Verse of the Day

“The commandments, “You shall not commit adultery,” “You shall not murder,” “You shall not steal,” “You shall not covet,” and whatever other command there may be, are summed up in this one command: “Love your neighbor as yourself.” Love does no harm to a neighbor. Therefore love is the fulfillment of the law.” — Romans 13:9-10 Listen to chapter Copyright © 1973, 1978, 1984, 2011 by Biblica. Powered by BibleGateway.com.

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主日信息 – 祷告的力量

经文 – 提摩太前书 2:1 – 7,彼得前书 4:7 – 11 耶稣在世上的时候,常常选择去到安静之处,在安静的地方亲近父神,以持续祷告来得着力量,使得魔鬼仇敌的攻击没有能力,不能得逞!

圣经上说到仇敌如同孔教的狮子,到处寻找可吞吃的人,是真实的。当每一次在我们的团队里释放 – 祝福以色列的信息的以后,跟着来自仇敌的攻击就特别的嚣张。

在信息里诋毁上帝的选民,甚至公开挑战提出 – 以色列是上帝的选民吗?

常常引用断章取义的经节,还好我们的读经是从创世纪开始,是完全有系统的从上帝自己的原话开始。这最大的益处就是,奠定了信徒了解上帝完整创造和拯救计划的根基。

当从仇敌来的攻击出现的时候,正常基督徒的思维是可以很快,回到上帝的启示里面,不会随随便便的就被,从仇敌而来的攻击拆毁,去随便接受一个诋毁上帝计划的阴谋。

并且每一个读经的基督徒都可以从读经中间基本了解和明白,以色列是上帝的选民,这是不需要任何解释就可以明白的经句。即使他们曾经悖逆远离上帝,但是因着天父的慈爱,因着上帝与亚伯拉罕所立下的永远的约,他们必要在上帝的时间到了的时候,最后回归到上帝的拯救计划里面。

在出埃及里面,我们看见这样一个結構:

1.犹太人進入到上帝所賜的应許之地

2.他们经历旷野四十年的磨练

3.他们所面对的掙扎和危險都在上帝主权和控制中

4.圣经提醒上帝的选民要赞美神、不要忘記上帝的恩惠 

5.他们出了埃及以后继续面对掙扎和危险,直到今天还没有结束

6.然而上帝是应许之地的主,祂的应许无论经历多大的挫折,都不能被拦住,因为上帝的话语是立定不变的!

同时让世人看见 – 上帝对人类的拯救,是从拣选亚伯拉罕一个人,到一个民族,进而到全人类。上帝对以色列的所有的爱,所有的管教都记在圣经的旧约里面。

圣经的旧约是上帝与以色列的关系的记录;上帝要藉着祂与以色列的关系,告诉人类,人的悖逆是需要付代价的。但是不会改变上帝的拣选和应许,如同父母不会因为儿女的不孝,而改变那不可改变的关系。

但是我们看见出于仇敌的诋毁,在引用圣经的时候,扭曲了其中的意思。比如有人用约翰福音 8:44说 – 你们属于你们的父 – 魔鬼,并且想要随你们父的欲望去做。他从起初就是杀人的,不站在真理之中,因为他里面没有真理。他说虚假之事是出于自己的本性,因为他本来就是个说谎者,并且是说谎者之父。 这段经文的背景要表达的意思是: 出於神的必听神的話 43你們為什麼不明白我的話呢?無非是因你們不能听我的道。 44你們是出於你們的父魔鬼,你們父的私慾你們偏要行。他從起初是杀人的,不守真理,因他心里沒有真理。他說謊是出於自己,因他本來是說謊的,也是說謊之人的父。 45我將真理告訴你們,你們就因此不信我。 这段经文适合于所有拒绝上帝的人,圣经如果没有对人类的意义,今天的人是不需要研读圣经的,但是扭曲的解释,把这节经文单单用在对犹太人身上,就成为一个攻击的把柄,使圣经失去了对全人类说话的意义。

同样道理每一个民族都有不好的人,但是不能因为某一个人的不好,就说这个民族整个都不好!

有人甚至提出,是犹太人把耶稣定在十字架上的。这又是把一个次要的问题,提升到一个混淆的高度。因为圣经里面上帝没有强调是谁?是谁把耶稣定在十字架上?但是回答是很肯定的,是罪人!不是某一个人,也不是某一个民族。

因为耶稣道成肉身,是上帝拯救人类的计划,从这个意义上来说,是谁,是哪一双手定耶稣的,都不成为重点。重点是 – 耶稣基督的救恩一定要通过在十字架上的舍命,才可以成为世人的救赎。故此耶稣在十字架上说:赦免他们,他们所做的,他们自己不晓得。这就是回答!

我们又看见有人把以色列的旗帜作为一个反对和诋毁的理由!

以色列的旗帜是他们民族自己的设计,有他们的意义。圣经对于约柜的制作,有上帝自己的具体要求,甚至上帝赐下尺寸,必须按照尺寸来做,但是对每一个民族的旗帜的设计,圣经没有规定。如果用这个旗帜的设计作为攻击,可见撒旦是很愚蠢的!

祝福以色列是上帝的规定,规定到一个地步, 创世纪12:3的原话说:那为你祝福的,我必赐福与他。那诅咒你的,我必诅咒他。地上的万族都要因你得福!

上帝都把地上万族得祝福的纽带系在祂和亚伯拉罕的约里面!

意思祝福亚伯拉罕,其实也是对万族的祝福!

我们每一个基督徒都必须清楚神对以色列的命定,当仇敌用各种各样的断章取义来误导的时候,就知道那是末世的时候,从魔鬼来的假师傅。

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侍奉的能力

证道:刘建明牧师

经文:传9:8-9;书1:14;诗62:5-6;

能力是圣灵的同在和彰显,是神对基督徒美好的应许(徒1:8),是我们工作中信心的验证。侍奉能力来自耶和华,满有作工的果效,得神所赐的属灵权柄。彼得在五旬节讲道有二千人悔改(徒2:37-42),彼得、约翰在圣殿美门口,奉主名叫瘸子行走(徒3:1-10),保罗行神迹使死人复活(徒20:9-12),以赛亚、耶利米等先知,针对犹大国君王犯罪、祭司违背律法、百姓行恶的悖逆景况,坚定地传达神的信息,呼唤背道的民。神在不同时代兴起不同的工人,我们今日肩负教会的重任,必须有基督的新生命,有重生悔改的行动,才能在侍奉工作中发挥应有的作用。

一、衣服当洁白(传9:8)

“你的衣服当时常洁白,你头上也不要缺少膏油”。

希伯来人对服饰十分重视,象征着不同的意义。首先表示人的地位,君王的服饰为王服,宰相所穿的是细麻衣(创41:12),显示至高无上的尊贵。也象征人的境遇,约瑟从所穿的彩衣到血衣、仆衣、囚衣,及至披上细麻衣,展示约瑟不同的人生历程。衣服又显明人的身份,祭司在圣所中所穿的内袍,而财主所穿的是较为名贵的紫色袍子(路16:19)。衣服又表明人的荣耀(诗45:14)。

衣服表明基督徒的行为“我们都像不洁的人,所有的义都像污秽的衣服”(赛64:6)。以色列民违背律法,敬拜偶像,行耶和华眼中看为恶的事,如同身着污秽的衣服,大祭司约书亚穿着污秽的衣服站在耶和华使者面前,神让他脱去污秽的衣服,穿上华美的衣服(亚)3:1-5,表明神要以色列民离开所行的恶道,谨遵神的律例典章,成为蒙神保守和祝福的子民。浪子离家后四处流荡,在走投无路的景况下回到家中,蒙父所爱换上新衣(路15:22)。污秽的行为使自己身体和心灵深受罪的捆绑,成为罪的奴仆,生活于痛苦之中,我们必须脱去污秽的衣服,脱去旧的行为,在基督里成为新人,穿上神所赐的洁白衣服。

主耶稣登山变像时衣裳洁白放光(太17:1-2),将来得胜的信徒蒙恩得穿光明洁白的细麻衣(启19:7-8),“那些洗净自己衣服的有福了,可得权柄到生命树那里,也能从门进城”(启22:14), 我们的衣服当洁白,行为敬虔无暇,求主的宝血洁净我们的心,圣灵活水洗净我们的污秽和罪孽,成为主圣洁的器皿。唯有衣服洁白,才有侍奉的能力,得神所赐的 恩赐和权柄,在生命中活出主的形象,唯有衣服洁白,才能成为基督的新妇,进入主荣耀的国度,享受永远的福乐,当效法基督的圣洁和完全,为福音作美好的见 证。

二、头上有膏油(歌1:3)

“你的膏油馨香,你的名如同倒出来的香膏,所以众童女都爱你”。

用油膏头是中东一带请客赴席的规矩,是主人向客人特别的款待。在会幕中有特别的圣膏油,是为抹会幕和器具用的(出30:22-29),表明器具已分别为圣。另一种膏油是祭司在承接圣职,用圣膏油膏他(出30:30-31),表明已将他分别为圣,他的职分、能力和权柄从上帝而来,在会幕中作侍奉的工作。但膏抹人的油不可抹器具。在旧约中有三种职分受膏,即先知、祭司和君王,不但表明是必不可少的宗教礼仪,更显示神的差遣和人应当尽的职责和使命。

膏油表明圣灵的恩膏,主耶稣自己做见证“主的灵在我身上,因为他用膏膏我”(路4:18)。接受恩膏以圣灵为印记,神赐圣灵在我们心里作凭据(林后1:21-22)。受膏又是基督徒重生的体现,有新的理想和生活,对神的话有新的理解和认识,在侍奉中得着圣灵的能力。先知以西结被圣灵充满,在迦巴鲁河边得见异象,明白神的奥秘真理(结1:),后又被神的灵举起,听到神的声音(结3:14),向被掳的人传达神的旨意,犹大必要复兴。受圣灵恩膏常受圣灵的感动,由圣灵的引导作主圣工,心中成为圣灵的殿,又要被圣灵充满,受圣灵活水的浇灌,结出丰满的果子(诗1:3)。

我们受圣灵的恩膏,在神前成为君尊的祭司(诗133:2), 常常为会众代祷,祭司为会众的中保,在神前为百姓献祭,替百姓认罪,救百姓于苦难之中,一生敬虔侍奉于圣殿中。我们要勇于担当教会的重任,牢记自己当尽的 本分和使命。受圣灵的恩膏,应成神话语的出口,神活水的管道,竭力传扬主的福音,护卫主的真道。头上有膏油散发出馨香之气(林后2:14),有蒙主悦纳的行为,使主名得荣耀。“你用油膏了我的头,使我的福杯满溢”(诗23:5)。主将丰富的荣耀赐个我们,向我们这瓦器的杯中倾倒今生的福气,甚至无处可容(玛3:10),当称扬耶和华的名。

三、手中有兵器(罗13:12)

“黑夜已深,白昼将近,我们就当脱去暗昧的行为,带上光明的兵器”。

以色列民出埃及地,往迦南行进时都必须带上兵器,因途中有许多争战(出13:8),以色列民攻打耶利哥城时,带兵器的要走在耶和华约柜前(书6:7),尼希米带领犹大人修建耶路撒冷城墙时,时刻警醒做工,一半做工,一半拿兵器(尼4:17)。我们蒙呼召作基督的精兵,不可两手空空,必须手拿神所赐的兵器,时刻准备争战“我们不是与属血气的争战,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵的恶魔争战”(弗6:12),基督是得胜的元帅,带领我们为神的国度而战,为教会的复兴争战,为天国的福音争战。

以色列民为神的军队,为建立强大的国家浴血奋战(耶51:20), 他们与亚述争战,与巴比伦争战,与埃及争战,他们得胜的原因不是刀枪,是耶和华的同在,是神所赐属灵的兵器,是神大能的彰显。我们进行属灵的争战,首先带 上光明的兵器,离开邪恶与黑暗,离开暗昧之事,行在主的光明中,成为主的光明之子,因现今是邪恶淫乱的时代,当时刻警醒(罗13:12)。我们还须有仁义的兵器(林后6:7),当以善胜恶,以神的话为兵器,以美好的见证和行为为兵器,是悔改后的新人,有神荣美的形象(弗4:24)。

我们应以受苦的心志为兵器,“基督即在肉身受苦,你们也当将这样的心智作为兵器,因为在肉身受过苦的就一句与罪断绝了”(彼前4:1)。基督为我们受尽痛苦,受尽逼迫和凌辱,被钉于十字架,我们所走的道路,主早已经过,主所喝的苦杯我们也要喝,将肉体与世界钉在十字架上,才能胜过来自各方的引诱和试探。我们当拿起圣灵的宝剑(弗6:17),以神的道为兵器,胜过自我的欲望和情感,胜过逆境的困惑,抵挡邪灵的攻击,在至圣的真道上刚强站立,为教会的复兴打得胜的仗。

四、心中有盼望(彼前1:3)

“愿颂赞归于我们主耶稣基督的父上帝,他曾照自己的大怜悯,藉耶稣基督从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望”。

我们的盼望从上帝而来(诗62:5),神是我们有盼望的神(罗15:4),没有盼望的人生是痛苦的人生,是充满忧愁和思虑的人生,主耶稣给我们美好的应许,赐给我们平安和福乐,赐给我们天国的基业(弗1:4),因主所赐的盼望我们充满信心和希望,充满做工的心志和能力,因有盼望我们无所畏惧,敢于吃苦和付上代价,甘心乐意奉献自己。因盼望我们赞美上帝(诗71:14),义人的盼望必得喜乐(箴10:28),因盼望我们力上加力,属灵生活更加充实丰富,成为神国度中的福音勇士。

我们盼望神的救恩和公义(诗119:123),因主救赎我们脱离黑暗进入光明,脱离死亡的辖制,得到荣耀的新生命,盼望神所赐的福(多2:13),主将今生百倍的福分和属灵的福气赐给我们,不再缺乏和无助。我们盼望上帝的荣耀,“我们又藉着他,因信得进入现在所站的这恩典中,并且欢欢喜喜盼望神的荣耀”(罗5:2),我们因主而得荣耀,主赐给我们尊贵的地位和身份,除去我们的羞辱和卑贱,成为蒙神所爱的儿女。

因着对神的盼望,我们行事纯正(伯4:6),以神赐的道德伦理约束我们的行为。我们得救在乎盼望(罗8:24),在主里我们有可夸的盼望(来3:6),靠主而得胜,向撒旦夸胜,向世界夸胜,靠着爱我们的主得胜有余了。我们有活泼的盼望(彼前1:3),生活充满阳光,心中有喜乐甘甜,我们的教会和家成为神人喜悦的快乐园。我们应当把得救的盼望当作头盔戴上(帖前5:8),是神所赐的军装,有清楚的来生观,是一生为主劳苦作工荣耀的冠冕。我们的盼望存在天上(西1:5),耶稣坐在高天之上为我们祷告,并为我们预备地方,是我们一生的追求和理想。我们盼望主的再来,赴主羔羊的婚筵(启19:9),与主永在一起,同得荣耀和福乐,直到永远。

今日神仆侍奉的能力,是神的恩典和眷顾,也必须有充足的信心和付出,经过神的严格操练和装备,心志能力更换一新,在主里重新得力,如鹰展翅上腾(赛40:31),求主坚立我们手所作的圣工,赐给我们加倍的灵力,照神的心志侍奉主前,使神的家日渐兴旺,荣耀能力归给赐能力权柄的耶和华。

侍奉的能力

经文:传9:8-9;书1:14;诗62:5-6;

证道:刘建明牧师

能力是圣灵的同在和彰显,是神对基督徒美好的应许(徒1:8),是我们工作中信心的验证。侍奉能力来自耶和华,满有作工的果效,得神所赐的属灵权柄。彼得在五旬节讲道有二千人悔改(徒2:37-42),彼得、约翰在圣殿美门口,奉主名叫瘸子行走(徒3:1-10),保罗行神迹使死人复活(徒20:9-12),以赛亚、耶利米等先知,针对犹大国君王犯罪、祭司违背律法、百姓行恶的悖逆景况,坚定地传达神的信息,呼唤背道的民。神在不同时代兴起不同的工人,我们今日肩负教会的重任,必须有基督的新生命,有重生悔改的行动,才能在侍奉工作中发挥应有的作用。

一、衣服当洁白(传9:8)

“你的衣服当时常洁白,你头上也不要缺少膏油”。

希伯来人对服饰十分重视,象征着不同的意义。首先表示人的地位,君王的服饰为王服,宰相所穿的是细麻衣(创41:12),显示至高无上的尊贵。也象征人的境遇,约瑟从所穿的彩衣到血衣、仆衣、囚衣,及至披上细麻衣,展示约瑟不同的人生历程。衣服又显明人的身份,祭司在圣所中所穿的内袍,而财主所穿的是较为名贵的紫色袍子(路16:19)。衣服又表明人的荣耀(诗45:14)。

衣服表明基督徒的行为“我们都像不洁的人,所有的义都像污秽的衣服”(赛64:6)。以色列民违背律法,敬拜偶像,行耶和华眼中看为恶的事,如同身着污秽的衣服,大祭司约书亚穿着污秽的衣服站在耶和华使者面前,神让他脱去污秽的衣服,穿上华美的衣服(亚)3:1-5,表明神要以色列民离开所行的恶道,谨遵神的律例典章,成为蒙神保守和祝福的子民。浪子离家后四处流荡,在走投无路的景况下回到家中,蒙父所爱换上新衣(路15:22)。污秽的行为使自己身体和心灵深受罪的捆绑,成为罪的奴仆,生活于痛苦之中,我们必须脱去污秽的衣服,脱去旧的行为,在基督里成为新人,穿上神所赐的洁白衣服。

主耶稣登山变像时衣裳洁白放光(太17:1-2),将来得胜的信徒蒙恩得穿光明洁白的细麻衣(启19:7-8),“那些洗净自己衣服的有福了,可得权柄到生命树那里,也能从门进城”(启22:14), 我们的衣服当洁白,行为敬虔无暇,求主的宝血洁净我们的心,圣灵活水洗净我们的污秽和罪孽,成为主圣洁的器皿。唯有衣服洁白,才有侍奉的能力,得神所赐的 恩赐和权柄,在生命中活出主的形象,唯有衣服洁白,才能成为基督的新妇,进入主荣耀的国度,享受永远的福乐,当效法基督的圣洁和完全,为福音作美好的见 证。

二、头上有膏油(歌1:3)

“你的膏油馨香,你的名如同倒出来的香膏,所以众童女都爱你”。

用油膏头是中东一带请客赴席的规矩,是主人向客人特别的款待。在会幕中有特别的圣膏油,是为抹会幕和器具用的(出30:22-29),表明器具已分别为圣。另一种膏油是祭司在承接圣职,用圣膏油膏他(出30:30-31),表明已将他分别为圣,他的职分、能力和权柄从上帝而来,在会幕中作侍奉的工作。但膏抹人的油不可抹器具。在旧约中有三种职分受膏,即先知、祭司和君王,不但表明是必不可少的宗教礼仪,更显示神的差遣和人应当尽的职责和使命。

膏油表明圣灵的恩膏,主耶稣自己做见证“主的灵在我身上,因为他用膏膏我”(路4:18)。接受恩膏以圣灵为印记,神赐圣灵在我们心里作凭据(林后1:21-22)。受膏又是基督徒重生的体现,有新的理想和生活,对神的话有新的理解和认识,在侍奉中得着圣灵的能力。先知以西结被圣灵充满,在迦巴鲁河边得见异象,明白神的奥秘真理(结1:),后又被神的灵举起,听到神的声音(结3:14),向被掳的人传达神的旨意,犹大必要复兴。受圣灵恩膏常受圣灵的感动,由圣灵的引导作主圣工,心中成为圣灵的殿,又要被圣灵充满,受圣灵活水的浇灌,结出丰满的果子(诗1:3)。

我们受圣灵的恩膏,在神前成为君尊的祭司(诗133:2), 常常为会众代祷,祭司为会众的中保,在神前为百姓献祭,替百姓认罪,救百姓于苦难之中,一生敬虔侍奉于圣殿中。我们要勇于担当教会的重任,牢记自己当尽的 本分和使命。受圣灵的恩膏,应成神话语的出口,神活水的管道,竭力传扬主的福音,护卫主的真道。头上有膏油散发出馨香之气(林后2:14),有蒙主悦纳的行为,使主名得荣耀。“你用油膏了我的头,使我的福杯满溢”(诗23:5)。主将丰富的荣耀赐个我们,向我们这瓦器的杯中倾倒今生的福气,甚至无处可容(玛3:10),当称扬耶和华的名。

三、手中有兵器(罗13:12)

“黑夜已深,白昼将近,我们就当脱去暗昧的行为,带上光明的兵器”。

以色列民出埃及地,往迦南行进时都必须带上兵器,因途中有许多争战(出13:8),以色列民攻打耶利哥城时,带兵器的要走在耶和华约柜前(书6:7),尼希米带领犹大人修建耶路撒冷城墙时,时刻警醒做工,一半做工,一半拿兵器(尼4:17)。我们蒙呼召作基督的精兵,不可两手空空,必须手拿神所赐的兵器,时刻准备争战“我们不是与属血气的争战,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵的恶魔争战”(弗6:12),基督是得胜的元帅,带领我们为神的国度而战,为教会的复兴争战,为天国的福音争战。

以色列民为神的军队,为建立强大的国家浴血奋战(耶51:20), 他们与亚述争战,与巴比伦争战,与埃及争战,他们得胜的原因不是刀枪,是耶和华的同在,是神所赐属灵的兵器,是神大能的彰显。我们进行属灵的争战,首先带 上光明的兵器,离开邪恶与黑暗,离开暗昧之事,行在主的光明中,成为主的光明之子,因现今是邪恶淫乱的时代,当时刻警醒(罗13:12)。我们还须有仁义的兵器(林后6:7),当以善胜恶,以神的话为兵器,以美好的见证和行为为兵器,是悔改后的新人,有神荣美的形象(弗4:24)。

我们应以受苦的心志为兵器,“基督即在肉身受苦,你们也当将这样的心智作为兵器,因为在肉身受过苦的就一句与罪断绝了”(彼前4:1)。基督为我们受尽痛苦,受尽逼迫和凌辱,被钉于十字架,我们所走的道路,主早已经过,主所喝的苦杯我们也要喝,将肉体与世界钉在十字架上,才能胜过来自各方的引诱和试探。我们当拿起圣灵的宝剑(弗6:17),以神的道为兵器,胜过自我的欲望和情感,胜过逆境的困惑,抵挡邪灵的攻击,在至圣的真道上刚强站立,为教会的复兴打得胜的仗。

四、心中有盼望(彼前1:3)

“愿颂赞归于我们主耶稣基督的父上帝,他曾照自己的大怜悯,藉耶稣基督从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望”。

我们的盼望从上帝而来(诗62:5),神是我们有盼望的神(罗15:4),没有盼望的人生是痛苦的人生,是充满忧愁和思虑的人生,主耶稣给我们美好的应许,赐给我们平安和福乐,赐给我们天国的基业(弗1:4),因主所赐的盼望我们充满信心和希望,充满做工的心志和能力,因有盼望我们无所畏惧,敢于吃苦和付上代价,甘心乐意奉献自己。因盼望我们赞美上帝(诗71:14),义人的盼望必得喜乐(箴10:28),因盼望我们力上加力,属灵生活更加充实丰富,成为神国度中的福音勇士。

我们盼望神的救恩和公义(诗119:123),因主救赎我们脱离黑暗进入光明,脱离死亡的辖制,得到荣耀的新生命,盼望神所赐的福(多2:13),主将今生百倍的福分和属灵的福气赐给我们,不再缺乏和无助。我们盼望上帝的荣耀,“我们又藉着他,因信得进入现在所站的这恩典中,并且欢欢喜喜盼望神的荣耀”(罗5:2),我们因主而得荣耀,主赐给我们尊贵的地位和身份,除去我们的羞辱和卑贱,成为蒙神所爱的儿女。

因着对神的盼望,我们行事纯正(伯4:6),以神赐的道德伦理约束我们的行为。我们得救在乎盼望(罗8:24),在主里我们有可夸的盼望(来3:6),靠主而得胜,向撒旦夸胜,向世界夸胜,靠着爱我们的主得胜有余了。我们有活泼的盼望(彼前1:3),生活充满阳光,心中有喜乐甘甜,我们的教会和家成为神人喜悦的快乐园。我们应当把得救的盼望当作头盔戴上(帖前5:8),是神所赐的军装,有清楚的来生观,是一生为主劳苦作工荣耀的冠冕。我们的盼望存在天上(西1:5),耶稣坐在高天之上为我们祷告,并为我们预备地方,是我们一生的追求和理想。我们盼望主的再来,赴主羔羊的婚筵(启19:9),与主永在一起,同得荣耀和福乐,直到永远。

今日神仆侍奉的能力,是神的恩典和眷顾,也必须有充足的信心和付出,经过神的严格操练和装备,心志能力更换一新,在主里重新得力,如鹰展翅上腾(赛40:31),求主坚立我们手所作的圣工,赐给我们加倍的灵力,照神的心志侍奉主前,使神的家日渐兴旺,荣耀能力归给赐能力权柄的耶和华。

主日信息 – 神带领

创世纪 24:48 – 随后我低头向耶和华下拜,称颂耶和华我主人亚伯拉罕的神。因为他引导我走合适的道路,使我得着我主人兄弟的孙女,给我主人的儿子为妻。

在这段经文里其实有一个故事,当时亚伯拉罕的儿子,开始长大了,到了婚娶的时候了。那时周围没有合适的人选可以娶为妻子。于是亚伯拉罕就差他的仆人去为他儿子寻找媳妇,仆人心里就纳闷,跑到一个自己都不认识的地方,又要对那里的女子说;跟我走,我家的主人有一个儿子,谁会相信我呢?

亚伯拉罕给了他仆人两个条件,一个是迦南的女子不能要,因为迦南的女子都拜偶像。第二个是上帝的使者必会与你同去!

这里很关键的地方是,亚伯拉罕在每一件事情上,都相信神是与他同在的。为什么?因为当他的心里把上帝的位置放在首位的时候,他体贴上帝的心意已经就是一种习惯了!拜偶像的肯定是上帝不喜悦的,第二;只要人与神同心,那上帝就会负责差派天使护卫同行!

并且亚伯拉罕对仆人说,你只要去到那地方,去了以后如果没有人,那不是你的事情。所以那仆人就没有理由先担忧,如果那边的人不愿意跟他回来的问题,他必须脚先踏出门,前往那地方去,这是他必须要做的事情!

人一顺服,上帝就作工了!先是亚伯拉罕的仆人自己祷告上帝,他说:耶和华我主人亚伯拉罕的神啊,愿你叫我所行的道路通达。

在这里让我们看见虽然亚伯拉罕的仆人也许是不信上帝的,但是仆人有义务尽忠主人,当他尽心效忠主人的时候,祝福同时也临到了他。跟着他几乎很顺利的就办成了事情。

甚至他用想象先对自己说;如果看见女子出来打水,只要那个女子愿意给他的骆驼也喝水,那就是表明这个女子是有诚意的。跟着所发生的就是心想事成。那女子出来打水,他对那女子说:请你把你瓶里的水给我一点,那女子说:你只管喝,我也喂你的骆驼。

哇,心想事成,一举成功!这里也是在告诉世人,当人全然依靠上帝的时候,事情成与不成是上帝负责。如果上帝对人负责,发生出乎意料之外的事情,怎么办?上帝仍然负责!因为在上帝的祝福里面,包括让人经历磨练的功课。所以顺服上帝的人,即便困难挫折都是出于上帝的爱!

民数记 27:17 –  可以在他们面前出入,也可以引导他们,免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。

这段经文是发生在以色列的人数越来越多的时候,百姓里面需要有带领的人。上帝就对摩西说;有一个人叫约书亚,他有圣灵,你去把他领过来,为他按手,又将你的尊荣分给他一些,以色列的百姓要听从他。

在摩西没有听到上帝吩咐的时候,摩西也不知道约书亚是有灵性的,但是上帝知道。这就应验了我们文化中的,人在做,天在看,原来做一个正直的人,是值得的,是为神而做。当时候到了,机会来了,上帝的选召是没有错的,只要人不随世界的心意,改变内心对神的心志,就知道上帝是不离不弃的神。

申8:2 你也要记念耶和华你的神在旷野引导你这四十年,是要苦炼你,试验你,要知道你内心如何,肯守祂的诫命不肯。

这里我们可以看见的是;以色列人40年的旷野生活,上帝说:是要苦练你,试验你,要知道你内心如何,肯守祂的诫命不。在旷野他们要守的是什么诫命呢?上帝给他们吗纳的时候,规定每天只要拿需要的一份就可以,不要担心明天的食物。只是星期六的时候,可以拿取两份,为星期天预备一份。

以色列虽然从埃及出来,在埃及的时候身份是奴隶。但是在吃的方面,只要是那里有的,他们都可以吃到,吃肉是常常的事情。为此以色列百姓就有埋怨在旷野的时候没有肉吃。他们忘记了。从上帝而来的一切都是最好的,不一定只有吃到肉才是最好的。

上帝要让他们明白,人活着不是单靠食物,乃是靠耶和华口中所出的一切话。原来40年的旷野生活,是上帝要熬炼他们的心志,使他们不忘记依靠上帝,要超过眼睛所看见的物质。事实证明,以色列漂流在世界,两千年没有家园。没有有被其他民族同化,原因就是他们世世代代都传扬一个故事,出埃及!

记住出埃及,就是记住:耶和华是神,是顾念祂百姓的神!是大过于一切偶像的神。

因为当时的埃及非常发达,文明的成度很高,是今天大家承认的四个文明古国之一。但是他们拜偶像风靡,巫术也可以把手中的杖变成蛇,让人眼花缭乱,分不清。当上帝把十个灾降下来的时候,法老才不情愿的屈服。

同时让世人看见,历史是用来回顾和作为镜子的,因为上帝说了,祂是不离不弃的神,无论是几代人过去,祂的应许不变。这样看来 – 以色列的40 年的旷野生活,如果可以带给一个民族,不忘本,不忘记耶和华上帝是真神,最后那百姓仍然被上帝眷顾,那时侯的人所付的代价,对子孙后代所产生的意义,表明是值得的!这就是用永恒观来看世界的不同之处。

因为耶稣再来的时候,哪怕是几千年前死的人,都要被审判,所以以前的人所付的代价,是否有价值,是以神的意思为意思,不是按照人的意思。

申10:11 耶和华吩咐我说,你起来引导这百姓,使他们进去得我向他们列祖起誓应许所赐之地。耶和华你们的神必引导你们过去,将这些国民在你们面前灭绝,你们就得他们的地。约书亚必引导你们过去,正如耶和华所说的。

这里所讲的是旷野生活结束之前,上帝预备他们进入迦南之地。前几天雯雯姐妹在给我的 个人微信里面提到,上帝为什么要以色列人,到了迦南地,要他们杀掉所有的迦南人,然后他们得那地。

首先我们要知道上帝看问题,看人心比我们被造者有智慧。好像索多玛若不是那里的人恶惯满淫,上帝肯定不会毁灭这个城市。同样道理,若迦南人不是拜偶像风靡,到处凶杀,上帝是不会灭绝他们的。

这里教会我们一个顺服的功课,就是从上帝而来的都是出于爱。当一个地方的恶到了及其高的程度,人心又不愿意回转向神,上帝只能用灭绝的方法。这也是今天的基督徒传福音的时候,总是会提到地狱的话题的原因。

出埃及记 13:17 – 经文说神带领以色列人出埃及,没有领他们走较近的路,因为神担心以色列百姓看见战争,可能会后悔,不向前走,反而要回埃及去。

这里我们看见一个不寻常的问题,人总是喜欢走捷径,走近路,神没有否认。问题是神出于为以色列人的考虑, 恐怕他们虽然走了近路。但是在那边会看见菲利士的打战而使他们害怕。一害怕呢,可能就会退缩,一退宿就会想回去,回去做什么,再去做埃及的奴隶吗?

神的带领,神的预知让顺服的百姓避免了一场后悔。神考虑到百姓的动机和可能的反应,就不按照人之常情, 带领他们走近路,反而却绕道而行。这里我们要学的功课,就是跟随上帝,永远不会错。错的总是人的鼠目寸光,只看见眼前的那部分。人若是有限,常常没有远见怎么办呢?

我们需要交托,当我们交托以后,上帝的保护进来是全然的保护!是超过我们眼睛所能看见的保护。

并且圣经说:不要消灭圣灵的感动。当良知在里面的提醒自己的时候,要明白那是出于善,出于正面的角度,那是上帝用良知在其中作引导和提醒。

今天,我们在走人生道路的时候,有没有怀疑神的带领?或者看见神在带领的时候,用绕道而行的方法?当我们的良知被提醒的时候,我们要相信那是出于神的美意!这样事情就好办多了!并且在个人亲近主的时候,与神诉说:要相信上帝会用祂的方式赐下带领和安慰的!不要疑惑,圣经说:在疑惑的人,是不能得到应许的! 旧约上帝把自己与以色列的关系看成是夫妻的关系 (当以色列悖逆神拜偶像的时候,上帝说他们犯了淫乱的罪 ) 我们如何看重,在我们的生命中与神的关系? – 我们把这个问题带进个人的祷告里面

祷告

天父上帝我们感谢你,在圣经里面隐藏着如此多的宝藏。是你为要让后人明白你的真理,避免前人的过犯而留给世界的宝贵财富。更是让人看见上帝的伟大,上帝对人类的爱,上帝行事的方式。

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Sermon on the Mount (Matthew 5 – 7) – with subtitles

主日信息 – 上帝对祂选民的要求继续在延续 – 应用在今天的基督徒身上

经文: 出二十2-17、申五6-21

圣经十诫如下:

(1)“除了我以外,你不可有别的神。”这条诫命反对敬拜除了真神以外的其他神。所有其他的神都是假神。

(2)“不可为自己雕刻偶像;也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像;也不可侍奉它,因为我耶和华你的神,是忌邪的神。恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代;爱我、守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代。”这条诫命反对制造偶像,用偶像代替神。我们制造不出任何能精确描绘神的像。造偶像代表神就是敬拜假神。

(3)“不可妄称耶和华你神的名;因为妄称耶和华名的,耶和华必不以他为无罪。”这是一条反对妄用主名的诫命。我们不要轻慢神的名。我们提到神时要充满尊敬和荣耀来表示我们对神的敬畏。

(4)“当记念安息日,守为圣日。六日要劳碌作你一切的工,但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜,并你城里寄居的客旅,无论何工都不可作,因为六日之内,耶和华造天、地、海和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福与安息日,定为圣日。”这条诫命是要守安息日(星期六,一周的最后一天),作为献给主的日。

(5)“当孝敬父母,使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”这条诫命是孝顺和尊敬父母。

(6)“不可杀人。” 这条诫命反对预谋杀害他人。

(7)“不可奸淫。”这条诫命反对与除配偶之外的人发生性关系。

(8)“不可偷盗。”这条诫命反对未征得别人的许可不能拿走任何不属于我们的东西。

(9)“不可作假见证陷害人。”这条诫命反对为别人做不真实的见证。实质上是一条反对撒谎的诫命。

(10)“不可贪恋人的房屋;也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴,并他一切所有的。”这条诫命反对要求得到不属于你的东西。贪婪可导致上面诫命所说的:谋杀、奸淫、和偷窃。如果做某件事是错的,那么有做那件事的欲望也是错的。

 

上帝在西乃山上与以色列人立约,彼此建立了一种特殊的关係。上帝给以色列人一些承诺,但也要求以色列人履行一些义务。虽然以色列人的义务似乎是一大堆法律条文,但其实其简洁而明确的要点就在十诫之中。 – 成为律法的总纲

以色列是一个神权政体,其真正的君王是上帝(申三十三5)。诫命为该国的国民提供了指引。指出,破坏诫命就是犯罪,得罪国家和国家的君主 – 上帝。因此,刑罚是严厉的,因为破坏诫命便威胁了约的关係和这个民族的存在。

 

十诫的前四条,强调的是人与神的关系,后面的六条强调的是人与人之间的关系,其中的第五条是人与上帝和人与家庭的双重关系。意思你孝敬父母,但长寿是从上帝这里给的。

每一条诫命之间有着互相连接的关系,

十诫的原则是爱,这也是以色列宗教的核心。上帝爱以色列人,并呼召他们进入爱里。祂又把一个超乎所有其他命令的诫命加在以色列身上:你要尽心、尽性、尽力爱耶和华──你的上帝。(申六5)

 

那是以色列宗教命令的中心。至于如何爱这位不可见、不可摸的上帝,十诫已解释了一部分。对一个爱上帝的人来说,十诫指示了一种生活方式,若能活出这方式,便可反映人对上帝的爱,并使人对上帝的爱有更深的经历。

因此,十诫也是基督教的中心。耶稣根据申命记六章5节重述这爱的命令,并称之为「第一和最大的诫命」(太二十二37、38)。所以,十诫在基督教中仍用作一个指引,指示一个方向,使人在其中可表达自己对上帝的爱,也可经历上帝的爱。

 

为什么上帝对祂的选民要求那么严格?因为被选的以色列乃是为要祝福世界的桥梁

最重要的是,上帝自己对以色列,对祂的百姓是用全然的爱去爱祂的选民。好比,父母对自己孩子的严格,是因为对孩子有养育的责任和教养的义务。人性里面的这个基因反映了人乃是,照着上帝的形象所造。

以色列是如何遵循上帝诫命的?

圣经告诉我们,当时以色列是没有国王的,上帝自己亲自带领他们。当摩西到山上去和耶和华上帝见面的时候,虽然摩西不能见耶和华上帝的面,上帝让摩西站在有荆棘的地方,但是上帝还是与摩西说话。上帝交给摩西的石板,上面的诫命是上帝自己写的。

上帝要以色列百姓听从摩西的指令,因为摩西领受的意思是直接从上帝而来的意思,所以上帝要他们听从,要遵循,要顺服。 然而人容易被感官所吸引,以色列的百姓感觉不到他们的上帝通过摩西来传递,他们想要一个眼睛可以看见的君王来做他们的首领。(这是人性里面的近视眼,同样应用在今天的世界,人容易被看见的事物所吸引,所迷惑)

或者基督教的传福音,也会使用名人的效益,意思这个名人都信上帝了!这本来是希望通过名人的效应来带动人信主,但是有时候会发生,名人的名气比耶稣还大,这就是偏离了。

甚至当名人出了问题,有些人对自己所信的上帝也开始怀疑了,这就更是完全的偏离。因为人不免有软弱,但是我们所信的耶稣基督是永远不变的神!

当以色列人要想一个眼睛可以看见的人来做他们君王的时候,上帝就随他们的意思,那是上帝的怜悯,圣经里的扫罗王就是在这样的情况下产生的,扫罗是以色列百姓的第一个君王。

扫罗做王两年,里面的傲娇就开始出来了。他开始把自己的荣耀看的比耶和华上帝的荣耀更为重要,这也是今天的执政掌权者中常常出现的问题。

上帝让扫罗王等候先知撒母耳到达的时候,才开始献番祭。扫罗以为自己是王,他没有把上帝所膏的先知放在眼中,自己就开始献祭。等到撒母耳到了的时候,撒母耳就说:你这是做什么呢?

先知是传递上帝话语的属灵领袖,扫罗虽然是王,但他是政权上的掌权者,所以扫罗要听从先知的指点。当扫罗自己以为自己是王,不听从先知撒母耳的时候,就等于是不需要上帝的话语了,他的行为表明他无视上帝所立的规矩。

所以当撒母耳到了的时候,就说:现在耶和华要废去你做王,因为你没有遵循祂的命令。撒母耳传递的是直接从上帝而来的意思。撒母耳传递了耶和华上帝对扫罗王的不满。

从那个时候开始,上帝要重新膏一位以色列的人来做王。

那时候在大卫的家庭里面,孩子甚多。大卫在家庭中是不被注意的孩子,他长的个子矮小,被父亲安排在外面放牧,整天和羊群在一起。

但是上帝监察人心,看见大卫比家里的其他弟兄都善良,那些在家里不去放牧的,他们心里有诡诈。当撒母耳去膏大卫做王的时候,撒母耳也不知道,上帝要在这些人中膏哪一个做王?

但是他的耳边有上帝的声音,当大卫家的兄弟一个一个走出来的时候,上帝对撒母耳一个一个都说不是。大卫的父亲就奇怪了,我的孩子都在这里了,都不是,那谁来做王呢?撒母耳就问大卫的父亲:你还有儿子吗?

大卫的父亲不屑一顾地说:还有一个在原野里放牧,那是最小的。撒母耳说,你打发人去把他叫来。就有人去把大卫叫来。大卫刚进门,耶和华上帝就对撒母耳说:就是他,膏他!

上帝膏的人,是看里面的良善

为什么上帝对悖逆的子民如此严格和管教,因为上帝是用全然的爱去爱祂的子民

大家有没有想过,在爱情的事情上是互相的,叫互爱。上帝拣选以色列成为选民,要求他们对上帝的爱在经文中是这样要求的 –

以色列啊,你要听!耶和华我们神是独一的主。你要尽心,尽性,尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上,也要殷勤教训你的儿女,无论你坐在家里,行在路上,躺下,起来,都要谈论。(申命记 . . . → Read More: 主日信息 – 上帝对祂选民的要求继续在延续 – 应用在今天的基督徒身上

主日信息 – 用信心来作出选择

今天我们谈 – 用信心来作出选择, 无论是大事,小事,当你作出一个决定的时候,都希望是对的,是正确的。到底对和不对的标准在哪里?

让我们先通过亚伯拉罕的例子来看一下,他是如何作出 – 用信心来帮助他作出对的选择,作出神喜悦的决定。

创 22:1 这些事以后,神要 试验 亚伯拉罕,就呼叫他说,亚伯拉罕,他说,我在这里。

这里我们看见圣经用的词是 试验,告诉我们什么呢?告诉我们上帝可以试验人,试验他所要使用的仆人。

怎样试验呢?

上帝说:你带着你的儿子,就是你独生的儿子,你所爱的以撒,往摩利亚地去,在我所要指示你的山上,把他献为番祭。

跟着亚伯拉罕就照着去做,

创22:5亚伯拉罕对他的仆人说,你们和驴在此等候,我与童子往那里去拜一拜,就回到你们这里来。

这里的拜一拜,是远古的时候,还没有圣殿,上帝要人搭一个祭坛,在祭坛上的献祭。

亚伯拉罕从家里走到摩利亚山,用了三天的时间。

过程中他的儿子曾经问亚伯拉罕,我们去献祭,祭物在哪里?

创22:8亚伯拉罕说,我儿,神必自己预备作燔祭的羊羔。于是二人同行。

那时候,上帝还没有让亚伯拉罕看见那个公羊,但是亚伯拉罕不是很多虑,他什么也不想,就单单的想,预备番祭是上帝的事情。他的任务就是一步一步按照指示去做。

即便到了摩利亚山,亚伯拉罕还是没有看见上帝预备的羔羊。那时候上帝要他把儿子献上的时候,他就没有在心里犹豫。

因为人心里的想法是瞒不过上帝的,如果他爱儿子超过爱上帝,他的试验就算是失败的,上帝也不会用他,可以拣选别人。

到了山上,亚伯拉罕预备了一个献祭的坛,就把儿子捆绑起来,正要完全把儿子当成献祭的物的时候,就在他举刀的一霎那。就在千钧一发的时候,天使从天上呼叫他:

亚伯拉罕!亚伯拉罕!他说,我在这里。天使说:你不可在这童子身上下手,一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了,因为你没有将你的儿子,就是你独生的儿子留下不给我。

亚伯拉罕举目观看,不料,有一只公羊,两角扣在稠密的小树中,亚伯拉罕就取了那只公羊来,献为番祭,代替了他的儿子。

亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒(意思就是耶和华必预备),直到今日人还说,在耶和华的山上必有预备。

这些整个的过程,好像舞台上的一出戏。让人仿佛不可思议。但是我们看见,当亚伯拉罕去遵循天父上帝的指示的时候,心里面没有杂念的时候,爱他的独生儿子,没有超过爱上帝的时候,所有的举动和心里面所想的都合了上帝对他的考验的时候。

奇迹就发生了!奇迹是指,我们的上帝是从无到有的上帝!祂预备给人的东西,有祂的时间,有祂的地点。

如果亚伯拉罕自己想,献祭嘛,那就在我家附件吧,远古的时候,到处都是荒凉的地,何必走三天的路程呢?

他没有用自己的意思,做自己想做的事情。第一步,他必须出门,到摩利亚山。路上儿子问他番祭在哪里?他心里只是想上帝自己预备.即便到了山上,还没有看见那公羊的时候,他也不改变上帝预备的内心想法,不改变,就没有怀疑。

亚伯拉罕通过了上帝对他的试验!

创 22:17-18论福,我必赐大福给你。论子孙,我必叫你的子孙多起来,如同天上的星,海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门,并且地上万国都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话。

这里也在应证,当世界上的人如果祝福亚伯拉罕的时候,是上帝已经定了一个律,这个律是:

地上万国都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话。(上帝对亚伯拉罕的赏赐)

圣经告诉我们亚伯拉罕是在一百岁的时候,才得了儿子,按照人的想法,肯定是非常宝贵的。

问题是他爱儿子的心没有大过于爱上帝,当儿子和上帝并行的时候,他绝对是尊主为大,以上帝的意思为意思。他也没有说,上帝在考验我,我是在做戏。后人按照上帝的默示把当时的情景写下来的,为要让后人知道,上帝在人类历史中的参与和被上帝所带领发生的事情。

当人去成就神的意愿的时候,圣经说-

腓 2:13 因为你们立志行事,都是神在你们心里运行,为要成就他的美意。 若有人说自己有信心,却没有行为,有什么益处呢?这信心能救他吗?  信心若没有行为就是死的。 信心是与他的行为并行,而且信心因着行为才得成全。 只要凭着信心求,一点不疑惑;因为那疑惑的人,就象海中的波浪,被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么

弗 3:19-20 并知道这爱是过于人所能测度的,便叫神一切所充满的,充满了你们。 神能照着运行在我们心里的大力,充充足足的成就一切超过我们所求所想的。

事实上亚伯拉罕的真正赏赐是在天上的, 当亚伯拉罕去世的时候,上帝应许给他的后裔要,如同天上的星星,海边的沙。这个局面在他去世之前,他还没有看见。但是他相信上帝的话,从来不怀疑。

我们相信每一个人的生命中都有一些人生的转折点,当这些转折点出现的时候,都会把人带向一个新的里程碑。

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主日信息 – 照着神的旨意掌权

经文:约伯记 34:16-19 馬太福音 11:13 – 19

今天我们讲 – 照着神的旨意掌权,那是因为很多时候,我们也许不曾想过, 难道掌权和我有什么关系吗?

掌权好像是与在上的,做领导的,做领袖的,是指执政掌权者的角色,这是的,没有错的。但是其实每一个活着的人,每一日都要为对与自己相关的事情,履行自己的自由主权,这个自由主权的运用,哪怕是个人的权限,也要 – 照着神的旨意掌权,才可以作出合适的决定,有智慧的决定,不是吗?

这也是一个,个人权限的掌权,比如一个在选择恋爱对象的年轻人,需要做出选择的决定,这个决定会影响将来的生活质量,和关系,这件事情关系到自己在这方面的掌权带出来的后果。

原来掌权也是一个多方面大范畴的话题,只是不同的角色所面对的权限的不同而已。

今天我们要强调的是,无论是哪方面的权限范畴,你在哪个方面作掌权,都要 –

照着神的旨意掌权 经文说:‘我们为你们吹笛,你们却不跳舞;我们唱哀歌,你们也不捶胸。

圣经在这里想要告诉读者的意思是:你听见了,但是你不作反应。如果是一个合作的演出团队,跳舞的人不配合发信号的人,显然是不能成为一台戏了。

经文在这里更加强调的是,那听见的人没有反应的心情。心情在这里是指没有同理心,没有共鸣,没有同感。意思读经的人,听见上帝话语的人,如果心里不愿意去遵循的时候,就是这样的状态。 约伯记34:16-18“ 你若明理,就当听我的话,留心听我言语的声音。难道恨恶公平的,可以掌权吗?那有公义的,有大能的,岂可定他有罪吗? 经文在这里想要告诉的是,真正明理的,是在听见以后顺服的,经文在这里强调神说 – 就当听我的话,留心听我言语的声音。

意思你听到了神的话语明白意思了吗?

好比我们现在每天都有人在读经,虽然一带而过,但是听见的总比没听见的好,明理的肯定比不明理的更好!

明理的是指对神的话语有反应,反应的延伸就是,更多的遵循和顺从,如果兴起人去向神祷告!这就是与神的心意对齐!

那不明理的是:更多肉体的活跃,发动的是更多的控告和投诉!因为投诉是西方国家,自由国家的人权的自由,所以那些表现自由的人,以为这是我的个人权限,尽我个人想说的,说到我满足为止。那是血气,还没有达到 – 要照着神的旨意掌权的概念。

所以滥用民主和自由会损害国家利益,除非民主自由的运用者想一下,愿意自己是照着神的旨意掌权来履行权限,哪怕是个人的权限自由,也会产生出不一样的选择后果。

对基督徒来说 – 任何时候,都不应该滥用民主自由。反而要思想,我的个人权限是否体现出神的心意?是否让自己 – 照着神的旨意掌权?

圣经给了我们一个鉴别,让我们明白:

凡出于爱的就兴起更多的祷告!兴起祷告,可以在祷告中进入个人与神的亲密,与神的心意对齐! 不是出于神的刚好相反,兴起控告,兴起投诉

这两个的区别在哪里?

祷告是出于神的心意,祷告带来合一,祷告带来爱,祷告让人与神亲密,是从神而来的! 投诉属于控告,控告带来分裂,控告带来关系的破坏,控告是从魔鬼的破坏而来!(耶稣曾经对彼得说:撒旦退后去。虽然彼得不是撒旦,但是那一刻,他所说的话,那意思是从撒旦而来) 爱神以后的果子是 – 爱人如己。

如果我们不能爱人如己,是我们还存在不能尽心,尽性,尽意,尽力爱神的缘故。意思所有的人的关系如果出问题,一定是隐藏着,个人与神的关系有问题。

因为投诉和控告是去纠缠人的问题,撒旦的破坏就是让人去自由的表达个人心情的时候,耗精力纠缠人的问题。让人在极度自由的时候,不去思想 – 我是否照着神的旨意在掌权? 一个国家的合一,是集中所有的个人权限,合起来,但不是照着完全的个人权限去执行个人的意愿,这样是要乱的。因为个人的想法如果不在一个更高的原则下,会变成滥用权限,会造成滥用的不好后果!国家的动乱就是权限的越轨。

比如:我们的国家曾经有一批学生中的精英,在天安门广场发起的事件,被政府称为 – 是动乱运动 . . . → Read More: 主日信息 – 照着神的旨意掌权

主日信息 – 关系

经文 – 马太福音 5:38 – 48,22:37 – 39,约翰福音 13:35

通常人的关系有如下的几个方面

个人与神的关系 父母与子女的关系 配偶的关系 朋友之间的关系 同事,或者同学的关系 邻居的关系 亲戚关系,同辈的表兄妹关系,或者堂兄妹的关系 闺蜜关系,知心朋友的关系,恋人的关系等等

请你把以上的关系,按照自己平时习惯系排列出一个次序位置,然后看看你的关系中间,优先次序是谁?你不需要按照我的排列,写出你自己的实际状态,因为上帝知道你心里的位置和次序。我也不会看你的记录,但是我们可以彼此祷告,特别是为着在所有的关系中,你没有把与神的亲密居放在具首位,来献上祷告!(现在请各人用几分钟的时间来先编排自己的关系次序)

祷告!

天父上帝:我们的生命从你而来,且知道上帝把最好的供应我们。即便是亲人的关系,也是上帝所赐的。我们理当感恩,并且在所有的关系中以上帝为第一,并且在心灵里面努力建立与三位一体的上帝的关系。 天父上帝我们需要向你认罪,因为在我们的所有关系中,如果没有把与神的亲密放在首要的原因,是因为我们还注目在眼睛所能看见的一切关系上。 若不是天父供应我们空气,阳光和雨露,即使父母再尽心养育, 人还是不能生存下来。我们若在感恩上忘记天父的爱,渐渐地就会在大事小事上忘记恩典。 为着今天我们可以学习在所有的关系中,作出调整。在基督徒的心目中 理当建立首先与神的亲密关系, 亲近的关系。因为主说:我们是主耶稣基督的新妇,新妇何能忘记新郎。求主拿去人单单看自己想看的,单单看眼目看得见的,赐给我们灵里面的眼光,看见天父的心肠,乃是要祂的儿女随时亲近阿爸父,这是我们所有关系中的首要关系。 并且感谢上帝赐予我们生命,感恩基督成为我们的救主,感恩圣灵在信靠的人里面常常引领我们,不使我们迷失在那极其诱惑人的世界。以上祷告乃是奉靠主耶稣基督的名求!阿门! 基督徒与基督的关系,与天父上帝的关系是完全的个人关系。知识不能代替关系,学历不能代替品格, 如同儿女不能代替亲人得救,同样人的知识,所兴赏的神学,不能高于上帝本身, 更不能代替人与天父的关系。

人的行为举止可以反应出个人与神的关系程度,为什么如此说呢?

因为耶稣定义了 – 信祂的人是世界的光

如果人的行为举止,不能使神得到荣耀,就不属于基督的光在世界,那只是人自己的表现而已。 光的定义是 – 可以照亮人,可以给人在黑暗中引出一条出路,可以把人吸引到基督面前,可以让人尝到主恩滋味的。

所有基督徒与神的亲密关系,都会藉着行事为人,荣耀上帝来作为管道和出口。人的言行,上帝都看见,因为监察人心乃是 –

上帝的工作。 法利赛人对圣经字句的热爱本身没有错,但是如果用话语替代他们对神本身的爱,或者超过对神的爱,就等于把字句和知识高过于又真又活的上帝本身。这是一个次序的主要和次要的问题,上帝本身高于一切,因为万物都是从神而来!

比如上帝创造大自然,人也喜爱大自然,但是爱大自然,不能过于爱上帝本身。当法利赛人爱字句过于爱上帝本身的时候,甚至不能从字句里面领悟真理的奥秘。

基督徒需要把圣经应用在行动上,融化在大事小事上的服侍上。耶稣说:在小事上衷心的人,是良善的人。做良善的人,就从做好小事开始。

并且记住:污秽的言语,一句不可出囗,只要随时说造就人的好话,叫听见的人得益处。

凡事不可结党,不可贪图虚浮的荣耀;只要存心谦卑,各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事。 常常提醒自己,与人沟通之前先与神交谈,这是得智慧的最好途径,方法是 – 意念的祷告 有介入和操练基督徒肢体之间的彼此相爱,离开教会以后,仍然想到为肢体代祷,甚至更多的为在上的掌权者祷告!

努力克服和改善人际关係的重点是,先与神完全的和好。与阿爸父,与基督新郎在灵里面亲密,不是理性的认知,要有信心在行为上。

让我们一起唱最知心的朋友,从这首歌里面,帮助看见我们更多的体验,个人与基督的关系如同最知心的朋友

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主日信息 – 妻子祷告的力量i

 

为什么说妻子祷告的力量呢?

我们都很熟悉,几乎在中西方的文化里面,都有一个共同的看见,就是在成功的男人背后,有一个支持的女人。

上帝创造夏娃不是单单让她享受骨中骨,肉中肉,是要让夏娃成为亚当的帮助!

做一个祷告的妻子需要保持一颗纯洁的心,在神面前先心灵被洁净,才开始祷告,并且在祷告中释放天父的意愿。

也就是说做妻子的,先从妻子自己需要更靠近神的心意来献上祷告。当祷告者的心意,是从神的意愿开始,祷告的果效就会产生!

如果祷告者的心有怨恨和不满,或者自己并不敬虔,那么就很难看到祷告得蒙应允的结果。

如果自己的心先向阿爸父完全的敞开,向神坦白一切,再开始祷告,就可以快快的改变家庭中的关系,如果做妻子的心态不正确,就会影响祷告的效果。

曾经有做妻子的在祷告中,对神说:求你改变他。”  

后来没有看见改变,好像神没有应允这个呼求!后来才发现神要祷告者先改变自己,先在自己的身上活出基督的爱。

当祷告者的心先柔和,谦卑下来,愿意被神修剪。祷告的内容就不会只是站在自己的角度和需要上,就会领受上帝的带领,以基督的心意为出发点,从神的角度去看事情,放下自己的眼光和想法。

也就是说,人心是被上帝查验的,但是自己也要看见自己的问题。这样的祷告,就不会先求上帝改变对方,甚至会说:上帝你先塑造我,更新我。 很奇妙的是,当这样的祷告开始以后,发现对方改变了! 有些姐妹甚至非常感恩地说,怎么我还没有求上帝改变我丈夫,怎么他就不一样了! 原来上帝看见代祷者自己愿意被上帝修剪的时候,上帝就把你改变不了的对方给修正了,其实就是对代祷者的赏赐和回应。

神总是看到我们自己看不到的东西。祂知道我们哪里需要改进。我们只要谦卑在神面前,神就愿意让我们看见自身的问题。

换句话说:代祷者,或者祷告者先付代价,被神修剪,跟着直接的影响者,就是你希望恳请上帝改变的对方。

所以姐妹如果先活出基督的样式,先被造就的就是你恳求父,想要上帝帮助改变的那一位,或者是你为其祷告的那人。

我若心里注重罪孽,主必不听。”(诗篇66:18)这里我们看见神要祷告者的心灵是正直的,这样我们的祷告就能蒙应允。

世界说:家家有一本难念的经,清官难断家务事。

但是向神坦白一切,求神帮助自己先从这些捆绑的琐碎中被释放出来!不要定睛在那些看似不好的事情上面。

有一次我在微信上面放了一张照片,是高楼,上面写着 –

如果你从80楼往下看,都是美景。从2楼往下看,也许满地垃圾。 人若没有高度,看见的都是问题,若没有胸怀,看见的都是鸡毛蒜皮!

这样就得出结论 – 最好的改变对方的方法,是先从改变我们自己的视角开始。

有一个基督徒的节目表演词说 – 

姐妹:  主啊,你看他又这样子了。

回应:  你看自己是什么样子呢?

姐妹:     主啊,难道说我有地方需要改变吗?

回应:     很多地方。你准备聆听吗?

姐妹:      嗯,我想是吧。

回应:      告诉我你真的是准备好了。

姐妹:         神啊,为什么是我呢?他才是那个需要改变的人呢。

回应:   . . . → Read More: 主日信息 – 妻子祷告的力量i

主日信息 – 圣婴孩为我而降生

经文 – 以赛亚书 7:10 – 14, 路加福音 1:46 – 55

今天我们讲 –  圣婴孩为我而生, 不是为单独的庆贺圣诞来凑合一下主题,乃是为要对基督徒作一个提醒,使我们思想:

我是否珍惜自己所得到的救恩?

为什么说珍惜呢?因为通常来说;人对自己化代价,所得到的一切都会珍惜,并且非常珍惜。然而基督徒之所以得救,却不是因为付出很多的代价,或者化了巨大的代价才得到救恩,乃是心里面的一个意念,承认耶稣是救主,圣经说:只要心里相信,口里承认,就可以得救!

甚至我们都相信,接受基督作救主,是人心里面的一念之差!

原来上帝把得救的恩典赐给心里面相信,口里承认的人。所以在神学上说:那是免费的恩典!

这就好比世界上的东西,只要是得来容易的,都会以为那不是太贵重的东西。于是基督徒中也有同样的现象,收到世俗文化的影响,对得到的救恩,不那么珍惜。甚至不少信徒在信主以后,早把主忘记!!!

从这个意义上来说,圣诞节对基督徒都是一个有意义的提醒;那最好的提醒就是 –  

圣婴孩为我而降生

从人的良知上唤醒自己与救主的关系!虽然那恩典是免费的,但是却來至于一位,为我们舍命的的恩主这里,我们没有付代价,但是基督为我们付了代价!

我们没有付代价,那乃是出于天父的爱,爱到一个地步,就是基督先降生在马槽里,之后又为我们在十字架上舍命。

通常我们的文化对我们的影响是,人信基督,是在理性上过了有神论的一关,所以在思想上转变过来了,于是我们常常为得救的人高兴,鼓掌!那是为了赶紧抢救人的灵魂,免得当;天有不测风云的时候,人遇到不测的时候,不知道会发生什么样的后果!

甚至传道对人传福音的时候,常常好像谦卑到,要求爷爷拜奶奶似的,,,,,但是对方到底是 否珍惜呢?

得救的人是否在良知上说;圣婴孩为我而降生?

如果是有的,那你就是得救,并且重生了,你会珍惜那出生在马槽里的婴孩是为你而降生!你的良心会常常提醒自己,我要为主而活!

我要为荣誉上帝而活出基督徒的样式!因为 – 圣婴孩为我而降生!

我们不是随着商业文化的庆贺而随波逐流,我们乃是把这个季节当成提醒自己,又帮助别人得救的节期,如果是这样的话,意义就完全不一样了!

有了这样的意义,我们庆贺圣诞的热情也不一样了!

现在我们回到今天的圣经里面,经上说:

耶和华又晓喻亚哈斯说:你向耶和华你的神求一个兆头,或求在深处,或求在高处。亚哈斯说:我不求,我不试探耶和华。

这里我们看见,是上帝自己亲自去晓喻亚哈斯。你向耶和华你的神求一个兆头,或求在深处,或求在高处。亚哈斯是敬畏上帝的,他还不敢随便向上帝求一个兆头。

当时的人们对先知提醒的话语,不重视,不在意,上帝就知道若不用神迹,那些人就心里愚顽,所以在以赛亚说出预言之前,上帝亲自对亚哈斯说:你向耶和华你的神求一个兆头,或求在深处,或求在高处,表明 – 上帝亲自介入到祂的百姓里面。

当时的社会背景是:民间的百姓总是悖逆耶和华上帝,于是很多的争战,其中有一段经文是在以赛亚书 7:3 – 4,

耶和华对以赛亚说:你和你的儿子施亚雅述出去,去迎接亚哈斯。对他说:你要谨慎安静。不要因为亚兰王和利玛利的儿子,这两个冒烟的火把头所发的烈怒害怕,也不要心里胆怯。

这段经文让我们看见;上帝把那火气特大的人形容为 – 冒烟的火把头,吩咐先知以赛亚不要害怕他。

这是非常人性化的描述。我们可以引用到,在今天的世界上:如果有人碰到不讲理,或者外表很啸胀的人,只要你心里不害怕,就可以没事的!

因为心里面的上帝大过一切!冒烟的火把头 – 意思那些人说的话会引起惹是非的后果,冒烟就是生出呛鼻子,让人难受的感觉,但是你不要害怕,也不要被那挑衅的话激怒和害怕,因为对方只是冒烟头而已,听的人若不害怕,不被挑衅,对方就成不了气候,也不会着火。用我们世俗的话说;不要理他!当他是发疯!

这里我们看见,原来先知传讲上帝的话语也是要有胆量的,因为那听见的不一定都明白,那不明白的可能还会陷害或者做出无知的举动。所以上帝就先安慰先知,意思;当对方说出的话带有挑衅,甚至如同 . . . → Read More: 主日信息 – 圣婴孩为我而降生

主日信息 – 降临期主日

经文 – 以赛亚 11:1 – 10, 诗篇 72: 1 – 6

今天我们讲的题目 – 降临期主日,意思在圣诞之前的这段时期,这几个星期,都被称为降临期,一直到耶稣降生。(不是确切的耶稣诞生时间,从意义上来说)

经文中以赛亚书 11章,一开始的经文说:

从耶西的本必发一条,从他根生的必结果子。

在这里的耶西是当时大卫王的父亲,那时候大卫的王朝已经败落。好像原本茂盛的树木,不见了茂盛。但是根还在,因为根还在,还可以发出新芽,经文说 – 从他根生的必结果子。意思还可以开花结果,并且之后再结出来的果子,更加茂盛。

这个再结出来的果子,指的是有一位弥赛亚要从这个根里面出来!

所以在这里经文是在告诉世人:人的王朝败落了,但是上帝仍然要拯救。并且拯救的方式是:在人的王朝的后代里面,要兴起一位人子,这位人子的根,要出在大卫的子孙里面,也就是说:要在大卫的子孙里面出来一位人子叫 – 弥赛亚。

以赛亚书在表明上帝开始预备拯救,预备从耶西的根里面要结出果子!用人的计算来说,这段世间一直到耶稣的道成肉身,降生在伯利恒,大约是 750 – 800年。

以赛亚是那个时代的先知,

先知的意思是 – 把还没有发生的事情,预先的说出来!并且说出来的不是说话者的意思,乃是说出神的意思。

那么这个要结出来的果子,是怎样的一个果子呢?

圣经说:

耶和华的灵必住在他身上,使他有智慧和聪明的灵,谋略和能力的灵,知识和敬畏耶和华的灵。

这里的这些形容,看上去有点像平时,我们在祷告的时候,人向上帝所求的东西。为什么是这样的呢?如果这位要出来的果子就是是弥赛亚,他自己不就是上帝吗?为什么还需要说:耶和华的灵必住在他身上,使他有智慧和聪明的灵,谋略和能力的灵,知识和敬畏耶和华的灵。

原因是:这位弥赛亚降生的时候,是以人子降生的,人子意思是人的后代。圣经在这里的所有关于对弥赛亚的描述是用比喻和 形容的方式是拟人化的,

这是上帝叙述的奥秘和主权!说上帝叙述,因为圣经乃是上帝的默示。

奥秘是 – 上帝把那位要降生到世界来拯救的弥赛亚,当他出现在世人面前的时候是完全的虚己。

虚己到一个地步,就是先完全的隐藏神自己的神性。

这和新约圣经里面,凡是提到关于耶稣的形象,人都是可以仿效的,作了埋伏,中国人说:埋下伏笔,是同一个道理。

意思耶稣是神祂自己,是吧?没错!但是他降生的时候是以人子来到世界。既然是神,怎么可以变成完全的人,出现在世界呢?

虚己,是指上帝隐藏自己的神性,不把自己的神性在救恩成全之前,先显明出来。

可见上帝爱世人,爱到这样的地步!今天我们看见太多的人,急于表明自己的意思,或者意愿,巴不得每天看见自己的梦想,理想实现。这种唯有自己,活着只有自己是最重要的,是因为没有永恒观,把从世界得到的一切满足,作为自己的全部人生目标。

我们基督徒也会受到世俗文化的影响,或者说 –

随着基督徒与基督的关系不断的进深,基督徒正在从世俗文化中逐步脱离出来,成为受基督影响的基督徒。 因为上帝的意思表明,基督既然是以人子形象来到世界,凡人子可以做到的所有一切,上帝也许可,人可以仿效的去学像基督。

并且新约里的许多经文都是上帝应许给,给任何愿意仿效耶稣的跟随者, 赐给 . . . → Read More: 主日信息 – 降临期主日

耶和华是我的牧者

《基要真理證道集》 · 林時新(著)  · 生命出版社出版 诗篇23:1-6

许多信徒和小孩都会背诵诗篇廿三篇,在各种不同的环境中,我们都可以从这篇诗篇得到安慰和帮助。

「耶和华是我的牧者」为全篇的钥匙,也是基督徒生活的起点,基督徒一切的福分都是因为有耶和华这位慈爱的神作我的牧者。当我们蒙恩得救重生时,主耶稣就是我们的牧者,就是我们的倚靠,好像婴孩一出生父母就是他的倚靠。雅各说:「就是一生牧养我直到今日的上帝。」(创世记48:15)上帝牧养我们是一生一世,父母的看顾不能到一生一世。

本篇是大卫王写的,大卫王自己是牧羊人,所以他知道牧者的心,也知道羊的生活。他认为耶和华与他的关系,正如牧者和羊的关系一样。他深知他一生的经过都是耶和华一步一步在带领,无论遭遇什么都有耶和华的美意和同在。他说:「因我所遭遇的是出于你。」(诗篇39:9)又说:「我终身的事在你手中。」(诗篇31:15)他知道羊若没有牧人不能存活,他若没有耶和华也无法生存。所以他说:「耶和华是我的牧者」,他对上帝信靠顺服而成为合上帝心意的人。

羊是软弱的,易被野兽吞噬,所以需要牧者保护。我们软弱如羊,易被魔鬼吞噬,所以需要主耶稣保护。羊是无知愚蠢的,常常偏行己路,自己不会寻找原路回来。以赛亚书53:6说:「我们都如羊走迷,各人偏行己路。」所以需要牧者来寻找、来带领、来牧养。主耶和华说:「我必亲自作我羊的牧人,使他们得以躺卧。

失丧的,我必寻找;被逐的,我必领回;受伤的,我必缠裹;有病的,我必医治。」(以西结书34:15-16)路加福音15:3-7失羊的比喻,就是论主耶稣如何受尽苦楚寻找我们回来的情景。主耶稣说:「我是好牧人,好牧人为羊舍命。」(约翰福音10:11)彼得说:「你们从前好像迷路的羊;如今却归到你们灵魂的牧人监督了。」(彼得前书2:25)主所牧养的乃是他所救赎的人,你若是主所救赎的人,主耶稣就是你的牧者。

「我必不至缺乏」耶和华全能的上帝既是我们的牧者,我必不至缺乏。罗马书8:32说:「上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了,岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗?」腓立比书4:19说:「我的上帝必照他荣耀的丰富,在基督耶稣里,使你们一切所需用的都充足。」所以不至缺乏。

诗篇78:52说:「他却领出自己的民如羊,在旷野引他们如羊群。」以色列民经过旷野四十年之久没有耕种,上帝却天天降吗哪养活他们;用火柱、云柱引导他们;用权能神迹跟随他们。摩西对以色列民说:「我领你们在旷野四十年,你们身上的衣服并没有穿破,脚上的鞋也没有穿坏……这要使你们知道耶和华是你们的上帝。」(申命记29:5-6)大卫说:「耶和华的圣民哪,你们当敬畏他,因敬畏他的一无所缺。」(诗篇34:9)诗篇84:11-12说:「因为耶和华上帝……要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处,不给那些行动正直的人。万军之耶和华啊,倚靠你的人,便为有福。」

「他使我躺卧在青草地上,领我在可安歇的水边。」羊的需要是青草和水。主耶稣说:「我就是门;凡从我进来的,必然得救,并且出入得草吃。」(约翰福音10:9)以西结书34:14说:「我必在美好的草场牧养他们……他们必在佳美之圈中躺卧,也在以色列山肥美的草场吃草。」羊每回吃饱了、饮足了,要倘卧在青草地上倒嚼,使所吃的食物消化成为它的血肉。青草是生命的食物。主耶稣说:「我就是生命的粮;到我这里来的,必定不饿;信我的,永远不渴。」(约翰福音6:35)耶稣好比青草,我们需要耶稣,好像羊需要青草一样。圣诗347首说:「我要耶稣,我每日需要耶稣。光明时日我要他,黑云满布我要他,每日在我生命中,我需要耶稣。」

主耶稣说:「我对你们所说的话,就是灵,就是生命。」(约翰福音6:63)青草好像主的话,我们需要主的话作我们心灵的粮食。耶利米说:「耶和华万军之上帝啊,我得着你的言语,就当食物吃了;你的言语是我心中的欢喜快乐,因我是称为你名下的人。」(耶利米书15:16)基督徒是称为基督名下的人,应当以主的话为欢喜快乐,以主的言语当食物吃下,并且反复思想如同羊的倒嚼一样,使我们的灵命得以长进。

羊不但需要草吃,还需要水喝。主耶稣说:「『人若渴了,可以到我这里来喝。信我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。』耶稣这话是指着信他之人,要受圣灵说的。」(约翰福音7:37-39)哥林多前书12:13说:「我们……都从一位圣灵受洗,成了一个身体;饮于一位圣灵。」我们需要圣灵的浇灌来滋润我们干渴的心灵。我们需要圣灵的充满,使我们成为活水的江河,恩典的出口,来滋润别人。

羊是胆量小,喜欢安静之地。它怕崎岖的道路和急流的河水,喜欢平坦的草场,安静的水边。约伯说:「他使人安静」(约伯记34:29)。上帝使属他的人有一个安静的心,所以属灵的人都像羊一样喜欢平静安稳的生活。大卫说:「我的心平稳安静、好像断过奶的孩子在他母亲的怀中。」(诗篇131:2)平静安稳的心才能听见圣灵微小的声音,才能与主有亲密的交通。箴言14:30说:「心中安静,是肉体的生命。」

有一个医生说:「几乎每一个病都与情绪有关。」人的心情若紧张不放松会伤害身体,心中安静不但是肉体的生命,也是属灵的生命。「耶和华……说:『你们得救在乎归回安息,你们得力在乎平静安稳。』」(以赛亚书30:15)「因为上帝不是叫人混乱,乃是叫人安静。」(哥林多前书14:33)帖撒罗尼迦前书4:11说:「又要立志作安静人。」彼得前书3:4说:「只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰;这在上帝面前是极宝贵的。」

「他使我的灵魂苏醒,为自己的名引导我走义路。」以赛亚书57:15说:「要使谦卑人的灵苏醒,也使痛悔人的心苏醒。」没有谦卑痛悔的的心,他的灵无法苏醒。浪子有钱的时候,心骄气傲、任意放荡、浪费赀财。那个时候谁都无法叫他悔改,直到他耗尽了一切所有的,穷苦起来,酒肉的朋友都离弃他了,到了山穷水尽、走投无路、退后无步、无法生存的时候,「他醒悟过来,就说:『我父亲有多少的雇工,口粮有余,我倒在这里饿死么!我要起来,到我父亲那里去。』」(路加福音15:17)

在中国大陆有一个有高深学问,有地位,有钱财的人。他心高气傲,不肯接受主的救恩的福音,直到他被清算逼害,逃难到香港为难民时,才醒悟过来,悔改归主,写了一篇蒙恩得救的见证,登在教会刊物。唯有谦卑悔改的心才能接受上帝的话来叫他苏醒(诗篇19:7)。

「我虽然行过死荫的幽谷,也不怕遭害,因为你与我同在。」世界是苦海,是死荫的幽谷,生老病死,天灾人祸。主耶稣说:「我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难;但你们可以放心,我已经胜了世界。」(约翰福音16:33)我们同不信主的人同样的有白昼,也有黑夜,但是我们有上帝的同在。信徒在苦难中与主更近、更亲密。平安时称主,是他与我;苦难时称主,是你与我。但以理三个朋友沙得拉、米煞、亚伯尼歌被扔在火窑里,因主耶稣与他们同在,在火窑中亦不至受害(但以理书3:1-30)在马太福音1:21-23有主的两个名字,就是耶稣和以马内利。

耶稣的意思是「将自己的百姓从罪恶里救出来」;以马内利的意思是「上帝与我们同在」。主不但拯救我们脱离魔鬼的权势、脱离罪恶的捆绑,还要永远与我们同在。主与我们同在就有平安、有保护、有供给、有快乐,因主同在就是天堂。诗篇73:23-24说:「然而我常与你同在,你搀着我的右手。你要以你的训言引导我,以后必接我到荣耀里。」当我们世间路程行过死荫幽谷时,最亲爱的父母或丈夫妻子,都不能与我们同去,只有主耶稣永远与我们同在。我们与任何人都有生离死别的时候,唯有主耶稣永远不与我们离别,所以我们爱主胜过一切是理所当然的(歌罗西书1:4)。

在这篇诗篇里面指出人生三大畏惧,就是缺乏、敌人和死亡(死荫幽谷)。这三大畏惧因有上帝的同在都不怕了。

「你的杖,你的竿,都安慰我。」杖是长的、直的,是要保护和指引。竿是短的和弯头的,用以责罚管教。先知撒迦利亚拿着两根杖说:「我拿着两根杖,一根我称为荣美,一根我称为联索。这样,我牧养了群羊。」(撒迦利亚书11:7)荣美是指什么?请看诗篇27:4:「有一件事,我曾求耶和华,我仍要寻求;就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰他的荣美,在他的殿里求问。」「联索」是指什么?请看何西亚书11:4:「我用慈绳爱索牵引他们。」这就是杖和竿,他用慈绳爱索引我们到他的殿,瞻仰他的荣美。以色列民经过可怕的旷野,上帝用火柱、云柱引导他们、安慰他们,这火柱、云柱就与杖和竿有相近的作用。

约翰一书2:27说:「你们从主所受的恩膏,常存在你们心里,并不用人教训你们;自有主的恩膏在凡事上教训你们。」圣灵在我们心灵里面感化我们、安慰我们、指示我们应当说的话、应当作的事,应当走的路。圣灵不但指引我们明白真理,也指挥我们整个的生活,使我们行在他旨意之中,这就是杖和竿。

「在我敌人面前,你为我摆设筵席。」这不是争战时的光景,乃是胜利后的一种庆祝。不论我们的敌人是谁,主若与我们同在,那么我们的敌人也就是主的敌人。主对保罗说:「扫罗!扫罗!你为什么逼迫我?」(使徒行传9:4)只要我们站在主的方面,那攻击我们的乃是攻击主了,攻击主便是用脚踢刺。所以我们不要害怕,只要有主同在,主要在我们敌人的面前为我们摆设筵席。当拉班追上雅各时,对雅各说:「我手中原有能力害你,只是你父亲的上帝昨夜对我说:『你要小心!不可与雅各说好说歹。』雅各对拉班说:『若不是我父亲以撒所敬畏的上帝……与我同在,你如今必定打发我空手而去。

上帝看见我的苦情,和我的劳碌,就在昨夜责备你。』」(创世记31:29,42)上帝与雅各同在,当雅各将受攻击时,上帝伸手阻止。我们也有这样的经历,当我们受攻击时,上帝伸手阻止,上帝暗中庇佑我们,拯救我们脱离人的陷害。申命记32:10说:「耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地,就环绕他,看顾他,保护他,如同保护眼中的瞳人。」当亚兰的军兵围困多坍要捉拿先知以利沙时,以利沙的仆人十分害怕,以利沙说不要害怕,与我们同在的比与他们同在的更多。因以利沙的祷告,少年人就看见以利沙所看见的满山有火车火马围绕以利沙(列王纪下6:14-19)「耶和华的使者,在敬畏他的人四围安营,搭救他们。」(诗篇34:7)

敌人虽然要陷害约瑟,但是上帝却借着敌人的恶意来使约瑟成为埃及国的宰相,这是上帝在约瑟敌人面前为约瑟摆设筵席。哈曼要陷害末底改,但上帝却借着哈曼的恶意来使末底改成为亚哈随鲁王的宰相,这是上帝在末底改敌人面前为末底改摆设筵席(以斯帖记10:3;6:1-11;8:1-2)

「你用油膏了我的头,使我的福杯满溢。」上帝吩咐撒母耳去膏立耶西的一个儿子为王。耶西有八个儿子,较大的七个儿子先从撒母耳面前走过,撒母耳觉得他们都不是耶和华所要膏立的,就对耶西说:「『你的儿子都在这里吗?』他回答说:『还有个小的,现在放羊。』撒母耳对耶西说:『你打发人去叫他来……』耶西就打发人去叫了他来……耶和华说:『这就是他,你起来膏他。』撒母耳就用角里的膏油,在他诸兄中膏了他。从这日起,耶和华的灵就大大感动大卫。」(撒母耳记上16:11-13)这就是上帝用油膏了大卫的头,设立他为以色列王。

使徒行传2:3说:「又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满。」这就是上帝用圣灵膏了他们的头,使他们满有圣灵的能力,一次讲道三千人、五千人悔改归主,主将得救的人天天加给他们,这就是福杯满溢。约翰福音1:16说:「从他丰满的恩典里我们都领受了,而且恩上加恩。」这就是福杯满溢。哥林多前书2:9说:「神为爱他的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。」这就是福杯满溢。

「我一生一世必有恩惠慈爱随着我。」凡是耶和华作他牧者的人,他一生一世必有恩惠慈爱随着他。诗篇32:10说:「倚靠耶和华的,必有慈爱四面环绕他。」以赛亚书54:10说:「大山可以挪开,小山可以迁移,但我的慈爱必不离开你,我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。」大山是指大的倚靠,小山是指小的倚靠。大的倚靠、小的倚靠都会改变,唯独「耶稣基督,昨日、今日,一直到永远是一样的。」(希伯来书13:8)是永不改变、永远可靠。

「我且要住在耶和华的殿中,直到永远。」诗篇84:1-2说:「万军之耶和华啊,你的居所何等可爱!我羡慕渴想耶和华的院宇。」第10节说:「在你的院宇住一日,胜似在别处住千日。」可见常在殿中与主亲近是蒙恩的秘诀。第7节说:「是力上加力。」

物质的圣殿常有沧海桑田的变化,我们怎能永远住在里面。这耶和华的殿到底是指什么呢?申命记33:27说:「永生的上帝是你的居所。」所以永生的上帝就是我们的殿。主耶稣对犹太人说:「『你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来。』犹太人便说:『这殿是四十六年才造成的,你三日内就再建立起来吗?』但耶稣这话,是以他的身体为殿。所以到他从死里复活以后,门徒就想起他说过这话,便信了圣经和耶稣所说的。」(约翰福音2:19-22)启示录21:22说:「我未见城内有殿,因主上帝全能者和羔羊,为城的殿。」在新天新地圣城里面未见有殿,因主上帝全能者和羔羊耶稣基督为城的殿,所以这耶和华的殿,是指者永生的上帝耶稣基督说的,我们要住在耶稣基督里面直到永远。 . . . → Read More: 耶和华是我的牧者

主日信息:教会 – 世界希望的灯塔

经文: 腓立比书 2:1 – 17

今天当我们讲:教会 – 世界希望的灯塔 的时候,会作一些引导性的思考 –

这个思考需要每一个个体,把教会是世界希望的灯塔这个大目标,先回归到我与这个目标的关系 ,以此来作为一个切入点。

使这个切入点进入到与个人的联系里面,并且主动的来问自己:

我可以如何使自己做的更好? 我如何更好的提升我个人与基督的关系, 我不是仅仅知道一些基督的伦理,而是要活出基督的样式, 通过我活出来的基督的样式,让人可以看见,我的生命中有基督的荣光和荣美!

目的 – 达到神在我们每一个人的个体身上,塑造我们,在塑造以后,挖掘和发现自己还没有被开发出来的潜能,用这些潜能来服务世界,服侍教会,或者无论是哪一方面,都尽其所能,使自己做的更好!

按照圣经对教会的启示,上帝对恩典时代的教会, 特别是处于末世时代的教会是赋予极大使命的。

今天的经文提示我们:

在基督里若有什么勉励,爱心有什么安慰,圣灵有什么交通,心中有什么慈悲怜悯,

你们要意念相同,爱心相同,有一样的心思,有一样的意念,

可能有人会问,既然上帝的创造是丰富多彩的,为什么又要意念相同, 有一样的心思,有一样的意念呢?

回答是 – 上帝的创造无论是丰盛,还是简单,都为用来荣耀上帝! 如果上帝的丰盛被用来作为分裂,显然这样的丰盛是被滥用了!

在基督里的意念相同,是指大方向,大目标,大前提以及所有大原则的事情。

圣经让我们看见,当时的约瑟是在一无所有的情况下,他被出卖,被剥夺一切,沦落到外邦,无家可归,甚至还沦落为牢犯,他处于种种不利的状态!

约瑟所拥有的就是 – 耶和华的同在!

圣经描述到当上帝与他同在的时候,一切都开始翻转了,他开始处处蒙恩,所办的事情开始成功,使上帝的名被彰显!

最后承受和治理埃及全地的产业!这就是告诉今天的你和我 –

不要在于你现在拥有什么,而要在于你拥有谁! 现在,你拥有的是万主之主,救恩的源头,我们的耶稣基督!祂应许永远不撇下你!只要我们紧紧的跟随主 !阿们! 对教会来说,注重上帝的原则比注重世界的原则更加重要, 因为教会作为世界的灯塔,必须强调来自于神的引导,特别来自于圣灵的带领, 这些是教会与世界的区别,也因为如此,教会与世界的不同之处,被称为 – 分别为圣。 因为教会有关乎对世界影响力的使命,所以教会是为彰显基督的荣耀而存在群体和居所。 即便教会是由一个个,个体的灯管汇聚成一个灯塔的象征,但是她的作用乃是用来对世界产生正面影响力的灯塔。 基督徒要因着自己可以成为被上帝使用的角色,而加倍的珍惜和感恩!不要轻易损坏基督藉着基督徒在世界的形象,造成使人远离上帝的破口。

从个体开始做起,有以下几个方面

. . . → Read More: 主日信息:教会 – 世界希望的灯塔

主日信息 – 为失丧的人引路

感谢主,一次短暂的旅行,时间很紧迫,看上去是没有计划的行程,但是当机会呈现在眼前的时候,靠着主的恩典紧紧的抓一下,然后就放大信心去行神看为美的事情!

今天讲 – 为失丧的人引路

无论这个人是亲朋好友还是陌生人,只要他还没有认识耶稣基督是救主。只要他还在天国的门之外,他就是属于灵魂失丧的人。

即便他的物质非常丰厚,什么都不缺,但是那仍然是在为寄居而活,那不是上帝要赐给人的终极目标,为这样的人引导他们认识基督,是我们的使命。

把他们列为失丧的人没有任何的贬低的意思,反而是表明需要我们去积极的行出主耶稣交给门徒的大使命的迫切!

最近看见一片文章,提到行善的最高境界是引导,说的非常好!

故事说的是在美国有一位福翁,他在散步的时候,发现一个小男孩蹲在路边,手里拿着一根草经在地上摆动着。那富翁好奇去看那小孩,抚摸着小男孩的头,问他:你在干什么?

小男孩头也不抬地说:我在为一只蚂蚁引路?

那富翁听了以后,就笑了。他说一只蚂蚁需要你帮助引路吗?小男孩很认真地说:是的!这只蚂蚁和同伴走散了,正在惊慌失措的四处寻找它的同伴,我要把它引导到它们的队伍中去,这样它才可以生存下去。

这位富翁去仔细的看,原来小男孩在用一根草经将一只走散的蚂蚁慢慢地引导到蚂蚁群中去。

在小男孩的努力下,那只走散的蚂蚁终于被小男孩引到了那些蚂蚁群里面,那只走散了的蚂蚁立刻欢快地和大家碰面,用触角彼此碰撞,显得十分亲热和兴奋。

这位富翁突然产生了对这位小男孩的心地善良的欣赏。他对小男孩说:谢谢你,为那只蚂蚁找到了同伴,也找到了生存下去的机会。

离开小男孩以后,那位富翁一路上在思想,这是一件很有意义的善事。他是德克斯州的一个超市的老板,平时也乐意帮助人,今天他觉得小男孩对他很有启发。

那天他在去公司的门口,被一位妇女挡住了路。一位中年妇女拖着一个7 – 8岁的孩子,哭着对他说:你可怜,可怜我们母女吧,我男人得了重病去世了,我也失业了,我们的生活陷入了困境。

这事情要是发生在以前,那老板可能就会叫财务拨一些钱给予帮助。但是今天他不是这样做了,而是问询对方,你以前是做什么工作的?

那女的泪流满面的说,我以前是做财务的。于是那富翁赶紧安排人事部门,对她考核,他说如果考核以后你可以工作,我预先支付你三个月的工资,你可以先有生活的能力。

一年以后,那位妇女的工作因为十分出色,在圣诞晚会上被表扬和奖赏。但是她说:是她的老板引导了她一条自食其力的道路,给了她人格的尊严。

又有一位学生写信给他说;他考进了麻理工学院,但是父母都早世,他没有能力付学费,希望可以得到帮助。

这次那老板也是用不同的方法帮助人,他说:好的!你进入大学以后来我这里工作,我可以先预付你一年的工资。

若干年以后,这个人成为某一个微软公司开发的负责人。他说若不是当年他遇见了恩人,他就没有今天。

当人们都在纪念和介绍这位慈善家的时候,他说:他的启发来自于一个孩子的纯真和善良。

今天我们是否可以这样来思想,原来一个人的谦卑是发自内心的反思。如果心灵里面有善良,甚至对一个孩子的举止的关注,都可以从中学到神看为美和善的启发。

同样知识如果没有与善良结合起来运用,单独的知识只是自己的炫耀和骄傲。但是我们的神需要更多的信徒在这个世界上成为光和盐的时候,是要行出善行的,如果没有善心,何来善行呢?

基督徒应该是世界行善的榜样!今天的经文说-

我深信在你们心里动了善工的,必成全这工,直到耶稣基督的日子。((腓立比书 1:6)

相信 – 跟随耶稣基督的信徒,无论是得时,还是不得时,都当专心仰望天上的意思。 无论教会是人丁兴旺,还是门市冷落,都不能使忠心的跟随者有任何的分心。

特别是在今天这个世界,当不多的人,继续在寻求天父旨意的时候已经证明上帝在你和我的心里面动了善工 ,甚至这是你和我与世界有所分别,值得夸口的地方。

又是门徒标志的记号,是与初期教会,圣徒的执着有相同意念的共同点,是社会传福音所需要的圣徒标志!

兴旺福音 与人丁兴旺的区别 – 兴旺福音是指人归到主耶稣基督这里,成为信徒,甚至门徒。 人丁兴旺,只是人气很旺盛,但是未必与福音相关。我们都知道教会一搞活动,就人丁兴旺。问题是如何通过人丁兴旺,把人引导的基督这里。

耶稣说:那真正拜父的,要用心灵和诚实拜祂,因为父要这样的人拜祂。

如果基督徒可以成为别人的引路人,引导人行善,引导人认识救主,那首先要在自己的心灵里面真正的拜父神上帝,成为内心强大,正能量的满载者,当福杯满溢的时候,如同海绵沾满了水,不挤出来都不行!

如此看来,主日的缺席,损失的是基督徒亲近神,使自己流失了正能量的加油站。

基督徒如果不保持与神亲近,彼此顾念,敬拜赞美神,哪里来正能量呢?于是世界上的各色各样诱惑,如同飞过来的鸟,如同长在身旁的荆棘,像圣经所说的,碑子和麦子同时生长,只是碑子长的更多。所以上帝在祂的时间里面,作修剪,作铲除,如同把葡萄肢子从葡萄树上砍下来。

感谢主,这次的短暂之行有意义的地方是:我所到的地方都在他们的电脑上存了敬拜赞美的歌曲。

比如那首天上的敬拜,从百度进去的话,可以找到循环播放,于是我表妹就开始在家里不停的播放。现在的中国,很多中年人都退休了,身体又都好好的。如果没有神,整天保养肉体健康,心里还是空虚,趁这个机会,把福音的信息赶紧释放出来,就是在引导失丧的人!

每一顿吃饭的机会,只要与人交谈,就把话题转到与救恩相关的内容上,并且赶紧释放信息。用行动来回应 – 无论得时,不得时都要传福音。最后正能量还是占上风,因为里面的比外面的更大!

每一次传上几个。学生刘欣曾经说:她的信仰就是没有信仰。但是她却告诉她妈妈我回上海了,当她妈妈约我见面的时候,我就赶紧传讲福音,她妈妈说:因为刘欣说,你人很好,所以要我接触你,我就感恩,把荣耀归给天父上帝。于是请我吃饭也不推迟,因为吃饭就会有机会交谈 ,交谈就有机会传福音,所以感谢主,不要推卸吃饭的机会, 把吃饭的机会用来传福音。

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