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神救赎的主要目的 哥林多前书十章一至二节： “弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西。”保罗希望所有神的子民都晓得，神所拣选的百姓──以色列人，在历史中曾在埃及为奴，及后神垂听他们的祈求，兴起了拯救者──摩西，带领他们出埃及进迦南，但途中必须经过红海。神借着摩西对埃及法老说：“容我的百姓去，好在旷野事奉我。”(出七16) 神不是仅仅拯救以色人脱离为奴之苦而已，最终的目的乃是要他们来事奉祂。在消极方面神要拯救以色列人离开埃及，离开罪中的生活；积极方面是要事奉祂，即是说神救赎的目的就是要我们来事奉祂，这亦是全本圣经重要的思想。 有些人以为信耶稣是为了将来不入地狱，可以上天堂、得永生，且在今生得平安福气；虽然这是信主的人所得到的，但都不是重点。神救赎的最主要目的，是要我们离开埃及，走上分别为圣的道路，在旷野事奉神。有些人以为六十万以色列人本来在埃及要天天为法老烧砖，现在一旦走到旷野去就无所事事了，事实上，他们四十年的旷野生活什为忙碌。当然按照神的心意，他们本不该在旷野度过四十年的寒暑，三个月就走到迦南地的，但因着他们的小信和失败，才绕了四十年的圈子。 以色列人在旷野受磨炼 然而在这些年日里，神却行了大事，恢复了希伯来人的文化。以色列的文化早就埋没在埃及的生活中，那个时代就只有埃及人的文化；在埃及生活了六百年，以色列人被埃及的历史背景、习惯、宗教同化了。他们周围的人都拜金牛犊，在埃及的以色列人都没有受割礼，后来出到旷野，他们才行割礼的。 虽然埃及人称他们为希伯来人，实际上他们和埃及人并没有分别，因为他们的子孙都是在那里出生长大的；他们知道耶和华的名字，却也拜金牛犊，这就是在埃及的光景。当神把他们带出来时，经过旷野四十年，道路虽然难走，在其中却常常经历神；四十年的磨炼使他们认识神。 另一方面神除去他们不信的恶心，叫他们能够承受迦南美地。四十年来，神的子民虽然有失败，但神用祂的权柄，显出祂的得胜来。神不但恢复了希伯来人的文化，并透过摩西颁布了律法，教导百姓认识、遵守神的律法和诫命，又教导他们如何事奉神，所以以色列在旷野天天学习事奉神，在会幕中敬拜神。神的救赎有一个目的，不是为得着表面的平安，而是来事奉这位神，所以每一个蒙召得救的人，都理应事奉神。 过红海的预表 当以色列人要进入旷野事奉神时，他们必须先经过红海，这是第一个必经的关。有人认为在埃及也可以建造神的会幕事奉祂，何苦要经过红海，走旷野的道路呢？其实这也是法老的意思，当摩西奉神的名对法老说：“耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。”那时法老看见神在埃及地所行的审判性神迹，就有点害怕了，他对摩西说：“你们去，在这地祭祀你们的神吧！”(出埃及记 八25) 这是法老的意思，但摩西为神的缘故绝不妥协，他说：“我们要往旷野去，走三天的路程，照着耶和华–我们神所要吩咐我们的祭祀祂。”(出八27)埃及预表世俗，法老预表魔鬼；圣经说：“全世界都卧在那恶者手下。”神的子民在埃及为奴，换句话说，当我们尚未得救时，都是在世界中作罪的奴仆，终日劳苦背重担，心灵没有安息。 当神的子民落在这种光景中，神就差遣了摩西，藉逾越节羔羊的救赎，救赎他们脱离了埃及，但他们要离开埃及，就必须要先经过红海。当日以色列人来到红海岸边时，看见后面有埃及的追兵，此时摩西向神祷告，伸出他手中的杖，运用权柄的祷告，海水就分开了，于是以色列人过红海如行干地，而法老和他的全军欲追上去时，就被水淹没了。 保罗在哥林多前书十章一至二节说：“弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西。”摩西所预表的就是基督，在此我们看见：以色列人吃过逾越节羔羊仍不足够，他们还需离开埃及，经过红海。一过了红海，正如摩西对以色列人所说的：”你们今天所看见的埃及人必永远不再看见了。”世界已经被埋下去了，我们经过红海之后就不回头；纵然怎样软弱、失败，也只能倒毙在旷野，绝不能死在埃及，这不是软弱、刚强的问题，乃是地位的问题。原本的地位是在属地的埃及，如今借着受浸，地位已经迁到基督耶稣里了，也就是圣经所说”受浸归了摩西”的意思。 受浸的意义 以色列人结束了在埃及为奴的生活，从此不再作奴仆；对基督徒而言，受浸表明他已经脱离，并且埋葬了从前在罪中为奴的生活。有些人会这样想，既然信耶稣就已经可以得救，为什么还要受浸呢？不错，正如圣经记载，当主耶稣被钉十字架时，在祂旁边有两个强盗，其中一个承认自己的罪，就责备那个讥笑主的人说：“’你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有作过一件不好的事。’又对主说：‘耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！’耶稣对他说：‘我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。’。”(路二十三40-43) 有些临终信主的人虽没有受浸，但依然是得救的。但对于正常的基督徒而言，既不是病危的人，又不是没有机会受浸，又有何理由拒绝受浸呢？这是圣经的真理：神的子民要出埃及，必须经过红海，正如圣经说：”信而受洗的必然得救。”(可十六16)。 我们信主时，灵魂已经得救了；受浸后就是从世界中被拯救出来，因为人信主就得以免去神的忿怒，不致下地狱。但基督徒并不应该限于得救而已，还需要从世界里、从罪中被拯救出来，因为我们今天仍活在世界中。对于基督徒来说，只要真心信主，就已经得永生了，最大的难题，乃是如何才能从世界的罪和捆绑中脱离。而神的救法，藉受浸表明耶稣基督在十字架上所完成一件很重要的事，就是藉受浸的水，叫每一个信主的人与基督同死、同葬，然后从水里上来时，表明与祂同复活。 同死表明我们从前在埃及为奴的生活、罪中之乐、世俗的缠绕和捆绑，完全在红海中沉没、埋葬了；当我们受浸时，这一切都已经一同埋葬了。另一方面，法老的追兵也埋葬在红海中，在此告诉我们：当你受浸归入主名时，就把在世界里、在旧造里、在亚当里、在自己里、在罪里的难处，完全了结、埋葬，都带进了受浸的水中，与基督同死了。同时，你也与主一同复活，粉碎撒但在你身上的权势；你若留在埃及，撒但的权势随时都可以达到你身上来，法老随时都可以追上你。 但你一过红海，受浸归入主名以后，就不再在撒但权势的范围里，在地位和经历上完全不属于牠，因为你已经受浸归入耶稣基督的名里，所以加拉太书三章二十六至二十七节说：”所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。”当你进入受浸的水里，从水中上来时，就表明与基督一同复活；你乃是奉三一神的名受浸。你进入祂的名时，撒但在你身上的权势就失去了，你的生活、动作、存留，都在主名里，魔鬼不能追上你。 有些基督徒受浸之后，对主的信心也坚定得多。曾有一位弟兄每逢福音聚会都走到台前决志信主，以为这样会加增对主的信心；每次他心里都是很有感觉的，但过一段时间，又软弱怀疑了，好像撒但一直不放过他。当他知道信心就是把一生交给主，也认识到受浸的真理后，便立刻受浸，在众人面前承认自己是属于主，以后他的生活就完全改变，凭信心受浸归入耶稣基督的名里，从世俗中分别出来，从黑暗的权势迁到神爱子的国里，信心才真的变得坚强。 受浸不但了结旧造，也是信心的见证，表明自己已经与主同死、同埋葬、同复活，在撒但、天使、世界和众弟兄姊妹面前，作这信心的见证。一个暗中的基督徒，很容易受撒但的攻击，所以必须在信心中作这见证──不但相信主，并且受浸归入主名。 何时才可受浸？ 有人把受浸看成为深奥的事，以为人对圣经达到某种程度的了解，或是得救有相当的年日才有资格受浸，事实上并非如此，使徒行传二章三十七、三十八节：“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：’弟兄们，我们当怎样行？’彼得说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。’”当时最少有五千人听彼得讲道，其中有约三千人决志信主，他们感到扎心，问彼得他们当怎样行，彼得告诉他们当悔改，并奉主的名受浸。使徒行传让我们看见，受浸并不需要等很久，使徒行传八章十二节说：“及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。” 腓利在撒玛利亚传福音，也有许多人信主，他们同样没有等多久就受浸，及后圣经又记载了一位埃提阿伯的太监，从耶路撒冷回程的途中，腓利被圣灵感动，在旷野与他相遇，把福音传给他。太监一信主，看见前面有水，就对腓利说：“看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”(徒八36)照天主教的作法，他们把一点水放在头上便表示受浸，但按圣经的真理，无论是施洗约翰、主耶稣的门徒，或腓利为太监所行的，都可以看见，受浸时人都是被水盖过，全人都埋在水里，这才有与主同埋葬的意义。所以当人真心接受耶稣作救主，又明白受浸的意义，就可以受浸，而方式是在多水之处，或池、或河，只要足以把全人盖过就可。 施浸的人 有些人要等大布道家来到才肯受浸，满以为如此便可多得一点能力，但圣经所载的却非这样：保罗得救时，神并不是差遣彼得去给他施浸。保罗在大马色的路上，看见主的大光，又蒙指示在大马色城中祷告等候，神便差遣大马色平凡的基督徒亚拿尼亚，去开保罗的眼睛，并为他施浸。保罗虽是神所重用的仆人，但神却没有差遣任何一位在耶路撒冷的使徒替他施浸，在此圣经便显明给我们看，凡是主的门徒都可以施浸。 耶稣说：”你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”(太二十八19)主不但差遣我们往普天下去传福音，并且吩咐我们要奉父、子、圣灵的名给人施浸；许多时候我们只注重传福音的使命，却忽略了祂也吩咐我们去施浸。在使徒时代，我们看见腓利施浸；保罗到各地传福音，也没有亲自为每一个信主的人施浸，而是由当地教会的信徒施浸罢了。凡是主的门徒──信主、跟从主、清楚得救、有主的生命、服事主的弟兄(因为圣经没有姊妹施浸的例子)，都可以为人施浸。 . . . → Read More: 受浸

得救之后得着什么？ 可能有人说，得救后我满有喜乐，又有人说得救后我祷告蒙应允，也有人说，得救以后我身体没有什么病痛，健康了好多，总之，好像得着许多东西。不错，你得救以后，神的恩典实在很多，但有一点不可忘记的，就是你得着一位活的耶稣，神的儿子耶稣基督永远住在你里面，无论你得救是五年、十年，或是刚刚得救，祂永不丢弃你。 你是否记得：在你得救的那一天，你蒙了光照，看见自己的罪，光景可怜，心灵深处有一个需要，又发现在这宇宙中有一位创造者，有一位爱你的耶稣基督。在人与人之间的范围以外，还有一种爱，就是神的爱：祂临到你，祂来拯救你。当你得救那天，你一面为自己的罪在神面前伤心悔改，另一方面看见十字架的爱，接受了耶稣基督作你的救主，以后一种奇妙的平安喜乐就临到你，这也是我常常感受到的。 每逢我主领布道会，常会看见每一个得救的脸孔露出喜乐的笑容；在他们的脸上我看见了安息，还有基督同在的平安–一种完全蒙赦免的平安，这就是基督徒新生命的开始，也就是得救的开始。一个刚诞生的婴孩所发出的第一个声音是哭声，能够哭是好事，因为他有生命，不能哭就代表死了。     婴孩一诞生在世上，第一个现象就是哭，因为这世界是苦海，这个幼小的生命开始要面对许多人生的痛苦。然而一个新生命的开始就不同，我看见人接受耶稣作救主时，他里面满了喜乐，脸面露出笑容。回想初信的时候，你里面满了喜乐，充满了说不出的甘甜。你整个人觉得很轻松，以往的罪蒙赦免了，很多的内疚消失了，生命中好像领受了一种新的东西，那就是神的生命。所以在那礼拜里你特别喜乐，很欢喜和人分享耶稣基督，也渴慕要听别人讲论耶稣基督，这就是你得救的经历，是你初得救的光景。 为何会有这些事发生呢？最主要的因素，乃是你的罪已经交给耶稣，神的儿子耶稣已经进入你里面，你里面就光明了。这好像你已经进入一个黑暗的房间──我们的光景，原本也是黑暗的–你伸出信心的手按电钮，电灯就亮了。换句话说，当你伸出信心的手，接受耶稣基督作你的救主，生命之光就进入你里面，从那天开始你里面光明了，你也知道人生的道路，晓得人生的真谛，这是你得救的经历。信主之后最重要是得着耶稣基督作你的救主，叫你能够一生享受祂、经历祂、传扬祂、事奉祂、荣耀祂。 一次得救 永远得救 神的救恩是否会因我们的软弱失败而改变呢？不会！得救是永远的。真正的得救是你一次得着耶稣基督，就永远得着祂。在漫长的人生路上，无论你得胜、失败，任何境地遭遇任何事情，耶稣基督都与你同在，祂不是因为你喜乐才与你同在，你忧愁的时候就离开你。祂是真神，祂爱你就爱到底，正如圣经说： “祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”(约十三1下)。主从第一天拯救你以后，祂就一生拯救你到底。 得救是永远的，或者你会问：“那时我信心强，接受了耶稣基督，但如今我软弱、失败了，甚至没有祷告也不想读经，这段时间我没有心情亲近神，到底我能否得救？”如果你曾经有一次非常认真郑重彻底的在主面前，承认自己是一个罪人，并诚心开口接受耶稣基督作个人的救主，你就已经得救了，神的儿子耶稣基督已经进入你里面，永远住在你里面。 即使你后来的光景不理想，有时高有时低，耶稣还是你的主，祂永远不离开你。圣经说：“凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求。”(来七25)。神的救恩是拯救到底，绝对不是一半或暂时，所以我们的救恩是牢固可靠的。基督徒的得救并非因着热心，若软弱跌倒了就不得救；得救不是人的功劳，而是耶稣基督的功劳。得救不是你有多少善行，或读了多少遍圣经；得救也不是基于你听了多少遍关于基督的信息，乃在乎你是否如圣经所说：“心里相信，口里承认。”(罗十9) 三种未得救的人 为了让大家清楚得救的真理，我想先分享一节经文，就是约翰福音一章十三节说： “这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”在这段经文中提到三种人： 1. 从血气生的。就是那些遗传的基督徒，就如有人说：“我的祖父是牧师，我的爸爸是教会里的执事，所以我得救了，因为我生长在基督徒的家庭中，我自然就得救了。”他们似乎生下来就是基督徒，但其实这种遗传的基督徒还没有得救。祖父若清楚接受主便可以得救；父亲同样清楚信主也可以得救，但那虽然生长在基督徒家中，却没有清楚接受主的人，就还未得救，因为得救是每个生命与神之间直接发生的关系，那从血气生的就是遗传的基督徒，就还没有得救。 2. 是从情欲生的。就是指有些人信主的动机是想到礼拜堂去多认识一些朋友，从而寻找对象解决婚姻的问题，且扩大交际范围方便作生意。 3. 为某些利益的。有些人为某一个理由来尝试信耶稣，但他的心并不是要耶稣基督，他是要某一些利益、或祝福，若达不到目的，就会离开耶稣。 在四福音中有一幅令人痛心的图画，就是当主耶稣开始出来传道时，很多人跟随祂，甚至有几千人拥挤主耶稣，但当祂走上十架道路时，又有多少人跟随祂呢？那些拥挤主耶稣的人曾经历过神迹，亲眼看见神迹，也得了医治，又亲耳听到神的信息，但是有一天他们离开了耶稣。因为他们心所要的不是耶稣自己，而是从耶稣而来的祝福。 那时，以色列国亡国后，被罗马人统治的犹太人十分贫穷，因此很多人跟从耶稣为着吃饼得饱，有些人跟随耶稣为着病得医治，另一些人跟随耶稣为着地上的通达，又有些人是因凑热闹，这是那时代的光景。只有那群蒙召门徒，才真正得着耶稣，并跟随到底，他们得着了耶稣基督，正如主耶稣呼召彼得的时候说：“跟从我吧！”彼得并没有对主说：“你给我一份好的职业，给我一层楼，给我一些物质的祝福吧！”他并没有讨价还价，乃是撇下所有的跟从耶稣，这是他得救的开始。 为何这些门徒一得救就能忠心到底呢？因为根基打得好。在同一个时代，其它跟随耶稣的人总是说：“主啊，给我，医治我。”一旦得不着医治就拂袖而去，又或难题解决了就不再需要主，这样的人就尚未得救。得救乃是认识神的儿子耶稣基督，就凭信心接受祂作自己个人的救主；不是要别的东西，而是真心相信，接受祂进入内心。 在人生道路中，得救是非同小可的大事。试想，你遇见了耶稣，发现祂是神的儿子，是宇宙万物的创造者，这是一个了不起的发现。你不但发现了祂，并且接受祂进入你心里，那真是比科学界的发现还要大，因为你在人间发现了神，在人间遇见了祂，在人间得着祂，这是一件不得了的事！应该欢喜快乐、满心感激神的大爱，但你竟不懂得珍惜。 真正的得救不是从情欲生的，也就是说当你接受耶稣基督作救主的时候，不是为了得着某东西暂时利用祂，乃是因为定意要一生跟随祂。可能你是透过某件事情得神答应而真正认识祂，但神不是仅仅顾念那件事，祂要将你真正的需要──祂的儿子耶稣基督赐给你，成为你一生的救主。神的拯救不是头痛医头、脚痛医脚，神的救恩是完全的，祂知道你需要的不是暂时某事得帮助，乃是复活的耶稣基督，在你人生任何时候都能拯救你。 若你曾经祷告、经历过，但你的心还没有真正接受耶稣作救主，你必须跪在主面前祷告说：“主耶稣啊，我愿意接受你作我的救主，求你赦免我一生所犯的罪，求你住在我里面，把你的生命赐给我。祷告靠主的名。阿们！”另外你还可以祷告说：“主啊，我真愿意像彼得、约翰那群门徒一样，从他们在加利利的海边遇见你的那天开始，他们别无所求，只求一件事：就是要跟随你！”这样的心愿，主必悦纳。圣经让我们看见，当日门徒撇下所有的跟从耶稣，但并不表示你也要撇下一切。你只需要撇下缠累你的罪，不被世界霸占，除去所有的忧虑、怀疑，用简单的信心接受耶稣，轻松的跟从耶稣。 圣经说：“这种人不是从人意生的”，许多人虽然，听过许多关于基督教的道，但始终没有渴慕的心接受耶稣作救主，而仅仅在知识层面上认识耶稣，心灵深处还没有与耶稣发生生命的关系，他就还没有得救，因为这是从人意生的。 一位自称为基督徒的说：“我听了很多道，已经知道得救的意义，为何我一点喜乐的感觉都没有呢？我祷告的时候没有感觉，也不想祷告。我的生活平淡极了，和以前没有两样，我的行为也没有改变。”——这样的情形就是还没有得救。明白耶稣基督的存在，并不代表得救，正如你明白周围都有空气，并不代表得着它；只有真正吸入、享用它时，才是真正得着。所以重点不是明白，而是接受。 得救之路 约翰福音一章十二节说： “凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女。”真正的得救是从信心入门，以弗所书二章八节：“你们得救是本乎恩，也因着信。”这里有两个要点：第一，”本乎恩”；第二，”因着信”。得救先要解决恩典与信心的问题。信心好像是一个抽象名词，有人问：“信心是否不用头脑、凭空而信，人说什么你就信什么？”不！这是迷信。信心不像拜佛教、道教的，那种光景就像父母叫儿子上香，对他说：“今天是某节，所以你必须去拜。”但那儿子不晓得来龙去脉，总之把几支香插下去”就有福”、”就有平安”。这样不知所以然地拜一拜，就是迷信，因为他们并不晓得所拜、所信的是什么。今天我不愿意有弟兄姊妹不晓得所信的是什么，就盲目跟从人来信，这样迟早会离开主，在黑暗中迷失。 信心是： 1. 明白。明白了才能信，看见以后才产生信心。当你听道时，圣灵藉神的话打开你的心，叫你看见自己的光景和需要，同时让你看见解决你需要的是耶稣基督。你发现一位救主──神的儿子耶稣基督，祂是独一的创造者，祂充满了永恒的爱、奇妙的救恩，你认识自己的光景之后，就需要接受祂。看见以后你明白了，明白之后便带进信心；仅仅明白还不够，必须用信心去接受。比方说，我明白水可以止渴，但我若不去饮用，水仍是水，我还是一样口渴。 信心的定义是明白以后就相信，而相信就是接受。所以当你看见耶稣基督能够救你，就凭信心接受祂作自己个人的救主，这也是约翰福音一章十二节所说的：“凡接待祂的，就是信祂名的人……”换句话说，凡信祂名的人，就是接待祂，也就是凭信心接受耶稣基督作你的救主。如果你已经凭信心接受耶稣基督作你的救主，也在祂面前郑重祷告了，你就已经得救。 2. 信托。得救的那一天，某位基督徒带领你作接受主的祷告时，会问你：“你愿意接受耶稣作你的救主吗？”你说：“我愿意。”什么是愿意呢？就如年青人结婚，牧师或注册处的官员会问男方：“你愿意娶某小姐为你太太吗？”男方就会回答：“我愿意。”然后同样问女方说：“你愿意嫁给某先生为你丈夫吗？”女方就会回答：“我愿意。”在此“愿意”的意思就是信托，女方信赖她的丈夫，把一生交托给他，在任何时候都相信他靠得住。 同样，”愿意接受耶稣作我的救主”不是很随便地说“我愿意”，过后又说：“我是一时情感作用，现在改变了。”愿意就是信托，在你人生中有了一个大发现，你遇见了神的儿子耶稣基督，当你认识祂的时候，你就凭信心抓住祂，把你的忧愁、罪的重担、挂虑全交托祂。 “愿意”就是充满信心地把一生交托在耶稣基督手中，从那天开始，你必须相信祂所说的每一句话，也就是圣经所说的每一句话，这是你对祂的信任；你有权把任何重担都卸给祂，因为你已因信成了神的儿女；你可以凡事交托祂，因为祂是你一生的救主；你看见神的儿子耶稣爱你，当你找到这真实的爱时，你就抓住祂，一生信靠祂。所以罗马书一章十七节说： “这义(福音)是本于信，以致于信。”基督徒的新生命是开始于信心，以致于信，而不是迷信。你蒙圣灵的光照看见神爱你，你就凭信心在任何环境中信靠祂，将你一生的重担、忧虑都交给祂。 一个聪明的基督徒不单得救，更天天经历主的救恩。从罪恶、忧虑、试探、难处、惧怕、疾病中被拯救出来。要天天经历这救恩就在乎你的信心，信赖耶稣基督，将重担交给祂，凭简单的信向祂祷告，把所有的忧虑都卸给祂。圣经说：“这义(福音)是本于信，以致于信。”换言之，是一直靠着信以致凭着信，让耶稣基督永远住在你里面。只要你一直凭着信去信靠祂，一生便要过信心的生活，走信心的道路，凭简单的信心天天经历耶稣基督的救恩。 全是恩典 圣经说：“ 你们得救是本乎恩。”(弗二5-8)。恩典是不必劳苦，不必付代价，就能白白得到。我们今天得到的恩典是何等美好！神拯救你并不是因为你的行为、性格比别人好，也不是因为你比别人聪明；神拯救你是出于恩典和爱。圣经说：“作工的得功价不算恩典，惟有不作工的，只信称罪人为义的，他的信就算为义。”这就是恩典。今天我们每一个人得救都是靠恩典，你不必花一分钱，也不需付任何劳苦，甚至不必去改良自己的行为，但是神的救恩临到你。 无论你怎样追求、努力，都没有资格换取神的儿子耶稣。这完全是恩典！神把祂的儿子耶稣基督赐给你，赦免你一生所有的罪；多年在你心里的内疚、痛苦，因着你相信耶稣基督而完全得到赦免；神也把永远的平安喜乐赐给你，把儿子的名分给你，你可以天天亲近天父，向祂祷告，这全是恩典。 你得救不是一件平常事，不是你该得的，得救本乎恩。我相信保罗写这句话时，感觉非常深。试想世界上有五十多亿人口，真正得救的有多少呢？神竟在千万人中拣选、拯救了你，你得救了，这是一个多么大的祝福！我并不比别人好或完全，相反，我可能是个罪魁，我是个失败的人，但神还拯救我、赦免我，把耶稣基督赐给我，神的儿子竟住在我这个卑微的人里面，神并没有因我的三心两意而离开我，每次我亲近祂，祂都与我同在，你回想所经历的，就发现一切都不是偶然。 你能听到福音完全是神爱的预备，是神来找你，不是你来找神，所以当你重温自己得救故事的时候，就会感觉到神的爱是何等的大！你要一生赞美神，俯伏敬拜祂。为何神不救别人而先救我呢？是的，神愿意万人得救，祂愿意借着你救很多人，所以我们当做一个知恩、感恩的人，常向人见证神的厚恩，引人归主，多多以感谢为祭献给祂。 因着信 神的恩典像水库中的水那样充沛，但需要人以信心来领受；信心就如水管，把水库的水引到你那饥渴慕义的心里。恩典又如银行中的存款，信心就像支票，能支取神的恩典。神确实爱你，祂要赐福给你、眷顾你，祂是丰足、全能的神，你是否以信心作导管，将神的恩典引到你里面？所以圣经说：“你们得救是本乎恩，也因着信。”一面是恩典，另一面是凭着信心；所以基督徒的一生是凭着信，在凡事上更多承受神在基督里所赐给我们的恩典。 你应该为这恩典而跳跃赞美。有些基督徒整天忧愁，没有喜乐，面带愁容，因为他没有看见恩典，只看见难处和痛苦失败。你当求主光照，叫你看见神白白的救恩，祂的儿子进入你里面完全赦免你的罪，且将生命、启示、平安、儿子的名分赐给你，随时与你同在，又称你为义，这是多美的恩典！ 我们当回想，在基督里所得着的是何等的多，白白被称义又能与圣洁的神交通，享受、经历这位神，这是何等大的权利和恩典，你当为此欢欣跳跃。你一生的罪都蒙赦免，无论在那里都可以祷告天上的神，成为一个与天连接的人，那是多么奇妙的事。你虽是地上的平凡人，但在你里面有神，你是一个基督徒。基督徒的英文是 Christian，是 Christ(基督)后面加上 ian(人)，就是基督人，中文译为基督徒，换言之一个有基督在里面的人，就是基督徒。基督徒不是一个好听的称呼，乃是说一个人里面有基督。今天你是一个平凡的人，你会软弱、忧愁、失败、挂虑，但在你里面有基督，你就能够胜过一切难处。 亲爱的弟兄姊妹，你必须看见你得救以后，基督住在你里面，并且没有因着你的失败、软弱而离弃你，祂永远与你同在，你当流露出心中那不能隐藏、不能压制的喜乐，传福音给你的家人，把这个发现带给更多人。与人一同分享这位耶稣！如果你是真正得着耶稣，那是掩饰不住的，你一遇见别人就要传耶稣，用你的生活、行为、脸孔来见证祂。这位复活的主要从你里面涌流出去，你就不会闭口无言不传这个福分。 . . . → Read More: 得救之路

Original Nameless 无名译者 华语安琪 5/17 启程前，让我们以一个宣告开始。对你的生命作以下宣告，将使你的脚立在磐石上；神对你的生命有计划，这宣告将使仇敌任何阻碍这计划的尝试失效。 “从神右边的基督里面，我发出以下宣告：我已不再受魔鬼权势的影响。我宣告一切聋、哑、盲的灵都离开。我释放自己脱离一切错误的教义和任何会阻碍、屏蔽我与神的关系的教导。我呼唤神的光来充满我、这光涌流并驱散一切黑暗。我宣布，我是光，就像我的天父一样。我毫无保留地领受主赐给我的一切。” 神特别的恩典临到你，你会惊奇主在这一刻的作为。这是你的份；是神在其智慧中选择赐予这一代的。我鼓励你尊重神的灵正在做的事。不要基于你有限的思维而进行假想，而要根据祂的话迈出信心的步伐。从亘古到永远，祂的话是真理。 自从 2001年吹角节（Rosh Hashanah），我从主领受了一些造访，这些造访大大地影响我，刺激我继续深入主对我的人生、对这一代的应许。 吹角节，字面意思是“一年的开端”。这是犹太“至圣日”的头一天，“至圣日”在《利未记》23:23-32有特别说明；这些日子出现在秋季早期，在九月或十月。 耶和華對摩西說： 你曉諭以色列人說：七月初一，你們要守為聖安息日，要吹角作紀念，當有聖會。 什麼勞碌的工都不可做；要將火祭獻給耶和華。 耶和華曉諭摩西說： 七月初十是贖罪日；你們要守為聖會，並要刻苦己心，也要將火祭獻給耶和華。 當這日，什麼工都不可做；因為是贖罪日，要在耶和華─你們的神面前贖罪。 當這日，凡不刻苦己心的，必從民中剪除。 凡這日做什麼工的，我必將他從民中除滅。 你們什麼工都不可做。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。 你們要守這日為聖安息日，並要刻苦己心。從這月初九日晚上到次日晚上，要守為安息日。 吹角节，是两天的节庆，始于提斯利月的第一天；提斯利月，是犹太国历的岁首（一月）、犹太教历的七月。 在吹角节的数次造访中，主引导我记录、理解祂先知性的信息，因为，那是给教会的一个信息。我想强调的是：我从未请求获得这些经历，而且，它们也并非关乎我个人。然而，作为教会的一部分，我同样领受了这些先知性的信息，并将他们存记在心。 至今我经历过的多次吹角节造访中，2016年10月3、4日的吹角节，最不寻常。一连好几个月，我不知该如何分享，直到主赐下更清晰的理解。 很多次，当主造访我的时候，祂通过异象来传达意思。大多数信徒尚不了解：异象是语言。《圣经》的三分之一，来自（异）梦、异象。神通过（异）梦、异象来交流，所以，我们必须认识到：我们透过异梦、异象听到的是“祂的声音”。而这类与神沟通的渠道，从来不该仅属于少数人。 很多年前，主在一次造访中对我说：“我的羊听见我的声音。所以，你应当期待异象和异梦。那就是神的声音。” 像我和数百万其他人一样，你也能、且将以很多不同的、个人化的方式经历异象。 有了许多（这样的）个人经历后，主已成为我最好的朋友。我热爱向青年人教导这个概念，然后看着他们与主拥抱那亲密的、非宗教化的关系。他们喜爱“纵情”花时间与耶稣“闲逛”（在一起）。他们恨恶宗教，但热爱关系。 很久以来，耶稣作为我最好的朋友，向我彰显为： – 医治者、安慰者 – 新郎、我灵魂的爱侣 – 荣耀的王 – 我最好的朋友 – 我的大祭司 在许多次“相遇”中，祂向我示范祂性格的如此多不同的方面，以致我无法尽数列出。在吹角节期间，也就是2016年10月2号日落时开始的那个吹角节，祂作为荣耀的王临到我； 主的造访 过去18年，每次我在吹角节期“遇见”主，都是在专注敬拜时。专注敬拜的态度，使我的感官和心都“调频”聚焦于主和灵界的维度。 2016年的那次“相遇”，同样如此。那是在马尼拉的一个聚会中，我选择带着意图、带着期待和敬拜来到主面前。随着岁月的流逝，我在聚会中或在家独处时，已经习惯屏蔽掉周遭（敬拜者们）的活动。 （因而，）站在那超过一万个声音的敬拜服侍中，我听见主微小、宁静的声音：“上到这里来。” 当主引导你“上到这里来”的时候，这是无法言喻的！唯一可能的描述是：我全身每个细胞和原子都爆发在令人震撼的喜悦中，突然，我就在祂那里了！ 立刻，我发现自己站在天堂领域、在耶稣面前。祂身后，我看见一栋巨大的建筑，令人联想到《圣经》所述的 所罗门的殿。神的殿是神的宝座；而因为我们是圣灵的殿，主的同在（主的在场）就是那殿。 这地方满有祂的威严，面前是一片玻璃海。我看着耶稣，似乎我们站在一个稍稍升起的斜坡上，因而祂后面看来好像一片山谷。 越过耶稣的肩，我看见仿佛有数十亿人在宝座前的玻璃海上。他们无声地站立，但明显带着期待，似乎在等什么被宣告出来。 尽管注意力完全在耶稣身上，我能看见并意识到周遭的一切。很难解释那个维度所赋予的意识的完整，只能说，我是被“接入”了那广阔境界的一切（像“电源”一样被接通）。 祂头上，有一个多面的、多重宝石的 荣耀的冠冕，以明亮、活泼的颜色反映出祂的荣耀，并与生命、光和敬拜相共鸣。 祂穿着一件紫色的袍子，那袍子是一种活着的材料做的，我从没见过类似的东西。祂的举止，尊贵而迷人。一种毫无差错的尊贵、权柄、能力、威严，从祂里面共振出来。一句话，祂是那王。 最奇妙的是，看见光辉从祂手、脚、肋旁的伤口放射出来！从这些伤口中，在那光中，我们找到生命！ 这际遇，不是随意或偶然的，也不是仅仅“我要给你看点东西”的性质。这表示那位君主、那位王 – 荣耀之王，即将发出宣告或颁布什么。 在自然界，你的肉体有一种声音，是时不时能发出“大声”的。如果你不懂得如何使其静下来，它会淹没圣灵的声音。然而，在灵界，你的肉体是静止的，所以，你可以听见、并清晰地领会。那次造访，就是这情形。 我，以及任何人，当像那样进入祂的同在时，唯一能做的，就是敬拜祂。于是，我立刻俯伏，脸扑于“地”。因为别无选择、别无倚靠。 在那神圣的时刻，我灵里有什么在说：“主，你在我生命中所赐的一切福分，每一个启示、每一个经历、我整个的一生，我都在你的脚前。”一种超自然的清晰临到我，使我认识到：人的肉体、人的一切努力是多么地虚空、渺小，而我是多么强烈地需要祂。我喜爱亚伯兰出迦勒底的吾珥的故事，因为，他听见了主的声音（《创世纪》12:1）。毫不犹豫地，他立刻顺服了所听见的（创12:4）。我记得，主是何时对亚伯兰应许必赐他一个后嗣（他儿子以撒）的（创18:10）。 这人的信，必定不同寻常，因为，亚伯兰的时代并没有神的声音。然而，他却听见了神的声音，并跟随了祂。亚伯兰跟随这个声音，神给他一个先知性的应许，说：“我必使你的后代如同海边的沙、天上的星。”（创22:17） . . . → Read More: 【布鲁斯艾伦】《超自然生命的圣经秘密》（一）步入我们的命定

《使徒与先知与神的新作为》 作者 – 比尔 汉蒙 （ Bill Hamon ) 献 词 本书要特别献给神在这末世将兴起的先知和使徒。但愿本书能照亮并帮助所有蒙神呼召、拣选，而与基督同工的事奉者，来成全神的新作为。这是一本特别为神所托付来装备祂子民的人而写的书，藉着恢复关于先知与使徒的真理，为神预备道路。如此一来，耶稣基督将更快从天上回到祂的教会中，并在全地上建立祂的国度。

致 谢 我特别要向「国际基督徒事奉机构首长会」（Cl Board of Governors）中的成员致谢。由于他们的全心事奉与支持， 使身为ⴁ督的我能够在忙碌的巡回事奉中，完成主所托付的， 并能在家中完成本书。此外，由衷地感谢我的妻子艾弗琳（Evelyn），由于她的鼓励，使我能够完成这本书。同时谢谢所有「国际基督徒事奉机构」的工作人员，及「国际基督徒教会网」的牧师们，由于 他们忠心地事奉，使我能够专心写作，让本书顺利出版。

推 荐 谨向比尔·汉蒙确认我的爱及对你的信任，因你行走在主所引导的圣洁之路。你有一颗温柔的心，你将丰沛的知识运用在事奉中，藉操练使徒与先知的恩赐而得着许多事奉经验：你示范出知识与经验的绝佳结合，并将五重职事事奉的恩赐加以联结。 比尔，你为基督的肢体带来了必须的真理。主的手确实按在你的头上，使你感觉到神将在祂的行动中，透过使徒和先知来成就许多事，我十分钦佩你的勇气；求神能扩展你的事奉，也就是那些当今迫切需要的事奉。 美国罗拔士大学（Oral Roberts University） 欧耳·罗拔士牧师（Rev.Oral Roberts） 很荣幸能代表亚洲教会写推荐函，从全球一致肯定并接受比尔·汉蒙为使徒与先知运动之父，便足以表示我的感受。在这本书中，比尔的历史观及圣经研究，将沉淀那些怀疑和ᨀ防的尘土，使全地兴起，并顺服在使徒和先知的领导使徒是神进入的工具，如同光进入黑暗：先知则是神最大的作战武器。这末世的使徒与先知运动将达到高峰，并喜乐地引导教会行在神末后的旨意中，因届时宣教士将已完成任务。 马来西亚恩典神召会（Grace Assembly） 亨利·拉麦雅博士（Dr.Henry Ramaya） 这个来自神的启示是一把两刃的刀和先锋性的话语。为要预备我们迎接即将到来的千禧年。比尔·汉蒙被神用来整合散落的「拼图」，因此那些蒙召成为使徒与先知的人，便能以知识和悟性来实现他们的职份。 美国科罗拉多州科罗拉多泉「代祷将领」 （Generals of Intercession） 翟辛蒂（Cindy ）acobs）

第一章 要有一本关于使徒之书的缘由为什么我们需要一本关于使徒的书？为什么圣灵受命要在这个时候完全恢复先知和使徒说预言及行神迹的能力？在这开头的第一章。我们将简略地陈述关于这方面的理由，而本书其他章节将有详细的说明，并加上相关的圣经依据。 耶稣从众多门徒当中挑选出十二位。并称他们为使徒。这十二位使徒被赋予一个特别的任务和命运，要在基督的教会会实践出来（参弗四 11～13）。十二使徒是圣徒，他们是继承耶稣基督的。使徒们传达了使徒的属性、能力和耶稣基督的恩膏，就如同牧师、先知、传福音的和教师一样。每一种职事都显示其个别的五种自耶稣升上高天后所赐之恩赐的本性。 在当时，使徒是一个新的职事，是从未被命名或显明过的。因此在叙述初代教会那历史性活动的使徒行传中，神特别专注于使徒的事奉。耶稣给一些信徒五种恩赐，以显示祂的五重属性使徒、先知、传福音的、牧师和教师。 耶稣将使徒和其他四种不同职份的圣徒赐给教会，直到教会成熟并达到基督的事奉满足为止。教会实现圣经中所有宣传的预言之前，耶稣是不会回来转变教会的，而且一直要等到现世的教会的最后十年才会完成。因此，使徒在教会的事奉中，扮演了一个非常重要的角色（参徒三 19～25）。 在这五重职事中，使徒是第一个被安置在教会中的，却也是最后一个被完全承认、接受、设定位份及授予权柄的。使徒的恢复是按着那神圣的法则：「在前的将要在后，在后的将要在前。」（太十九 30） . . . → Read More: 神在末世对教会与世界的大计划 ( 1 )

第六章 守住你的产业

「这事以后，又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒玛利亚王亚哈的宫。亚哈对拿伯说：『你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫；我就把更好的葡萄园换给你，或是你要银子，我就按着价值给你。』拿伯对亚哈说：『我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。』亚哈因耶斯列人拿伯说『我不敢将我先人留下的产业给你』，就闷闷不乐地回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭。王后耶洗别来问他说：『你为甚么心里这样忧闷，不吃饭呢？」（王上21:1-5）

我们接下要研探的这项罪行，比起其他罪行，实在算不得什么。正直的拿伯，因为不能答应亚哈王的要求，正惹上杀身之祸。

亚哈王想着「我的宅第还不够完整。不论多少代价，我都要取得那个葡萄园。」贪欲是失控的渴望。拿伯婉拒了亚哈王提的交易。金钱不是关键。他在意的是，那是祖先代代相传，留下的产业，对他如同至宝。

亚哈王开始闷闷不乐，像小孩般的闹脾气。在王宫里闹别扭，向王后哭诉。耶洗别处理的方式，让我们更多了解这个邪灵的狡诈。

「亚哈回答说：因我向耶斯列人拿伯说：『你将你的葡萄园给我，我给你价银，或是你愿意，我就把别的葡萄园换给你』；他却说：『我不将我的葡萄园给你。』王后耶洗别对亚哈说：『你现在是治理以色列国不是？只管起来，心里畅畅快快地吃饭，我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。』」（王上21:6-7）

对耶洗别而言，权柄是一切问题的解决之道。正义、是非对错、道德和正直都没有任何意义。请看这个高傲自大的灵的回答「我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。」她满心相信没有任何人，包括神，能阻挡她的势力。请看第8节：

「于是托亚哈的名写信，用王的印印上，送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄。」（王上21:8）

耶洗别喜欢假藉别人的名义写信给人，特别是用神的名。「牧师，神要我写下这段斥责你的话。」听起来熟悉吗？或是「牧师，有一些人要我写这封信给你，让你知道我们担忧教会的景况。」

耶洗别也喜爱管别人闲事。我的一位牧师朋友，曾经赶走三位耶洗别的会友，因为他们数次对一些夫妻预言，叫他们离婚。耶洗别的另一面就是，灵恩派的巫术。

第8节中的信函是写给谁的？是给城中的长老贵胄。他们在领导地位中具有左右决定的影响力。我的教会曾发生类似的情形。我们负责牧养同工的牧师写信给我几位挚友，并私下和他们见面，对我提出许多控告，只差没说我是希特勒的爱徒。随着岁月，我学到一些功课。作贼的，最会喊抓贼。

「信上写着说：你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。」（王上21:9）

耶洗别很有心机。这种人懂得如何设下陷阱，利用正当合法的手段来欺骗人。我们看到这些长老贵胄禁食、团契、享用教会爱宴。这宴会若非由耶洗别主责，还能算件美事。

「又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说：『你亵渎神和王了』；随后就把他拉出去用石头打死。那些与拿伯同城居住的长老贵胄得了耶洗别的信，就照信而行，宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说：『拿伯亵渎神和王了！』众人就把他拉到城外，用石头打死。于是打发人去见耶洗别，说：『拿伯被石头打死了。』耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说：『你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园罢！现在他已经死了。』亚哈听见拿伯死了，就起来，下去要得耶斯列人拿伯的葡萄园。」（王上21:10-16） 一个正直良善的人，因着某人阴险的计谋，被诬告，毁谤，甚至送上性命。可是神仍掌王权，鉴察这残酷的恶行。

「耶和华的话临到提斯比人以利亚说：『你起来，去见住撒玛利亚的以色列王亚哈，他下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里。你要对他说：『耶和华如此说：你杀了人，又得他的产业么？』又要对他说：『耶和华如此说：狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。』」（王上21:17-19）

还有第23节：

「论到耶洗别，耶和华也说：『狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。』」（王上21:23）

耶洗别永远，永远不会得胜。他们的胜利都是短暂的，却要面对永恒的苦难。

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