国度信息日志

《使徒与先知与神的新作为》 作者 – 比尔 汉蒙 （ Bill Hamon ) 献 词 本书要特别献给神在这末世将兴起的先知和使徒。但愿本书能照亮并帮助所有蒙神呼召、拣选，而与基督同工的事奉者，来成全神的新作为。这是一本特别为神所托付来装备祂子民的人而写的书，藉着恢复关于先知与使徒的真理，为神预备道路。如此一来，耶稣基督将更快从天上回到祂的教会中，并在全地上建立祂的国度。

致 谢 我特别要向「国际基督徒事奉机构首长会」（Cl Board of Governors）中的成员致谢。由于他们的全心事奉与支持， 使身为ⴁ督的我能够在忙碌的巡回事奉中，完成主所托付的， 并能在家中完成本书。此外，由衷地感谢我的妻子艾弗琳（Evelyn），由于她的鼓励，使我能够完成这本书。同时谢谢所有「国际基督徒事奉机构」的工作人员，及「国际基督徒教会网」的牧师们，由于 他们忠心地事奉，使我能够专心写作，让本书顺利出版。

推 荐 谨向比尔·汉蒙确认我的爱及对你的信任，因你行走在主所引导的圣洁之路。你有一颗温柔的心，你将丰沛的知识运用在事奉中，藉操练使徒与先知的恩赐而得着许多事奉经验：你示范出知识与经验的绝佳结合，并将五重职事事奉的恩赐加以联结。 比尔，你为基督的肢体带来了必须的真理。主的手确实按在你的头上，使你感觉到神将在祂的行动中，透过使徒和先知来成就许多事，我十分钦佩你的勇气；求神能扩展你的事奉，也就是那些当今迫切需要的事奉。 美国罗拔士大学（Oral Roberts University） 欧耳·罗拔士牧师（Rev.Oral Roberts） 很荣幸能代表亚洲教会写推荐函，从全球一致肯定并接受比尔·汉蒙为使徒与先知运动之父，便足以表示我的感受。在这本书中，比尔的历史观及圣经研究，将沉淀那些怀疑和ᨀ防的尘土，使全地兴起，并顺服在使徒和先知的领导使徒是神进入的工具，如同光进入黑暗：先知则是神最大的作战武器。这末世的使徒与先知运动将达到高峰，并喜乐地引导教会行在神末后的旨意中，因届时宣教士将已完成任务。 马来西亚恩典神召会（Grace Assembly） 亨利·拉麦雅博士（Dr.Henry Ramaya） 这个来自神的启示是一把两刃的刀和先锋性的话语。为要预备我们迎接即将到来的千禧年。比尔·汉蒙被神用来整合散落的「拼图」，因此那些蒙召成为使徒与先知的人，便能以知识和悟性来实现他们的职份。 美国科罗拉多州科罗拉多泉「代祷将领」 （Generals of Intercession） 翟辛蒂（Cindy ）acobs）

第一章 要有一本关于使徒之书的缘由为什么我们需要一本关于使徒的书？为什么圣灵受命要在这个时候完全恢复先知和使徒说预言及行神迹的能力？在这开头的第一章。我们将简略地陈述关于这方面的理由，而本书其他章节将有详细的说明，并加上相关的圣经依据。 耶稣从众多门徒当中挑选出十二位。并称他们为使徒。这十二位使徒被赋予一个特别的任务和命运，要在基督的教会会实践出来（参弗四 11～13）。十二使徒是圣徒，他们是继承耶稣基督的。使徒们传达了使徒的属性、能力和耶稣基督的恩膏，就如同牧师、先知、传福音的和教师一样。每一种职事都显示其个别的五种自耶稣升上高天后所赐之恩赐的本性。 在当时，使徒是一个新的职事，是从未被命名或显明过的。因此在叙述初代教会那历史性活动的使徒行传中，神特别专注于使徒的事奉。耶稣给一些信徒五种恩赐，以显示祂的五重属性使徒、先知、传福音的、牧师和教师。 耶稣将使徒和其他四种不同职份的圣徒赐给教会，直到教会成熟并达到基督的事奉满足为止。教会实现圣经中所有宣传的预言之前，耶稣是不会回来转变教会的，而且一直要等到现世的教会的最后十年才会完成。因此，使徒在教会的事奉中，扮演了一个非常重要的角色（参徒三 19～25）。 在这五重职事中，使徒是第一个被安置在教会中的，却也是最后一个被完全承认、接受、设定位份及授予权柄的。使徒的恢复是按着那神圣的法则：「在前的将要在后，在后的将要在前。」（太十九 30） . . . → Read More: 神在末世对教会与世界的大计划 ( 1 )

第六章 守住你的产业

「这事以后，又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒玛利亚王亚哈的宫。亚哈对拿伯说：『你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫；我就把更好的葡萄园换给你，或是你要银子，我就按着价值给你。』拿伯对亚哈说：『我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。』亚哈因耶斯列人拿伯说『我不敢将我先人留下的产业给你』，就闷闷不乐地回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭。王后耶洗别来问他说：『你为甚么心里这样忧闷，不吃饭呢？」（王上21:1-5）

我们接下要研探的这项罪行，比起其他罪行，实在算不得什么。正直的拿伯，因为不能答应亚哈王的要求，正惹上杀身之祸。

亚哈王想着「我的宅第还不够完整。不论多少代价，我都要取得那个葡萄园。」贪欲是失控的渴望。拿伯婉拒了亚哈王提的交易。金钱不是关键。他在意的是，那是祖先代代相传，留下的产业，对他如同至宝。

亚哈王开始闷闷不乐，像小孩般的闹脾气。在王宫里闹别扭，向王后哭诉。耶洗别处理的方式，让我们更多了解这个邪灵的狡诈。

「亚哈回答说：因我向耶斯列人拿伯说：『你将你的葡萄园给我，我给你价银，或是你愿意，我就把别的葡萄园换给你』；他却说：『我不将我的葡萄园给你。』王后耶洗别对亚哈说：『你现在是治理以色列国不是？只管起来，心里畅畅快快地吃饭，我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。』」（王上21:6-7）

对耶洗别而言，权柄是一切问题的解决之道。正义、是非对错、道德和正直都没有任何意义。请看这个高傲自大的灵的回答「我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。」她满心相信没有任何人，包括神，能阻挡她的势力。请看第8节：

「于是托亚哈的名写信，用王的印印上，送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄。」（王上21:8）

耶洗别喜欢假藉别人的名义写信给人，特别是用神的名。「牧师，神要我写下这段斥责你的话。」听起来熟悉吗？或是「牧师，有一些人要我写这封信给你，让你知道我们担忧教会的景况。」

耶洗别也喜爱管别人闲事。我的一位牧师朋友，曾经赶走三位耶洗别的会友，因为他们数次对一些夫妻预言，叫他们离婚。耶洗别的另一面就是，灵恩派的巫术。

第8节中的信函是写给谁的？是给城中的长老贵胄。他们在领导地位中具有左右决定的影响力。我的教会曾发生类似的情形。我们负责牧养同工的牧师写信给我几位挚友，并私下和他们见面，对我提出许多控告，只差没说我是希特勒的爱徒。随着岁月，我学到一些功课。作贼的，最会喊抓贼。

「信上写着说：你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。」（王上21:9）

耶洗别很有心机。这种人懂得如何设下陷阱，利用正当合法的手段来欺骗人。我们看到这些长老贵胄禁食、团契、享用教会爱宴。这宴会若非由耶洗别主责，还能算件美事。

「又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说：『你亵渎神和王了』；随后就把他拉出去用石头打死。那些与拿伯同城居住的长老贵胄得了耶洗别的信，就照信而行，宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说：『拿伯亵渎神和王了！』众人就把他拉到城外，用石头打死。于是打发人去见耶洗别，说：『拿伯被石头打死了。』耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说：『你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园罢！现在他已经死了。』亚哈听见拿伯死了，就起来，下去要得耶斯列人拿伯的葡萄园。」（王上21:10-16） 一个正直良善的人，因着某人阴险的计谋，被诬告，毁谤，甚至送上性命。可是神仍掌王权，鉴察这残酷的恶行。

「耶和华的话临到提斯比人以利亚说：『你起来，去见住撒玛利亚的以色列王亚哈，他下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里。你要对他说：『耶和华如此说：你杀了人，又得他的产业么？』又要对他说：『耶和华如此说：狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。』」（王上21:17-19）

还有第23节：

「论到耶洗别，耶和华也说：『狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。』」（王上21:23）

耶洗别永远，永远不会得胜。他们的胜利都是短暂的，却要面对永恒的苦难。

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汤美·费明芮《胜过宗教之灵》 第三章 在宗教的泥淖中空转 宗教之灵透过其名——宗教——来操作时，最有果效。 宗教使人依循一套特定的规条和仪式，而不需要倚赖与神的关系。我们被罪咎感或者恐惧感所驱策，藉着各样的仪式、惯例以及职责所引领，而不再是出于我们认识了那位独一的真神，也不再倚靠祂在爱中透过圣灵所要引导我们进入的自由和真理。宗教束缚我们，限制了我们的潜力。惟有那种个人与神的亲密关系才能使我们得自由，并释放我们，去成就我们生命的终极目标。 当神的子民都能开始实践各自生命的目标，而不只是履行一些宗教规条，仇敌和牠的工作就要面临完全失败的危险。然而，复兴与神大能的运动，常因宗教之灵在教会（基督的身体）暗中的渗透而受到阻扰：没有任何其它东西像宗教本身对基督的身体带来这么大的伤害。 仪式主义 由于宗教之灵仿冒神的计划与目标是如此汲汲营营，那些直接受到宗教所影响的人，常常根本不会察觉自己受到蒙骗。他们真心相信自己是在做正确的事。基督徒常受到愚弄，以致去守各项宗教的仪式。 所谓仪式，被定义为「一套带着特定意义，按照既定程序进行的言词或动作，每次固定被持守着」是否所有的仪式都不好？当然不是。例如：守圣餐、婚礼、按牧礼或洗礼、坚信礼等等仪式，全是正常基督徒生活的一部分。这些仪式都很好，能帮助我们了解当有的行为准则，和不可逾越的规矩。 但是，当这些仪式僵化成行礼如仪，我们不再是出于爱，荣耀神，以及与神持续交流的关系，而只是拘泥于这些仪式本身，问题就来了。当我们开始只守着这些仪文，不再时时跟随圣灵而行，那么就会落入宗教之中，无法在神的国度结出果子归给神。 就拿救恩为例。有许多人认为只要他们归属于正确的教会，或者做好宗教的事，他们就得救了，我的丈夫劳福就是这样。他在很保守的基督教家庭里长大，每天早餐时，全家人都有一段聚集灵修的时间。在信义会十八年，他从来没有在主日学上缺席过一次，还因此得了十八个全勤奖牌。这样，他理所当然地假设：既然家人都是基督徒，自己肯定也是基督徒。直到三十二岁那年，他才发现自己只不过是个挂名的基督徒，于是开口邀请耶稣进入他的生命中，作他个人的救主与生命的主。 罗马天主教的人认为只要去告解了，或者重复背诵一定数量的祷告文，就算得救了。浸信会的人则认为，必须全身都在水中浸透才能得救。 每个主日上教堂，参加主日学，或者领受浸礼等等，有什么不对吗？我不是这个意思。这些都是好事。问题是，当我们开始只倚赖这些事，而不再倚靠神的灵时，我们所做的一切，都只不过是落在仪式主义的范畴。这些事情可能让我们觉得很好，又相信自己把事情做对了，却一点也不讨神喜悦。 宗教之灵用两种方法，将我们绑入仪式主义里。第一，我们为那些旁观者的益处来进行这些仪式，确保让我们表面上看起来毫无差错，而且还让合宜的人来看我们做合宜的事。 其次，透过宗教的迷信，把我们绑入仪式主义。以为只要做这做那，就会得到保护，不会遭遇凶恶：或者神就不得不为我们做某些事。因此，我们变得受到执行某些仪式的捆绑：藉着进行某种仪式，以期得到特别的结果，而不再单单倚靠神自己。换句话说，当人陷入这种宗教迷信，就是表示仪式比神更有能力。 为了让人存着这种宗教迷信的宗教之灵侵入并附着于人性的两大破口：第一是恐惧，第二是人想要操纵神的欲望。 下面分别就这两方面加以论述。 恐惧 任何迷信都是来自恐惧：例如，相信路上看见黑猫经过是不祥的兆头。或者，打破镜子会走七年霉运，或者，碰到十三号星期五就害怕会遭遇凶险恶事。宗教迷信的目的是想要趋吉避凶，就像随身带着兔子脚，墙上挂着马蹄铁，戴上宗教的饰品以求保护，或者刻意翻开圣经的某个经节那一页。 有些基督徒日夜不停地播放赞美诗歌，或者在家里每个镜子上贴圣经经节，他们似乎相信赞美诗歌或者这些经节会带着某种超然的保护力量。尽管这种「基督教」的迷信方式看来好像比世俗的迷信更文明了一些，然而，这许多信徒的心态同样落在迷信的桎梏中，一如那些活在非洲、亚洲或拉丁美洲原始文化的民族一般。再一次，问题不在于赞美的音乐或贴在镜面上的经节，因为这两者都是好的。问题在于这些信徒是因出于恐惧而如此做；他们把信心建立在他们做的这些事，而不是相信神爱他们，相信神乃是他们最大的保护者。 举教会里两个姊妹为例，一个名叫多萝西（Dorothy，化名），另个叫南西（Nancy，化名），她们都长年在脖子上挂着金色的十字架的项链。多萝西热爱主耶稣，与祂有着深入的关系。她喜欢戴着这金十字架作为她信心的象征，也向周围的人见证她乃是神的儿女。几年来，她从未将项链拿下来，因为这可以日夜提醒她神时时与她同在，因此，在任何情况她都可以倚靠祂。 相对地，南西则是一个热心上教会的人，参加诗班，又是妇女事工的领袖。而且固定参加每星期三晚上的祷告会。 可是对于自己无法控制的许多事物，南西常常活在恐惧之中。她担心遭遇车祸、遭受攻击、过敏反应、天灾……等等。持续担心「要是…..怎么办？」让她的心灵饱受折磨。她心中暗自相信，胸前所挂的金十字架可以保护她免受那些环伺周围的恶魔所侵害。几年来，她从未将项链拿下来，因为她认为只要一拿下来，立刻就会有破口，让她所担心的灾难有机会临到她。 多萝西的金十字架是她对神信心的一种感情的象征，而相对的，南西的金十字架，却已成为她生命中的驱邪符或护身符。相较于肉眼看不见的神，南西更相信这个她看得见的金十字架带着超自然的保护能力。这就是宗教之灵如何透过；恐惧进入人生命中的典型伎俩。 恐惧驱使人陷入仪式主义，是从两方面着手的：第一， 从人对可能临到的凶险的恐惧，就像南西那样。第二，从人对无法取悦神的恐惧，因为他们相信这时神就不再保护他们，甚至会容许不好的事情发生以作为惩罚。这种想法是出于迷信，绝不是从个人与神的关系而来。必须藉着进行一连串仪式来取悦神，只会迫使我们走进宗教，并远离那种神渴望与我们每个人建立的心对心（heart-to-heart)的关系。再者，我们会发现仪式永远做不完。必须不停地做这做那——仪式性地，好让凶险不致临到，或讨神喜悦。换句话说：仪式主义就像车辆的轮胎陷入泥淖中空转，没错，轮子确实在动，可是车子却前进不了。事实上，轮子愈转，就陷入愈深。 试图操纵神 另外一种人类的倾向，被宗教之灵用以使人上钩，至终落入宗教迷信之陷阱的，即人类透过操纵来控制的欲望。这时，宗教之灵让我们相信：只要做了某些事，神必会以某种特定的方式来回应；换句话说，我们有办法操纵神来做我们要祂做的事。结果，一些在圣灵的引领下原本是很好的事， 当它转变成宗教的仪式时，却被用来满足我们自己的欲望。 我看过人接受宗教之灵的驱使去禁食，而期待神为他做这或做那。还有些人则是点烛、焚香、每天读多少章圣经、 每天要三次祷告某些祷文，或者遵循某些五花八门的繁文缛节——目的是要引起神的注意，好成就他们的欲望。但是， 千万别搞错了：我们不可能用任何方法去控制神。不管我们做了多少宗教仪式，都不能叫神做任何事。相信我们这么做就有效力，乃是宗教之灵傲慢的谎言。 神喜悦为叫我们得益处而行动。祂乐意带头、引导，并保护我们。祂也要给我们美好的礼物，祂要我们健健康康地，行事有能力，又将怜悯和恩慈倾倒在我们身上。可是， 所有这些表善之事，都要从我们与祂的关系中流溢而出，而不是用什么仪式去取得，这一切是由祂开始，而不是由我们强求。这是关系中属于祂的层面。 在这份关系中，也有属于我们的责任。我要清楚指出：作为基督徒，有许多事情是我们应该、甚至是神吩咐我们要去做的。我们需要属灵的纪律，以及一些生活的准则。圣经在这方面说得很清楚，必须严肃以待。但是，所有这些事都要因着我们与祂的关系，从心里为要取悦祂、尊荣祂的愿望中自然涌流出来。里欧•罗森（Leo Lawson)精简地用一句话总结这意思：「仪式—关系=宗教」。 传统 有点像仪式主义般，宗教之灵也使用传统使我们陷入泥淖中空转。然而，我要先声明，传统本身并非坏事。家族中，自己的传统是大家熟悉又舒适的事，也令人感到窝心。 有些传统：像在圣诞节晩上——而非白天——交换礼物，或者在毎个主日晚上享受一顿待别大餐，或者在就寝前和孩子们合唱某首歌，像这样的传统根本没有什么不好：事实上. . . . → Read More: 《胜过宗教之灵》    第三章 在宗教的泥淖中空转