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摘自 “与主同行”，传承“现代真理” 在很多情况下，我们都倾向于注意耶稣的死，感谢祂为我们所流的宝血，注意力都集中于此。的确，救恩的中心就是十字架。耶稣替我们死去，是我们得救的全部，我们也非常明确地知道若没有祂的牺牲，我们什么都不能成就！ 但大家知道吗？不仅耶稣的死是重要的，耶稣的活也同样重要。我们现在每天能活着，是基于耶稣的死而复活，若耶稣仅仅是死去了而没有活着，那对我们而言有什么益处呢？因为死去的那一位现在活着，所以我们才能得救！如果耶稣永远地死去了，祂就不能成为我们的救赎主（当然这是不可能的事情）。所以，我们不仅要认识那为我们死的耶稣，更应该了解为我们活着的耶稣。 《圣经》宣告说：因为我们作仇敌的时候，且藉着上帝儿子的死，得与上帝和好；既已和好，就更要因祂的生得救了。（罗5：10）我到底想表达什么呢？让我们打开《圣经》一起来研究一下。 我最喜欢的经文之一就是罗马书 5章 5节“盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。”上帝的爱不断地通过圣灵供应、浇灌给我们，所以我们的盼望不至于羞耻。如果没有圣灵的恩典不断地供给我们上帝的爱，我们就会因灰心而无法存活。虽然我们可以带着救恩的盼望生活，但我们能够盼望不至于羞耻是因为圣灵时常不断地浇灌、提醒并教导我们。 因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人（英文：不敬虔的状态）死。（罗5：6）按照《圣经》的理解，我们“还软弱的时候”与“不敬虔的状态”是等同的。也就是说，状态很软弱的时候，就是处在不敬虔的状况中。 可能大家会说：“哎，我太软弱了，该怎么办才好啊！”你有这种感受吗？这也就是不敬虔的状态。但是《圣经》却说，因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为不敬虔的人死。耶稣还说：康健的人用不着医生，有病的人才用得着；因此他来到世上，是要拯救罪人。上帝对我们是如此的大爱，由于圣灵不断地将这些浇灌在我们心中，所以盼望才不至于羞耻。 为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。（罗5：7）义人是什么样的人？是正直的、行事正确的人，但这种人或许会稍微缺乏慈悲、怜悯的心。为义人死，也可以看作是为正直的人死，这是少有的。为仁人死，或者有敢作的。这是什么意思？仁人是什么样的人？也是义人，却比义人更有德行，就比如更加亲切、慈悲，是对别人满有怜悯的人。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。（罗5：8） 盼望不至于羞耻的原因；就是圣灵不断地将上帝的爱，浇灌在我们心中。为什么要不断德浇灌呢？让我们常常思想：当我们还软弱的时候，祂就为不敬虔的人死去了；我们还作罪人的时候，主就为我们死去。这样一来，这应许的牺牲就不断地给我们盼望。让我们即使在灰心中，仍然能抬起头来仰望耶稣，仰望主的救恩，寻求主的旨意，仰望主的慈悲。 如果我们领悟了自己的软弱，心里感觉到：“我如此软弱，该怎么办才好呢？”我们如果领悟了这一点，就能获得救恩的能力。所以，大家明白了吗？我们如何能获得救恩的能力呢？就是要领悟到自己是软弱的。因为《圣经》说到：“我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。”如果我们相信罗马书 5章 5-8 节的内容，相信这是永生上帝所说的话语，就会有生命赐给我们。我们怎么获得生命呢？很简单，把这些话语原原本本地接受为永生上帝的话语，生命就会进入我们心中。 你确实地觉得：“啊，我是个罪人，该怎么办呢？”你觉得自己真的是个罪人，不值得被拯救吗？那么就为此感谢吧！因为主在我们还作罪人的时候，已经替我们钉死在了十字架上。救赎的工作就此结束了吗？这是关于耶稣去世的事情。因为耶稣的被钉，我们就有了盼望，不必再因着罪感到灰心。 然而许多基督徒在这里就结束了，这是错误的。我们还要因着耶稣的生，得以获得救赎。我们因耶稣的牺牲，从过去所犯的罪中获得拯救，从罪中得到洁净。但是，我们因耶稣的生，每天得到拯救，从现在的罪的权势和魔鬼的势力中得到拯救。所以《圣经》告诉我们； 我们因耶稣的生得救！ 现在我们既靠着祂的血称义，这是说耶稣的牺牲；我们因耶稣的牺牲而称义，就更要藉着祂免去上帝的忿怒。（罗5：9）因为耶稣钉死的恩典和功劳，因为福音的中心、救赎的中心 – 十字架，我们就能借着祂的血称义，“就更要藉着祂免去上帝的忿怒。” 也就是说；就更要从主的审判以及每天罪的权势和魔鬼的权势中获得拯救！因为我们作仇敌的时候，使徒保罗在说明耶稣的生和死与我们个人得救的关系。且藉着上帝儿子的死，得与上帝和好；我们变为义了，罪被饶恕了，过去罪的问题也得到了解决。 但是，与上帝和好的人就更要怎样呢？刚才9节说，就更要藉着祂免去上帝的忿怒。10节又说，既已和好，就更要因祂的生得救了。（罗5：10）诚然，耶稣的死是很重要的；但主复活升到天上的圣所，成为我们的中保大祭司长为我们代求，这也同样很重要！因为现在耶稣每天为我们作中保，所以我们每天要从魔鬼的权势、自我和世界中得到救赎。我们要经历从罪的权势中得拯救，这就是现在每一天领受救恩。 以前以色列百姓在旷野是怎么做的呢？他们盼望耶稣将来成为弥赛亚钉死在十字架上，所以牵着山羊或公牛犊带到圣所中宰杀，献上了赎罪祭。他们仰望将来要钉死的主，凭着信心提前展望将来，就照着圣所制度礼拜，因此他们因圣所制度得救。他们凭着信心仰望那将要来的弥赛亚；而我们是凭着信心仰望曾经钉死在十字架上的耶稣，这实际上是同样的含义。 他们在圣所中宰杀羊，不仅是仰望将来要来的弥赛亚，而且他们每天都与耶稣一同生活。难道他们仅仅只是通过献祭制度仰望那位一千年、两千年以后要来的弥赛亚而得救吗？不是的。他们要牵羊来到圣所宰杀，杀羊的时候，他们心中会受到感动。 在那一天，通过圣灵动工，他们便凭着信心仰望将来要来在他们的后裔中出生的弥赛亚。在那一天，圣灵便在因着信心得到饶恕的罪人心中动工。他们不仅是仰望将要来的弥赛亚，而且每一天建立与主的关系，在这样的关系中经历得救的经验。 照样，我们也不仅仅只是仰望两千年前降世的耶稣基督。难道祂真的已经死了吗？现在祂的坟墓是空的，此时祂在天上的圣所中作为我们的大祭司长，为我们做中保祷告。每当我们以战兢的心为了获得所需要的恩典而鼓起勇气来到主面前时，上帝就会赐给我们所需要的恩典。这是《圣经》的应许。所以说，我们因仰望现今活着的主而得救！ 我说的是不是很简单？可能大家会认为：“牧师今天讲的内容，我们不是都知道吗？谁不知道啊？”但有时候我们虽然明白，这些真理也确实很简单，我们却很少想到这些。为什么我们仅仅只强调十字架呢？我们也要认识现在仍然活着的主！祂不仅饶恕了我们过去所犯的罪，也让我们每天都能获得拯救。主为了饶恕我们的罪而牺牲了，而现在祂仍然活着，为了每天拯救我们，也为了带我们到永远的家乡，我们要记住这一点，这是很重要的事情。 上帝启示了圣所制度，所以他们牵羊到圣所的外院，他们通过杀羊献祭来仰望将要来的弥赛亚，如此凭着信心生活。在旷野前行时遇有干渴，没有水喝了。于是摩西吩咐磐石出水，干旱的旷野中就有非常凉爽的水涌流出来。全会众将近两百万人都够喝，也能洗澡，水源就像江河一样涌流。我们应当从中认出永活的耶稣基督。这位弥赛亚将来必会在他们的后裔中出生，祂是在今天就可以与他们同在的耶稣，祂是一位活着的主，是此时此刻能供应他们需要的主。 各位，大家肯定了解两千年前替我们钉死的耶稣吧？我们感恩吧！那为我们敞开双臂钉死在十字架上的耶稣，替我们流血，担当了我们的刑罚，饶恕我们的罪，这是耶稣所赐惊人的恩典。我们是否都相信都感谢呢？ 大家能感受到现在随时供给我们需要的主吗？在我们忧伤时，安慰我们；当我们与罪争战时，加添我们能力；使我们与自我较力，赐下圣灵的恩典，派遣天使，让我们得胜心中的罪恶，让我们忍耐外界而来的试炼；灰心时，让我们鼓起勇气，让我们生活在盼望中！大家认识这位现今活着的主吗？耶稣就是这样永在的一位。许多人却只认识在十字架上钉死的耶稣基督。耶稣对以色列百姓来说不仅是将来要来的主，也是今天活着的主。 亚伯因信仰望耶稣，他宰杀羊的时候不仅仰望将要来的耶稣，也每天向主献上祷告！求主现在拯救他的心，赐给他勇气。世界因为人的犯罪堕落而越来越衰退，万物也在衰败，但亚伯必定是仰望那位将来要恢复世界和万物的主，每天向上帝献上了祷告。 亚伯虽然凭着信心宰杀了羊，但他不仅是仰望将来的弥赛亚，他也与现今活着的基督同在！是不是很简单？但我们需要明白其中的含义。我们若没有领悟真理，真理就不是真理。知识并不等同于真理，这些知识必须进入我们心中，铭刻在心上，让我们照此生活。简单说，就是当主的话语成为了我们的生活时，才能成为真理！ 以诺因着信与主同行了三百年之久；在犹大书中记载以诺在异象中看到了什么？看到了耶稣的再来，以诺在异象中看到了耶稣与千千万万的天使一同降临的场景。《圣经》中并没有记载以诺是否看到了耶稣的降生，但犹大书中记载他看到了耶稣再来的惊人场景。难道他只是仰望那将要来的耶稣，然后在等待中就发问：“主啊，你什么时候来呢？”是仅此而已吗？ 不是！耶稣成为了在今日与他同在的主，以诺三百年之久每天与主同行。当然，这些事情我们都知道，甚至小学生也都明白，但有一次我看这些话语时，心中突然领悟了：“啊，原来是这样。”我在给大家讲解耶稣的再来时，为什么总是只强调将要来的耶稣呢？这位耶稣今天也与我们同在！ 但很多人为什么只是想到耶稣的再来和将来的患难呢？那将要来的耶稣，难道今天不也是与我们同在，现在就赐给我们所需之能的主吗？过去的人相信的是将要来的耶稣，但更重要的是相信今天与他们同在的耶稣！ 同样，我们要抬起头来等待耶稣的再来，但是今天若没有把耶稣当作是此时此刻从罪中拯救我，让我的盼望不至于羞耻，灰心时赐给我能力的耶稣，那么我们又怎么需要耶稣的再来呢？你们能理解我的意思吗？ 以诺每天迎接将要来的耶稣为今日的救主，他三百年之久每天与主同行！亚伯拉罕也没有只盼望将要来的弥赛亚，他和撒拉仰望的耶稣不仅仅是自己的儿子以撒的后裔中出现的救赎主，也是现在就活着的上帝，能在他们年老无能为力的时候，以他的能力让撒拉怀孕的耶稣。 所以我就领悟了：“啊，原来如此，真的是这样。”耶稣是曾经牺牲的主，也是将来会再来的主，但是祂如果今天没有成为从我们的罪和罪的本性中拯救我们的主，我们就与这位主没有任何关系了，这位主对我们而言只不过是一种理论而已。今天，这位主就要活在我们心中，他们仰望这位今天活着的主而活下来了。 太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。生命在祂里头。这生命就是人的光。（约1：1-4） 在耶稣里面有什么？有生命！上帝神性的本质是什么？就是生命。我们自己是没有生命的，因为我们是领受生命的人。但在上帝那里有永不熄灭的生命。我们要领受这个生命。信子的人有永生。（约3：36）人有了上帝的儿子就有生命，没有上帝的儿子就没有生命。（约一5：12）这是什么意思？ 祂是现今的主；当然，我们会因耶稣将要再来的事情而感谢、赞美，并且等待祂的再来。难道我们到了那时才会领受生命吗？我们相信并感谢两千年前为我们钉死的耶稣，难道在那一刻领受了一次生命就结束了吗？不是的。永存的上帝儿子每天都赐给我们生命和能力！ 我们与上帝之间因为罪隔绝了，但借着耶稣的死，我们才得与上帝和好、合一，我们的罪如果能得到饶恕，就能与上帝和好了。与上帝和好的人，每天也要因主的活得到救赎。耶稣就是此刻活在我们里面的耶稣基督！ 当我一边思考这些内容，一边阅读 – 约 14：19~20节的内容时，我就能重新领悟这些话语了。还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也活着。（约14：19）如果耶稣不是活着的主，就无济于事了。 我们的信心不能只局限在去世的主身上，也要注目活着的主。到那日，是指哪一日？当耶稣成为我们现在的主，就是到这样的时候。祂牺牲了，于是我们能与上帝和睦，罪也得到了饶恕，罪的问题得到了解决，这时我们就与活着的主合一了。那日就是我们和活着的主合一的时候。为什么？因为耶稣说：“因为我活着，你们也活着。”到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。（约14：20）这句话实在是太熟悉了，读过很多遍。 但有一天我突然想到：为什么要说“到那日”？因为我们太多时候停留在，钉死在十字架上的那位耶稣，也专注于耶稣的再来，却疏忽了现在仍活着的主。因为信子的人就有生命，所以我也活着。只有现在这位主活在我里面，因祂在父里面，所以我在耶稣里面，也在天父里面，只有那种活的关系，才能让我们处于真正的信仰状态中，耶稣是活着的一位！ 耶稣只有一位，祂是上帝。这到底是什么意思呢？我们来思考一下，耶稣并不是因为十字架的刑罚而去世的，耶稣是因承担我们的罪，心脏破裂而死。但我们还要知道一点，并不是因为人们把耶稣钉在十字架上，置祂于死地的。因为耶稣是上帝，是祂选择了牺牲。 没有任何人能杀害基督，人类怎么可能杀害上帝呢？耶稣愿意替我们担当罪，也愿意为我们死，把自己放在了死亡面前。耶稣既有死亡的权柄，所以也有活的权柄。耶稣有选择死亡的权柄，也有活着的权力和权柄！所以祂才是上帝。曾经钉死的耶稣有存活的权柄，祂现在作为永在的上帝，每天都活在天上。 耶稣在地上生活时，遭受了忧伤和痛苦，祂被定罪，带到刑场被鞭打，遭受了凌辱，被吐唾沫，拔掉胡须，被戴上了荆棘冠冕。犹太旷野的荆棘很长而细，也很尖锐。当我看到这些时，心想耶稣该是何等地艰难啊！ 我看到犹太旷野的荆棘，真是太可怕了。耶稣戴上了这荆棘冠冕，流血受苦，被嘲弄讥诮。耶稣本来没有必要受到这种对待，但祂是自己如此选择的！所以主也有复活的权力。 . . . → Read More: 主仍活着

摘自 “与主同行”，传承“现代真理” 《基督比喻实训》第二十五章  才干的运用        那落在懒惰仆人身上的判词乃是：“夺过他这一千来，给那有一万的。”这里正如在那忠仆得着赏赐的事上一般，不仅表明在最后审判的时候要得赏赐，也要由因果律的演进而在今生有所收获。在自然界如何，在灵界也必如何；能力若不使用，就必衰退。活动就是生命的定律；懒惰必致死亡。“圣灵显在各人身上，是叫人得益处。”（林前12:7）使用恩赐为他人谋福，自己的恩赐就必增加；若保留为自己而用，就必减少，最后必被收回。那不肯将自己所得分赠给人的，最后必发觉自己竟无可给人的了。他这样做实在是使自己的才能日趋萎缩而终至消减净尽。 　　无论何人切莫以为自己可以度一种自私自利的生活，并在满足一己的利益之后，依然可以进去享受主人的快乐。他们绝不能在那种无私之爱的快乐中有分。他们也不能适合天庭的环境。他们不能欣赏那弥漫于天国的仁爱的纯洁气氛。天使的声音和他们金琴上的音乐不能使他们满足。在他们的心意中，天国的学问乃是一个谜。 　　在审判的大日，凡没有为基督作工的人，凡游手好闲，不负责任，专顾自己，只知享受的人，都要被审判全地的主放在恶人的一边。他们要与恶人同被定罪。 　　许多人自称是基督徒，却忽视上帝的要求，然而他们还不觉得自己这样有何过失。他们知道那些僭妄的、杀人的、奸淫的，该受刑罚；至于他们自己，他们是喜爱参加宗教聚会的。他们欢喜听人传讲福音，因此他们想自己一定是基督徒。虽然他们用了一生的光阴专为自己而活，但他们必要像比喻中不忠心的仆人一样，很感惊奇地听到这样的判决：“夺过他这一千来。”他们如同犹太人一样，误以为享有福份就算是尽到领受福分的一切责任了。 　　许多人原谅自己不作基督徒的工作，说他们没有能力作工。难道是上帝使他们这样没有能力的吗？不，绝对不是。这样的无能原是他们自己的怠惰所造成的，又因他们故意选择而一直保持下来的。他们在自己的品格上已经体验到“夺过他这一千来”的判决的后果。他们不断地错用才能，实际上就必有效地消减了那唯一的亮光━━圣灵。“把这无用的仆人丢在外面黑暗里”这一句判词，不过是在他们自己为永恒所作的选择上盖上天庭的印鉴而已。

摘自 “与主同行”，传承“现代真理” 这样的启示可以左右我们生活中最基本的问题；当夏娃听到这谎言时，她相信了，她没有信赖主的话语而是相信了眼睛能看见的虚假。当她相信这种虚假时，立刻发生了奇怪的变化。突然之间，善恶果变得“悦人的眼目，好作食物，也是可喜爱的，能使人有智慧。”之前并不是这样。但当她相信谎言的那一瞬间，善恶果突然变得“美丽、好作食物”，仿佛吃了善恶果就会有智慧一样，突然变得非常可爱，这就是罪。 当我们远离主启示的话语，远离主的诫命和律法时，就会有想不到的东西进入，我们里面会产生荒唐的意图和想法，能知道撒但的心，魔鬼也会进入人的心中。 所以《腓立比书》2章说：你们当以基督耶稣的心为心。（腓2：5） 为什么要以耶稣的心为心？我们若认识耶稣的生涯并接受祂为我们的救赎主与王，主的思想和意图就会成为我们的，上帝的旨意就会成为我们的。这里说，我们要以耶稣基督的心为心。 原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服……（罗8：7） 也就是做不到，我们要成为灵是指什么？就是我们心中的思想和意图的改变，悔改是什么？就是放弃我们错误的思想，接受主的心，接受圣灵，接受主的启示，所以我们的心和思想就改变，能看到另一种东西。这就是悔改重生，成为新的被造物。 而且属肉体的人不能得上帝的喜欢；如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。（罗8：8-9） 圣灵若没有住在我们心里，我们就不是相信耶稣的人，不是基督徒。 基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。（罗8：10） 大家是不是下过决心要成为一个基督徒并按照主的旨意生活呢？但是否失败、跌倒、走向了错误的道路，犯了很多的错误，使错误的思想进入了自己的内心？如今该怎么做呢？很简单，主的道路是恢复的道路，悔改的道路，我们只要从我们所站的地方掉转走向主就可以了！ 但是我被自己所犯的错误和懊悔的事情所包围，怎么能掉转呢？有很多缠累我的家庭的事情，我所犯的错误使我周围的社会陷入混乱，事业也一片狼藉，现在问题堆积如山。不仅是债务堆积如山，我整个生活都乱成一团。现在正努力用毛线织着衣服，突然小猫过来把线球全部捣乱了，怎么办呢？看不下去了。所以我们要走向上帝。 各位，就在这时，请在心中向上帝献上祷告：“主啊，我愿意回到你面前，我面前那混乱的事情，我无法去看，无法解决，我无法解决我错误的婚姻生活，也无法解决错误的朋友关系，也无法恢复曾以错误的方式教育的子女，我无法重新填满自己所挖掘出来的陷阱，但如今我愿意归回。” 浪子把父亲的钱都花完了，无法挽回，曾经违背了父亲的命令，作了很多恶，毁损了父亲的名誉。身体也衰败，朋友也都失去了，成为最卑贱的牧猪童，无法挽回。如今唯一能做的就是转回父家。为什么？上帝对我们的意图与爱如天空中的太阳一样永恒。我们怎么知道？看见太阳就能知道，看到月亮就能知道，看到星星就能知道，看到那澎湃的，持续不断地以雨水灌溉大地的海洋就能知道。 只能转向这位上帝，即使步伐太慢也必须要去。这样主就会解决我们的问题，切断我们的缠累，拯救我们的主的旨意将会成就。从转回的那瞬间开始，我们就重新下决心抛弃一切的错误，接受上帝的启示，只按主的旨意去生活。主会接受我们这单纯的屈服，并拯救我们。浪子的父亲没有追问浪子曾经做了什么，只为他的回转而欢喜。通过耶稣的比喻，我们能看到什么？看到上帝的心；我们要成为看到启示的百姓。 当堕落的人类因撒但而心灵昏暗就要死去的时候，上帝赐下了福音，这福音就是能力！“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”（创3：15）当人类堕落的那一刻，在伊甸园中就赐下了“耶稣要来到地上死在十字架上”的启示。以此为根据，开始了杀羊献祭的圣所制度，靠信心而得的救恩从那时就开始了。当罪进入的一瞬间，福音就进来了。这将会一直持续到耶稣的再来！ 我们如何接受这福音？ 生命在祂里头，这生命就是人的光！光照在黑暗里，黑暗却不接受光。道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光！（约1：4-5，14） 看到耶稣时，我们能看到什么？能看到上帝的面，上帝的品性、启示和旨意。耶稣是活着的话语，在祂里面充满了恩典与真理！ 在《出埃及记》20章中的诫命是什么？我们不必一一地读。“除了我以外，你不可有别的神。不可雕刻和跪拜偶像。…… ” 上帝为什么禁止人做这些看得见的事情？因为当人看到眼睛所能见之物时，这种意图就进入里面；所以人们热衷于运动选手、歌手、明星，为这些所能见之物而倾倒，年轻人的心不都因此而堕落了吗？所能见的他们的行为成为他们的偶像，成为他们的神，他们的上帝…… 所以，上帝将自己隐藏起来使人无法看到，就是因为人们会将所见之物制作成偶像，接受和跟随错误的外在形象。如果制造出了一样东西，人们就会以自私的方式来解释其概念，然后以那样的方式去行，这就是偶像。 上帝在西奈山赐下十诫命的时候，伴随电闪、雷鸣与地震，吩咐人不可靠近，若有人靠近就必死。为什么？为了不让人看见上帝；如果看到主的形象，他们会怎么做？就会做成偶像来侍奉，以错误的观念来解释，因此主隐藏了自己的形象使人无法看到。 那么我们如何接受眼睛无法看到的上帝呢？可以通过自然界领悟上帝的旨意，也可以通过以文字记录的话语来理解。 有一部有关耶稣生平的影片叫做《拿撒勒的耶稣》，那里面的施洗约翰，简直是个疯老人，一个满头白发，奇怪地喊叫的人扮演约翰的角色，施洗约翰怎么会是这样的人？所以绝对不能制作有关耶稣生平的电影或戏剧，不能制作这样的眼睛看得见的东西。我们这样不洁的人类怎敢扮演耶稣呢？怎能做出祂那样的表情？怎能发出那样的声音和语调？因此我们不可以那样做。 我们无法用眼睛看到，却能用思想领悟的话语，就是为了使我们与上帝交通而记录的。所以上帝没有将《圣经》的话语制作成可用眼睛观看的视频，而是将其用文字记录了下来，使我们在读的时候只能用思想去理解和领悟，只能用心揣摩，通过所记录的话语看到耶稣的生涯。这就是上帝的智慧；如果不这样做，我们这些带着拜偶像之心的人类就会堕落，受限制而无法达到上帝的标准。因此；上帝为使我们无法拜偶像而这样做，这是主的旨意。 因此，在圣诞节我们绝不会排演耶稣降生在马槽中的话剧，我不允许这样做。因为这不是主的旨意，不是启示的话语的原则。我们只能按照启示的话语去做； 但有趣的是，《约翰一书》中有这样的话语： 你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女；我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。亲爱的弟兄啊；我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。（约一3：1-2） 这里说什么？我们现在还看不见上帝，但将来我们与主见面的时候就会发现：“我与主很像啊！”为什么？因为不是敬拜那看得见的，而是敬拜那肉眼看不见的上帝。是通过主所赐下的启示和圣灵的感动，理解并接受主的旨意、主的真理和主的心。因主的启示而得到改变与塑造的我们，最终将会发现自己与主很像。所以主每天以启示引导和塑造我们，要理解上帝的启示与旨意是多么的重要。那么，领受这启示的人将会如何？ 凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。（约一3：3、4） 为什么？因为长久地仰望耶稣，领悟了上帝是没有罪，没有不义，是无比纯洁和完全的一位，领受这启示，我们的心自然就会变化。即使产生嫉妒，上帝的启示也会加以阻止；当想随从世界的情欲与本性生活的时候，主的启示也会紧紧抓住我们，引我们到另一条道路。所以我们才能不犯罪。 你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在祂并没有罪。凡住在祂里面的，就不犯罪。（约一3：5、6） 如何住在祂里面？通过启示的话语。我们若住在主的里面，罪就无法胜过我们。因为我们可以成为领受启示的人，这要成为我们每日反复习惯性经历的事情。我们每日要受到启示的引导。启示的话语要每日充满我们的内心，成为我心中的原动力！ 凡犯罪的，是未曾看见祂，也未曾认识祂。（约一3：6） 在启示录12章17节说什么？龙向女人其余的儿女发怒，要杀害他们，这女人其余儿女的特征是什么？是守上帝诫命，为耶稣作见证的。 耶稣的见证是什么？“耶稣的启示”在英文的表达是主的话语，是主所作的见证，是主所讲述的上帝，主所讲述的真理。这是耶稣的见证，是灵感启示的话语。 末时代主的百姓必须拥有这些；拥有耶稣见证并遵守上帝诫命，就是女人其余儿女的特征。我们必须拥有这样的特征。拥有主启示和灵感的话语，被耶稣的见证所引导和塑造的百姓，就是女人其余的儿女。 恳切地盼望耶稣的启示和见证在大家和我的心中充满！ 祷告： 我们在天上慈爱的父，我们无论在哪里，曾经做了什么，今天我们要来到主的面前。永远长存的上帝，太阳常常光照我们这胆怯之人，主难道不也是这样的一位吗？所以今天我们走向上帝。我们相信上帝无限的爱与我们同在。求您改变我们，使我们归回，按主的旨意塑造我们！父啊，求您以启示中耶稣那圣洁的心充满和改变我们，使我们与你见面时惊讶地发现我们与您相像。奉活着的耶稣的圣名祷告，阿们！

摘自 “与主同行”，传承“现代真理”       如果我们能获得特权听到耶稣说话，看到耶稣，摸到耶稣，那该多好！不仅能看到祂，听到祂声音，还能和祂握手，拥抱，那该多好！有一位使徒，他有过这样的经验，所以给我们留下了特别的劝勉。他就是使徒约翰。    论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。（约一1：1） 　　能说这话的，在人类历史上没有几个人，其中一位就是约翰。约翰堪称六千年人类历史中与耶稣走得最近的人，他就是与主如此亲近的人。使徒约翰的性格原本很急躁，他的外号叫雷子，发火时会勃然大怒。但是，当我们阅读《约翰一书》时，我们会理解他的外号为什么叫爱的使徒。 　　他也是活得最长的使徒。因为上帝有工作要他完成，让他写完《圣经》最后的结论《启示录》。上帝预先向末时代的教会和百姓启示了一些事情，使人坚定地相信主的话语和预言，相信主要来。所以上帝救了约翰的生命，让他记录了重要的《启示录》。约翰曾经被丢在滚烫的油锅里，但是对他来说好像洗热水澡一样，他活了下来。罗马士兵看到后惊讶得不知如何是好，只好把他流放到关押政治犯的监狱 – 拔摩岛。拔摩岛是靠近希腊的一个岛屿。 约翰看着地中海的波浪以及周边陡峭的岩石，心中思念着耶稣。后来他在那里看到了启示，最后记录了《启示录》。他还记录了《约翰福音》、《约翰一、二、三书》。使徒约翰记录的《圣经》内容是不可或缺的，其中包含了重要的预言。特别是读《约翰一、二、三书》的内容时，心中会涌现一股股暖流，被其中的内容默默感动。其中的内容很单纯，能够将我们的心与上帝的心，上帝的爱连结在一起。 　　在《约翰一书》中，说明了教会遵守上帝诫命的经验，特别是诫命的后半部分说明得最多。在遵守上帝诫命的事上，我们常常会强调第一条到第四条。然而，第五条到第十条的内容却更有份量一些。所以清晰说明了上帝诫命的后半部分。有一位律法师曾经问耶稣：“我该做什么才可以承受永生？”耶稣说：“律法是什么？你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝；又要爱邻舍如同自己。 这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”各位，总纲是什么？就是概略。也就是说，耶稣告诉他，遵守上帝的诫命是获得永生的道路。耶稣在十字架上为我们的罪钉死，但他从未废除诫命或是降低、轻忽诫命。我们遵守诫命，就是爱上帝爱邻舍，这是我们很熟悉的。你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神……其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。（太22：37-40）这是全部。 　　我们知道这一点，在爱上帝这一方面强调得非常多。为什么？因为如果不站在爱上帝的立场上，我们就不可能爱邻舍如同自己。也就是说，如果我们没有理解上帝的爱，未从上帝那里获得爱，我们就不会产生爱别人的那种纯粹的爱。         因为我们人心里的爱，百分之百都是自私的。我们人心里不可能自发的产生纯粹的爱。只有耶稣的爱流入我们心中，再涌出来时，我们才能爱邻舍如同爱自己。这是我们非常清楚的一点。这就是救赎，这就是义。虽说我们知道这一点，但很多情况下，我们讲述遵守诫命的经验时，很可能更强调上帝的爱，少强调了对邻舍的爱。         为什么？因为爱上帝的经验是我们心里的，往往看不见。而且有许多宗教仪式，例如礼拜、祷告、奉献，通过这些宗教仪式可以表现得我们很爱上帝。但在遵守爱邻舍如同爱自己的这条诫命时，需要很多牺牲，时间的牺牲，努力的牺牲，情感的牺牲……而且在这个方面我们常常失败，所以就有点忌讳强调这一点。         但是，学习《约翰一书》的话，从第1章到5章，你会发现其中深入地强调了遵守诫命的后半部分，即爱邻舍如同爱自己。甚至说：你们那些说尽心尽力爱上帝的人，若不爱自己的邻舍，那就是说谎的。《约翰一书》强烈强调了这一点。我们读一下。        这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传给你们。我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。（约一1：2-3）       我所传的耶稣，不只是我看见、听见、摸过、一起生活过的一位。祂取的是人的形象，奴仆的形象，而非上帝的形象，祂是居住在我们中间的一位。我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。       我们若遵守祂的诫命，就晓得是认识祂。人若说“我认识祂”，却不遵守祂的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。（约一2：3-4） 对于诫命的理解，我们不要只是站在第一条到第四条诫命上理解，我们需要听听使徒约翰在这里的说明。 “我们若遵守他的诫命，就晓得是认识祂。”这里开始强调关于遵守诫命的问题。“人若说‘我认识祂’，却不遵守祂的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”这里说“人若说‘我认识祂’，却不遵守祂的诫命，便是说谎话的”。这是什么意思？ 凡遵守主道的，爱上帝的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。（约一2：5-6） 使徒约翰并没有说我们要像上帝那样去活，像耶稣一样活。而是说，住在他里面的人，就该自己照主所行的去行。这里有条件，只有住在耶稣里面的人，才能像耶稣那样活。 亲爱的弟兄啊，我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令，这旧命令就是你们所听见的道。再者，我写给你们的，是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的；因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。（约一2：7-8） 今天我和大家说明的是“新命令”这个主题。新命令其实是以前的旧命令，诫命本身没有被改变，是不是？赋予旧命令新的含义，这就是新命令。对于未能正确理解旧命令，未能正确经历遵守诫命经验的人来说，赋予旧命令新的含义，这就是新命令。 不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。（利19：18）要爱人如己，在旧约时代已经说明了这条诫命。你们要尽心、尽性、尽力爱上帝，这条诫命在【申6：5】已经出现了。那么，耶稣说遵守诫命就能获得永生，遵守诫命就是尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神，又要爱邻舍如同自己。“这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲”。 这并不是耶稣赐下的新诫命，在以前通过摩西赐给以色列百姓的旧诫命中，已经包含了这些内容。所以对于那些未能经历，未能通过圣灵重生，经历遵守诫命的人来说，旧命令就被赋予了新的含义，也就成为了新命令。以前拉比的教导是：“上帝藐视罪人，只要有一个罪人在地上被灭杀，天上就有喜乐。” 大家无法理解吧？这就是生活在耶稣时代的拉比们的教导。那时耶稣说：“只要有一个罪人悔改，天上就有喜乐。”拉比又说：“不遵守律法的就不是弟兄。”耶稣却与娼妓、税吏做朋友，与他们一同坐席，向他们传福音。 耶稣的生涯向人们彰显了祂对罪人的爱，唤起了人心中的盼望。爱是从理解别人开始的。耶稣通过祂的人生告诉了我们，什么是邻舍与邻舍之间的诫命。不要杀人，不要偷盗，尊敬父母，不要贪心。耶稣的人生就是新命令。 如何尽心爱上帝呢？当人的话语，人的诫命与上帝的诫命冲突时，依然不顾生命也要顺从上帝的旨意；这就是遵守诫命的精神。另外，哪怕我牺牲，我死，也要看别人比自己强，也要救对方的灵魂，这就是爱邻舍如同爱自己。这就是耶稣人生的本质，这就是《约翰一书》说明的内容。 我们一边说遵守祂的诫命，但同时耶稣的灵，耶稣的精神，耶稣的爱却不在我们里面的话，我们就不是遵守诫命的人，我们就是说谎的人。这可能是我们难以接受的话语，我们怎么可能说自己是说谎的呢？ . . . → Read More: 新命令

摘自 – 与主同行”，传承“现代真理” 我们一起来读一下【约14:1-3】的内容，这是充满恩典的话语。你们心里不要忧愁，你们信上帝，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。 这节经文是有关耶稣再来的一节经文，无论何时读到这段经文，我们心里面都会受到非常大的安慰和感动。但是如果我们仔细地看一下耶稣是在什么立场上，以及在哪种环境下说的这段话语，我们就会发现，这段话语会再次走进我们内心。 我们有必要来看一下耶稣是在什么情形下讲的这段话语。这段话语是加略人犹大离开后说的，所以可以说是耶稣对十一个门徒讲的。耶稣当时对十一个门徒所讲的话语，现今也同样用在我们身上。因为上帝祂从来没有改变过，祂昨天今天明天都是同样的一位。《圣经》之所以记录下来，是为了告诉我们上帝是怎样的一位，是为了向我们彰显我们所信的，我们所侍奉的，我们所跟随的上帝祂到底是怎样的一位，所以把《圣经》启示给了我们。 《圣经》就是真理，而真理也是上帝，上帝就是真理。所以我们理解《圣经》的话，我们就会理解上帝是怎样的一位神。所以今天我们要从所读的这段话语中，再次看到上帝是怎样的一位上帝。 在【约14:1-3】，耶稣讲到祂再来的应许的时候，在后面的背景是什么呢？我们读它的背景：祂既出去，耶稣就说：“如今人子得了荣耀，上帝在人子身上也得了荣耀。上帝要因自己荣耀人子，并且要快快地荣耀祂。”（约13：31-32）当时加略人犹大决定背叛耶稣、出卖耶稣后, 受了饼就离开了。犹大受了那点饼，立刻就出去。那时候是夜间了。（约13：30） 当犹大受了饼之后出去的那个时候是黑夜。当犹大背叛主、背叛真理，为了自己的利益而不断拒绝悔改，变得更加刚硬时，他的内心完全黑暗了，魔鬼完全掌控了他的内心。为了象征当时犹大的这种黑暗的内心，所以《圣经》就记录说：“那时候是夜间了。” 然后接下来31节说：“如今人子得了荣耀，上帝在人子身上也得了荣耀，”这讲的是耶稣要被钉死在十字架上。读到这里真的给我们带来感动；钉十字架被称为是上帝要得荣耀的道路。 上帝的品格是：为了救别人而去死，为了别人的面子，我愿意受屈辱，这就是上帝的形象。当一个人在彻底的绝望当中时，上帝愿意代替他的绝望，给他希望。顺从上帝的诫命和旨意，意味着在这个地上实践上帝的品格。耶稣最大彰显出上帝品格的形象，就是祂在十字架上的形象。当耶稣在十字架上，为了我们而钉死的时候，那是最大荣耀上帝的时刻。所以这里耶稣就说：“上帝在人子身上要得荣耀的时候到了。 然后我们看33节“小子们，我还有不多的时候与你们同在；后来你们要找我，但我所去的地方你们不能去。这话我曾对犹太人说过；如今也照样对你们说。” 然后34-35节，就讲到你们要彼此相爱，我们再看36节“西门彼得问耶稣说：‘主往哪里去？’”也就是说：耶稣即将要被钉死，然后再复活升天，而跟随耶稣的人却完全没有预备好。主就对他们说：“我赐给你们一条新命令。” 其实十诫命中，第一条到第四条诫命就是在讲，我们人类要尽心，尽意，尽力爱我们的上帝；然后第五条到第十条，说明的是我们人与人之间要彼此相爱的诫命，其实诫命的精神就是爱。 耶稣说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13：35）而现在，西门彼得对这重要的话语，根本没有听进去，为什么？因为耶稣就要离开了。所以他没有问这重要的命令，反而问：主啊！你要去哪里。 耶稣回答说：“我所去的地方，你现在不能跟我去，后来却要跟我去。”（约13：36）我们都很清楚，彼得他三次不认耶稣，他现在不能跟过去，但是过了35年之后，彼得怎样了呢？他自愿钉死在了十字架上。耶稣说：“你现在不能跟我去，后来却要跟我去。” 再看37节彼得说：“主啊，我为什么现在不能跟你去？我愿意为你舍命。”耶稣说：“你愿意为我舍命吗？我实实在在地告诉你：鸡叫以先，你要三次不认我。”（约13：37-38）在耶稣说了这句话之后，接下来的意思是什么呢？就是：“你们心里不要忧愁，你们信上帝，也当信我。”（约14：1） 现在大家理解【约14：1-3】这段经文的背景了吗？有两个； 第一，耶稣说祂即将要钉在十字架上离开他们；然后又说了加略人犹大要出卖祂，还说除了加略人犹大之外，你们这些门徒也要不认我，分散出去。接下来彼得说什么？“主啊，你去哪，我也要跟你去，我愿意为你舍命，就算别人不认主，我也绝对不会不认你。”当彼得这样说的时候，耶稣内心几乎是流泪地说：“鸡叫以先，你要三次不认我”。 我们知道主在说完了这些话之后，祂即将要去客西马尼园。我们也知道，就在彼得听到耶稣跟他讲了这些话之后的当天晚上，他就真的三次不认主。然后主说到了祂的离开，然后又讲到祂的复活，也讲到圣灵。14章、15章、16章讲的都是关于圣灵的内容。也讲到了怎么样接受圣灵，也讲到了他们接受圣灵之后要获得什么样的经验。 17章是非常有名的，是耶稣为他的门徒们祷告的场景。耶稣在这样的背景当中所讲的话就是【约14章1-3】的内容，也就是说，在耶稣讲1-3节的这个话语时，祂所处的背景就是祂在这个地上的救赎事业在人看来几乎是要变成泡影的时候。祂说：“你们心里不要忧愁”。耶稣相信天父上帝的能力和圣灵的作为。这里包含了祂对天父的能力，以及圣灵作为的信赖。 在人看来，现在的情况非常没有希望，非常不利。11个门徒，没有预备好，前途显得一片绝望、黑暗，祂为此来拯救的人，完全没有感恩，教会全部都是堕落的。在这种情况下主说：“你们心里不要忧愁，你们信上帝也当信我！”我们要将这句话用在我们自己身上。 举个例子：假如耶稣此时此刻对我们个人说这句话，我们会有什么样的感受？你所爱的妻子与她的情人逃跑了，你的事业即将破产了，你家里着火了，但是你买的保险已经过期，无法给你赔偿，你所爱的孩子和美国的男子私奔了，受伤之后回来到医院一检查又得了肝癌。如果主对我们这样说，我们会怎么样呢？我们该是多么绝望。 然后就在这样的一种情况下，耶稣对我们说：“你们心里不要忧愁，你们信上帝也当信我”，上帝是创造主，这里是让我们要相信天上的这位创造主的能力和作为，你们不信吗？你们要知道我也信他。如果耶稣没有来到这个地上彰显上帝，我们就一直不知道上帝到底是怎样的一位，我们心里面将会充满各种恐惧。但是上帝差遣了耶稣，让祂在这个地上生活，让我们知道上帝是怎样的一位。 如果上帝真的是一位挑剔苛刻的暴君，那我们会怎么样呢？但是上帝通过耶稣在这地上的生活彰显了祂慈爱的品格。当祂向我们彰显这一切的时候，祂说：“你们相信，相信吧！”如果用希腊文仔细讲这句话，它的意思就是：你们要获得对上帝的信心，而且要更加的信我！耶稣来到这个地上的时候，祂的态度，祂的慈祥，祂的慈悲，祂的恩典，祂的饶恕，祂的怜悯，祂为他们的流泪，祂为他们的祷告….. 主生活当中的一切态度，都给了他们内心对天国的盼望，让他们在将来经历各种艰难的时候，心里面充满盼望和信赖。所以你们心里不要忧愁，为什么呢？因为不是有我吗？接下来有个结论，“我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们在那里。”（约14：2-3）    有一位执事常常会打电话给我，他打电话的时候说:“牧师你好”，然后他说的第二句话十有八九会说:“主一定会速来吧！”因为他正在经历痛苦。     如果我们在这个地上没有为天国而遭受痛苦的心，那【约14：1-3】的这些话语在你们心里就不是福音。如果你的人生当中没有逼迫，这些话语在你心里就不是福音，你们在这个地上虽然会经受患难，但是不要忧愁。这句话只适用在重生的人身上，只适用在完全跟随主的人身上。 大家知道吗？《圣经》话语是赐给重生的上帝的百姓和教会的话语，并不是说它适用于地上所有人身上，大家不要误会了。《圣经》话语只适用在那些完全跟随主的人身上，若不是这样的人，他们就读不懂这些话语。 这里有关于再来的话语，这里说：“你们心里不要忧愁”，在这个世界上，经历患难的人，他们能读懂这些话语，能够受到安慰。受到罪的痛苦的人，他们读到这些话语时，心灵会受安慰。为跟随真理而经历艰难的人，为跟随主而努力的人，在这个过程中经历痛苦，经历患难的人，他们能够从这些话语里面得到安慰。对于其他的人，这些话语根本没有任何意义。 在全然献身之后，在对自己曾经的期待失望的时候；在跌倒之后，痛苦之后，在前途一片黑暗，几乎要绝望的时候；这句话语才能够在我们心里面产生盼望。如果我们的内心没有为一件事情而全然献上，奋力向前奔跑的话，我们就不会对我们曾经的期待产生失望的心。如果我们对一件事情没有完全地献上，那么我们怎么可能有很大的期待呢？没有这种大的期待，也不会有随之而来的失望了。我们自然就会想：“唉，反正也就是我意料之中的事”，因为我们没有完全地献上我们的心，没有完全地去努力。 信心是我们尽心尽力信赖并跟随上帝。在我们跟随的时候，有时会想：“这样做不知道行不行。”，在跟随话语的时候，有时在世上看来，几乎是要完了的状态。所以对于那些全心全意献上跟随主的人，一定会经历对自己曾经的期待产生失望的经验。 再说一遍，第一，在跟随主的苦难和孤独当中，在我们艰难的时候，因跟随主而产生苦难的时候，我们心里面受苦的时候，孤独的时候，主对我们说:“你们心里不要忧愁”。我们在读14章这句话背景的时候，我们就可以知道主是在什么情况下说的这些话语。 然后还有第二点，当我们经历了那种：因我们自己的不足，而给自己带来失望的这种经验时；是因自己的不足而犯的错误，造成的失望。从别人那里受的逼迫让我们觉得很难，但因自己的原因而遭受的失望痛苦，也非常的难。我们为了跟从主，尽心地去努力尽到最大的力量，但结果却跌倒了。 在我们彰显主品格的过程当中，在我们犯下错误跌倒的时候，在我们所传道的对象面前跌倒，做错，犯罪的时候，在我们一不留神跌倒的时候，在很多人面前表现出自己各种错误的时候，那个时候我们心里面的失望是非常大的。就是在那个时候，耶稣说: “你们心里不要忧愁”。当时11个门徒处于没有预备好接受圣灵的状态，完全没有预备好，他们非常的苛刻挑剔，心胸也不够宽广，彼此定罪，嫉妒纷争。 有一次约翰和雅各的母亲来到耶稣这里拜托祂; 大家记得吗？我们有时也会这样，我们也会隐隐地拜托主，希望我们的孩子，比邻居家的孩子要更好一点。这和约翰、雅各的母亲是同样的心情。约翰、雅各的母亲来拜托耶稣，能够让他的儿子一个坐在左边，一个坐在右边。我们想象一下自己的两个儿子都是耶稣的门徒，这是多么自豪的事情。“主啊，我将我的两个儿子完全的献上，交给你。然后一个儿子能在右边，一个儿子能够在左边，求你能够接受我的献身。”结果这句话一出去，其他的门徒们就乱了。耶稣信赖的就是这样的一群人。为什么呢？ 大家想一想，如果我们和这些门徒生活了三年半，如果是我们的话，我们可能不会像耶稣那样信赖他们。在那样的情况下，耶稣为什么能够不断地相信他们呢？这真的是一件非常奇怪的事情。他们在跟随主的时候，虽然没有完全的预备好，但有一个事实是，他们确实是全心全意地跟随耶稣。他们放弃了自己的家，放弃了他们的船，放弃了当时的生活，被教会赶走，人的自豪、人气、家人、家产、工作，他们都放弃了。他们全心跟随了主，所以主总是能够在他们里面看到可能性，主信赖了他们。 所以，“你们心里不要忧愁。我为了整个人类愿意献上自己的生命，我相信天父因我的牺牲，因我的血，还有因祂的能力，一定能够成就这救恩的事业。我不是照我现在所看到的去行走，我相信的是我父的旨意和能力。所以在这种绝望的氛围中，我心里依然有平安，因为我信赖天父。你们因跟随我而遭受患难，逼迫和孤独时，你们因自己的不完全而带来各种失望时，你们依然不要忧愁，你们也要像我相信天父一样相信我。” 在15章耶稣说:“我是真葡萄树，你们是什么？你们是枝子。”你们如果一直在我里面，你们就会多结果子。所以为了成为主能够使用的仆人，为了成为能多结圣灵的果子，为了成为能够去拯救灵魂的人，那么只要你常在我里面。 犹太人写的《塔木德》里面记录了一段非常有意思的故事：挪亚在种葡萄树的时候，魔鬼悄悄地抓来了羊、狮子、猪和猴子，把他们的血做肥料浇下去。为什么要这么做呢？人们刚开始喝的时候像只温顺的羊，再喝一点就会像狮子那样强大，再喝下去就会像猪一样肮脏。喝得实在多了，就会像猴子一样唱啊跳啊，完全没有自制力。但是主在这里说：你们若在我里面，你们不是野葡萄，也不是被巴比伦的酒醉了的葡萄。你们若在主里面，你们就是那完全纯洁的葡萄酒，能够给予人生命的洁净的葡萄酒。主说：“我是葡萄树，你们是枝子” “你们要在我里面。” 耶稣在这里说：“你们心里不要忧愁，你们信上帝，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去，我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。”（约14：1-3） 从这里我们可以知道我们与主在一起的时候，是什么时候呢？是祂再来接我们的时候。主在这里说的是天国，天国的故乡。我们因着自己的不足而绝望的时候，希望你们可以去仰望天国，在你们因跟随主而有苦难、艰难、痛苦的时候，你们要去仰望天国。    地上不是我们永远居住的地方，有上帝在的地方才是我们的家。父家是迎接我们的地方，是浪子能够回来的地方，这是父家，所以耶稣说在我父家有许多住处。    曾经听过一位执事作见证说：“我去天国并不是因为那里有生命河，或者那是一个美丽的地方，而是因为我非常思念耶稣。”其实这些话我们不是一次两次听了，我们听过很多，而这位执事讲的时候真的是真心的，他的态度很感人。所以突然之间我就感动得流泪了，因为他的态度非常的感人。 在天上有很多地方是我们可以停留的，因为那是我父的家里。这些话语和犹太人的风俗相关，犹太人在举行结婚仪式时有这样的风俗，两家的父亲带着新郎新娘见面，在两家父亲为结婚仪式而对话的时候，父亲后面的新郎和父亲后面的新娘，他们在父亲的后面互相观看，这是当时的风俗。 . . . → Read More: 你们心里不要忧愁

神救赎的主要目的 哥林多前书十章一至二节： “弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西。”保罗希望所有神的子民都晓得，神所拣选的百姓──以色列人，在历史中曾在埃及为奴，及后神垂听他们的祈求，兴起了拯救者──摩西，带领他们出埃及进迦南，但途中必须经过红海。神借着摩西对埃及法老说：“容我的百姓去，好在旷野事奉我。”(出七16) 神不是仅仅拯救以色人脱离为奴之苦而已，最终的目的乃是要他们来事奉祂。在消极方面神要拯救以色列人离开埃及，离开罪中的生活；积极方面是要事奉祂，即是说神救赎的目的就是要我们来事奉祂，这亦是全本圣经重要的思想。 有些人以为信耶稣是为了将来不入地狱，可以上天堂、得永生，且在今生得平安福气；虽然这是信主的人所得到的，但都不是重点。神救赎的最主要目的，是要我们离开埃及，走上分别为圣的道路，在旷野事奉神。有些人以为六十万以色列人本来在埃及要天天为法老烧砖，现在一旦走到旷野去就无所事事了，事实上，他们四十年的旷野生活什为忙碌。当然按照神的心意，他们本不该在旷野度过四十年的寒暑，三个月就走到迦南地的，但因着他们的小信和失败，才绕了四十年的圈子。 以色列人在旷野受磨炼 然而在这些年日里，神却行了大事，恢复了希伯来人的文化。以色列的文化早就埋没在埃及的生活中，那个时代就只有埃及人的文化；在埃及生活了六百年，以色列人被埃及的历史背景、习惯、宗教同化了。他们周围的人都拜金牛犊，在埃及的以色列人都没有受割礼，后来出到旷野，他们才行割礼的。 虽然埃及人称他们为希伯来人，实际上他们和埃及人并没有分别，因为他们的子孙都是在那里出生长大的；他们知道耶和华的名字，却也拜金牛犊，这就是在埃及的光景。当神把他们带出来时，经过旷野四十年，道路虽然难走，在其中却常常经历神；四十年的磨炼使他们认识神。 另一方面神除去他们不信的恶心，叫他们能够承受迦南美地。四十年来，神的子民虽然有失败，但神用祂的权柄，显出祂的得胜来。神不但恢复了希伯来人的文化，并透过摩西颁布了律法，教导百姓认识、遵守神的律法和诫命，又教导他们如何事奉神，所以以色列在旷野天天学习事奉神，在会幕中敬拜神。神的救赎有一个目的，不是为得着表面的平安，而是来事奉这位神，所以每一个蒙召得救的人，都理应事奉神。 过红海的预表 当以色列人要进入旷野事奉神时，他们必须先经过红海，这是第一个必经的关。有人认为在埃及也可以建造神的会幕事奉祂，何苦要经过红海，走旷野的道路呢？其实这也是法老的意思，当摩西奉神的名对法老说：“耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。”那时法老看见神在埃及地所行的审判性神迹，就有点害怕了，他对摩西说：“你们去，在这地祭祀你们的神吧！”(出埃及记 八25) 这是法老的意思，但摩西为神的缘故绝不妥协，他说：“我们要往旷野去，走三天的路程，照着耶和华–我们神所要吩咐我们的祭祀祂。”(出八27)埃及预表世俗，法老预表魔鬼；圣经说：“全世界都卧在那恶者手下。”神的子民在埃及为奴，换句话说，当我们尚未得救时，都是在世界中作罪的奴仆，终日劳苦背重担，心灵没有安息。 当神的子民落在这种光景中，神就差遣了摩西，藉逾越节羔羊的救赎，救赎他们脱离了埃及，但他们要离开埃及，就必须要先经过红海。当日以色列人来到红海岸边时，看见后面有埃及的追兵，此时摩西向神祷告，伸出他手中的杖，运用权柄的祷告，海水就分开了，于是以色列人过红海如行干地，而法老和他的全军欲追上去时，就被水淹没了。 保罗在哥林多前书十章一至二节说：“弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西。”摩西所预表的就是基督，在此我们看见：以色列人吃过逾越节羔羊仍不足够，他们还需离开埃及，经过红海。一过了红海，正如摩西对以色列人所说的：”你们今天所看见的埃及人必永远不再看见了。”世界已经被埋下去了，我们经过红海之后就不回头；纵然怎样软弱、失败，也只能倒毙在旷野，绝不能死在埃及，这不是软弱、刚强的问题，乃是地位的问题。原本的地位是在属地的埃及，如今借着受浸，地位已经迁到基督耶稣里了，也就是圣经所说”受浸归了摩西”的意思。 受浸的意义 以色列人结束了在埃及为奴的生活，从此不再作奴仆；对基督徒而言，受浸表明他已经脱离，并且埋葬了从前在罪中为奴的生活。有些人会这样想，既然信耶稣就已经可以得救，为什么还要受浸呢？不错，正如圣经记载，当主耶稣被钉十字架时，在祂旁边有两个强盗，其中一个承认自己的罪，就责备那个讥笑主的人说：“’你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有作过一件不好的事。’又对主说：‘耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！’耶稣对他说：‘我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。’。”(路二十三40-43) 有些临终信主的人虽没有受浸，但依然是得救的。但对于正常的基督徒而言，既不是病危的人，又不是没有机会受浸，又有何理由拒绝受浸呢？这是圣经的真理：神的子民要出埃及，必须经过红海，正如圣经说：”信而受洗的必然得救。”(可十六16)。 我们信主时，灵魂已经得救了；受浸后就是从世界中被拯救出来，因为人信主就得以免去神的忿怒，不致下地狱。但基督徒并不应该限于得救而已，还需要从世界里、从罪中被拯救出来，因为我们今天仍活在世界中。对于基督徒来说，只要真心信主，就已经得永生了，最大的难题，乃是如何才能从世界的罪和捆绑中脱离。而神的救法，藉受浸表明耶稣基督在十字架上所完成一件很重要的事，就是藉受浸的水，叫每一个信主的人与基督同死、同葬，然后从水里上来时，表明与祂同复活。 同死表明我们从前在埃及为奴的生活、罪中之乐、世俗的缠绕和捆绑，完全在红海中沉没、埋葬了；当我们受浸时，这一切都已经一同埋葬了。另一方面，法老的追兵也埋葬在红海中，在此告诉我们：当你受浸归入主名时，就把在世界里、在旧造里、在亚当里、在自己里、在罪里的难处，完全了结、埋葬，都带进了受浸的水中，与基督同死了。同时，你也与主一同复活，粉碎撒但在你身上的权势；你若留在埃及，撒但的权势随时都可以达到你身上来，法老随时都可以追上你。 但你一过红海，受浸归入主名以后，就不再在撒但权势的范围里，在地位和经历上完全不属于牠，因为你已经受浸归入耶稣基督的名里，所以加拉太书三章二十六至二十七节说：”所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。”当你进入受浸的水里，从水中上来时，就表明与基督一同复活；你乃是奉三一神的名受浸。你进入祂的名时，撒但在你身上的权势就失去了，你的生活、动作、存留，都在主名里，魔鬼不能追上你。 有些基督徒受浸之后，对主的信心也坚定得多。曾有一位弟兄每逢福音聚会都走到台前决志信主，以为这样会加增对主的信心；每次他心里都是很有感觉的，但过一段时间，又软弱怀疑了，好像撒但一直不放过他。当他知道信心就是把一生交给主，也认识到受浸的真理后，便立刻受浸，在众人面前承认自己是属于主，以后他的生活就完全改变，凭信心受浸归入耶稣基督的名里，从世俗中分别出来，从黑暗的权势迁到神爱子的国里，信心才真的变得坚强。 受浸不但了结旧造，也是信心的见证，表明自己已经与主同死、同埋葬、同复活，在撒但、天使、世界和众弟兄姊妹面前，作这信心的见证。一个暗中的基督徒，很容易受撒但的攻击，所以必须在信心中作这见证──不但相信主，并且受浸归入主名。 何时才可受浸？ 有人把受浸看成为深奥的事，以为人对圣经达到某种程度的了解，或是得救有相当的年日才有资格受浸，事实上并非如此，使徒行传二章三十七、三十八节：“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：’弟兄们，我们当怎样行？’彼得说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。’”当时最少有五千人听彼得讲道，其中有约三千人决志信主，他们感到扎心，问彼得他们当怎样行，彼得告诉他们当悔改，并奉主的名受浸。使徒行传让我们看见，受浸并不需要等很久，使徒行传八章十二节说：“及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。” 腓利在撒玛利亚传福音，也有许多人信主，他们同样没有等多久就受浸，及后圣经又记载了一位埃提阿伯的太监，从耶路撒冷回程的途中，腓利被圣灵感动，在旷野与他相遇，把福音传给他。太监一信主，看见前面有水，就对腓利说：“看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”(徒八36)照天主教的作法，他们把一点水放在头上便表示受浸，但按圣经的真理，无论是施洗约翰、主耶稣的门徒，或腓利为太监所行的，都可以看见，受浸时人都是被水盖过，全人都埋在水里，这才有与主同埋葬的意义。所以当人真心接受耶稣作救主，又明白受浸的意义，就可以受浸，而方式是在多水之处，或池、或河，只要足以把全人盖过就可。 施浸的人 有些人要等大布道家来到才肯受浸，满以为如此便可多得一点能力，但圣经所载的却非这样：保罗得救时，神并不是差遣彼得去给他施浸。保罗在大马色的路上，看见主的大光，又蒙指示在大马色城中祷告等候，神便差遣大马色平凡的基督徒亚拿尼亚，去开保罗的眼睛，并为他施浸。保罗虽是神所重用的仆人，但神却没有差遣任何一位在耶路撒冷的使徒替他施浸，在此圣经便显明给我们看，凡是主的门徒都可以施浸。 耶稣说：”你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”(太二十八19)主不但差遣我们往普天下去传福音，并且吩咐我们要奉父、子、圣灵的名给人施浸；许多时候我们只注重传福音的使命，却忽略了祂也吩咐我们去施浸。在使徒时代，我们看见腓利施浸；保罗到各地传福音，也没有亲自为每一个信主的人施浸，而是由当地教会的信徒施浸罢了。凡是主的门徒──信主、跟从主、清楚得救、有主的生命、服事主的弟兄(因为圣经没有姊妹施浸的例子)，都可以为人施浸。 . . . → Read More: 受浸

得救之后得着什么？ 可能有人说，得救后我满有喜乐，又有人说得救后我祷告蒙应允，也有人说，得救以后我身体没有什么病痛，健康了好多，总之，好像得着许多东西。不错，你得救以后，神的恩典实在很多，但有一点不可忘记的，就是你得着一位活的耶稣，神的儿子耶稣基督永远住在你里面，无论你得救是五年、十年，或是刚刚得救，祂永不丢弃你。 你是否记得：在你得救的那一天，你蒙了光照，看见自己的罪，光景可怜，心灵深处有一个需要，又发现在这宇宙中有一位创造者，有一位爱你的耶稣基督。在人与人之间的范围以外，还有一种爱，就是神的爱：祂临到你，祂来拯救你。当你得救那天，你一面为自己的罪在神面前伤心悔改，另一方面看见十字架的爱，接受了耶稣基督作你的救主，以后一种奇妙的平安喜乐就临到你，这也是我常常感受到的。 每逢我主领布道会，常会看见每一个得救的脸孔露出喜乐的笑容；在他们的脸上我看见了安息，还有基督同在的平安–一种完全蒙赦免的平安，这就是基督徒新生命的开始，也就是得救的开始。一个刚诞生的婴孩所发出的第一个声音是哭声，能够哭是好事，因为他有生命，不能哭就代表死了。     婴孩一诞生在世上，第一个现象就是哭，因为这世界是苦海，这个幼小的生命开始要面对许多人生的痛苦。然而一个新生命的开始就不同，我看见人接受耶稣作救主时，他里面满了喜乐，脸面露出笑容。回想初信的时候，你里面满了喜乐，充满了说不出的甘甜。你整个人觉得很轻松，以往的罪蒙赦免了，很多的内疚消失了，生命中好像领受了一种新的东西，那就是神的生命。所以在那礼拜里你特别喜乐，很欢喜和人分享耶稣基督，也渴慕要听别人讲论耶稣基督，这就是你得救的经历，是你初得救的光景。 为何会有这些事发生呢？最主要的因素，乃是你的罪已经交给耶稣，神的儿子耶稣已经进入你里面，你里面就光明了。这好像你已经进入一个黑暗的房间──我们的光景，原本也是黑暗的–你伸出信心的手按电钮，电灯就亮了。换句话说，当你伸出信心的手，接受耶稣基督作你的救主，生命之光就进入你里面，从那天开始你里面光明了，你也知道人生的道路，晓得人生的真谛，这是你得救的经历。信主之后最重要是得着耶稣基督作你的救主，叫你能够一生享受祂、经历祂、传扬祂、事奉祂、荣耀祂。 一次得救 永远得救 神的救恩是否会因我们的软弱失败而改变呢？不会！得救是永远的。真正的得救是你一次得着耶稣基督，就永远得着祂。在漫长的人生路上，无论你得胜、失败，任何境地遭遇任何事情，耶稣基督都与你同在，祂不是因为你喜乐才与你同在，你忧愁的时候就离开你。祂是真神，祂爱你就爱到底，正如圣经说： “祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”(约十三1下)。主从第一天拯救你以后，祂就一生拯救你到底。 得救是永远的，或者你会问：“那时我信心强，接受了耶稣基督，但如今我软弱、失败了，甚至没有祷告也不想读经，这段时间我没有心情亲近神，到底我能否得救？”如果你曾经有一次非常认真郑重彻底的在主面前，承认自己是一个罪人，并诚心开口接受耶稣基督作个人的救主，你就已经得救了，神的儿子耶稣基督已经进入你里面，永远住在你里面。 即使你后来的光景不理想，有时高有时低，耶稣还是你的主，祂永远不离开你。圣经说：“凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求。”(来七25)。神的救恩是拯救到底，绝对不是一半或暂时，所以我们的救恩是牢固可靠的。基督徒的得救并非因着热心，若软弱跌倒了就不得救；得救不是人的功劳，而是耶稣基督的功劳。得救不是你有多少善行，或读了多少遍圣经；得救也不是基于你听了多少遍关于基督的信息，乃在乎你是否如圣经所说：“心里相信，口里承认。”(罗十9) 三种未得救的人 为了让大家清楚得救的真理，我想先分享一节经文，就是约翰福音一章十三节说： “这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”在这段经文中提到三种人： 1. 从血气生的。就是那些遗传的基督徒，就如有人说：“我的祖父是牧师，我的爸爸是教会里的执事，所以我得救了，因为我生长在基督徒的家庭中，我自然就得救了。”他们似乎生下来就是基督徒，但其实这种遗传的基督徒还没有得救。祖父若清楚接受主便可以得救；父亲同样清楚信主也可以得救，但那虽然生长在基督徒家中，却没有清楚接受主的人，就还未得救，因为得救是每个生命与神之间直接发生的关系，那从血气生的就是遗传的基督徒，就还没有得救。 2. 是从情欲生的。就是指有些人信主的动机是想到礼拜堂去多认识一些朋友，从而寻找对象解决婚姻的问题，且扩大交际范围方便作生意。 3. 为某些利益的。有些人为某一个理由来尝试信耶稣，但他的心并不是要耶稣基督，他是要某一些利益、或祝福，若达不到目的，就会离开耶稣。 在四福音中有一幅令人痛心的图画，就是当主耶稣开始出来传道时，很多人跟随祂，甚至有几千人拥挤主耶稣，但当祂走上十架道路时，又有多少人跟随祂呢？那些拥挤主耶稣的人曾经历过神迹，亲眼看见神迹，也得了医治，又亲耳听到神的信息，但是有一天他们离开了耶稣。因为他们心所要的不是耶稣自己，而是从耶稣而来的祝福。 那时，以色列国亡国后，被罗马人统治的犹太人十分贫穷，因此很多人跟从耶稣为着吃饼得饱，有些人跟随耶稣为着病得医治，另一些人跟随耶稣为着地上的通达，又有些人是因凑热闹，这是那时代的光景。只有那群蒙召门徒，才真正得着耶稣，并跟随到底，他们得着了耶稣基督，正如主耶稣呼召彼得的时候说：“跟从我吧！”彼得并没有对主说：“你给我一份好的职业，给我一层楼，给我一些物质的祝福吧！”他并没有讨价还价，乃是撇下所有的跟从耶稣，这是他得救的开始。 为何这些门徒一得救就能忠心到底呢？因为根基打得好。在同一个时代，其它跟随耶稣的人总是说：“主啊，给我，医治我。”一旦得不着医治就拂袖而去，又或难题解决了就不再需要主，这样的人就尚未得救。得救乃是认识神的儿子耶稣基督，就凭信心接受祂作自己个人的救主；不是要别的东西，而是真心相信，接受祂进入内心。 在人生道路中，得救是非同小可的大事。试想，你遇见了耶稣，发现祂是神的儿子，是宇宙万物的创造者，这是一个了不起的发现。你不但发现了祂，并且接受祂进入你心里，那真是比科学界的发现还要大，因为你在人间发现了神，在人间遇见了祂，在人间得着祂，这是一件不得了的事！应该欢喜快乐、满心感激神的大爱，但你竟不懂得珍惜。 真正的得救不是从情欲生的，也就是说当你接受耶稣基督作救主的时候，不是为了得着某东西暂时利用祂，乃是因为定意要一生跟随祂。可能你是透过某件事情得神答应而真正认识祂，但神不是仅仅顾念那件事，祂要将你真正的需要──祂的儿子耶稣基督赐给你，成为你一生的救主。神的拯救不是头痛医头、脚痛医脚，神的救恩是完全的，祂知道你需要的不是暂时某事得帮助，乃是复活的耶稣基督，在你人生任何时候都能拯救你。 若你曾经祷告、经历过，但你的心还没有真正接受耶稣作救主，你必须跪在主面前祷告说：“主耶稣啊，我愿意接受你作我的救主，求你赦免我一生所犯的罪，求你住在我里面，把你的生命赐给我。祷告靠主的名。阿们！”另外你还可以祷告说：“主啊，我真愿意像彼得、约翰那群门徒一样，从他们在加利利的海边遇见你的那天开始，他们别无所求，只求一件事：就是要跟随你！”这样的心愿，主必悦纳。圣经让我们看见，当日门徒撇下所有的跟从耶稣，但并不表示你也要撇下一切。你只需要撇下缠累你的罪，不被世界霸占，除去所有的忧虑、怀疑，用简单的信心接受耶稣，轻松的跟从耶稣。 圣经说：“这种人不是从人意生的”，许多人虽然，听过许多关于基督教的道，但始终没有渴慕的心接受耶稣作救主，而仅仅在知识层面上认识耶稣，心灵深处还没有与耶稣发生生命的关系，他就还没有得救，因为这是从人意生的。 一位自称为基督徒的说：“我听了很多道，已经知道得救的意义，为何我一点喜乐的感觉都没有呢？我祷告的时候没有感觉，也不想祷告。我的生活平淡极了，和以前没有两样，我的行为也没有改变。”——这样的情形就是还没有得救。明白耶稣基督的存在，并不代表得救，正如你明白周围都有空气，并不代表得着它；只有真正吸入、享用它时，才是真正得着。所以重点不是明白，而是接受。 得救之路 约翰福音一章十二节说： “凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女。”真正的得救是从信心入门，以弗所书二章八节：“你们得救是本乎恩，也因着信。”这里有两个要点：第一，”本乎恩”；第二，”因着信”。得救先要解决恩典与信心的问题。信心好像是一个抽象名词，有人问：“信心是否不用头脑、凭空而信，人说什么你就信什么？”不！这是迷信。信心不像拜佛教、道教的，那种光景就像父母叫儿子上香，对他说：“今天是某节，所以你必须去拜。”但那儿子不晓得来龙去脉，总之把几支香插下去”就有福”、”就有平安”。这样不知所以然地拜一拜，就是迷信，因为他们并不晓得所拜、所信的是什么。今天我不愿意有弟兄姊妹不晓得所信的是什么，就盲目跟从人来信，这样迟早会离开主，在黑暗中迷失。 信心是： 1. 明白。明白了才能信，看见以后才产生信心。当你听道时，圣灵藉神的话打开你的心，叫你看见自己的光景和需要，同时让你看见解决你需要的是耶稣基督。你发现一位救主──神的儿子耶稣基督，祂是独一的创造者，祂充满了永恒的爱、奇妙的救恩，你认识自己的光景之后，就需要接受祂。看见以后你明白了，明白之后便带进信心；仅仅明白还不够，必须用信心去接受。比方说，我明白水可以止渴，但我若不去饮用，水仍是水，我还是一样口渴。 信心的定义是明白以后就相信，而相信就是接受。所以当你看见耶稣基督能够救你，就凭信心接受祂作自己个人的救主，这也是约翰福音一章十二节所说的：“凡接待祂的，就是信祂名的人……”换句话说，凡信祂名的人，就是接待祂，也就是凭信心接受耶稣基督作你的救主。如果你已经凭信心接受耶稣基督作你的救主，也在祂面前郑重祷告了，你就已经得救。 2. 信托。得救的那一天，某位基督徒带领你作接受主的祷告时，会问你：“你愿意接受耶稣作你的救主吗？”你说：“我愿意。”什么是愿意呢？就如年青人结婚，牧师或注册处的官员会问男方：“你愿意娶某小姐为你太太吗？”男方就会回答：“我愿意。”然后同样问女方说：“你愿意嫁给某先生为你丈夫吗？”女方就会回答：“我愿意。”在此“愿意”的意思就是信托，女方信赖她的丈夫，把一生交托给他，在任何时候都相信他靠得住。 同样，”愿意接受耶稣作我的救主”不是很随便地说“我愿意”，过后又说：“我是一时情感作用，现在改变了。”愿意就是信托，在你人生中有了一个大发现，你遇见了神的儿子耶稣基督，当你认识祂的时候，你就凭信心抓住祂，把你的忧愁、罪的重担、挂虑全交托祂。 “愿意”就是充满信心地把一生交托在耶稣基督手中，从那天开始，你必须相信祂所说的每一句话，也就是圣经所说的每一句话，这是你对祂的信任；你有权把任何重担都卸给祂，因为你已因信成了神的儿女；你可以凡事交托祂，因为祂是你一生的救主；你看见神的儿子耶稣爱你，当你找到这真实的爱时，你就抓住祂，一生信靠祂。所以罗马书一章十七节说： “这义(福音)是本于信，以致于信。”基督徒的新生命是开始于信心，以致于信，而不是迷信。你蒙圣灵的光照看见神爱你，你就凭信心在任何环境中信靠祂，将你一生的重担、忧虑都交给祂。 一个聪明的基督徒不单得救，更天天经历主的救恩。从罪恶、忧虑、试探、难处、惧怕、疾病中被拯救出来。要天天经历这救恩就在乎你的信心，信赖耶稣基督，将重担交给祂，凭简单的信向祂祷告，把所有的忧虑都卸给祂。圣经说：“这义(福音)是本于信，以致于信。”换言之，是一直靠着信以致凭着信，让耶稣基督永远住在你里面。只要你一直凭着信去信靠祂，一生便要过信心的生活，走信心的道路，凭简单的信心天天经历耶稣基督的救恩。 全是恩典 圣经说：“ 你们得救是本乎恩。”(弗二5-8)。恩典是不必劳苦，不必付代价，就能白白得到。我们今天得到的恩典是何等美好！神拯救你并不是因为你的行为、性格比别人好，也不是因为你比别人聪明；神拯救你是出于恩典和爱。圣经说：“作工的得功价不算恩典，惟有不作工的，只信称罪人为义的，他的信就算为义。”这就是恩典。今天我们每一个人得救都是靠恩典，你不必花一分钱，也不需付任何劳苦，甚至不必去改良自己的行为，但是神的救恩临到你。 无论你怎样追求、努力，都没有资格换取神的儿子耶稣。这完全是恩典！神把祂的儿子耶稣基督赐给你，赦免你一生所有的罪；多年在你心里的内疚、痛苦，因着你相信耶稣基督而完全得到赦免；神也把永远的平安喜乐赐给你，把儿子的名分给你，你可以天天亲近天父，向祂祷告，这全是恩典。 你得救不是一件平常事，不是你该得的，得救本乎恩。我相信保罗写这句话时，感觉非常深。试想世界上有五十多亿人口，真正得救的有多少呢？神竟在千万人中拣选、拯救了你，你得救了，这是一个多么大的祝福！我并不比别人好或完全，相反，我可能是个罪魁，我是个失败的人，但神还拯救我、赦免我，把耶稣基督赐给我，神的儿子竟住在我这个卑微的人里面，神并没有因我的三心两意而离开我，每次我亲近祂，祂都与我同在，你回想所经历的，就发现一切都不是偶然。 你能听到福音完全是神爱的预备，是神来找你，不是你来找神，所以当你重温自己得救故事的时候，就会感觉到神的爱是何等的大！你要一生赞美神，俯伏敬拜祂。为何神不救别人而先救我呢？是的，神愿意万人得救，祂愿意借着你救很多人，所以我们当做一个知恩、感恩的人，常向人见证神的厚恩，引人归主，多多以感谢为祭献给祂。 因着信 神的恩典像水库中的水那样充沛，但需要人以信心来领受；信心就如水管，把水库的水引到你那饥渴慕义的心里。恩典又如银行中的存款，信心就像支票，能支取神的恩典。神确实爱你，祂要赐福给你、眷顾你，祂是丰足、全能的神，你是否以信心作导管，将神的恩典引到你里面？所以圣经说：“你们得救是本乎恩，也因着信。”一面是恩典，另一面是凭着信心；所以基督徒的一生是凭着信，在凡事上更多承受神在基督里所赐给我们的恩典。 你应该为这恩典而跳跃赞美。有些基督徒整天忧愁，没有喜乐，面带愁容，因为他没有看见恩典，只看见难处和痛苦失败。你当求主光照，叫你看见神白白的救恩，祂的儿子进入你里面完全赦免你的罪，且将生命、启示、平安、儿子的名分赐给你，随时与你同在，又称你为义，这是多美的恩典！ 我们当回想，在基督里所得着的是何等的多，白白被称义又能与圣洁的神交通，享受、经历这位神，这是何等大的权利和恩典，你当为此欢欣跳跃。你一生的罪都蒙赦免，无论在那里都可以祷告天上的神，成为一个与天连接的人，那是多么奇妙的事。你虽是地上的平凡人，但在你里面有神，你是一个基督徒。基督徒的英文是 Christian，是 Christ(基督)后面加上 ian(人)，就是基督人，中文译为基督徒，换言之一个有基督在里面的人，就是基督徒。基督徒不是一个好听的称呼，乃是说一个人里面有基督。今天你是一个平凡的人，你会软弱、忧愁、失败、挂虑，但在你里面有基督，你就能够胜过一切难处。 亲爱的弟兄姊妹，你必须看见你得救以后，基督住在你里面，并且没有因着你的失败、软弱而离弃你，祂永远与你同在，你当流露出心中那不能隐藏、不能压制的喜乐，传福音给你的家人，把这个发现带给更多人。与人一同分享这位耶稣！如果你是真正得着耶稣，那是掩饰不住的，你一遇见别人就要传耶稣，用你的生活、行为、脸孔来见证祂。这位复活的主要从你里面涌流出去，你就不会闭口无言不传这个福分。 . . . → Read More: 得救之路

Original Nameless 无名译者 华语安琪 5/17 启程前，让我们以一个宣告开始。对你的生命作以下宣告，将使你的脚立在磐石上；神对你的生命有计划，这宣告将使仇敌任何阻碍这计划的尝试失效。 “从神右边的基督里面，我发出以下宣告：我已不再受魔鬼权势的影响。我宣告一切聋、哑、盲的灵都离开。我释放自己脱离一切错误的教义和任何会阻碍、屏蔽我与神的关系的教导。我呼唤神的光来充满我、这光涌流并驱散一切黑暗。我宣布，我是光，就像我的天父一样。我毫无保留地领受主赐给我的一切。” 神特别的恩典临到你，你会惊奇主在这一刻的作为。这是你的份；是神在其智慧中选择赐予这一代的。我鼓励你尊重神的灵正在做的事。不要基于你有限的思维而进行假想，而要根据祂的话迈出信心的步伐。从亘古到永远，祂的话是真理。 自从 2001年吹角节（Rosh Hashanah），我从主领受了一些造访，这些造访大大地影响我，刺激我继续深入主对我的人生、对这一代的应许。 吹角节，字面意思是“一年的开端”。这是犹太“至圣日”的头一天，“至圣日”在《利未记》23:23-32有特别说明；这些日子出现在秋季早期，在九月或十月。 耶和華對摩西說： 你曉諭以色列人說：七月初一，你們要守為聖安息日，要吹角作紀念，當有聖會。 什麼勞碌的工都不可做；要將火祭獻給耶和華。 耶和華曉諭摩西說： 七月初十是贖罪日；你們要守為聖會，並要刻苦己心，也要將火祭獻給耶和華。 當這日，什麼工都不可做；因為是贖罪日，要在耶和華─你們的神面前贖罪。 當這日，凡不刻苦己心的，必從民中剪除。 凡這日做什麼工的，我必將他從民中除滅。 你們什麼工都不可做。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。 你們要守這日為聖安息日，並要刻苦己心。從這月初九日晚上到次日晚上，要守為安息日。 吹角节，是两天的节庆，始于提斯利月的第一天；提斯利月，是犹太国历的岁首（一月）、犹太教历的七月。 在吹角节的数次造访中，主引导我记录、理解祂先知性的信息，因为，那是给教会的一个信息。我想强调的是：我从未请求获得这些经历，而且，它们也并非关乎我个人。然而，作为教会的一部分，我同样领受了这些先知性的信息，并将他们存记在心。 至今我经历过的多次吹角节造访中，2016年10月3、4日的吹角节，最不寻常。一连好几个月，我不知该如何分享，直到主赐下更清晰的理解。 很多次，当主造访我的时候，祂通过异象来传达意思。大多数信徒尚不了解：异象是语言。《圣经》的三分之一，来自（异）梦、异象。神通过（异）梦、异象来交流，所以，我们必须认识到：我们透过异梦、异象听到的是“祂的声音”。而这类与神沟通的渠道，从来不该仅属于少数人。 很多年前，主在一次造访中对我说：“我的羊听见我的声音。所以，你应当期待异象和异梦。那就是神的声音。” 像我和数百万其他人一样，你也能、且将以很多不同的、个人化的方式经历异象。 有了许多（这样的）个人经历后，主已成为我最好的朋友。我热爱向青年人教导这个概念，然后看着他们与主拥抱那亲密的、非宗教化的关系。他们喜爱“纵情”花时间与耶稣“闲逛”（在一起）。他们恨恶宗教，但热爱关系。 很久以来，耶稣作为我最好的朋友，向我彰显为： – 医治者、安慰者 – 新郎、我灵魂的爱侣 – 荣耀的王 – 我最好的朋友 – 我的大祭司 在许多次“相遇”中，祂向我示范祂性格的如此多不同的方面，以致我无法尽数列出。在吹角节期间，也就是2016年10月2号日落时开始的那个吹角节，祂作为荣耀的王临到我； 主的造访 过去18年，每次我在吹角节期“遇见”主，都是在专注敬拜时。专注敬拜的态度，使我的感官和心都“调频”聚焦于主和灵界的维度。 2016年的那次“相遇”，同样如此。那是在马尼拉的一个聚会中，我选择带着意图、带着期待和敬拜来到主面前。随着岁月的流逝，我在聚会中或在家独处时，已经习惯屏蔽掉周遭（敬拜者们）的活动。 （因而，）站在那超过一万个声音的敬拜服侍中，我听见主微小、宁静的声音：“上到这里来。” 当主引导你“上到这里来”的时候，这是无法言喻的！唯一可能的描述是：我全身每个细胞和原子都爆发在令人震撼的喜悦中，突然，我就在祂那里了！ 立刻，我发现自己站在天堂领域、在耶稣面前。祂身后，我看见一栋巨大的建筑，令人联想到《圣经》所述的 所罗门的殿。神的殿是神的宝座；而因为我们是圣灵的殿，主的同在（主的在场）就是那殿。 这地方满有祂的威严，面前是一片玻璃海。我看着耶稣，似乎我们站在一个稍稍升起的斜坡上，因而祂后面看来好像一片山谷。 越过耶稣的肩，我看见仿佛有数十亿人在宝座前的玻璃海上。他们无声地站立，但明显带着期待，似乎在等什么被宣告出来。 尽管注意力完全在耶稣身上，我能看见并意识到周遭的一切。很难解释那个维度所赋予的意识的完整，只能说，我是被“接入”了那广阔境界的一切（像“电源”一样被接通）。 祂头上，有一个多面的、多重宝石的 荣耀的冠冕，以明亮、活泼的颜色反映出祂的荣耀，并与生命、光和敬拜相共鸣。 祂穿着一件紫色的袍子，那袍子是一种活着的材料做的，我从没见过类似的东西。祂的举止，尊贵而迷人。一种毫无差错的尊贵、权柄、能力、威严，从祂里面共振出来。一句话，祂是那王。 最奇妙的是，看见光辉从祂手、脚、肋旁的伤口放射出来！从这些伤口中，在那光中，我们找到生命！ 这际遇，不是随意或偶然的，也不是仅仅“我要给你看点东西”的性质。这表示那位君主、那位王 – 荣耀之王，即将发出宣告或颁布什么。 在自然界，你的肉体有一种声音，是时不时能发出“大声”的。如果你不懂得如何使其静下来，它会淹没圣灵的声音。然而，在灵界，你的肉体是静止的，所以，你可以听见、并清晰地领会。那次造访，就是这情形。 我，以及任何人，当像那样进入祂的同在时，唯一能做的，就是敬拜祂。于是，我立刻俯伏，脸扑于“地”。因为别无选择、别无倚靠。 在那神圣的时刻，我灵里有什么在说：“主，你在我生命中所赐的一切福分，每一个启示、每一个经历、我整个的一生，我都在你的脚前。”一种超自然的清晰临到我，使我认识到：人的肉体、人的一切努力是多么地虚空、渺小，而我是多么强烈地需要祂。我喜爱亚伯兰出迦勒底的吾珥的故事，因为，他听见了主的声音（《创世纪》12:1）。毫不犹豫地，他立刻顺服了所听见的（创12:4）。我记得，主是何时对亚伯兰应许必赐他一个后嗣（他儿子以撒）的（创18:10）。 这人的信，必定不同寻常，因为，亚伯兰的时代并没有神的声音。然而，他却听见了神的声音，并跟随了祂。亚伯兰跟随这个声音，神给他一个先知性的应许，说：“我必使你的后代如同海边的沙、天上的星。”（创22:17） . . . → Read More: 【布鲁斯艾伦】《超自然生命的圣经秘密》（一）步入我们的命定

《使徒与先知与神的新作为》 作者 – 比尔 汉蒙 （ Bill Hamon ) 献 词 本书要特别献给神在这末世将兴起的先知和使徒。但愿本书能照亮并帮助所有蒙神呼召、拣选，而与基督同工的事奉者，来成全神的新作为。这是一本特别为神所托付来装备祂子民的人而写的书，藉着恢复关于先知与使徒的真理，为神预备道路。如此一来，耶稣基督将更快从天上回到祂的教会中，并在全地上建立祂的国度。

致 谢 我特别要向「国际基督徒事奉机构首长会」（Cl Board of Governors）中的成员致谢。由于他们的全心事奉与支持， 使身为ⴁ督的我能够在忙碌的巡回事奉中，完成主所托付的， 并能在家中完成本书。此外，由衷地感谢我的妻子艾弗琳（Evelyn），由于她的鼓励，使我能够完成这本书。同时谢谢所有「国际基督徒事奉机构」的工作人员，及「国际基督徒教会网」的牧师们，由于 他们忠心地事奉，使我能够专心写作，让本书顺利出版。

推 荐 谨向比尔·汉蒙确认我的爱及对你的信任，因你行走在主所引导的圣洁之路。你有一颗温柔的心，你将丰沛的知识运用在事奉中，藉操练使徒与先知的恩赐而得着许多事奉经验：你示范出知识与经验的绝佳结合，并将五重职事事奉的恩赐加以联结。 比尔，你为基督的肢体带来了必须的真理。主的手确实按在你的头上，使你感觉到神将在祂的行动中，透过使徒和先知来成就许多事，我十分钦佩你的勇气；求神能扩展你的事奉，也就是那些当今迫切需要的事奉。 美国罗拔士大学（Oral Roberts University） 欧耳·罗拔士牧师（Rev.Oral Roberts） 很荣幸能代表亚洲教会写推荐函，从全球一致肯定并接受比尔·汉蒙为使徒与先知运动之父，便足以表示我的感受。在这本书中，比尔的历史观及圣经研究，将沉淀那些怀疑和ᨀ防的尘土，使全地兴起，并顺服在使徒和先知的领导使徒是神进入的工具，如同光进入黑暗：先知则是神最大的作战武器。这末世的使徒与先知运动将达到高峰，并喜乐地引导教会行在神末后的旨意中，因届时宣教士将已完成任务。 马来西亚恩典神召会（Grace Assembly） 亨利·拉麦雅博士（Dr.Henry Ramaya） 这个来自神的启示是一把两刃的刀和先锋性的话语。为要预备我们迎接即将到来的千禧年。比尔·汉蒙被神用来整合散落的「拼图」，因此那些蒙召成为使徒与先知的人，便能以知识和悟性来实现他们的职份。 美国科罗拉多州科罗拉多泉「代祷将领」 （Generals of Intercession） 翟辛蒂（Cindy ）acobs）

第一章 要有一本关于使徒之书的缘由为什么我们需要一本关于使徒的书？为什么圣灵受命要在这个时候完全恢复先知和使徒说预言及行神迹的能力？在这开头的第一章。我们将简略地陈述关于这方面的理由，而本书其他章节将有详细的说明，并加上相关的圣经依据。 耶稣从众多门徒当中挑选出十二位。并称他们为使徒。这十二位使徒被赋予一个特别的任务和命运，要在基督的教会会实践出来（参弗四 11～13）。十二使徒是圣徒，他们是继承耶稣基督的。使徒们传达了使徒的属性、能力和耶稣基督的恩膏，就如同牧师、先知、传福音的和教师一样。每一种职事都显示其个别的五种自耶稣升上高天后所赐之恩赐的本性。 在当时，使徒是一个新的职事，是从未被命名或显明过的。因此在叙述初代教会那历史性活动的使徒行传中，神特别专注于使徒的事奉。耶稣给一些信徒五种恩赐，以显示祂的五重属性使徒、先知、传福音的、牧师和教师。 耶稣将使徒和其他四种不同职份的圣徒赐给教会，直到教会成熟并达到基督的事奉满足为止。教会实现圣经中所有宣传的预言之前，耶稣是不会回来转变教会的，而且一直要等到现世的教会的最后十年才会完成。因此，使徒在教会的事奉中，扮演了一个非常重要的角色（参徒三 19～25）。 在这五重职事中，使徒是第一个被安置在教会中的，却也是最后一个被完全承认、接受、设定位份及授予权柄的。使徒的恢复是按着那神圣的法则：「在前的将要在后，在后的将要在前。」（太十九 30） . . . → Read More: 神在末世对教会与世界的大计划 ( 1 )

第六章 守住你的产业

「这事以后，又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒玛利亚王亚哈的宫。亚哈对拿伯说：『你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫；我就把更好的葡萄园换给你，或是你要银子，我就按着价值给你。』拿伯对亚哈说：『我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。』亚哈因耶斯列人拿伯说『我不敢将我先人留下的产业给你』，就闷闷不乐地回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭。王后耶洗别来问他说：『你为甚么心里这样忧闷，不吃饭呢？」（王上21:1-5）

我们接下要研探的这项罪行，比起其他罪行，实在算不得什么。正直的拿伯，因为不能答应亚哈王的要求，正惹上杀身之祸。

亚哈王想着「我的宅第还不够完整。不论多少代价，我都要取得那个葡萄园。」贪欲是失控的渴望。拿伯婉拒了亚哈王提的交易。金钱不是关键。他在意的是，那是祖先代代相传，留下的产业，对他如同至宝。

亚哈王开始闷闷不乐，像小孩般的闹脾气。在王宫里闹别扭，向王后哭诉。耶洗别处理的方式，让我们更多了解这个邪灵的狡诈。

「亚哈回答说：因我向耶斯列人拿伯说：『你将你的葡萄园给我，我给你价银，或是你愿意，我就把别的葡萄园换给你』；他却说：『我不将我的葡萄园给你。』王后耶洗别对亚哈说：『你现在是治理以色列国不是？只管起来，心里畅畅快快地吃饭，我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。』」（王上21:6-7）

对耶洗别而言，权柄是一切问题的解决之道。正义、是非对错、道德和正直都没有任何意义。请看这个高傲自大的灵的回答「我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。」她满心相信没有任何人，包括神，能阻挡她的势力。请看第8节：

「于是托亚哈的名写信，用王的印印上，送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄。」（王上21:8）

耶洗别喜欢假藉别人的名义写信给人，特别是用神的名。「牧师，神要我写下这段斥责你的话。」听起来熟悉吗？或是「牧师，有一些人要我写这封信给你，让你知道我们担忧教会的景况。」

耶洗别也喜爱管别人闲事。我的一位牧师朋友，曾经赶走三位耶洗别的会友，因为他们数次对一些夫妻预言，叫他们离婚。耶洗别的另一面就是，灵恩派的巫术。

第8节中的信函是写给谁的？是给城中的长老贵胄。他们在领导地位中具有左右决定的影响力。我的教会曾发生类似的情形。我们负责牧养同工的牧师写信给我几位挚友，并私下和他们见面，对我提出许多控告，只差没说我是希特勒的爱徒。随着岁月，我学到一些功课。作贼的，最会喊抓贼。

「信上写着说：你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。」（王上21:9）

耶洗别很有心机。这种人懂得如何设下陷阱，利用正当合法的手段来欺骗人。我们看到这些长老贵胄禁食、团契、享用教会爱宴。这宴会若非由耶洗别主责，还能算件美事。

「又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说：『你亵渎神和王了』；随后就把他拉出去用石头打死。那些与拿伯同城居住的长老贵胄得了耶洗别的信，就照信而行，宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说：『拿伯亵渎神和王了！』众人就把他拉到城外，用石头打死。于是打发人去见耶洗别，说：『拿伯被石头打死了。』耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说：『你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园罢！现在他已经死了。』亚哈听见拿伯死了，就起来，下去要得耶斯列人拿伯的葡萄园。」（王上21:10-16） 一个正直良善的人，因着某人阴险的计谋，被诬告，毁谤，甚至送上性命。可是神仍掌王权，鉴察这残酷的恶行。

「耶和华的话临到提斯比人以利亚说：『你起来，去见住撒玛利亚的以色列王亚哈，他下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里。你要对他说：『耶和华如此说：你杀了人，又得他的产业么？』又要对他说：『耶和华如此说：狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。』」（王上21:17-19）

还有第23节：

「论到耶洗别，耶和华也说：『狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。』」（王上21:23）

耶洗别永远，永远不会得胜。他们的胜利都是短暂的，却要面对永恒的苦难。

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