝福的纽带系在祂和亚伯拉罕的约里面!

意思祝福亚伯拉罕,其实也是对万族的祝福!

我们每一个基督徒都必须清楚神对以色列的命定,当仇敌用各种各样的断章取义来误导的时候,就知道那是末世的时候,从魔鬼来的假师傅。

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侍奉的能力

证道:刘建明牧师

经文:传9:8-9;书1:14;诗62:5-6;

能力是圣灵的同在和彰显,是神对基督徒美好的应许(徒1:8),是我们工作中信心的验证。侍奉能力来自耶和华,满有作工的果效,得神所赐的属灵权柄。彼得在五旬节讲道有二千人悔改(徒2:37-42),彼得、约翰在圣殿美门口,奉主名叫瘸子行走(徒3:1-10),保罗行神迹使死人复活(徒20:9-12),以赛亚、耶利米等先知,针对犹大国君王犯罪、祭司违背律法、百姓行恶的悖逆景况,坚定地传达神的信息,呼唤背道的民。神在不同时代兴起不同的工人,我们今日肩负教会的重任,必须有基督的新生命,有重生悔改的行动,才能在侍奉工作中发挥应有的作用。

一、衣服当洁白(传9:8)

“你的衣服当时常洁白,你头上也不要缺少膏油”。

希伯来人对服饰十分重视,象征着不同的意义。首先表示人的地位,君王的服饰为王服,宰相所穿的是细麻衣(创41:12),显示至高无上的尊贵。也象征人的境遇,约瑟从所穿的彩衣到血衣、仆衣、囚衣,及至披上细麻衣,展示约瑟不同的人生历程。衣服又显明人的身份,祭司在圣所中所穿的内袍,而财主所穿的是较为名贵的紫色袍子(路16:19)。衣服又表明人的荣耀(诗45:14)。

衣服表明基督徒的行为“我们都像不洁的人,所有的义都像污秽的衣服”(赛64:6)。以色列民违背律法,敬拜偶像,行耶和华眼中看为恶的事,如同身着污秽的衣服,大祭司约书亚穿着污秽的衣服站在耶和华使者面前,神让他脱去污秽的衣服,穿上华美的衣服(亚)3:1-5,表明神要以色列民离开所行的恶道,谨遵神的律例典章,成为蒙神保守和祝福的子民。浪子离家后四处流荡,在走投无路的景况下回到家中,蒙父所爱换上新衣(路15:22)。污秽的行为使自己身体和心灵深受罪的捆绑,成为罪的奴仆,生活于痛苦之中,我们必须脱去污秽的衣服,脱去旧的行为,在基督里成为新人,穿上神所赐的洁白衣服。

主耶稣登山变像时衣裳洁白放光(太17:1-2),将来得胜的信徒蒙恩得穿光明洁白的细麻衣(启19:7-8),“那些洗净自己衣服的有福了,可得权柄到生命树那里,也能从门进城”(启22:14), 我们的衣服当洁白,行为敬虔无暇,求主的宝血洁净我们的心,圣灵活水洗净我们的污秽和罪孽,成为主圣洁的器皿。唯有衣服洁白,才有侍奉的能力,得神所赐的 恩赐和权柄,在生命中活出主的形象,唯有衣服洁白,才能成为基督的新妇,进入主荣耀的国度,享受永远的福乐,当效法基督的圣洁和完全,为福音作美好的见 证。

二、头上有膏油(歌1:3)

“你的膏油馨香,你的名如同倒出来的香膏,所以众童女都爱你”。

用油膏头是中东一带请客赴席的规矩,是主人向客人特别的款待。在会幕中有特别的圣膏油,是为抹会幕和器具用的(出30:22-29),表明器具已分别为圣。另一种膏油是祭司在承接圣职,用圣膏油膏他(出30:30-31),表明已将他分别为圣,他的职分、能力和权柄从上帝而来,在会幕中作侍奉的工作。但膏抹人的油不可抹器具。在旧约中有三种职分受膏,即先知、祭司和君王,不但表明是必不可少的宗教礼仪,更显示神的差遣和人应当尽的职责和使命。

膏油表明圣灵的恩膏,主耶稣自己做见证“主的灵在我身上,因为他用膏膏我”(路4:18)。接受恩膏以圣灵为印记,神赐圣灵在我们心里作凭据(林后1:21-22)。受膏又是基督徒重生的体现,有新的理想和生活,对神的话有新的理解和认识,在侍奉中得着圣灵的能力。先知以西结被圣灵充满,在迦巴鲁河边得见异象,明白神的奥秘真理(结1:),后又被神的灵举起,听到神的声音(结3:14),向被掳的人传达神的旨意,犹大必要复兴。受圣灵恩膏常受圣灵的感动,由圣灵的引导作主圣工,心中成为圣灵的殿,又要被圣灵充满,受圣灵活水的浇灌,结出丰满的果子(诗1:3)。

我们受圣灵的恩膏,在神前成为君尊的祭司(诗133:2), 常常为会众代祷,祭司为会众的中保,在神前为百姓献祭,替百姓认罪,救百姓于苦难之中,一生敬虔侍奉于圣殿中。我们要勇于担当教会的重任,牢记自己当尽的 本分和使命。受圣灵的恩膏,应成神话语的出口,神活水的管道,竭力传扬主的福音,护卫主的真道。头上有膏油散发出馨香之气(林后2:14),有蒙主悦纳的行为,使主名得荣耀。“你用油膏了我的头,使我的福杯满溢”(诗23:5)。主将丰富的荣耀赐个我们,向我们这瓦器的杯中倾倒今生的福气,甚至无处可容(玛3:10),当称扬耶和华的名。

三、手中有兵器(罗13:12)

“黑夜已深,白昼将近,我们就当脱去暗昧的行为,带上光明的兵器”。

以色列民出埃及地,往迦南行进时都必须带上兵器,因途中有许多争战(出13:8),以色列民攻打耶利哥城时,带兵器的要走在耶和华约柜前(书6:7),尼希米带领犹大人修建耶路撒冷城墙时,时刻警醒做工,一半做工,一半拿兵器(尼4:17)。我们蒙呼召作基督的精兵,不可两手空空,必须手拿神所赐的兵器,时刻准备争战“我们不是与属血气的争战,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵的恶魔争战”(弗6:12),基督是得胜的元帅,带领我们为神的国度而战,为教会的复兴争战,为天国的福音争战。

以色列民为神的军队,为建立强大的国家浴血奋战(耶51:20), 他们与亚述争战,与巴比伦争战,与埃及争战,他们得胜的原因不是刀枪,是耶和华的同在,是神所赐属灵的兵器,是神大能的彰显。我们进行属灵的争战,首先带 上光明的兵器,离开邪恶与黑暗,离开暗昧之事,行在主的光明中,成为主的光明之子,因现今是邪恶淫乱的时代,当时刻警醒(罗13:12)。我们还须有仁义的兵器(林后6:7),当以善胜恶,以神的话为兵器,以美好的见证和行为为兵器,是悔改后的新人,有神荣美的形象(弗4:24)。

我们应以受苦的心志为兵器,“基督即在肉身受苦,你们也当将这样的心智作为兵器,因为在肉身受过苦的就一句与罪断绝了”(彼前4:1)。基督为我们受尽痛苦,受尽逼迫和凌辱,被钉于十字架,我们所走的道路,主早已经过,主所喝的苦杯我们也要喝,将肉体与世界钉在十字架上,才能胜过来自各方的引诱和试探。我们当拿起圣灵的宝剑(弗6:17),以神的道为兵器,胜过自我的欲望和情感,胜过逆境的困惑,抵挡邪灵的攻击,在至圣的真道上刚强站立,为教会的复兴打得胜的仗。

四、心中有盼望(彼前1:3)

“愿颂赞归于我们主耶稣基督的父上帝,他曾照自己的大怜悯,藉耶稣基督从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望”。

我们的盼望从上帝而来(诗62:5),神是我们有盼望的神(罗15:4),没有盼望的人生是痛苦的人生,是充满忧愁和思虑的人生,主耶稣给我们美好的应许,赐给我们平安和福乐,赐给我们天国的基业(弗1:4),因主所赐的盼望我们充满信心和希望,充满做工的心志和能力,因有盼望我们无所畏惧,敢于吃苦和付上代价,甘心乐意奉献自己。因盼望我们赞美上帝(诗71:14),义人的盼望必得喜乐(箴10:28),因盼望我们力上加力,属灵生活更加充实丰富,成为神国度中的福音勇士。

我们盼望神的救恩和公义(诗119:123),因主救赎我们脱离黑暗进入光明,脱离死亡的辖制,得到荣耀的新生命,盼望神所赐的福(多2:13),主将今生百倍的福分和属灵的福气赐给我们,不再缺乏和无助。我们盼望上帝的荣耀,“我们又藉着他,因信得进入现在所站的这恩典中,并且欢欢喜喜盼望神的荣耀”(罗5:2),我们因主而得荣耀,主赐给我们尊贵的地位和身份,除去我们的羞辱和卑贱,成为蒙神所爱的儿女。

因着对神的盼望,我们行事纯正(伯4:6),以神赐的道德伦理约束我们的行为。我们得救在乎盼望(罗8:24),在主里我们有可夸的盼望(来3:6),靠主而得胜,向撒旦夸胜,向世界夸胜,靠着爱我们的主得胜有余了。我们有活泼的盼望(彼前1:3),生活充满阳光,心中有喜乐甘甜,我们的教会和家成为神人喜悦的快乐园。我们应当把得救的盼望当作头盔戴上(帖前5:8),是神所赐的军装,有清楚的来生观,是一生为主劳苦作工荣耀的冠冕。我们的盼望存在天上(西1:5),耶稣坐在高天之上为我们祷告,并为我们预备地方,是我们一生的追求和理想。我们盼望主的再来,赴主羔羊的婚筵(启19:9),与主永在一起,同得荣耀和福乐,直到永远。

今日神仆侍奉的能力,是神的恩典和眷顾,也必须有充足的信心和付出,经过神的严格操练和装备,心志能力更换一新,在主里重新得力,如鹰展翅上腾(赛40:31),求主坚立我们手所作的圣工,赐给我们加倍的灵力,照神的心志侍奉主前,使神的家日渐兴旺,荣耀能力归给赐能力权柄的耶和华。

侍奉的能力

经文:传9:8-9;书1:14;诗62:5-6;

证道:刘建明牧师

能力是圣灵的同在和彰显,是神对基督徒美好的应许(徒1:8),是我们工作中信心的验证。侍奉能力来自耶和华,满有作工的果效,得神所赐的属灵权柄。彼得在五旬节讲道有二千人悔改(徒2:37-42),彼得、约翰在圣殿美门口,奉主名叫瘸子行走(徒3:1-10),保罗行神迹使死人复活(徒20:9-12),以赛亚、耶利米等先知,针对犹大国君王犯罪、祭司违背律法、百姓行恶的悖逆景况,坚定地传达神的信息,呼唤背道的民。神在不同时代兴起不同的工人,我们今日肩负教会的重任,必须有基督的新生命,有重生悔改的行动,才能在侍奉工作中发挥应有的作用。

一、衣服当洁白(传9:8)

“你的衣服当时常洁白,你头上也不要缺少膏油”。

希伯来人对服饰十分重视,象征着不同的意义。首先表示人的地位,君王的服饰为王服,宰相所穿的是细麻衣(创41:12),显示至高无上的尊贵。也象征人的境遇,约瑟从所穿的彩衣到血衣、仆衣、囚衣,及至披上细麻衣,展示约瑟不同的人生历程。衣服又显明人的身份,祭司在圣所中所穿的内袍,而财主所穿的是较为名贵的紫色袍子(路16:19)。衣服又表明人的荣耀(诗45:14)。

衣服表明基督徒的行为“我们都像不洁的人,所有的义都像污秽的衣服”(赛64:6)。以色列民违背律法,敬拜偶像,行耶和华眼中看为恶的事,如同身着污秽的衣服,大祭司约书亚穿着污秽的衣服站在耶和华使者面前,神让他脱去污秽的衣服,穿上华美的衣服(亚)3:1-5,表明神要以色列民离开所行的恶道,谨遵神的律例典章,成为蒙神保守和祝福的子民。浪子离家后四处流荡,在走投无路的景况下回到家中,蒙父所爱换上新衣(路15:22)。污秽的行为使自己身体和心灵深受罪的捆绑,成为罪的奴仆,生活于痛苦之中,我们必须脱去污秽的衣服,脱去旧的行为,在基督里成为新人,穿上神所赐的洁白衣服。

主耶稣登山变像时衣裳洁白放光(太17:1-2),将来得胜的信徒蒙恩得穿光明洁白的细麻衣(启19:7-8),“那些洗净自己衣服的有福了,可得权柄到生命树那里,也能从门进城”(启22:14), 我们的衣服当洁白,行为敬虔无暇,求主的宝血洁净我们的心,圣灵活水洗净我们的污秽和罪孽,成为主圣洁的器皿。唯有衣服洁白,才有侍奉的能力,得神所赐的 恩赐和权柄,在生命中活出主的形象,唯有衣服洁白,才能成为基督的新妇,进入主荣耀的国度,享受永远的福乐,当效法基督的圣洁和完全,为福音作美好的见 证。

二、头上有膏油(歌1:3)

“你的膏油馨香,你的名如同倒出来的香膏,所以众童女都爱你”。

用油膏头是中东一带请客赴席的规矩,是主人向客人特别的款待。在会幕中有特别的圣膏油,是为抹会幕和器具用的(出30:22-29),表明器具已分别为圣。另一种膏油是祭司在承接圣职,用圣膏油膏他(出30:30-31),表明已将他分别为圣,他的职分、能力和权柄从上帝而来,在会幕中作侍奉的工作。但膏抹人的油不可抹器具。在旧约中有三种职分受膏,即先知、祭司和君王,不但表明是必不可少的宗教礼仪,更显示神的差遣和人应当尽的职责和使命。

膏油表明圣灵的恩膏,主耶稣自己做见证“主的灵在我身上,因为他用膏膏我”(路4:18)。接受恩膏以圣灵为印记,神赐圣灵在我们心里作凭据(林后1:21-22)。受膏又是基督徒重生的体现,有新的理想和生活,对神的话有新的理解和认识,在侍奉中得着圣灵的能力。先知以西结被圣灵充满,在迦巴鲁河边得见异象,明白神的奥秘真理(结1:),后又被神的灵举起,听到神的声音(结3:14),向被掳的人传达神的旨意,犹大必要复兴。受圣灵恩膏常受圣灵的感动,由圣灵的引导作主圣工,心中成为圣灵的殿,又要被圣灵充满,受圣灵活水的浇灌,结出丰满的果子(诗1:3)。

我们受圣灵的恩膏,在神前成为君尊的祭司(诗133:2), 常常为会众代祷,祭司为会众的中保,在神前为百姓献祭,替百姓认罪,救百姓于苦难之中,一生敬虔侍奉于圣殿中。我们要勇于担当教会的重任,牢记自己当尽的 本分和使命。受圣灵的恩膏,应成神话语的出口,神活水的管道,竭力传扬主的福音,护卫主的真道。头上有膏油散发出馨香之气(林后2:14),有蒙主悦纳的行为,使主名得荣耀。“你用油膏了我的头,使我的福杯满溢”(诗23:5)。主将丰富的荣耀赐个我们,向我们这瓦器的杯中倾倒今生的福气,甚至无处可容(玛3:10),当称扬耶和华的名。

三、手中有兵器(罗13:12)

“黑夜已深,白昼将近,我们就当脱去暗昧的行为,带上光明的兵器”。

以色列民出埃及地,往迦南行进时都必须带上兵器,因途中有许多争战(出13:8),以色列民攻打耶利哥城时,带兵器的要走在耶和华约柜前(书6:7),尼希米带领犹大人修建耶路撒冷城墙时,时刻警醒做工,一半做工,一半拿兵器(尼4:17)。我们蒙呼召作基督的精兵,不可两手空空,必须手拿神所赐的兵器,时刻准备争战“我们不是与属血气的争战,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵的恶魔争战”(弗6:12),基督是得胜的元帅,带领我们为神的国度而战,为教会的复兴争战,为天国的福音争战。

以色列民为神的军队,为建立强大的国家浴血奋战(耶51:20), 他们与亚述争战,与巴比伦争战,与埃及争战,他们得胜的原因不是刀枪,是耶和华的同在,是神所赐属灵的兵器,是神大能的彰显。我们进行属灵的争战,首先带 上光明的兵器,离开邪恶与黑暗,离开暗昧之事,行在主的光明中,成为主的光明之子,因现今是邪恶淫乱的时代,当时刻警醒(罗13:12)。我们还须有仁义的兵器(林后6:7),当以善胜恶,以神的话为兵器,以美好的见证和行为为兵器,是悔改后的新人,有神荣美的形象(弗4:24)。

我们应以受苦的心志为兵器,“基督即在肉身受苦,你们也当将这样的心智作为兵器,因为在肉身受过苦的就一句与罪断绝了”(彼前4:1)。基督为我们受尽痛苦,受尽逼迫和凌辱,被钉于十字架,我们所走的道路,主早已经过,主所喝的苦杯我们也要喝,将肉体与世界钉在十字架上,才能胜过来自各方的引诱和试探。我们当拿起圣灵的宝剑(弗6:17),以神的道为兵器,胜过自我的欲望和情感,胜过逆境的困惑,抵挡邪灵的攻击,在至圣的真道上刚强站立,为教会的复兴打得胜的仗。

四、心中有盼望(彼前1:3)

“愿颂赞归于我们主耶稣基督的父上帝,他曾照自己的大怜悯,藉耶稣基督从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望”。

我们的盼望从上帝而来(诗62:5),神是我们有盼望的神(罗15:4),没有盼望的人生是痛苦的人生,是充满忧愁和思虑的人生,主耶稣给我们美好的应许,赐给我们平安和福乐,赐给我们天国的基业(弗1:4),因主所赐的盼望我们充满信心和希望,充满做工的心志和能力,因有盼望我们无所畏惧,敢于吃苦和付上代价,甘心乐意奉献自己。因盼望我们赞美上帝(诗71:14),义人的盼望必得喜乐(箴10:28),因盼望我们力上加力,属灵生活更加充实丰富,成为神国度中的福音勇士。

我们盼望神的救恩和公义(诗119:123),因主救赎我们脱离黑暗进入光明,脱离死亡的辖制,得到荣耀的新生命,盼望神所赐的福(多2:13),主将今生百倍的福分和属灵的福气赐给我们,不再缺乏和无助。我们盼望上帝的荣耀,“我们又藉着他,因信得进入现在所站的这恩典中,并且欢欢喜喜盼望神的荣耀”(罗5:2),我们因主而得荣耀,主赐给我们尊贵的地位和身份,除去我们的羞辱和卑贱,成为蒙神所爱的儿女。

因着对神的盼望,我们行事纯正(伯4:6),以神赐的道德伦理约束我们的行为。我们得救在乎盼望(罗8:24),在主里我们有可夸的盼望(来3:6),靠主而得胜,向撒旦夸胜,向世界夸胜,靠着爱我们的主得胜有余了。我们有活泼的盼望(彼前1:3),生活充满阳光,心中有喜乐甘甜,我们的教会和家成为神人喜悦的快乐园。我们应当把得救的盼望当作头盔戴上(帖前5:8),是神所赐的军装,有清楚的来生观,是一生为主劳苦作工荣耀的冠冕。我们的盼望存在天上(西1:5),耶稣坐在高天之上为我们祷告,并为我们预备地方,是我们一生的追求和理想。我们盼望主的再来,赴主羔羊的婚筵(启19:9),与主永在一起,同得荣耀和福乐,直到永远。

今日神仆侍奉的能力,是神的恩典和眷顾,也必须有充足的信心和付出,经过神的严格操练和装备,心志能力更换一新,在主里重新得力,如鹰展翅上腾(赛40:31),求主坚立我们手所作的圣工,赐给我们加倍的灵力,照神的心志侍奉主前,使神的家日渐兴旺,荣耀能力归给赐能力权柄的耶和华。

主日信息 – 神带领

创世纪 24:48 – 随后我低头向耶和华下拜,称颂耶和华我主人亚伯拉罕的神。因为他引导我走合适的道路,使我得着我主人兄弟的孙女,给我主人的儿子为妻。

在这段经文里其实有一个故事,当时亚伯拉罕的儿子,开始长大了,到了婚娶的时候了。那时周围没有合适的人选可以娶为妻子。于是亚伯拉罕就差他的仆人去为他儿子寻找媳妇,仆人心里就纳闷,跑到一个自己都不认识的地方,又要对那里的女子说;跟我走,我家的主人有一个儿子,谁会相信我呢?

亚伯拉罕给了他仆人两个条件,一个是迦南的女子不能要,因为迦南的女子都拜偶像。第二个是上帝的使者必会与你同去!

这里很关键的地方是,亚伯拉罕在每一件事情上,都相信神是与他同在的。为什么?因为当他的心里把上帝的位置放在首位的时候,他体贴上帝的心意已经就是一种习惯了!拜偶像的肯定是上帝不喜悦的,第二;只要人与神同心,那上帝就会负责差派天使护卫同行!

并且亚伯拉罕对仆人说,你只要去到那地方,去了以后如果没有人,那不是你的事情。所以那仆人就没有理由先担忧,如果那边的人不愿意跟他回来的问题,他必须脚先踏出门,前往那地方去,这是他必须要做的事情!

人一顺服,上帝就作工了!先是亚伯拉罕的仆人自己祷告上帝,他说:耶和华我主人亚伯拉罕的神啊,愿你叫我所行的道路通达。

在这里让我们看见虽然亚伯拉罕的仆人也许是不信上帝的,但是仆人有义务尽忠主人,当他尽心效忠主人的时候,祝福同时也临到了他。跟着他几乎很顺利的就办成了事情。

甚至他用想象先对自己说;如果看见女子出来打水,只要那个女子愿意给他的骆驼也喝水,那就是表明这个女子是有诚意的。跟着所发生的就是心想事成。那女子出来打水,他对那女子说:请你把你瓶里的水给我一点,那女子说:你只管喝,我也喂你的骆驼。

哇,心想事成,一举成功!这里也是在告诉世人,当人全然依靠上帝的时候,事情成与不成是上帝负责。如果上帝对人负责,发生出乎意料之外的事情,怎么办?上帝仍然负责!因为在上帝的祝福里面,包括让人经历磨练的功课。所以顺服上帝的人,即便困难挫折都是出于上帝的爱!

民数记 27:17 –  可以在他们面前出入,也可以引导他们,免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。

这段经文是发生在以色列的人数越来越多的时候,百姓里面需要有带领的人。上帝就对摩西说;有一个人叫约书亚,他有圣灵,你去把他领过来,为他按手,又将你的尊荣分给他一些,以色列的百姓要听从他。

在摩西没有听到上帝吩咐的时候,摩西也不知道约书亚是有灵性的,但是上帝知道。这就应验了我们文化中的,人在做,天在看,原来做一个正直的人,是值得的,是为神而做。当时候到了,机会来了,上帝的选召是没有错的,只要人不随世界的心意,改变内心对神的心志,就知道上帝是不离不弃的神。

申8:2 你也要记念耶和华你的神在旷野引导你这四十年,是要苦炼你,试验你,要知道你内心如何,肯守祂的诫命不肯。

这里我们可以看见的是;以色列人40年的旷野生活,上帝说:是要苦练你,试验你,要知道你内心如何,肯守祂的诫命不。在旷野他们要守的是什么诫命呢?上帝给他们吗纳的时候,规定每天只要拿需要的一份就可以,不要担心明天的食物。只是星期六的时候,可以拿取两份,为星期天预备一份。

以色列虽然从埃及出来,在埃及的时候身份是奴隶。但是在吃的方面,只要是那里有的,他们都可以吃到,吃肉是常常的事情。为此以色列百姓就有埋怨在旷野的时候没有肉吃。他们忘记了。从上帝而来的一切都是最好的,不一定只有吃到肉才是最好的。

上帝要让他们明白,人活着不是单靠食物,乃是靠耶和华口中所出的一切话。原来40年的旷野生活,是上帝要熬炼他们的心志,使他们不忘记依靠上帝,要超过眼睛所看见的物质。事实证明,以色列漂流在世界,两千年没有家园。没有有被其他民族同化,原因就是他们世世代代都传扬一个故事,出埃及!

记住出埃及,就是记住:耶和华是神,是顾念祂百姓的神!是大过于一切偶像的神。

因为当时的埃及非常发达,文明的成度很高,是今天大家承认的四个文明古国之一。但是他们拜偶像风靡,巫术也可以把手中的杖变成蛇,让人眼花缭乱,分不清。当上帝把十个灾降下来的时候,法老才不情愿的屈服。

同时让世人看见,历史是用来回顾和作为镜子的,因为上帝说了,祂是不离不弃的神,无论是几代人过去,祂的应许不变。这样看来 – 以色列的40 年的旷野生活,如果可以带给一个民族,不忘本,不忘记耶和华上帝是真神,最后那百姓仍然被上帝眷顾,那时侯的人所付的代价,对子孙后代所产生的意义,表明是值得的!这就是用永恒观来看世界的不同之处。

因为耶稣再来的时候,哪怕是几千年前死的人,都要被审判,所以以前的人所付的代价,是否有价值,是以神的意思为意思,不是按照人的意思。

申10:11 耶和华吩咐我说,你起来引导这百姓,使他们进去得我向他们列祖起誓应许所赐之地。耶和华你们的神必引导你们过去,将这些国民在你们面前灭绝,你们就得他们的地。约书亚必引导你们过去,正如耶和华所说的。

这里所讲的是旷野生活结束之前,上帝预备他们进入迦南之地。前几天雯雯姐妹在给我的 个人微信里面提到,上帝为什么要以色列人,到了迦南地,要他们杀掉所有的迦南人,然后他们得那地。

首先我们要知道上帝看问题,看人心比我们被造者有智慧。好像索多玛若不是那里的人恶惯满淫,上帝肯定不会毁灭这个城市。同样道理,若迦南人不是拜偶像风靡,到处凶杀,上帝是不会灭绝他们的。

这里教会我们一个顺服的功课,就是从上帝而来的都是出于爱。当一个地方的恶到了及其高的程度,人心又不愿意回转向神,上帝只能用灭绝的方法。这也是今天的基督徒传福音的时候,总是会提到地狱的话题的原因。

出埃及记 13:17 – 经文说神带领以色列人出埃及,没有领他们走较近的路,因为神担心以色列百姓看见战争,可能会后悔,不向前走,反而要回埃及去。

这里我们看见一个不寻常的问题,人总是喜欢走捷径,走近路,神没有否认。问题是神出于为以色列人的考虑, 恐怕他们虽然走了近路。但是在那边会看见菲利士的打战而使他们害怕。一害怕呢,可能就会退缩,一退宿就会想回去,回去做什么,再去做埃及的奴隶吗?

神的带领,神的预知让顺服的百姓避免了一场后悔。神考虑到百姓的动机和可能的反应,就不按照人之常情, 带领他们走近路,反而却绕道而行。这里我们要学的功课,就是跟随上帝,永远不会错。错的总是人的鼠目寸光,只看见眼前的那部分。人若是有限,常常没有远见怎么办呢?

我们需要交托,当我们交托以后,上帝的保护进来是全然的保护!是超过我们眼睛所能看见的保护。

并且圣经说:不要消灭圣灵的感动。当良知在里面的提醒自己的时候,要明白那是出于善,出于正面的角度,那是上帝用良知在其中作引导和提醒。

今天,我们在走人生道路的时候,有没有怀疑神的带领?或者看见神在带领的时候,用绕道而行的方法?当我们的良知被提醒的时候,我们要相信那是出于神的美意!这样事情就好办多了!并且在个人亲近主的时候,与神诉说:要相信上帝会用祂的方式赐下带领和安慰的!不要疑惑,圣经说:在疑惑的人,是不能得到应许的! 旧约上帝把自己与以色列的关系看成是夫妻的关系 (当以色列悖逆神拜偶像的时候,上帝说他们犯了淫乱的罪 ) 我们如何看重,在我们的生命中与神的关系? – 我们把这个问题带进个人的祷告里面

祷告

天父上帝我们感谢你,在圣经里面隐藏着如此多的宝藏。是你为要让后人明白你的真理,避免前人的过犯而留给世界的宝贵财富。更是让人看见上帝的伟大,上帝对人类的爱,上帝行事的方式。

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Sermon on the Mount (Matthew 5 – 7) – with subtitles

主日信息 – 上帝对祂选民的要求继续在延续 – 应用在今天的基督徒身上

经文: 出二十2-17、申五6-21

圣经十诫如下:

(1)“除了我以外,你不可有别的神。”这条诫命反对敬拜除了真神以外的其他神。所有其他的神都是假神。

(2)“不可为自己雕刻偶像;也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像;也不可侍奉它,因为我耶和华你的神,是忌邪的神。恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代;爱我、守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代。”这条诫命反对制造偶像,用偶像代替神。我们制造不出任何能精确描绘神的像。造偶像代表神就是敬拜假神。

(3)“不可妄称耶和华你神的名;因为妄称耶和华名的,耶和华必不以他为无罪。”这是一条反对妄用主名的诫命。我们不要轻慢神的名。我们提到神时要充满尊敬和荣耀来表示我们对神的敬畏。

(4)“当记念安息日,守为圣日。六日要劳碌作你一切的工,但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜,并你城里寄居的客旅,无论何工都不可作,因为六日之内,耶和华造天、地、海和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福与安息日,定为圣日。”这条诫命是要守安息日(星期六,一周的最后一天),作为献给主的日。

(5)“当孝敬父母,使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”这条诫命是孝顺和尊敬父母。

(6)“不可杀人。” 这条诫命反对预谋杀害他人。

(7)“不可奸淫。”这条诫命反对与除配偶之外的人发生性关系。

(8)“不可偷盗。”这条诫命反对未征得别人的许可不能拿走任何不属于我们的东西。

(9)“不可作假见证陷害人。”这条诫命反对为别人做不真实的见证。实质上是一条反对撒谎的诫命。

(10)“不可贪恋人的房屋;也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴,并他一切所有的。”这条诫命反对要求得到不属于你的东西。贪婪可导致上面诫命所说的:谋杀、奸淫、和偷窃。如果做某件事是错的,那么有做那件事的欲望也是错的。

 

上帝在西乃山上与以色列人立约,彼此建立了一种特殊的关係。上帝给以色列人一些承诺,但也要求以色列人履行一些义务。虽然以色列人的义务似乎是一大堆法律条文,但其实其简洁而明确的要点就在十诫之中。 – 成为律法的总纲

以色列是一个神权政体,其真正的君王是上帝(申三十三5)。诫命为该国的国民提供了指引。指出,破坏诫命就是犯罪,得罪国家和国家的君主 – 上帝。因此,刑罚是严厉的,因为破坏诫命便威胁了约的关係和这个民族的存在。

 

十诫的前四条,强调的是人与神的关系,后面的六条强调的是人与人之间的关系,其中的第五条是人与上帝和人与家庭的双重关系。意思你孝敬父母,但长寿是从上帝这里给的。

每一条诫命之间有着互相连接的关系,

十诫的原则是爱,这也是以色列宗教的核心。上帝爱以色列人,并呼召他们进入爱里。祂又把一个超乎所有其他命令的诫命加在以色列身上:你要尽心、尽性、尽力爱耶和华──你的上帝。(申六5)

 

那是以色列宗教命令的中心。至于如何爱这位不可见、不可摸的上帝,十诫已解释了一部分。对一个爱上帝的人来说,十诫指示了一种生活方式,若能活出这方式,便可反映人对上帝的爱,并使人对上帝的爱有更深的经历。

因此,十诫也是基督教的中心。耶稣根据申命记六章5节重述这爱的命令,并称之为「第一和最大的诫命」(太二十二37、38)。所以,十诫在基督教中仍用作一个指引,指示一个方向,使人在其中可表达自己对上帝的爱,也可经历上帝的爱。

 

为什么上帝对祂的选民要求那么严格?因为被选的以色列乃是为要祝福世界的桥梁

最重要的是,上帝自己对以色列,对祂的百姓是用全然的爱去爱祂的选民。好比,父母对自己孩子的严格,是因为对孩子有养育的责任和教养的义务。人性里面的这个基因反映了人乃是,照着上帝的形象所造。

以色列是如何遵循上帝诫命的?

圣经告诉我们,当时以色列是没有国王的,上帝自己亲自带领他们。当摩西到山上去和耶和华上帝见面的时候,虽然摩西不能见耶和华上帝的面,上帝让摩西站在有荆棘的地方,但是上帝还是与摩西说话。上帝交给摩西的石板,上面的诫命是上帝自己写的。

上帝要以色列百姓听从摩西的指令,因为摩西领受的意思是直接从上帝而来的意思,所以上帝要他们听从,要遵循,要顺服。 然而人容易被感官所吸引,以色列的百姓感觉不到他们的上帝通过摩西来传递,他们想要一个眼睛可以看见的君王来做他们的首领。(这是人性里面的近视眼,同样应用在今天的世界,人容易被看见的事物所吸引,所迷惑)

或者基督教的传福音,也会使用名人的效益,意思这个名人都信上帝了!这本来是希望通过名人的效应来带动人信主,但是有时候会发生,名人的名气比耶稣还大,这就是偏离了。

甚至当名人出了问题,有些人对自己所信的上帝也开始怀疑了,这就更是完全的偏离。因为人不免有软弱,但是我们所信的耶稣基督是永远不变的神!

当以色列人要想一个眼睛可以看见的人来做他们君王的时候,上帝就随他们的意思,那是上帝的怜悯,圣经里的扫罗王就是在这样的情况下产生的,扫罗是以色列百姓的第一个君王。

扫罗做王两年,里面的傲娇就开始出来了。他开始把自己的荣耀看的比耶和华上帝的荣耀更为重要,这也是今天的执政掌权者中常常出现的问题。

上帝让扫罗王等候先知撒母耳到达的时候,才开始献番祭。扫罗以为自己是王,他没有把上帝所膏的先知放在眼中,自己就开始献祭。等到撒母耳到了的时候,撒母耳就说:你这是做什么呢?

先知是传递上帝话语的属灵领袖,扫罗虽然是王,但他是政权上的掌权者,所以扫罗要听从先知的指点。当扫罗自己以为自己是王,不听从先知撒母耳的时候,就等于是不需要上帝的话语了,他的行为表明他无视上帝所立的规矩。

所以当撒母耳到了的时候,就说:现在耶和华要废去你做王,因为你没有遵循祂的命令。撒母耳传递的是直接从上帝而来的意思。撒母耳传递了耶和华上帝对扫罗王的不满。

从那个时候开始,上帝要重新膏一位以色列的人来做王。

那时候在大卫的家庭里面,孩子甚多。大卫在家庭中是不被注意的孩子,他长的个子矮小,被父亲安排在外面放牧,整天和羊群在一起。

但是上帝监察人心,看见大卫比家里的其他弟兄都善良,那些在家里不去放牧的,他们心里有诡诈。当撒母耳去膏大卫做王的时候,撒母耳也不知道,上帝要在这些人中膏哪一个做王?

但是他的耳边有上帝的声音,当大卫家的兄弟一个一个走出来的时候,上帝对撒母耳一个一个都说不是。大卫的父亲就奇怪了,我的孩子都在这里了,都不是,那谁来做王呢?撒母耳就问大卫的父亲:你还有儿子吗?

大卫的父亲不屑一顾地说:还有一个在原野里放牧,那是最小的。撒母耳说,你打发人去把他叫来。就有人去把大卫叫来。大卫刚进门,耶和华上帝就对撒母耳说:就是他,膏他!

上帝膏的人,是看里面的良善

为什么上帝对悖逆的子民如此严格和管教,因为上帝是用全然的爱去爱祂的子民

大家有没有想过,在爱情的事情上是互相的,叫互爱。上帝拣选以色列成为选民,要求他们对上帝的爱在经文中是这样要求的 –

以色列啊,你要听!耶和华我们神是独一的主。你要尽心,尽性,尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上,也要殷勤教训你的儿女,无论你坐在家里,行在路上,躺下,起来,都要谈论。(申命记 . . . → Read More: 主日信息 – 上帝对祂选民的要求继续在延续 – 应用在今天的基督徒身上

主日信息 – 用信心来作出选择

今天我们谈 – 用信心来作出选择, 无论是大事,小事,当你作出一个决定的时候,都希望是对的,是正确的。到底对和不对的标准在哪里?

让我们先通过亚伯拉罕的例子来看一下,他是如何作出 – 用信心来帮助他作出对的选择,作出神喜悦的决定。

创 22:1 这些事以后,神要 试验 亚伯拉罕,就呼叫他说,亚伯拉罕,他说,我在这里。

这里我们看见圣经用的词是 试验,告诉我们什么呢?告诉我们上帝可以试验人,试验他所要使用的仆人。

怎样试验呢?

上帝说:你带着你的儿子,就是你独生的儿子,你所爱的以撒,往摩利亚地去,在我所要指示你的山上,把他献为番祭。

跟着亚伯拉罕就照着去做,

创22:5亚伯拉罕对他的仆人说,你们和驴在此等候,我与童子往那里去拜一拜,就回到你们这里来。

这里的拜一拜,是远古的时候,还没有圣殿,上帝要人搭一个祭坛,在祭坛上的献祭。

亚伯拉罕从家里走到摩利亚山,用了三天的时间。

过程中他的儿子曾经问亚伯拉罕,我们去献祭,祭物在哪里?

创22:8亚伯拉罕说,我儿,神必自己预备作燔祭的羊羔。于是二人同行。

那时候,上帝还没有让亚伯拉罕看见那个公羊,但是亚伯拉罕不是很多虑,他什么也不想,就单单的想,预备番祭是上帝的事情。他的任务就是一步一步按照指示去做。

即便到了摩利亚山,亚伯拉罕还是没有看见上帝预备的羔羊。那时候上帝要他把儿子献上的时候,他就没有在心里犹豫。

因为人心里的想法是瞒不过上帝的,如果他爱儿子超过爱上帝,他的试验就算是失败的,上帝也不会用他,可以拣选别人。

到了山上,亚伯拉罕预备了一个献祭的坛,就把儿子捆绑起来,正要完全把儿子当成献祭的物的时候,就在他举刀的一霎那。就在千钧一发的时候,天使从天上呼叫他:

亚伯拉罕!亚伯拉罕!他说,我在这里。天使说:你不可在这童子身上下手,一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了,因为你没有将你的儿子,就是你独生的儿子留下不给我。

亚伯拉罕举目观看,不料,有一只公羊,两角扣在稠密的小树中,亚伯拉罕就取了那只公羊来,献为番祭,代替了他的儿子。

亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒(意思就是耶和华必预备),直到今日人还说,在耶和华的山上必有预备。

这些整个的过程,好像舞台上的一出戏。让人仿佛不可思议。但是我们看见,当亚伯拉罕去遵循天父上帝的指示的时候,心里面没有杂念的时候,爱他的独生儿子,没有超过爱上帝的时候,所有的举动和心里面所想的都合了上帝对他的考验的时候。

奇迹就发生了!奇迹是指,我们的上帝是从无到有的上帝!祂预备给人的东西,有祂的时间,有祂的地点。

如果亚伯拉罕自己想,献祭嘛,那就在我家附件吧,远古的时候,到处都是荒凉的地,何必走三天的路程呢?

他没有用自己的意思,做自己想做的事情。第一步,他必须出门,到摩利亚山。路上儿子问他番祭在哪里?他心里只是想上帝自己预备.即便到了山上,还没有看见那公羊的时候,他也不改变上帝预备的内心想法,不改变,就没有怀疑。

亚伯拉罕通过了上帝对他的试验!

创 22:17-18论福,我必赐大福给你。论子孙,我必叫你的子孙多起来,如同天上的星,海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门,并且地上万国都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话。

这里也在应证,当世界上的人如果祝福亚伯拉罕的时候,是上帝已经定了一个律,这个律是:

地上万国都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话。(上帝对亚伯拉罕的赏赐)

圣经告诉我们亚伯拉罕是在一百岁的时候,才得了儿子,按照人的想法,肯定是非常宝贵的。

问题是他爱儿子的心没有大过于爱上帝,当儿子和上帝并行的时候,他绝对是尊主为大,以上帝的意思为意思。他也没有说,上帝在考验我,我是在做戏。后人按照上帝的默示把当时的情景写下来的,为要让后人知道,上帝在人类历史中的参与和被上帝所带领发生的事情。

当人去成就神的意愿的时候,圣经说-

腓 2:13 因为你们立志行事,都是神在你们心里运行,为要成就他的美意。 若有人说自己有信心,却没有行为,有什么益处呢?这信心能救他吗?  信心若没有行为就是死的。 信心是与他的行为并行,而且信心因着行为才得成全。 只要凭着信心求,一点不疑惑;因为那疑惑的人,就象海中的波浪,被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么

弗 3:19-20 并知道这爱是过于人所能测度的,便叫神一切所充满的,充满了你们。 神能照着运行在我们心里的大力,充充足足的成就一切超过我们所求所想的。

事实上亚伯拉罕的真正赏赐是在天上的, 当亚伯拉罕去世的时候,上帝应许给他的后裔要,如同天上的星星,海边的沙。这个局面在他去世之前,他还没有看见。但是他相信上帝的话,从来不怀疑。

我们相信每一个人的生命中都有一些人生的转折点,当这些转折点出现的时候,都会把人带向一个新的里程碑。

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主日信息 – 照着神的旨意掌权

经文:约伯记 34:16-19 馬太福音 11:13 – 19

今天我们讲 – 照着神的旨意掌权,那是因为很多时候,我们也许不曾想过, 难道掌权和我有什么关系吗?

掌权好像是与在上的,做领导的,做领袖的,是指执政掌权者的角色,这是的,没有错的。但是其实每一个活着的人,每一日都要为对与自己相关的事情,履行自己的自由主权,这个自由主权的运用,哪怕是个人的权限,也要 – 照着神的旨意掌权,才可以作出合适的决定,有智慧的决定,不是吗?

这也是一个,个人权限的掌权,比如一个在选择恋爱对象的年轻人,需要做出选择的决定,这个决定会影响将来的生活质量,和关系,这件事情关系到自己在这方面的掌权带出来的后果。

原来掌权也是一个多方面大范畴的话题,只是不同的角色所面对的权限的不同而已。

今天我们要强调的是,无论是哪方面的权限范畴,你在哪个方面作掌权,都要 –

照着神的旨意掌权 经文说:‘我们为你们吹笛,你们却不跳舞;我们唱哀歌,你们也不捶胸。

圣经在这里想要告诉读者的意思是:你听见了,但是你不作反应。如果是一个合作的演出团队,跳舞的人不配合发信号的人,显然是不能成为一台戏了。

经文在这里更加强调的是,那听见的人没有反应的心情。心情在这里是指没有同理心,没有共鸣,没有同感。意思读经的人,听见上帝话语的人,如果心里不愿意去遵循的时候,就是这样的状态。 约伯记34:16-18“ 你若明理,就当听我的话,留心听我言语的声音。难道恨恶公平的,可以掌权吗?那有公义的,有大能的,岂可定他有罪吗? 经文在这里想要告诉的是,真正明理的,是在听见以后顺服的,经文在这里强调神说 – 就当听我的话,留心听我言语的声音。

意思你听到了神的话语明白意思了吗?

好比我们现在每天都有人在读经,虽然一带而过,但是听见的总比没听见的好,明理的肯定比不明理的更好!

明理的是指对神的话语有反应,反应的延伸就是,更多的遵循和顺从,如果兴起人去向神祷告!这就是与神的心意对齐!

那不明理的是:更多肉体的活跃,发动的是更多的控告和投诉!因为投诉是西方国家,自由国家的人权的自由,所以那些表现自由的人,以为这是我的个人权限,尽我个人想说的,说到我满足为止。那是血气,还没有达到 – 要照着神的旨意掌权的概念。

所以滥用民主和自由会损害国家利益,除非民主自由的运用者想一下,愿意自己是照着神的旨意掌权来履行权限,哪怕是个人的权限自由,也会产生出不一样的选择后果。

对基督徒来说 – 任何时候,都不应该滥用民主自由。反而要思想,我的个人权限是否体现出神的心意?是否让自己 – 照着神的旨意掌权?

圣经给了我们一个鉴别,让我们明白:

凡出于爱的就兴起更多的祷告!兴起祷告,可以在祷告中进入个人与神的亲密,与神的心意对齐! 不是出于神的刚好相反,兴起控告,兴起投诉

这两个的区别在哪里?

祷告是出于神的心意,祷告带来合一,祷告带来爱,祷告让人与神亲密,是从神而来的! 投诉属于控告,控告带来分裂,控告带来关系的破坏,控告是从魔鬼的破坏而来!(耶稣曾经对彼得说:撒旦退后去。虽然彼得不是撒旦,但是那一刻,他所说的话,那意思是从撒旦而来) 爱神以后的果子是 – 爱人如己。

如果我们不能爱人如己,是我们还存在不能尽心,尽性,尽意,尽力爱神的缘故。意思所有的人的关系如果出问题,一定是隐藏着,个人与神的关系有问题。

因为投诉和控告是去纠缠人的问题,撒旦的破坏就是让人去自由的表达个人心情的时候,耗精力纠缠人的问题。让人在极度自由的时候,不去思想 – 我是否照着神的旨意在掌权? 一个国家的合一,是集中所有的个人权限,合起来,但不是照着完全的个人权限去执行个人的意愿,这样是要乱的。因为个人的想法如果不在一个更高的原则下,会变成滥用权限,会造成滥用的不好后果!国家的动乱就是权限的越轨。

比如:我们的国家曾经有一批学生中的精英,在天安门广场发起的事件,被政府称为 – 是动乱运动 . . . → Read More: 主日信息 – 照着神的旨意掌权

主日信息 – 关系

经文 – 马太福音 5:38 – 48,22:37 – 39,约翰福音 13:35

通常人的关系有如下的几个方面

个人与神的关系 父母与子女的关系 配偶的关系 朋友之间的关系 同事,或者同学的关系 邻居的关系 亲戚关系,同辈的表兄妹关系,或者堂兄妹的关系 闺蜜关系,知心朋友的关系,恋人的关系等等

请你把以上的关系,按照自己平时习惯系排列出一个次序位置,然后看看你的关系中间,优先次序是谁?你不需要按照我的排列,写出你自己的实际状态,因为上帝知道你心里的位置和次序。我也不会看你的记录,但是我们可以彼此祷告,特别是为着在所有的关系中,你没有把与神的亲密居放在具首位,来献上祷告!(现在请各人用几分钟的时间来先编排自己的关系次序)

祷告!

天父上帝:我们的生命从你而来,且知道上帝把最好的供应我们。即便是亲人的关系,也是上帝所赐的。我们理当感恩,并且在所有的关系中以上帝为第一,并且在心灵里面努力建立与三位一体的上帝的关系。 天父上帝我们需要向你认罪,因为在我们的所有关系中,如果没有把与神的亲密放在首要的原因,是因为我们还注目在眼睛所能看见的一切关系上。 若不是天父供应我们空气,阳光和雨露,即使父母再尽心养育, 人还是不能生存下来。我们若在感恩上忘记天父的爱,渐渐地就会在大事小事上忘记恩典。 为着今天我们可以学习在所有的关系中,作出调整。在基督徒的心目中 理当建立首先与神的亲密关系, 亲近的关系。因为主说:我们是主耶稣基督的新妇,新妇何能忘记新郎。求主拿去人单单看自己想看的,单单看眼目看得见的,赐给我们灵里面的眼光,看见天父的心肠,乃是要祂的儿女随时亲近阿爸父,这是我们所有关系中的首要关系。 并且感谢上帝赐予我们生命,感恩基督成为我们的救主,感恩圣灵在信靠的人里面常常引领我们,不使我们迷失在那极其诱惑人的世界。以上祷告乃是奉靠主耶稣基督的名求!阿门! 基督徒与基督的关系,与天父上帝的关系是完全的个人关系。知识不能代替关系,学历不能代替品格, 如同儿女不能代替亲人得救,同样人的知识,所兴赏的神学,不能高于上帝本身, 更不能代替人与天父的关系。

人的行为举止可以反应出个人与神的关系程度,为什么如此说呢?

因为耶稣定义了 – 信祂的人是世界的光

如果人的行为举止,不能使神得到荣耀,就不属于基督的光在世界,那只是人自己的表现而已。 光的定义是 – 可以照亮人,可以给人在黑暗中引出一条出路,可以把人吸引到基督面前,可以让人尝到主恩滋味的。

所有基督徒与神的亲密关系,都会藉着行事为人,荣耀上帝来作为管道和出口。人的言行,上帝都看见,因为监察人心乃是 –

上帝的工作。 法利赛人对圣经字句的热爱本身没有错,但是如果用话语替代他们对神本身的爱,或者超过对神的爱,就等于把字句和知识高过于又真又活的上帝本身。这是一个次序的主要和次要的问题,上帝本身高于一切,因为万物都是从神而来!

比如上帝创造大自然,人也喜爱大自然,但是爱大自然,不能过于爱上帝本身。当法利赛人爱字句过于爱上帝本身的时候,甚至不能从字句里面领悟真理的奥秘。

基督徒需要把圣经应用在行动上,融化在大事小事上的服侍上。耶稣说:在小事上衷心的人,是良善的人。做良善的人,就从做好小事开始。

并且记住:污秽的言语,一句不可出囗,只要随时说造就人的好话,叫听见的人得益处。

凡事不可结党,不可贪图虚浮的荣耀;只要存心谦卑,各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事。 常常提醒自己,与人沟通之前先与神交谈,这是得智慧的最好途径,方法是 – 意念的祷告 有介入和操练基督徒肢体之间的彼此相爱,离开教会以后,仍然想到为肢体代祷,甚至更多的为在上的掌权者祷告!

努力克服和改善人际关係的重点是,先与神完全的和好。与阿爸父,与基督新郎在灵里面亲密,不是理性的认知,要有信心在行为上。

让我们一起唱最知心的朋友,从这首歌里面,帮助看见我们更多的体验,个人与基督的关系如同最知心的朋友

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主日信息 – 妻子祷告的力量i

 

为什么说妻子祷告的力量呢?

我们都很熟悉,几乎在中西方的文化里面,都有一个共同的看见,就是在成功的男人背后,有一个支持的女人。

上帝创造夏娃不是单单让她享受骨中骨,肉中肉,是要让夏娃成为亚当的帮助!

做一个祷告的妻子需要保持一颗纯洁的心,在神面前先心灵被洁净,才开始祷告,并且在祷告中释放天父的意愿。

也就是说做妻子的,先从妻子自己需要更靠近神的心意来献上祷告。当祷告者的心意,是从神的意愿开始,祷告的果效就会产生!

如果祷告者的心有怨恨和不满,或者自己并不敬虔,那么就很难看到祷告得蒙应允的结果。

如果自己的心先向阿爸父完全的敞开,向神坦白一切,再开始祷告,就可以快快的改变家庭中的关系,如果做妻子的心态不正确,就会影响祷告的效果。

曾经有做妻子的在祷告中,对神说:求你改变他。”  

后来没有看见改变,好像神没有应允这个呼求!后来才发现神要祷告者先改变自己,先在自己的身上活出基督的爱。

当祷告者的心先柔和,谦卑下来,愿意被神修剪。祷告的内容就不会只是站在自己的角度和需要上,就会领受上帝的带领,以基督的心意为出发点,从神的角度去看事情,放下自己的眼光和想法。

也就是说,人心是被上帝查验的,但是自己也要看见自己的问题。这样的祷告,就不会先求上帝改变对方,甚至会说:上帝你先塑造我,更新我。 很奇妙的是,当这样的祷告开始以后,发现对方改变了! 有些姐妹甚至非常感恩地说,怎么我还没有求上帝改变我丈夫,怎么他就不一样了! 原来上帝看见代祷者自己愿意被上帝修剪的时候,上帝就把你改变不了的对方给修正了,其实就是对代祷者的赏赐和回应。

神总是看到我们自己看不到的东西。祂知道我们哪里需要改进。我们只要谦卑在神面前,神就愿意让我们看见自身的问题。

换句话说:代祷者,或者祷告者先付代价,被神修剪,跟着直接的影响者,就是你希望恳请上帝改变的对方。

所以姐妹如果先活出基督的样式,先被造就的就是你恳求父,想要上帝帮助改变的那一位,或者是你为其祷告的那人。

我若心里注重罪孽,主必不听。”(诗篇66:18)这里我们看见神要祷告者的心灵是正直的,这样我们的祷告就能蒙应允。

世界说:家家有一本难念的经,清官难断家务事。

但是向神坦白一切,求神帮助自己先从这些捆绑的琐碎中被释放出来!不要定睛在那些看似不好的事情上面。

有一次我在微信上面放了一张照片,是高楼,上面写着 –

如果你从80楼往下看,都是美景。从2楼往下看,也许满地垃圾。 人若没有高度,看见的都是问题,若没有胸怀,看见的都是鸡毛蒜皮!

这样就得出结论 – 最好的改变对方的方法,是先从改变我们自己的视角开始。

有一个基督徒的节目表演词说 – 

姐妹:  主啊,你看他又这样子了。

回应:  你看自己是什么样子呢?

姐妹:     主啊,难道说我有地方需要改变吗?

回应:     很多地方。你准备聆听吗?

姐妹:      嗯,我想是吧。

回应:      告诉我你真的是准备好了。

姐妹:         神啊,为什么是我呢?他才是那个需要改变的人呢。

回应:   . . . → Read More: 主日信息 – 妻子祷告的力量i

主日信息 – 圣婴孩为我而降生

经文 – 以赛亚书 7:10 – 14, 路加福音 1:46 – 55

今天我们讲 –  圣婴孩为我而生, 不是为单独的庆贺圣诞来凑合一下主题,乃是为要对基督徒作一个提醒,使我们思想:

我是否珍惜自己所得到的救恩?

为什么说珍惜呢?因为通常来说;人对自己化代价,所得到的一切都会珍惜,并且非常珍惜。然而基督徒之所以得救,却不是因为付出很多的代价,或者化了巨大的代价才得到救恩,乃是心里面的一个意念,承认耶稣是救主,圣经说:只要心里相信,口里承认,就可以得救!

甚至我们都相信,接受基督作救主,是人心里面的一念之差!

原来上帝把得救的恩典赐给心里面相信,口里承认的人。所以在神学上说:那是免费的恩典!

这就好比世界上的东西,只要是得来容易的,都会以为那不是太贵重的东西。于是基督徒中也有同样的现象,收到世俗文化的影响,对得到的救恩,不那么珍惜。甚至不少信徒在信主以后,早把主忘记!!!

从这个意义上来说,圣诞节对基督徒都是一个有意义的提醒;那最好的提醒就是 –  

圣婴孩为我而降生

从人的良知上唤醒自己与救主的关系!虽然那恩典是免费的,但是却來至于一位,为我们舍命的的恩主这里,我们没有付代价,但是基督为我们付了代价!

我们没有付代价,那乃是出于天父的爱,爱到一个地步,就是基督先降生在马槽里,之后又为我们在十字架上舍命。

通常我们的文化对我们的影响是,人信基督,是在理性上过了有神论的一关,所以在思想上转变过来了,于是我们常常为得救的人高兴,鼓掌!那是为了赶紧抢救人的灵魂,免得当;天有不测风云的时候,人遇到不测的时候,不知道会发生什么样的后果!

甚至传道对人传福音的时候,常常好像谦卑到,要求爷爷拜奶奶似的,,,,,但是对方到底是 否珍惜呢?

得救的人是否在良知上说;圣婴孩为我而降生?

如果是有的,那你就是得救,并且重生了,你会珍惜那出生在马槽里的婴孩是为你而降生!你的良心会常常提醒自己,我要为主而活!

我要为荣誉上帝而活出基督徒的样式!因为 – 圣婴孩为我而降生!

我们不是随着商业文化的庆贺而随波逐流,我们乃是把这个季节当成提醒自己,又帮助别人得救的节期,如果是这样的话,意义就完全不一样了!

有了这样的意义,我们庆贺圣诞的热情也不一样了!

现在我们回到今天的圣经里面,经上说:

耶和华又晓喻亚哈斯说:你向耶和华你的神求一个兆头,或求在深处,或求在高处。亚哈斯说:我不求,我不试探耶和华。

这里我们看见,是上帝自己亲自去晓喻亚哈斯。你向耶和华你的神求一个兆头,或求在深处,或求在高处。亚哈斯是敬畏上帝的,他还不敢随便向上帝求一个兆头。

当时的人们对先知提醒的话语,不重视,不在意,上帝就知道若不用神迹,那些人就心里愚顽,所以在以赛亚说出预言之前,上帝亲自对亚哈斯说:你向耶和华你的神求一个兆头,或求在深处,或求在高处,表明 – 上帝亲自介入到祂的百姓里面。

当时的社会背景是:民间的百姓总是悖逆耶和华上帝,于是很多的争战,其中有一段经文是在以赛亚书 7:3 – 4,

耶和华对以赛亚说:你和你的儿子施亚雅述出去,去迎接亚哈斯。对他说:你要谨慎安静。不要因为亚兰王和利玛利的儿子,这两个冒烟的火把头所发的烈怒害怕,也不要心里胆怯。

这段经文让我们看见;上帝把那火气特大的人形容为 – 冒烟的火把头,吩咐先知以赛亚不要害怕他。

这是非常人性化的描述。我们可以引用到,在今天的世界上:如果有人碰到不讲理,或者外表很啸胀的人,只要你心里不害怕,就可以没事的!

因为心里面的上帝大过一切!冒烟的火把头 – 意思那些人说的话会引起惹是非的后果,冒烟就是生出呛鼻子,让人难受的感觉,但是你不要害怕,也不要被那挑衅的话激怒和害怕,因为对方只是冒烟头而已,听的人若不害怕,不被挑衅,对方就成不了气候,也不会着火。用我们世俗的话说;不要理他!当他是发疯!

这里我们看见,原来先知传讲上帝的话语也是要有胆量的,因为那听见的不一定都明白,那不明白的可能还会陷害或者做出无知的举动。所以上帝就先安慰先知,意思;当对方说出的话带有挑衅,甚至如同 . . . → Read More: 主日信息 – 圣婴孩为我而降生

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