Verse of the Day

“Jesus answered, “It is written: ‘Man shall not live on bread alone, but on every word that comes from the mouth of God.’”” — Matthew 4:4 Listen to chapter . Powered by BibleGateway.com.

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【警钟】神告诉你在2021年之前要预备4件事

Original 预备主耶稣再来 预备耶稣再来 Yesterday 神告诉你在2021年之前要预备4件事From 预备耶稣再来00:0015:21 讲员:撒督孙大索 翻译:预备耶稣再来 你现在要装备自己的4个理由(并4件事):                   你为什么要准备呢?有什么事会在前面发生呢? 第1件事:预备信心                 理由:明年是危险的时期。逼迫很快就要到来。所以主说:我的儿女要为那做准备。危险的时间很快就要来到。 【提摩太后书3章1节】你该知道,末世必有危险的日子来到。                在这危险的时间到来之前,我们有多少时间呢?这句话是在第一世纪写的。这意思是说是在2000多年前写的。如果在 2000 年以前就预告,危险的时间正在到来。那么现在又如何呢?那就在眼前了。所以我们要准备。我们要为那危险的时间而做准备了。                  一旦危险的时间到来,预备你的信心。如果你读马太福音第24章,主耶稣说: 【马太福音24章15节】“你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地(读这经的人须要会意)。 【马太福音24章16节】那时,在犹太的,应当逃到山上; 【马太福音24章17节】在房上的,不要下来拿家里的东西; 【马太福音24章18节】在田里的,也不要回去取衣裳。       . . . → Read More: 【警钟】神告诉你在2021年之前要预备4件事

【神国的奥秘】 生命的转变

Original 预备主耶稣再来 预备耶稣再来 Yesterday 生命的转变From 预备耶稣再来00:0015:23 作者:Neville Johnson 翻译:预备耶稣再来 五旬节运动的忽略                 我从出生起就在五旬节派的环境中成长,周围环绕着圣灵恩赐的彰显。我的祖父是威尔士复兴的传教士,父亲是1930年代初期参与复兴的外行传教士。圣经告诉我们,早期的教会颠覆了当时众所周知的世界。那么为什么现代五旬节运动没有做到这一点呢?               使徒保罗谈到了圣灵恩赐的可能性。变得听起来像是鸣的锣、响的钹一般。换句话说:很浅。他还谈到了一种更好的方式,爱的方式。               五旬节运动,其重点在于圣灵的恩赐,但是却严重缺乏强调圣灵的果子作为基础或作为主要重点。这造成了(生命的)不成熟和肤浅,影响了我们的成果(结出果子)。 【哥林多前书12章31节】你们要切切地渴求那最好的恩赐。我现今把更妙的道路指示你们。 【哥林多前书13章1节】我若能说众人的方言,并众天使的话语,却没有爱,我就成了鸣的锣,响的钹一样。 【哥林多前书13章2节】我若有说预言的恩赐,也明白所有的奥秘,所有的知识,而且有全备的信心,叫我能够移山,却没有爱,我就算不得什么。 【哥林多前书13章8节】爱永不止息。预言终必归于无有;方言终必停止;知识也终必归于无有。 【哥林多前书13章10节】但当那完全的来到,那时这有限的必归于无有了。              当那完美的出现时,即一支完美的爱的军队。 一个新的种子正出现在地上。这是主的后裔,拥有祂自己的模样, 一个真正像他一样的子民,就是成为了爱的人。上帝将以极大的权柄和力量托付给这些人,用这种力量去爱世界并收取最后的收割。 完善爱(使爱完善起来)                这必须成为我们的主要目标,因为它为我们与主联合铺平了道路。 【以弗所书3章16节】求他按着他丰盛的荣耀,藉着他的灵,叫你们心里的力量刚强起来。 . . . → Read More: 【神国的奥秘】 生命的转变

《使徒与先知与神的新作为》 作者 – 比尔 汉蒙 ( Bill Hamon ) 第十八章

作者 – 比尔 汉蒙 ( Bill Hamon ) 第十八章 建造神国的运动 有许多描写神国度的书,书中的内容包含了神在教会中的属灵国度。以及字义上神的国度。其字面上的意义,被一些神学家称为「国度时期」(The Kingdom Age),是指在教会时期之后,包括基督在世上统治一千年的千禧年时期。 我的目标是去发觉,除了主耶稣基督再来之外,还有什么能促使国度时期临到,难道祂的二次再临、只是神在过去的永恒当中、事先安排的一个时间和日期,不论天上、以色列,以及现世的教会发生任何事,都将要发生吗? 即将来临的国度建造运动 在马太福音第廿四章,耶稣提及在末世临到之前会发生的几件事,其中直接与教会有关的是在第十四节:「这天国的福音要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到。」(太廿四14)从使徒行传所描写的来看,「讲道」不只是站在群众面前传讲自己所信的,以及圣经中所说的。不论新约的事奉者传讲的是「福音」,还是「天国的福音」,都有神迹随着他们,证实所传的道。 现在有许多的讲员,已经很少有像政治人物发表演说或推销员推介产品那样的热诚。有时候,一般的演说家在演说时,比历史上的和现代的事奉者更为火热、更有活力。合乎圣经的传道,是宣告和证明耶稣基督是惟一的真神和人类的救赎主,并有神迹随着他们,证实所传的道。因此保罗说:福音是神的大能,要救一切相信的。福音是宣扬神透过耶稣基督的死、埋葬和复活的救赎计划;但是天国的福音,则是远超过约翰福音三 16 中所说的。 圣经上并没有说,福音必须先向所有的人传讲,然后末世的时刻才会来到:根据圣经上所说的,福音早在初代教会时就被传讲了。圣灵感动保罗去传扬福音:「这福音就是你们所听过的,也是传与普天下万人的。」 (西一 23)「万人」其实包含了每一个种族以及这世界上说不同语言的人类。 因此,耶稣基督的宣告(马太福音廿四 14 提到:「这天国的福音要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到」),一定比传讲救恩的信息具有更多的含意。宣扬神的国度(耶稣的统治权高过全地一切的事),将如同一个证人向世界上所有的国家证明,耶稣是全地所有国家的统治者、拥有者和君王。 在耶稣说了这个先知性的宣告时,国度建造运动将促使福音传遍天下,如神最初所定意完成的,这运动将不会停止,一直要到万膝跪拜和万口都承认耶稣是全地的真神。但这并不意味每一个承认的人都是得救的,不论如何,国度建造运动将向全世界展示人们从死里复活、神迹止住自然界的大灾难,神迹式预言的话语和无数的超自然显现,神迹奇事,直到每一个人承认惟有耶稣是万主之主,万神之神。 圣经上的例子:在但以理书第三章和第四章,有两个例子是关于那位由许多民族组成的巴比伦帝国的君王 – 尼布甲尼撒王。第一个例子是三个希伯来人:沙得拉、米煞、亚伯尼歌,被丢进燃烧的火窑中,因为他们只拜永活及肉眼所不能见到的耶和华而不拜其他的神,这件事使王君见了他们那至高神的能力,使祂停留在燃烧的火窑之中,然而他们的头发、衣服却没有丝毫的损毁。 之后,当他再看一次,他看到第四个人在火窑中,他的相貌好像人子。结果尼布甲尼撒王承认他们的神是至高的神,没有别的神能如此施行拯救。在这之后,他颁了一道法令:任何一个巴比伦人,只要谤讟那三个希伯来人的神,将被凌迟而且他们所拥有的也将被焚毁。 从这个法令中,我们可以看到神国度的彰显,它使人承认只有一位真神。你能想象这个法令对那些想要建立 神的会堂,使其遍及整个巴比伦帝国的人来说,将成为一扇开启的门吗? 第二个例子是当尼布甲尼撒王做了一个梦,而先知但以理为他解梦。那预言宣告王将被赶出,离开世人,与野兽同居,迷失在森林中,吃草如牛,如此持续七年之久。等到七年过去时,他的王位将被恢复,之后即将发生在他身上的是:「……好叫世人知道至高者在人的国中掌权,要将国赐与谁就赐与谁……。」(但四 17) 当王被恢复时,他写了一封很长的信晓谕住在全地各方、各国、各族的人说:「愿你们大享平安!我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事宣扬出来。祂的神迹何其大!祂的奇事何其盛!祂的国是永远的;祂的权柄存到万代!」(但四 1~3) 之后在第四章的后半部,先知但以理告诉他如何避免这些可怕的事。他向王建议说:「……以施行公义断绝罪过,以怜悯穷人除掉罪孽,或者你的平安可长。」(但四 27)然而,一年以后,尼布甲尼撒王并没有改变,反而变得骄傲,将所有的荣耀归到自己的成就上。「过了十二个月,他游行在巴比伦王宫里。他说:『这大巴比伦不是我用大能大力为京都,要显我威严的荣耀吗?』话在王口中尚未说完,有声音从天降下,说……。」(但四 29~31)那声音重复了但以理所说关于七年审判的预言,在尼布甲尼撒王与野兽同居,吃 草如牛的终了,显示出他所学习到的功课。 在国度建造运动中,这样的事将发生在许多国家的掌权者身上,他们将表达同样的事,且如王所做的,诏告国家的百姓,到时候也将运用能立即遍及全球的电视传播媒体。「日子满足,我 – 尼布甲尼撒举目望天,我的聪明复归于我,我便称颂至高者,赞美尊敬活到永远的神。祂的权柄是永有的;祂的国存到万代。世上所有的居民都算为虚无;在天上的万军和世上的居民中,祂都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手,或问祂说,祢做什么呢?」(但四 34~35) 他的感谢信乃以这些宣言为结论:「现在我 – 尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王:因为祂所做的全都诚实,祂所行的也都公平,那行动骄傲的,祂能降为卑。」(但四 37)若能从世上各国许多的掌权者、元首或统治者中,读到或听到如此的感谢,将会是多么棒的一件事啊! 这类的事情将会发生,一如神的圣使徒和先知,以及使徒型和先知型圣徒的军队,在这类事上所作的预言及诏告,而且每一个细节都将如先前所说的一一发生。神的国度将持续对每一个国家显明,直到每一个国家做了适当的回应,成为绵羊的族类,或是悖逆地成为山羊的族类。 当耶稣再来时,祂会消灭地上所有山羊的族类,并且统管绵羊的族类。当启示录十一 15 所叙述的情形实现时,就是我们主耶稣基督的国度,和蒙祂膏抹并与祂同受苦的教会,达成祂所有预定目标的时刻。 战胜及征服万国进入教会的新策略战胜及征服万国进入教会的新策略,究竟应该透过向人传福音,还是应该藉着改变国家领袖的信仰? 我认为两者都会被使用,但是使徒和先知的恩膏对国家领袖的影响,如今已增加。过去的宣教士,他们的福音工作通常从社会最低阶层的人开始着手,再逐渐影响国家的领导者。如此一来,就以传福音接触了大半个国家的人。先知和使徒则是从最高阶层开始,用他们的方法再转向最低阶层。 . . . → Read More: 《使徒与先知与神的新作为》 作者 – 比尔 汉蒙 ( Bill Hamon ) 第十八章

《使徒与先知与神的新作为》 作者 – 比尔 汉蒙 ( Bill Hamon ) 第十七章

作者 – 比尔 汉蒙 ( Bill Hamon ) 第十七章 主的军队和永恒的审判 神正在预备祂的教会成为不畏艰难、所向无敌、攻无不克的军队,为要叫万有都服在基督的脚下。神将兴起至高的恢复运动,使祂军队中的每一位成员各按其职,完成祂永恒的旨意。领导这支军队的将领,将是那些已把每一个恢复的真理逐步注入个人的生命和事奉中,而得到装备的人。 教会一直是「神的军队」,但这支军队曾经历「积极」和「间散」的热战与冷战阶段:在黑暗时期,除了十字军的少数几位战士、勇士之外,这支军队曾一度被打败和击溃。之后,在「教会恢复的伟大时期(Period of the Great Restoration of the Church)开始时,教会才得到恢复,成为一支英勇好战的军队。 神伟大的将领 马丁路德将军曾带领教会进入一场充满许多战役的战争,直到教会全然被恢复,且建立了「新教徒运动」的真理。大约每一百年,神便会兴起英勇善战的将军,去领导教会恢复另一个真理,这情形一直到一九五〇年以后,恢复真理的战争转变为大约每十年就发生一次。 如今,我们已跨过约但河,进入一场战争,这场战争将持续下去,直到神所有的敌人皆被毁灭,并在教会的迦南地(地球)消声匿迹,而基督和祂教会的军队,也在全地建立了神的国度为止(参来一 13,十 12~13;民十四 21;赛十一 9;弗一 12;启十一 15)。 「地和其中所充满的,……都属耶和华。」(诗廿四 1)有些版本的翻译提出,地和其中所充满的都属于主耶稣;而耶稣曾宣告说,凡天父赐给祂的万物,祂都给了教会。耶稣说,凡天上、地下的权柄都赐给了祂,并且祂也将所有的权柄都赐给祂的教会。 简而言之,祂说:「父怎样差我,我也照样差你们。所以你们要去,带着我所赐予你们的,宣扬我的福音、彰显我的国度。』(太廿八 18 20;约十七 18;路十 19;约壹三 8) 神正预备伟大的末世军队去执行祂的审判,这支军队将以基督的得胜和已被确立在天上的判定为依归,当神透过圣洁的军队,在地上管理和执行神的判定,也就是时机临到的时刻了;在神所兴起的恢复运动里,祂的军队会将祂所预定的和必要发生的一切全部激发出来,在更深入的谈论之前,让我们先来检视能证实这个真理及教会命运的经文,用一颗相信的心去聆听神对末世圣徒说的话,他们是预定加入祂的军队、成为勇 士的。 教会必须实现的经文 「愿圣民因所得的荣耀高兴!愿他们在床上欢呼,愿他们口中称赞神为高,手里有两刃的刀。为要报复列邦,刑罚万民。要用链子捆他们的君王,用铁镣锁他们的大臣。要在他们身上施行所记录的审判。他的圣民都有这荣耀。你们要赞美耶和华。」(诗一四九 5~9) 听先知但以理无条件的预言: 「直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤,圣民得国的时候就到了。……国度、权柄,和天下诸国的大权必赐给至高者的堂民。他的国是永远的:一切掌权的都必事奉他,顺从祂。」(但七 22、27) 听听与神同行的先知发出预言,他以个人的生命击败死亡的天使,成为教会圣徒未经死亡而升天的典范: 「亚当的七世孙以诺曾预言这些人说:『看哪,主带着祂的千万圣者降临。要在众人身上行审判(像法官定罪和审判罪犯),证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事,又证实不敬虔之罪人所说顶撞祂的刚愎话。』」(犹 14~15)成为一个得胜的圣徒。耶稣声明,得胜的教会圣徒将能执行祂永恒的审判和法令。 「那得胜又遵守我命令到底的,我要赐给他权柄制伏列国:他必用铁杖辖管他们,将他们如同窑户的瓦器打得粉碎,像我从我父领受的权柄一样。我又要把晨星赐给他。圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听!」(启二 26~29) 「得胜的,我要赐他在我宝座上与我同坐,就如我得了胜,在我父的宝座上与祂同坐一般。圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听!」(启三 21~22)使徒保罗在新约中证实,教会的圣徒必须执行同样的审判 事工。 「岂不知圣徒要审判世界吗?若世界为你们所审,难道你们不配审判这最小的事吗?岂不知我们要审判天使(那沦落为魔鬼,成为撒但的天使)吗?」(林前六 2~3)用你得着启示的眼睛,去观看约翰在天上所看见的,并预言性地写下他在耶稣基督里所得的启示。 . . . → Read More: 《使徒与先知与神的新作为》 作者 – 比尔 汉蒙 ( Bill Hamon ) 第十七章

《使徒与先知与神的新作为》 作者 – 比尔 汉蒙 ( Bill Hamon ) 第十六章

作者 – 比尔 汉蒙 ( Bill Hamon ) 第十六章 圣徒运动 神宣告说,在祂尚未向祂的仆人众先知降下启示之前。祂将一无所行(参摩三 7)。就像以萨迦支派那一类型的先知,他们知晓神的计划将在何时进行,也明白自己何时会成为神所使用的工具(参代上十二 32;启十 7)。圣徒运动便是根据先知预言的洞见,以及透过有些经文所彰显的使徒性的启示而兴起。 初代教会的圣徒运动 教会诞生于五旬节那日。透过超自然的神迹和的教导,第一批的使徒建立了基督的新约教会;那最初的使徒仍保留「羔羊的使徒」地位,但是如同许多当代的事奉者一样,他们也过度参与教会日常生活的管浬。当他们了解到,如果要让使徒的事奉继续有神迹奇事随着,他们必须转回「祈祷与传道」的事奉上:于是他们选出七位被圣灵充满、大有信心、满有智慧的人去担负起「执事」的位份(参徒六 1~6;腓一 1;提前三 813)。 执事司提反开始被神大大地使用,并以一种超乎寻常而自然的方式来带领。「司提反满得恩恵、能力,在民间行了大奇事和神迹。」(徒六 8)当时,旧宗教人士以假见证指控司提反,将他带到公会去,并给他申辩的机会:在公会上,他发表了极为生动、富有恩膏的信息,记录在使徒行传第七章中。 但是当他的结论宣告说,他看见天开了,人子耶稣站在神的右边时,却激起众人的盛怒,他们用石头打司提反,一直到他死为止。这个事件引发一场极大的迫害,但也激发了初代教会圣徒运动的发生。 扫罗(后来改变信仰,成为使徒保罗)也喜悦他(司提反)被害。从这日起,耶路撒冷的教会大遭逼迫。除了使徒以外,门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。……那些分散的人往各处去传道。」(徒七 60,八 1、4) 这件事激发初代教会的圣徒运动;廿一世纪将会有另一个圣徒运动出现:而在当时,第一批的使徒留在耶路撒冷,由圣徒(信徒)们分散到各处去传讲福音。他们不只是传道,同时行出了耶稣说信徒也能做的事。而在各地医病和赶鬼:「门徒出去,到处宣扬福音,主和他们同工,用神迹随着,证实所传的道。阿们!」(可十六 20)立即的,「腓利(不是使徒腓力,而是七个执事中的腓利)下撒玛利亚城去,宣讲基督,众人听见了,又看见腓利所行的神迹,就同心合意地听从他的话,因为有许多人被污鬼附着,那些鬼大声呼叫,从他们身上出来:还有许多瘫痪的、瘸腿的,都得了医治,在那城里,就大有欢喜。」(徒八 5 8) 这段经文进一步说明了门徒分散到各地传道时所做的事情,当时,腓利并不被承认为五重职事的事奉者,而是一位到各地传道的圣徒。司提反和腓利是圣徒运动中的圣徒典范。这两个圣徒充满了圣灵、智慧和能力,他们有美好的名声,信实地完成领袖所差派的每一件事。 这两个典型的新约信徒,带着智慧与能力,大胆地传福音;他们是耶稣在马可福音最后一章中,所形容的典型信徒,腓利的生命便是最好的见证。藉着说方言,显示出他们被圣灵充满:他们医病、赶鬼,腓利蒙圣灵由一个地方提到另一地方,做大众布道及个人布道的工作,他是耶稣基督有力的见证人。 广大的庄稼很快就要收割了,不仅是要由少数重大的使徒、先知和传福音的来收割,更要由神所预备和恩膏的所有圣徒来收成。身为基督肢体里的信徒,必须有哪些预备工作,以得着恩膏与实践事奉的能力?当这些事奉者因着恩赐而开始事奉,为要完成神最重要的旨意时,那完全的恢复运动及所有五重职事事奉者的兴起,将为教会带来教导、训练、启发、辅导和圣徒的长大成熟。 而这最重要的目的就是为了全会友事奉的工作来装备圣徒,让每一个圣徒各按其职,每一个环节彼此配搭,使基督的肢体完成祂所预示的目标及命定(参弗四 11~16)。 如今仍有数百万人尚未得救,他们是神命定要成为祂教会(身体)成员的人,神知道祂所预定使基督身体得着完全的特定人数和类型。人类的身体需要有三十兆个细胞,才能成为一个完整和富有功能的身体,而身体中的每一个部分都含有许许多多的细胞。 在基督的肢体里 – 教会,会有多少个成员,惟有神才知道。我相信在神最初所画的蓝图和明细表上,早已列 出预定的人数。教会过去充满了神所预定的成员,乃是孕育于旧约时期,在新约的世代中诞生(参诗篇一三九 14 16)。 基督的肢体需要更多的成员 在祂儿子的婚宴里,神仍然需要数百万的人,来坐满喜筵中所有的位子。当那些收到婚宴邀请的人,编造不能出席的借口时,神将因而震怒地告诉祂的仆人(圣徒):「……喜筵已经齐备,只是所召的人不配。所以你们要往岔路口上去,凡遇见的,都召来赴席。」(太廿—8〜9)路加福音也描述了这场婚宴:「那仆人回来,把这事都告诉了主人。家主就动怒对仆人说:『快出去,到城里大街小巷,领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。』仆人说『主啊,你所吩咐的已经办了,还有空座。』主人对仆人说:『你出去到路上和篱笆那里,勉强人进来,坐满我的屋子……』」(路十四 21~23) 强迫的事奉 这个事奉在圣徒运动中是一个重要的关键,圣徒要如何强迫人们进来教会呢?他们将用个人的传道法则。邀请人来接受基督;然而,他们的强迫必须是透过神这样超自然的能力,而不是自己说服力的话语,这就是先知和使徒运动的重点,为要装备圣徒去做强迫的事奉。未来,这群圣徒将被兴起,他们是由五重职事的事奉者所带领与装备;在先知和圣徒的膏抹下,行出腓利所行的福首事迹。 使徒和先知的福音事奉 圣徒们正在国际训练中心的军事基地,以及地方教会的军工厂中受训,目标是藉着接受教导、装备与野外训练,在将临的圣徒运动期间,带领先知型传福音者的圣徒军队前进:这些圣徒将在五重职事的使徒、先知、传福音者之下,受到他们的庇护和领导,未来将成为如先知约珥所预言的神之军队(参事十二 1 11)。 圣徒运动将完全证明使徒与先知型的传福音者,具有神源源不绝的火和行神迹的能力。传福音的事奉一直都在神的心意当中,但是在圣徒运动的期间,这项事奉将扩展到自第一世纪圣徒运动以来,未曾见过的兴旺程度。个人布道将在福音运动中被恢复,且在神每一次新兴的运动中,呈现出崭新的层次。 先知运动现在正拓展一个传福音的新层面,帮助圣徒在圣灵超自然的恩赐中被教导和被激发,让他们在教会里接受训练与装备;目标是藉此在各地和各个角落建立团队事奉,以圣灵超自然的事奉来强迫人们进到神的国度里。我相信,圣徒运动将会促使更多的灵脑魂得救,远超过其他恢复运动所救赎的人数。 因此,使徒和先知的完全恢复,以及圣徒经由教导、训练、激发,得到圣灵超自然的恩赐与完全的装备,进而成为「强迫」的工具,就变得十分必要了,如今圣灵已担负起这项兴起的工作。 牧师和人们必须选择 . . . → Read More: 《使徒与先知与神的新作为》 作者 – 比尔 汉蒙 ( Bill Hamon ) 第十六章

《使徒与先知与神的新作为》 作者 – 比尔 汉蒙 ( Bill Hamon ) 第十五章

《使徒与先知与神的新作为》 作者 – 比尔 汉蒙 ( Bill Hamon ) 第十五章 神即将施行的新作为 介绍神即将施行新作为的主要目的,是要使教会知道:什么是将要到来的,以及神为什么命定这些事情发生。这些即将到来的新作为是神所命定的,为要完成祂渐进的最终目的,这些新作为将适时地被激发出来,逐渐完成有些事务,以便达成祂的最终目的。 而我因着先知的洞察力和使徒的启示,得知神将施行的新作为以及神所要完成的目标:但是我并不能指出何 时、何地、什么人,以及如何发生的诸多细节。我们所得的启示,只能回答什么和为什么,我们只知道什么是即将来临的,以及为什么会来临。不管如何,在我们经历到真理的恢复之前,所有的答案不可能完全揭晓。 神即将施行新作为的基本法则 我们只知道神的恢复行动即将来临,却无法描述细节。但是只要知道神对一些事情的旨意,就可以从圣经来推测将要发生的事情。例如,耶稣告诉祂的使徒:「我要把我的教会建造在……。」(太十六 18)尽管对其中真正的含义不甚清楚,在……。」(太十六 18)尽管对其中真正的含义不甚清楚,但使徒们相信基督将要「建造祂的教会」这件事实。 无论如何,当时使徒对即将到来的「教会运动」,所知非常有限,一直要到五旬节那天第一个教会诞生之时。而且到数年后,他们才清楚这信仰的教义及基本法则。此外,祂也告诉他们将会有一个运动到来,促使他们接受圣灵和火的洗礼;约翰是用水施洗,但他们要受圣灵的洗(参徒一 4~8)。 这些使徒以回到耶路撒冷,在楼房上祷告的行动表明他们的信心,一直等到圣灵运动的降临。他们知道这个运动发生的大概时间,以及其目的是为要赐予他们能力,但他们并不清楚是否会等上几个小时、几天、几个星期或是几个月。 使徒们相信这个运动将要发生,并且为他们成就有些事。他们读神的话语、祷告、禁食、在神面前悔改、唱诗赞美主耶稣,来预备即将到来的事。突然地,在五旬节那天,他们所相信的至高神的造访,宛如一阵强大的旋风吹拂过似的,那一百二十个坚持等候的使徒,便被圣灵充满,开始说起别国的语言,但当时他们不知道这是为了完成圣灵运动的一部分。等到他们知道说方言的益处与方法时,他们已经说了好些年方言了,我 们必须记住,他们立刻便开始行在圣灵的能力和火之中,而且在传福音时也有神迹随着。 十年后,彼得才领受关于外邦人不需先成为犹太人就可成为基督徒的启示。此外,在新约教会运动后大约二十年,初代教会为了解决一些教义的争议,才召开初次的教会会议。探测遥远未来的先知与使徒从以上这些例证中看见,我们无法全然知道随着恢复运动而来的经历,只能耗费数年的时间去弄清楚所有的细节。因此,我不愿对即将发生的事设下教条性的概念,而宁可去证明那些合乎神的心和旨意的经文。 我相信已被恢复的先知所具有的恩膏能力,是类似天文学义探测遥远时空的天文装备,他们能看见无数光年远的东西。为了看得到更远,他们正在发展更新、更好、更清楚的方法,以便更清楚看见更遥远的时空。而先知和使徒也正发展新的、更好的方式,以看见遥远的未来。 先知们在旧约时代预言了弥赛亚的到来,等到这件事在地上被证实,却已经是数千、数百年以后的时代了。发预言的当时,他们并不知道那是什么、将会如何、何时会发生,但他们的确知道弥赛亚即将来临。 恢复的专家 我相信神赐给先知一种洞察力,能够预知这些即将来临的恢复行动。先知和使徒宣告了神有些即将临到的行动。未来他们的预言将会应验,只是他们自然的理性仍无法细窥预言将在何时、何地,以何种方式发生。我个人有一个实际的体验: 从一九五四年到一九七八年,我寻找了许多关于神特别的行动及教会大复兴的书籍,并对圣经与教会历史做了一番研究。当我展开三年的加强研究和调查,也就是我正在撰写这本关于教会的创始、堕落、恢复和命定的书 -「永恒的教会 – 的期间,神向我显示:耶稣再来之前将会有恢复的运动,去重建教会中的先知与使徒的事奉。 当时我并没有发表这整个启示,只是在书中的第 347 页提到,未来将会有「先知与使徒在末世的事奉」;此后,在先知、使徒及教会历史与命定这方面,我不再是一个新手。事实上,这是神在我的生命中最主要的启示和恩膏。每一个使徒在其蒙召的事奉中,都有关键性的恩膏和启示。 基督的身体只有一个,但同时也是由许多的成员所组成,这些成员各有特殊的呼召、目标及完成事奉的方法;不会有两个成员在、每一个属灵事奉的范围内全然相同,就如每一个人都有自己特定的指纹,以及独特的个性和表现。这就是为什么作者和传道者都不应以设限的、僵直的方法,去详述每一个使徒必须如何运作的缘由。当每个属天的恩赐或事奉的呼召进入一个重生者的生命中,神都会赐下独特的事奉方式去实现那项 恩赐和呼召。 我曾在前面的经节提到关于耶稣再来之前,万物都须被恢复的必要性(参徒三 21)。那些用旧的基本法则及时代主义的有色眼镜来读本书的人,无法了解到基督正尝试要与祂的教会交通,除非圣灵赐下属天的启示和应用。就如使徒保罗为以弗所的基督徒所祷告的:我祈求神使你有启示的灵和亮光,使你能够知道,并有圣灵恩膏的耳,去听见圣灵要对你说的话,因你是祂教会的一员。 「就为你们不住地感谢神。祷告的时候,常提到你们,求我们主耶稣基督的神,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵赏给你们,使你们真知道祂,并且照明你们心中的眼睛,使你们知道祂的恩召有何等指望,祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀:并知道祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大。」(弗一 16~19) 我们的基业在祂里面,祂的基业在我们里面在以弗所书一 11 中,谈论到关于我们在基督里的给予我;第十八节则谈论关于在圣徒中的基业,有何等丰盛的荣耀。我向神祷告,愿你们在读这本书的时候,会获得一个更大的启示,且感激主赐我们在祂里面的基业,以及祂在我们里面的基业。 在七封写给七个教会的书信中,耶稣说了七次:「圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听!」(启二 7、11、17、29,三 6、13、22)( 待续 )

《使徒与先知与神的新作为》 作者 – 比尔 汉蒙 ( Bill Hamon ) 第十四章

《使徒与先知与神的新作为》 作者 – 比尔 汉蒙 ( Bill Hamon ) 第十四章 使徒和先知在末世的事奉 当使徒完全被恢复时,将有许多事情随之而来。有许多预言将会兴起,宣告末世正加速临到;而使徒是五重职事重最后被恢复的一项。恢复运动就像一部大机器,必须先执行五项手续才能完全运作:或者也可以比喻成一架火箭推进器。在太空舱 – 教会 – 发射之前,必须先开启五个开关,而每一个开关或按钮,则代表了每一重职事的事奉。 传福音者的职事开关,在一九五〇年代已经完全被打开,并且逐渐为教会航天飞机的发射做预备。而牧师的职份则在一九六〇年代被恢复到适当的位置;一九七〇年代,教师的职事同样被恢复:一九八〇年代,那火箭的推进器点燃了所有动力,使先知的职事与神所赐的广大先知群皆被恢复: 一旦使徒的职事和神所赐的广大使徒群也完全被恢复,这代表教会的航天飞机将被发射出去,以实践其末世的事奉及永恒的命运。最后被恢复的使徒职事,将使所有接受这职事的事奉者升到更高层次的恩膏与事奉。 这件事将改革教会的所有功能,并被比喻成:在二十世纪初,这个世界如何在发达的达的旅游、电讯和传播中运作,那么在本世纪末,使徒也将如何运作。 举例来说:就像这个世界已从电动化的运输工具,进展到飞行与穿梭太空的高科技时代,同样的,教会也将在一个世代中得到极大的进展。站在二十世纪的转换时刻,谁能想象步入廿一世纪后,人们将会做些什么? 只有少数异象型的科学家,才有预测未来趋势的洞察力,只是一般人和有些领袖却嘲笑他们的预测。教会的科学家,也就是先知,具有探测廿一世纪教会趋势的洞察力,甚至拥有预言性的异象。然而,一般圣徒和一些教会的领导者,往往否定这些预言的可能性,或轻蔑和低估预言性的预测。请不要成为短视和不信的一份子,乃要领受此时此刻所发出的预言及使徒的启示。 圣经声明,神为祂的教会所预备的事,是肉眼不曾看见,耳朵不曾听见的,而这样的事情,已经藉由圣灵揭示过许多次。以赛亚和其他的先知,在旧约中立下诸多预言,保罗和其他使徒则在新约中写下启示及大部分预言的运用。如今,透过确切而完全的印证,那些神所预备的事情被显示得更为完整,且赋予神圣的运用。 对于那些和神的朋友:亚伯拉罕一样,是最后一代使徒和先知的人,神正在显明祂的计划,且在实行计划之前,祂将会持续显明祂所要做的:因此要学习透过祂的使徒和先知,去辨认神真理的声音(参赛四十一 8,六十四 4;林前二 9~10;弗三 3~5;约十五 14~15;创十八 17;摩三 7)。 不同典型的使徒 所有五重职事的事奉者 – 使徒、先知、传福音的、牧师和教师,他们个别的恩膏和能力是不同的,在参与过全世界的服事与事奉超过四十年后,我发现神所赐予他们的属天职责中,有最主要的,以及另外一个次要的。以那些行使职权的牧师为例,每一位都有一项不同的着重点,有牧师型的牧师、使徒型的牧师、先知型的牧师、传福音型的牧师,以及教师型的牧师,只要在一个教会参加一、二次的崇拜,就可确定其牧师是属于哪个类型。 我可以指出每个类型的特质及其事奉的着重点,但不管怎么说,这本书的目标并非针对牧师,而是针对使徒;对五重职事的事奉者而言,我们也可用这项原则去呈现出各种典型的使徒。 使徒型的使徒 有些使徒在整个事奉上的表现,是属于使徒型的使徒。他们具有较多类似使徒保罗的特质,展现了使徒的担当及完成所有事情的能力。圣经上并未明确记载使徒最初的十二门徒是否牧养过地方教会。使徒保罗和先知西拉虽曾在以弗所停留三年,建立新约教会,且保罗又在哥林多停留十八个月,建立地方教会,并在数个地方停留了数个月去建立各教会,但是他不曾在任何教会担任长期的牧者。 数百年来,教会为了让使徒的工作能在其他民族与区域里完成,因此用「宣教士」这个术语来替代「使徒」;但是一位真正的使徒」,其含意是多过于一个「宣教士」的。 使徒运动将会显明「使徒型」的使徒是什么样子、所做的事是什么,他们如何与地方教会连系,如何与其他五重职事的事奉者配合,以及如何传扬他们的事工。 先知型的使徒 先知型的使徒是向个人、教会和国家说预言的使徒,这群忠诚的使徒有着强烈的恩膏。他们也许是个别的事奉者,或是与众人同在一个先知群中说预言的使徒,保罗即是一位先知型的使徒,他按手在提摩太的身上,预言了他的呼召和恩赐。保罗的事奉是向个人说预言,以及分赐属灵的恩典和恩赐(参提前四 14;提后一 6;罗一 11)。 无论如何,身为一个使徒,保罗以属灵的分辨力、信心和行神迹进行他的事奉,而使徒型的先知透过说预言的职事恩赐、知识的言语和医治的恩赐,也成就同样的事。对人来说,服出的最后结果虽然相同,但对使徒和先知事奉者而言,他们的恩膏和事奉带有个别的方式及风格。 如果大卫王、摩西和约瑟在教会有所事奉,那么他们可能是先知型的使徒。传福音型的使徒在这类型的使徒中,有许多是属于宣教士型的,他们最关心的事,是向全世界传扬福音。如果他们处在牧养的位置,那么他们的教会将是以外展宣教为导向。他们会带领团队、派遣团队到各国去,并宣传使徒最大的职责是经由大量的福音聚会,将福音传扬到万国以收割庄稼。 使徒的神迹事奉与传福音者的神韵事奉 我曾提过,将会在其他章节揭示介于传福音的与使徒之间的神迹事奉有何不同。使徒行传第八章正进行着一场传福音的活动,从中我们可以发现基本的不同点:传福音者主要的负担,是为基督耶稣赢得灵魂:像腓利在他成为传福音者之后,很快就在一次布道活动中,带领千万人归向耶稣,接着圣灵带领他到另外的福音事奉,或对一个人或向十万人传扬福音。 使徒的神迹与传福音者的神迹 耶路撒冷的教会差派使徒保罗和约翰到撒玛利亚去贯彻使徒的事奉,他们为初信者建立了信仰的基石,按手在他们身上,使他们领受圣灵,在新约教会运动中,帮助他们为真理而事奉,并得到属灵的经历。之后,保罗和约翰将初信者聚集在一起,带领他们进入新约的地方教会。 传福音者的恩膏带出神迹,使未信者得救并接受浸礼;而使徒行神迹则不只使人得救,同时也引导他们进入渐进的、成长的地方教会,这便是介于传福音型的传福音者与使徒型的使徒之间,最主要的不同点。不过,还有一些事奉者是属于使徒型的传福音者和传福音型的使徒。 有些使徒称自己是传福音的;还有些传福音的,则自称为使徒,他们是因为事奉中有神迹随着而如此认定。惟一可分别出这些不同点的,是经由属神的分辨力、先知的洞察力、个人负担的差异,以及引起动机的目标。然后,那些相当热衷于传福音的使徒,即可确切地被称为传福音型的使徒。 牧师型的使徒 耶稣在世上的兄弟——使徒雅各,是牧师型使徒的典范,他长期在耶路撒冷的地方教会牧养,但圣经和历史皆未记载过他的足迹曾经跨出耶路撒冷的范围。在整个事奉期间,雅各都是地方教会的资深牧者,他不曾像使徒保罗和彼得一样,领导过任何使徒的布道,或是在各教会之间巡回布道。 . . . → Read More: 《使徒与先知与神的新作为》 作者 – 比尔 汉蒙 ( Bill Hamon ) 第十四章

《使徒与先知与神的新作为》 作者 – 比尔 汉蒙 ( Bill Hamon ) 第十三章

《使徒与先知与神的新作为》 作者 – 比尔 汉蒙 ( Bill Hamon ) 第十三章 使徒运动与其潜在的极端 许多使生命美好的事物,会在即将来临的使徒运动中得到恢复;最主要是使徒的肯定、接受、有力的事奉、在基督里的位份和职份,都能得着全然的恢复。新一代的使徒将不会成为不结果子、不增殖的劣种;他们会有创世记法则所声明的样式,每一颗属灵的种子都应该各从其类、结实累累、四十年代未期的恢复运动,启示了教会中仍有先知和使徒,但他们并未领受到增殖的果效和使徒与先知的启示及膏抹。 现今的使徒运动带来了增殖千万个使徒的膏抹,就如先知运动带出了千万个先知一样。然而关于这个增殖的争议,最大的批判是来自过去恢复时期的弟兄姊妹,制造了谣言和虚假之说,例如:「如果去『国际基督徒事奉机构』,他们会将你塑造为一个先知」的报导:而由于出席先知研讨会的人必须缴交报名费,少数的营会竟开始传出:「到那儿去,他们会以二百元的代价,任命你为先知。」 当然,这些都是不曾出席过先知会议及先知研讨会的人,所制造出的谣言。凡对神的恩赐和事奉有基本知识者。都会明白;神圣的恩赐和事奉绝无法藉着任何人而获得,因为圣灵的恩赐是由圣灵亲自赐予、传授和激发的:而五重职事的恩赐,惟有耶稣基督才能给予。 我们都知道,如果神没有呼召圣徒担负起那些职责,就没有人可以使他们成为五重职事的事奉者。尽管如此,那些因神圣的呼召而成为先知或先知型使徒的人,将在这些呼召和恩赐中受教导、被激发、得帮助和被成全: 藉着兴起成千上万的先知与说预言的人,我们已证明了这一点。这个启示和增殖的恩膏,在使徒的团体中,也同样可以结出果实;神所要兴起的不只局限在美国的少数地区,而是针对全球数百万个国家。 使徒运动的潜在极端 神真正的使徒将会来到,但同时也会出现虚假、不成熟、有不正当动机和伪装的使徒,他们将在使徒运动期间带来羞辱,制造不道德、不平衡的现象;就像所有的恢复运动一样,有些人将在使徒运动中,掀起极端与偏激的风潮。现在,就让我们来思考这些潜在的极端。 让使徒变成神未计划的样子 有人认为,使徒的恢复工作极可能脱离平衡之外,这个教导激起太多老我的本性。事实上,在现今和早期的运动时期里,如果能否定这项说法的话,将能避免使徒变成神未曾计划的样子。 最主要的谬误是过分强调和滥用「最先提及』的法则。「最先提及」的法则说明了:任何第一个被提及的,都是最大的,而且永远是最杰出的,这些基要派的神学家,不相信说方言的超自然经历,并㰀视说方言的价值:他们认为,在保罗的书信 – 哥林多前书十二 28 中,「说方言」列在最后,因此是最不重要且没有价值的。 以弗所书四 11 也衍生同样的推纶,由于这两节经文中,「使徒」皆是最先被提及的,因此「使徒」被断定为最伟大的事奉者,应该保持杰出,以超越其他的事奉者与事奉。 释经学是一门正确解释圣经的学科,其中一项规则申明:若一段经文有正确的解释和应用时,将不会与另一个经文相互矛盾。只是这项规则与「最先提及」的法则不能相提并论,因为这个解经规则无法证明「最先提及」的法则足以成立。 如果以弗所书四 11 被诠释成「最先提及的具有最大的权威,最后提及的是权力最低的」,如此将出现一个释经学的问题:在以弗所书里,使徒的权威是第一,先知是第二,传福音的是第三,牧师是第四,而教师是第五。但是在哥林多前书十二 28 中,保罗却说:神在教会所设立的,第一是使徒,第二是先知,第三是教师。那么,教师究竟位居第三,还是第四? 圣灵与圣经相互矛盾吗?保罗所写的经文产生混乱了吗?如果圣灵指示保罗写这两节经文时,有「最先提及之法则」的含意,那么不只会引起矛盾及混乱;但是如果正确地应用这两节经文时,它们是不会互相抵触的。保罗只是单纯地提出耶稣基督在教会五重职事中的范例。 在哥林多前书,保罗乃是按年代记载这些职事在教会中被设立的次序;在以弗所书,他也不是发表从最大到最小的金字塔图形,或权威的强弱顺序。因此,释经学并不适用于阐释这两节经文,亦无法证明使徒永远是最大的,以及在权威上是第一、高过其他事奉者的。坚持使用「最先提及」法则来解释这些经文的话,将导致使徒运动中出现许多极端的行为。 这个观念影响并衍生了其他许多的问题,如果「使徒」的头衔具有「永远必须成为第一」的,如果每一个使徒都必须成为第一的,那么使徒如何能带出更多永远第一的使徒?在一个教会中,若有好几个人有「使徒」的呼召,那牧师该怎样安排事工? 是否每一个使徒都必须是领导者,才能实践他的呼召?有没有所谓使徒中的使徒?如果有,谁是十二使徒中的使徒?天主教的神学家认为是彼得,但圣经上并没有如此说。也有一些不要「使徒」头衔的人,称自己为牧师中的牧师,其中也许有人的确是成熟的牧师,受到当地年轻牧师的景仰,视他为众牧师的牧师:但是若没有内部的确信。或是预言启示他为一位使徒,那么即使其他的事奉者看待他如同属灵长辈,他也不应该获得「使徒」这个头衔,我们没有必要在教会中推崇某人为「使徒」。 旧次序观的危险性 那些曾接触过旧使徒次序观的人,并不了解这教导的严重性。举例而言,有一个教会组织的教导是,惟有使徒才能服事使徒,而等级较低的事奉者说预言、劝诫或教导,是不适当的。这也造成使徒自己就是律法,并在基督的肢体里形成更高层的精英分子的社交界。 试举一个发生在我身上的实例,以说明这个观念如何影响事奉者的想法:数年前有一个事奉机构加入「国际基督徒教命网」,当时我主要的声望是身为一个先知,而这个事奉团体的领导,则是一位著名的使徒。在合并时,我被推派为异象的持有者,以及事奉团体的领导人。我们在这位使徒型牧师的教会里举行会议,为了感谢他的接待,我们礼貌性地请他发言。那旧使徒次序观根深蒂固地在他身上,当他站在讲坛上,竟发表了这样的言论: 「今天我看到了一项严重的错误,一个使徒顺服于一个先知了。」支持「使徒至上」的夸张想法,所依据的圣经章节在哪里?保罗和巴拿巴是因此而拆伙的吗?或者,他们是单纯地为了是否带称呼马可的约翰同行而分歧?而「最大和最小」、「最高和最低」的观念,是出于使徒保罗的教导,还是耶稣在四福音书上所说的「国度的法则」呢? 如果可以将旧使徒次序观放在一旁,那么在五重职事的事奉中,也许会有更大的团结,使教会在使徒运动期间,更能接受即将出现的上千名使徒;同时,允许那些蒙神真正委派的使徒,在别人感觉不到的情况下,即使位居教会之首,也能适当地被认同。在蒙神按立的新一代使徒兴起的今天,将不再出现旧次序观和错误的态度。 那么,谁是最大的?当耶稣的使徒问祂:「天国里谁是最大的?」(太十八 1)耶稣回答了这个问题;而当使徒雅各和约翰来到耶稣面前,请求坐在祂的左右边,以成为使徒中最大的,此时耶稣也回答了这个问题。这样的想法在十二使徒之间,引起极大的冲突,他们不停地思考谁是最大的?是谁将成为使徒的首领,或是使徒中的使徒,他们感到好奇。 耶稣回答了这个问题,告诉他们这样的想法是属世的,所有「最大和最小」的观念,完全是错误的;在天上的国度里,没有人会有这样的思想和顾虑。 耶稣叫了他们来,说:「你们知道外邦人有君王为主治理他们,有大臣操权管束他们,只是在你们中间,不可这样:你们中间谁愿为大,就必作你们的用人;谁愿为首,就必作你们的仆人。正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命作多人的赎价。」(太二十 25~28) 「若有人愿意作首先的,他必作众人末后的,作众人的用人。」(可九 35)圣经上的经文永远解决了教会中「最大和最小」的争议。最大的不是头衔最高的、职位最大的、最有权威的,或受千人服事的人。教会中最大的,是那个最谦卑的、服事众人的,且不曾思考自己的位份是否最大或最高的。这样看来,成为使徒的一项特征是:关心教会的结构,以及谁是最先的、第二的……等等,然而,如果没有圣洁的思想和为神国度的心肠,使徒的力量也将变成他们的软弱。 一位末世使徒的新典范 在保罗的思想里,从未出现过「最大和最小」的争端。事实上,保罗说过他并不觉得被呼召成为使徒。是可尊敬的事。他说「使徒」这个事奉使他成为比众圣徒中最小的还要小(参弗三 8)。保罗,这位拓植哥林多教会,身为众人的使徒和属灵的父亲,他曾因为某个特殊的理由,有一段时间不在哥林多。 他说:「我呼吁神给我的心作见证,我没有往哥林多去是为要宽容你们。我们并不是辖管你们的信心,乃是帮助你们的快乐,因为你们凭信才站立得住。」(林后一 . . . → Read More: 《使徒与先知与神的新作为》 作者 – 比尔 汉蒙 ( Bill Hamon ) 第十三章

《使徒与先知与神的新作为》 作者 – 比尔 汉蒙 ( Bill Hamon ) 第十二章

《使徒与先知与神的新作为》 作者 – 比尔 汉蒙 ( Bill Hamon ) 第十二章 真理恢复中的极端 在目前的先知运动与新兴的使徒运动中,蒙召作先驱的真正使徒与先知,将尽其所能地维持平衡,并且保守先知与使徒事奉不作出愚昧的事、引起职责或羞辱该运动。但是在过去的恢复运动中,从未能完全防止滥用并避免极端,而我们也无法幸免。 无法完全防止滥用 事实上,在基督再临之前,总会有些人既不懂圣经,也不懂已有的真道。有些人情绪不稳定、灵性不成熟,因为不明白真理,于是开始作些怪事(就已有真道而言是脱序的事)。另外也会有些江湖郎中、假传道与动机不良的人,寻求机会推销自己并从中获利。 有三个团体,我们姑且称之为狂热右派、极端左派与在两极端之间取得平衡的中间派。让我简介过去五个世纪以来所恢复的重要真理,这将显示每个运动都有这三种团体。 一五〇〇年代 – 因信称义。真理的钟摆从靠行为、不靠信心得救的极端,摆荡到另一个极端,就是只有信心而不必有善行。那些继续走在真理中的人,就达到中间的平衡。他们因信称义,以公义生活的顺服行为,来展示他们的信心。神学上也有加尔文主义与阿民念主义(Arminianism)两个极端,还有那些在这两个极端之间持平衡立场的人。 一六〇〇年代 – 洗礼 关于洗礼,有两个极端:一个传讲受浸之后才算得救,另一个却不看重洗礼。其中有些人教导,婴儿可以藉由洗礼,领受一切基督教的祝福:也有人教导,十二岁以后才能领受从主来的所有恩典。对于那些持续走在真理中的人,他们会在两个极端之间发展出一个平衡。 一七〇〇年代 – 圣洁、成圣与完全主义(Perfectionism) 在圣洁方面的教导有两个极端:净法主义(Legalism)与放纵主义(Libertinism),其中律法主义者相信,所有的运动、娱乐、与流行时尚,对基督徒而言那是有罪的:极端放纵主义者却将神的恩典,当作放纵情欲的机会,并宣告「在洁净的人,凡物都洁净」。 至于成圣方面的教导,一种极端坚称基督徒只有一个永恒的成圣经验,而另一个极端则说:我们必须每天成圣。完全主义的两个极端则是:有些人不容许基督徒犯罪,而另一些人则相信,基督徒每天无法避免会犯罪。感谢神,在神圣真理的这些极端之间有一个平衡。那些在真道上直奔的人,在关于教导、真理恢复的实 践上,从两个极端立场之间取得平衡。 一八〇〇年代 – 耶稣再临的说法 期于耶稣再临,也有两个极端:其中之一宣告基督将很快进再来,并且以世界大事与灾难为证,为祂的再临定了日期:另一个极端则根本不相信基督会再来。这些重大的神学争论可见于末世论的看法上: 前千禧年主义(premillennialism)、后千禧年主义(postmillennialism)、非千禧年主义 (amillennialism)。其中的前千禧年主义在末世论上走入极端,他们传讲教会将在灾难前(pretribulation)、灾难中(midtribulation)或灾难后(posttribulation)被提。 一八八〇年代 – 神圣的信心医治(Divine Faith Healing) 这项神学争论在于:耶稣所受的鞭伤,是否提供肉体的医治,正如祂在十字架上受死,带来赦罪一样。换 句话说,在基督耶稣的代罪、救赎中,有肉体的医治吗? 那些相信代赎中有医治的人,又发展出不同的极端信念:有些人相信,神圣的信心是基督徒病得医治所能接受的惟一疗法(禁止使用医药治疗):反对的一方则用尽一切人为途径之后,才转向耶稣寻求超自然的医治。那些维持着神的医治这项恢复真理的人,会在左右两个极端之间取得平衡。 一九〇〇年代 – 圣灵的洗(Holy Spirit Baptism)与方言 关于这项恢复运动的问题,在于「未知的方言(unknown tongues)是否是惟一有效证明一个人已领受圣 灵恩赐的圣经证据。在那些接受说方言的五旬节人士里,有两个极端的团体:一个相信说了方言才算得救:另一个则相信,圣灵的洗有几种不同的神圣证明(例如圣洁运动所声明的)。 五旬节派也在神性的观念上走入极端 有些人教导独神论(unitarianism)(不是三位一体神,而是「惟有耶稣」):有些则教导三神论(tritheism,否认神是三个位格的合一)。 以上这些不同主张的团体也发展出强硬的宗教态度,来对待洗礼的方式。关于描述这种「说方言」之经验所当用的术语,人们也有不同的意见。有些人称它为「受圣灵的洗」(Spirit baptized),有些则称它为被圣灵充满(Spirit . . . → Read More: 《使徒与先知与神的新作为》 作者 – 比尔 汉蒙 ( Bill Hamon ) 第十二章

《使徒与先知与神的新作为》 作者 – 比尔 汉蒙 ( Bill Hamon ) 第十一章

《使徒与先知与神的新作为》 作者 – 比尔 汉蒙 ( Bill Hamon ) 第十一章 神为使徒运动所作的渐进预备 神藉圣灵在教会中所恢复的每件事,都是为目前新兴的使徒运动作准备。哥林多前书十四 40 说:「凡事都要规规矩矩地按着次序行,」年轻一代呼吁「事情完成即可」,而老—辈则要求「规规矩矩地按着次序」。 在一个新恢复运动的开端,圣灵会催促参与者带出每样新事物,使人知道并被彰显。几年后,圣灵则会开始催促参与者带出平衡,而不浇灭起初的火热、恩膏和超自然的彰显。 这就像耶稣所谈的故事,论到撒网捕鱼上船,鱼被捕到船上以后,就被检视出好坏,伋后人们将抛去所有不能获利的鱼,然后继续航行。耶稣也谈到,人们容许稗子与麦子一齐生长,当收割的时候,稗子就要被分别出来焚烧。 每项真理得到恢复时,都会经历萌芽期,然后成熟,那时该运动的领袖,就能透过;真正的圣灵彰显、教导和作法正确地辨别出何为「稗子」。我曾经以先锋及参与者的身份,在先知运动中经历了生产和成熟的过程。我立志要在神目前恢复使徒的行动中,作同样的事。 对于平衡、正直、神圣次序的呼吁 先知运动于一九八八年诞生,但在隔年年底前,教会领袖已开始呼吁该运动的领袖,要保有智慧、正直与平衡。 「灵恩杂志」(Charisma)一九八九年九月号以先知运动作为封面故事,其发行人史蒂芬·史崔(Stephen Strang)在评论中恳切呼吁先知领袖,要以正直与平衡持守这运动。他极为关切在这运动中,所可能产生的极端教导与作法。 我完全同意他所关切的,史崔说:「如果这个新的先知运动开始被滥用(可悲的是,我们开始听到一些零星的例子证明这点),那么这会比门徒运动(Disciplcship Movement)中的滥用更危险。」 史崔接着说:「我们请求这运动中的领袖,如比尔·汉蒙、甘保罗(Paul Cain)来监督,使这恩赐不被滥用。例如,我们很高兴汉蒙制定一项检查所属事奉的政策。使用的录音带,有助于减少可能发生的滥用。但是要做的事还很多,在这领域中需要有极多的教导。」我心早已渴慕并定意达成这目标。靠着神的恩典与祂所赐的智慧,我将持续在能力范围内,持守正直与平衡。迄今我们仍然维持起初的火热、恩膏,与超自然的 彰显,我们也领受了使徒运动的恩膏与重要性。 先知运动的最新动态 先知运动已经遍及全球各大洲与大多数国家,并穿透教会界大多数领域。然而,先知运动尚未达到颠峰,仍然具有十足的冲劲,因此不会逝去或渐渐衰退,先知与先知事奉在基督再临之日逼近时,将继续扮演更积极的角色。 我很高兴向大家报告,自从我们呼吁要有更多教导之后的七年内,「国际基督徒先知事奉网络」的领袖,已经勤奋努力地确定我们在这方面所做的,我们举办了七十五场以上的研讨会,为要教导、奠定先知事奉的正确真理与作法。我写了四本关于先知的重要书籍,标题为「知与个别性预言」、「先知与先知运动」、「先知的原则与陷阱」(Prophets,Pitfalls and Principles)、「永恒的教会」,每本书都有导师手册与 学生习作本。 我们也制作了一本三百页的领袖训练书籍,名为「属灵恩赐运用手册」(A Manual for Ministering Spiritual Gifts)。在十三个国家中,超过三千名领袖已经受训学会如何教导、训练、激发、辅导,并成全他们的同胞来从事先知事奉及运用圣灵的恩赐。超过一万五千名圣徒得到教导、激发并且稳定在先知团队中,能服事人。正如他们曾经被服事一样,这些教材的译本包括西班牙文、有兰文、韩文、日文、法文。还 有正在翻译中的其他几种语言。 「国际基督徒事奉机构」于一九七九年成立「圣灵学校」 (Schools of the Holy Spirit)。这些学校教导先知事奉,并在每周五晚间服事。「国际基督徒教会网」目前有四百四十九位已按立的牧师。在美国与许多其他国家中,共有一百四十个「国际基督徒教会网」的教会,这些教会大多举办「周末的圣灵学校」(Friday Night School of the Holy Spirit)。 国际基督徒神学院增设一项先知与先知事奉的主修,使人们能主修先知事奉,攻读神学学位。一九九五年秋天,「国际基督徒事奉机构」成立「事奉训练学院」,第一学期着重教导,第二学期则着重辅导,激发学生来经历先知事奉并在其中服事。 自一九八六年起,「国际基督徒事奉机构」开始举办「国际先知大会」。一九八七年在「国际先知大会」中,一个从神来的感动 – . . . → Read More: 《使徒与先知与神的新作为》 作者 – 比尔 汉蒙 ( Bill Hamon ) 第十一章

《使徒与先知与神的新作为》 作者 – 比尔 汉蒙 ( Bill Hamon ) 第十章

《使徒与先知与神的新作为》 作者 – 比尔 汉蒙 ( Bill Hamon ) 第十章 五重职事的呼召与事奉 在一九九零年代末期及廿一世纪初的使徒恢复运动期间,将会有更多从圣灵而来的光照和启示,帮助五重职事的事奉者之间,能够适度地相互作用。 在保罗写给题摩太及题多的书信中,他发表了一些关于会督、长老以及执事的资格和标准的指导(参题前三 1〜13;多一 5~9),他所题的原则对那些将在基督教会中担任领人来说;是一个普遍性的指示及需求。然而在新约中,并未就人格或超自然的经历,来区分五重职事的事奉者能胜任的标准,也没有关于何种职务可以在教会的结构中担任职位的区分或指示。 关于五重职事的事奉者必须被考量及了解的五项重要观察: 1.他们全部是居领导地位的事奉者,这意味着,他们延续了以教会的头 – 耶稣基督为首的事奉。他们所做的,并非如圣灵赐给基督肢体的恩赐及事奉。确切地说,他们并非圣灵的恩赐,而是耶稣基督升上高天后赐下的恩赐。 2.所有五重职事的事奉者,都是被召来管理、指引、聚集、奠基,并保护神子民的。而每一种职事的事奉者在其领域中,与其他事奉者比较起来,拥有更特殊的恩典及能力:但以上单纯的解释不应被视为对每种职事事奉者的限制,而是对每种职事事奉者的主要恩膏及属灵能力,简要地作一描述。 3.若把使徒、先知、传福音的、牧师或教师限定在某种恩膏或活动中,是不合乎圣经,也是不智之事。没有任何经文指出,五重职事的事奉者应受限于特定的服事或领导地位。基督所赐的这五种恩赐相互重叠并整合,就如圣灵的九种恩赐互相重叠而合一。 五重职事的事奉者并非彼此独立分开,而是互相依存于基督里的。他们是服事一位基督的五重职事之事奉者,是一个身体的五个部分,所有五种工作必须同工,以使基督的事奉圆满。没有任何一种职事是较低的或较优越的,他们全都是神为一个特定目的所恩膏及指派的。 4.这五重职事的功能,若就其个性、表现及地位来详细分类的话,将是有害的。当人们试图以一些心理分析的方法,来评估和决定任何一种职事时,也会使圣灵忧伤。神决不容许任何事物在这个领域中取代自己的地位。 5.每种职事的事奉者最清楚自己的呼召和事奉;对使徒的事奉,做先知的没有特权给予指导、指示和限制。相同的,使徒也没有从神来的特权,去成为先知的指导者和为父者。只有做先知的,才真正知道先知的事奉及功能。甚至一位先知也不应试图去限制另一位先知的先知角色、人格或表现。但无论如何,我们都必须领受彼此在方法及互动中的指正及调整。 神大能的手 这五重职事的事奉者可以用人的手掌来解说:使徒相当于大拇指,大拇指能适当地代表使徒的职事,请注意,大拇指可以接触并服事其他四根手指。先以「手」的功用来说,有时它可以是平坦的,而且每一个手指都紧接着另一个手指;当手紧握物件时,大拇指位于物品的一端,而其他四个手指则环绕另一端,这相反的方向产生了整只手的力量。大拇指并非只是与其他指头反方向或是在它们之上。而是被设计来成全手的功能,使之发挥最大的功效。 五重职事的事奉者代表了神的手,如果只是以四个手指来运作的话,其能力与功用将因缺少大拇指(使徒) 而大大地受到限制。现在,神手上这只代表使徒的大拇指,正要被恢复到适当的地位和能力,一旦神手上的所有力量都完全恢复,神的手将以完全的能力和彰显,向外伸展。 先知相当于食指 食指是作为指示用的。先知有启示性的事奉及恩膏,可以向基督的肢体指示道路。食指与拇指的关系也接近的,虽然他们以相反的方向施力,但由于这反方向的动作,赋予手足够的握力,使手能够掌握物件。因此,先知和使徒的事奉在耶稣基督的肢体里,有着最紧密的同工关系。 传福音的相当于中指 中指是所有手指中最长的一只。它是代表一种向外扩展,使世界福音化的外展式事奉。它位居手的所有活动的中枢位置,通常是拇指以外的手指中,最大的一只。在传福音的活动中,传福音的通常有最大的福音聚会,在神的事奉中是最活跃的一部分。 牧师相当于无名指 无名指是戴结婚戒指的手指。牧师彷佛是与信徒结婚了,一天廿四小时都与他们同在。先知与传福音者都经常巡回往返,但牧师以象征牧养关系的戒指,与地方圣徒紧紧地连结在一起。 教师相当于小指 虽然小指是最小的,但它却题供手的平衡感,神话语的教导,在教会中的事奉中,是很重要的一个成员。还有更多关于手指与拇指的例证,可用来描述基督这五重职事的事奉者。有些人企图说明:牧师和教师其实是同一种事奉,因此只有四种耶稣所赐的恩赐。但事实上,一些有圣经根据的解释,可以描述出这五重职事,例如:五根手指、会幕各边的五个闩、圣所入口的五根柱子、五种感官,及以五作为恩典和救赎的数字。这五重职事是神主要的事奉团队,为要表达神的恩典和救赎。 手是身体中惟一向外的肢体,可以从背面到前面,从头到脚趾,一一服事所有的器官。在彼得前书五 5~6 说到,圣徒们要自卑,服在神大能的手下,到时候,祂必叫你们升高。这五重职事的事奉者代表神的手,如果各人无法自卑地顺服于基督教会的代表,就不可能真正服在神大能的手下。 决定事奉的人为方法 有些牧师、教师和神学家,喜欢根据人格的特质、表现和地位,对每种事奉加以组织及分类;并以此作法来编制表格和设计,教导人们区隔出每一种职事的事奉。这可能帮助有些事奉者更了解他们的呼召,但有些事奉者则会被这些事奉标准局限在自己的事奉领域中。 根据人格特质、表现和地位来区隔每一种事奉,可能会使一些初信者,仅仅因为他们好像符合上述标准,就自以为拥在特殊的恩赐,以及从事五重职事事奉的呼召。其结果是,分析的表格代替了圣灵的启示和感动,而被用来决定一个人的圣灵恩赐或五重职事的呼召。当然,这不表示关于人格特质、技术或目的分析,是毫无用处的,这些分析和表格有助于了解个人的脾气,长处与弱点,但这与分辨一个人的呼召,实际上是两 回事。 神的呼召是从圣灵的启示而来 神以祂的主权,就祂的目的来选召人,祂经常如此行,虽然各人的性情、长处或软弱不一,当服事者在一段时间里,顺服于神渐进的训练时,那蒙神呼召的确据会显明出来。之后,他的事奉会被其他的基督肢体承认。这是由于他多年来有果效且持续性的服事,而不是由于分析性的图表。 人的检测不能决定神的呼召 曾经有人到我们的校园来,教导如何知道并确认事奉。他做了一些关于右脑和左脑功能的医学研究,根据研究的结果,右脑型的人较具艺术气息、想像力、直觉以及异象。左脑型的人则擅长分析、数理、逻辑并重视实行。以上这些都是有用的资讯。接下来,这位老师更进一步说明「先知」是右脑族群,于是在校的十位先知便进行这项测试,来检视他的结论。 在由 0 到 10 的评分表中,若得分在五分以下者,表示此人的左脑作用较为发达,若在五分以上者则表示右脑较发达。 测试的结果令这位老师感到震惊与迷惘,因他发现我们的先知中,除了具先知性的敬拜带领者以外,其他人的得分都往五分以下。我自己的分数是 3.9。而我太太并非是这十位先知中的一位,但她也接受这项测验,令人意外的是,她的分数是 . . . → Read More: 《使徒与先知与神的新作为》 作者 – 比尔 汉蒙 ( Bill Hamon ) 第十章

《使徒与先知与神的新作为》 作者 – 比尔 汉蒙 ( Bill Hamon ) 第九章

《使徒与先知与神的新作为》 作者 – 比尔 汉蒙 ( Bill Hamon ) 第九章 使徒和先知的特殊事奉 先知与使徒的希腊文与希伯来文原义和传福音的、牧师与教师不同。先知意指为神说话的人,并且有从神而来的特定信息,要给他所服事的人。先知可以教导圣经上的道、传讲福音、牧养圣徒,并作其余四位事奉者能作的事,但他的恩膏与蒙召从事这些事奉的人不同,因为先知发挥特别的呼召与恩膏功能时,将会更胜一筹。在我所写的先知三部曲中,已经充分说明先知的所有功能与事奉,故在此不再重述,本书乃以使徒为主,先知为辅。 先知 先知的专长在于拥有从神而来的能力,可以为神说话,而不只是教导与传讲圣经真理,或教人认识神与祂儿子耶稣基督。他们具有特殊的呼召,能说出「这是主耶和华说的」,先知在说预言方面的权利与权柄,是别人(例如那些有先知恩赐,或从事先知事奉的一般圣徒)所没有的。那些真正奉派的先知,有权利预言方向、纠正、引导,以及新启示,给予个人、教会、或国家,神透过某些人说出祂的审判,并启示祂的呼召与目的。事实上,先知应该成为神话语的出口,在神所希望的任何时间、地点,向特定的人表达祂的思想、目的与特定的旨意。 使徒 本书的其他章节中,我们曾讨论「使徒」在希腊文原文字根的意义与独特的事奉,如新约中所描绘的一样。我曾经作过一项关于使徒在下列领域的完整研究:语源学方面决定文字的正确用法:神学方面评估其他神学家的想法;解经方面追溯希腊文原文的意义;主题方面确定我的诠释符合神全备话语的教导。结论是,「使徒」基本的字根意义是「奉派代表另一位」,他们具有从差派者而来的能力与权柄,就像代表一个国家的大使。使徒(大使)的事奉能否延续,乃根据他是否有效传达王的心意与信息而定。 先知与使徒 当我们以先前所提到的研究方法,来研究所有五重职事的事奉者时,我们发现,使徒与先知的特殊事奉与使命是:他们能直接从神领受话语,进而将它说出来,他们说出祂「瑞玛」的话语,并启示基督的奥秘,同时也启示祂的旨意与目的,以便在神的根基上建立教会。使整个教会与耶稣基督这房角石对齐。 对于牧师、传福音的、与教师,我所作的同样研究显示,他们的使命与恩膏不同于使徒和先知,但能教导圣经上的真道,并能宣告在教会的每个恢复运动中,使徒和先知所带出的启示。 牧师、传福音的与教师,就像使徒和先知一样,是耶稣基督的延伸。其中主要的差异在于,使徒与先知得到一份独特的恩膏,以致在神的面前有更重大的责任。 有些历史学家指出,马丁路德是一位先知,我相信恢复运动中所有为父的,均为使徒或先知。这样的说法并不表示他们比其他三类人士更伟大或更渺小,但它道出了圣经事实:神将这些恩膏与事奉,交付祂的先知与使徒。 请记住,先知写了旧约卅九卷书的大部分,使徒则写了新约廿七卷书的大部分,其中使徒保罗写了十四卷。这更证明他们从神得到特殊而同等的启示事奉,并为新约教会与每个恢复的真理与事奉奠定基础。整本圣经都启示这项真理。有人说,教会的使徒取代了以色列的先知,这是不正确的臆测,圣经并未明言或暗示这样的事。有可能的说法是:如果使徒事奉曾经存在于旧约,那么有几位过去被称为先知的人,也许应被称为 使徒,例如摩西、亚伯拉罕与大卫。 圣经宣示这些伟大的领袖为先知,但今日也许会称他们为使徒型的先知或先知型的使徒。使徒并不夺取先知的事奉,正如我们在本书其他部分所讨论的,「使徒」是基督为祂自己的缘故而带出的新事奉。在旧约中,只有在象征性地评估族长、士师与君王时,才找得到使徒。使徒与先知,是基督安置在教会中的两种显著的事奉。他们比起圣经中任何两种的事奉之间,有着更多相似的恩膏与事奉。 「主耶和华若不将奥秘指示祂的仆人众先知,就一无所行。」(阿摩司书三 7)「用启示使我知道福音的奥秘,正如我以前略略写过的。你们念了,就能晓得我深知基督的奥秘。这奥秘在以前的世代没有叫人知道,像如今藉着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样,」(弗三 3 5) 「这样,你们不再作外人和客旅,是与圣徒同国,是神家里的人了;并且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石。」(弗二 19 20)「但在第七位天使吹号发声的时候,神的奥秘就成全了,正如神所传给祂仆人众先知的佳音。」(启十 7) 「天哪,众圣徒、众使徒、众先知啊,你们都要因他欢喜,因为神已经在他身上伸了你们的冤。」(启十八 20) 先知与使徒在事奉上的不同,充分地展现于他们所事奉的对象:虽然所事奉的都是神的选民,但先知所事奉的是以色列,而使徒所事奉的则是教会,神并没有在祂所设立的教会与恩典时代中,变成不同的神,神只是透过祂儿子耶稣基督,展现了祂性情与品格中,那份慈爱、赦免、救赎与恩典。神并没有改变。祂只是以新的方式改约,以便与祂的百姓产生关连,神在新约与旧约中,都是同一位神:「因我耶和华是不改变的。」 (玛拉基书 三 6)如果这位永生神不改变,而耶稣基督昨日、今日,一直到永远也是一样的(参来十三 8),并且耶稣基督与祂的父原为一(参约十 30),那么就不是既有一位旧约的神,又有一位新约的神,而是只有一位永恒不改变的神。神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们(参约三 16)。 圣经谈到神的爱,及神就是爱的事实。新约中关于爱、怜悯与恩典的完整计划,来向神的心肠与性情。耶稣彰显神的慈爱,并赐下我们在教会中所拥有的一切福分。 旧约先知延续、表达神的心意,新约先知则延续、表达与天父相同的神子耶稣基督。神子耶稣与天父并非两位份开的神,拥有不同特征、属性、态度和性格;耶稣说祂与父原为一,表示祂们在各方面都完全相同。那么,为何有些教师声称,新约先知不同于旧约先知呢?众先知都一样,正如他们所代表的同一位永生神。耶稣被称为神的先知,表达神的心意。先知是五重职事的事奉者之一,延续、表达耶稣基督这位「在肉身显现」(提前三 16)之神的心意。 神已经使祂的众先知在几千年来的事奉,经由记录而成为圣经正典。因此,在新约教会的记载中,祂极少谈及先知,却多谈到使徒。因为使徒是尚未被熟知的事奉,他们必须被建立为永久、重要且活泼的事奉,以根据祂预定的模式与终极的目的,来建造基督的教会。 先知在旧约中为神的百姓所作的一切,使徒也在新约中为基督的百姓而作。现今的先知与旧约的先知有着同样的恩膏、权柄和事奉。使徒与先知是同等的传道人,有许多类似的恩膏、能力、权柄和事奉,之所以先提到使徒,其原因的固然如先前所提过的,更重要的是因为耶稣拣选十二个人,并称他们为「使徒」,祂并没有称他们为祭司、大祭司、君王、先知、牧师、传福音的或教师。除了使徒以外,没有其他被认可的五重职事事奉者,写过新约的任何一卷书。 这正如大多数旧约书卷是由神称为「先知」的人所写成。例如摩西、撒母耳、大卫,以及五位大先知、十二位小先知(写了以他们的名字命名的圣经书卷,例如但以理、以赛亚、耶利米、约珥、玛拉基)等。医生路加写了圣经中惟一一卷关于当代教会的历史,称为「使徒行传」。历史上,这卷书除现有的名字之外,曾有过许多不同的名字:「升天与得荣耀之主的行传」(The Acts  of the Ascended and Glorified Lord)、「圣书——复活的明证」(The . . . → Read More: 《使徒与先知与神的新作为》 作者 – 比尔 汉蒙 ( Bill Hamon ) 第九章

《使徒与先知与神的新作为》 作者 – 比尔 汉蒙 ( Bill Hamon ) 第八章

《使徒与先知与神的新作为》 作者 – 比尔 汉蒙 ( Bill Hamon ) 第八章 先知运动及其所恢复之事 先知运动与神先前的恢复行动,都有着相同的目的:每个运动都为了捉使基督的教会,更接近完全的恢复与成熟,好为其末世的事奉作准备。这一直都是由圣灵按立的工作,用以在教会中恢复、重新激发那些真理、事奉、以及属灵的经验和表现。 先知运动与先前四个运动一样,皆符合以下七项原则或标准:而任何真正由神按立的恢复运动,也都应当具备这些原则: 1.由神所启蒙、启示的新真理与事奉 2.从几个偶有的个体,转变为经常性的团体 3.以新的神的圣权柄与恩膏,来建造新的真理与事奉 4.在不起眼的地方以小规模开始,然后遍及全世界 5.藉由教导、训练、激发、成全圣徒,而有能力呈现其真理与事奉 6.持续实践与出版,直到引起争议、辩论,然后终于被接受 7.产生了新的诗歌、短歌和其他音乐,以描绘所恢复的信息,详细的说明与例子,请参考「先知与先知运动」第七章。 圣灵在过去五百年内所安排的一切恢复运动,都符合以上这些要求。甚至在四福音书与使徒行传中所描述的「耶稣即弥赛亚运动」(Jesus the Messiah Movement)与「新约教会运动」(New Testament Church Movement),也符合这七项原则。而近来持续的先知运动,同样包括了真正恢复运动之七项 原则。 恢复运动 教会史家确认一五一七年为教会复兴期的正式开始。自那时起,共有五个主要的运动:新教徒、圣洁、五旬节、灵恩与先知运动。圣洁运动事实上为期三百年,恢复了三项基督教的真理与作法。灵恩运动则为期四十年,包括当时其他运动所完成的,共恢复了三项确切的真理。在每次运动中被恢复的真理与事奉,若按其发生的特定世纪来排列,并以十年为一期,则可是分如下: 先知运动所恢复的真理与事奉 既然本书谈的是恢复先知与使徒,那么我们就得更详细地说明,藉着先知运动,教会所恢复与激发的,是那些真理、事奉、属灵福分与属灵经历。 先知得以恢复 神的主要目的,是完全恢复耶稣升上高天后所赐的五重恩赐与先知职事。从圣经第一卷创世纪到最后的启示录中,都可发现先知和预言。神与人类在每一时代的交通中,先知都是朝气蓬勃的;但教会神学家却宣称,目前的教会不再有活泼的事奉。 因此,圣灵必须在教会中,恢复先知存在的事实,并且,现今的教会必须承认、接受先知的事奉,以及其在现今教会应有的五重职事事奉者的位份。如今,已有许多书籍以圣经来确认教会先知存在的事实,而自一九八零年代早期起,又有无数研讨会与大会作为引导,来教导并示范先知的事奉,目前在全世界大多数的国家,已有数千位先知在教会中发挥功能。 下列就是一些关于先知的重要经文: 以弗所书二 19,三 5,四 11; 哥林多前书十二 28。 阿摩司书三 7; 诗篇一零五 15; 历代志下二十 20; 马太福音十 41: 路加福音十一 49; 启示录十 7。 . . . → Read More: 《使徒与先知与神的新作为》 作者 – 比尔 汉蒙 ( Bill Hamon ) 第八章

神在末世对教会与世界的大计划 ( 7 )

《使徒与先知与神的新作为》 作者 – 比尔 汉蒙 ( Bill Hamon ) 第七章 神建立教会的期望与旨意 要了解神在教会中任何渐进的恢复行动,就必须先知道关于教会的几件事,教会是一个由许多肢体组成的基督身体。我们必须了解,对耶稣基督来说,教会是极其珍贵的,在整个永恒当中,为了教会的产生,祂付上了比任何事物更多的代价。 起初神创造天地,祂所需要做的是去思考祂所想要的,然后再用祂那创造性的话语说有,天地万物就存在了。当神创造人的时候,祂只要抓起一把尘土,将它变化成亚当人类的肉身。这只是神小小的创造性的工作,接着祂将永恒的灵吹入人体内,使人成为一个活着的灵体。 当神呼召亚伯拉罕繁衍犹太种族,也就是后来成为祂所拣选的民族 – 以色列时,祂所要做的是 启示亚伯拉罕,并保护他的子孙,直到他们从埃及回来,拥有蒙应许的迦南地。现在让我们来思考,究竟是什么原因使神付上代价去建立教会? 三位一体的神,每一位都参与在建立教会之中了,而为了救赎人类,耶和华神甚至将祂的儿子赐给这个世界,使人有机会成为基督教会的成员。耶稣爱教会,并将自己给了教会,如此祂可以将自己献给一个毫无玷污或皱纹且荣耀的教会(参弗五 25~27)。 为了让教会有能力、保护和完美,耶稣将圣灵赐给了教会。圣灵赐给每一位教会成员与神交通的能力,让他们能使用圣灵所赐的新的祷告和灵里赞美的言语,那是一股产生内在生命和力量的能力。 教会如同耶稣一样的永存 神不是在以色列百姓拒绝祂之后,才决定要建立教会的。在亘古以前,教会就已在神的构想中了。她从一开始、早在创世前,就已被计划、命定了(参弗一 4;启十三 8)。教会有如耶稣基督一样的永恒,她是从一开始就蒙神拣选的。耶稣在十字架上受死,为每一个可能成为教会成员的人,付上了救赎的代价。耶稣的复活赐下权柄,使教会开始孕育,直到圣灵在五旬节那天降临,教会才真正诞生。 神为赎回和建立教会所付上的代价 耶稣在客西马尼园承受了难以形容的痛苦景象:荆棘冠冕套在祂的头上,卅九次的鞭打重击在祂的背上,那巨大的木十字架,压在祂被撕裂的背上,最后还要承受可怕的屈辱、苦难;而被挂在那残忍的十字架上时,祂流出生命中最后的一滴血,直到断气 – 这就是祂为换取教会所付的代价。 祂与地狱群魔争战,且在死后的第三天,胜利地从坟墓中复活。是的,对基督而言,教会的价值远胜过生命本身。为此,祂将自己的生命给了教会。对祂来说,教会远比天上、地下的任何事物更加宝贵。 神要教会吗? 那是绝对的!祂曾宣告说:「……我将建造我的教会……。」(太十六 18)请注意字句中带有能力的含意。 耶稣亲自建造祂的教会,祂慎重地宣告,祂已取代了每一个拥有者和领导阶层。祂整个永恒的生命都委身于救赎、安置以及栽植这些成员,使他们到达完全的成熟。 当耶稣发出这项宣告时,教会尚未诞生,但那是耶稣基督最高的旨意。表示祂决心去生产和完成,不管 需要多少时间和努力,甚至必须花费二千年的时间。令人想到一个长期、缓慢、拖延很久的过程(参弗二 20 )直译是指教会「被建造」祂按着计划,且不会停止地建造教会,直到每个必需的成员都在合适的位置上,使整个建造得以圆满地完成。 教会是祂的产业、祂的骄傲和所有物(参徒二十 28)。「正如基督……为教会舍己」(弗五 25)、「祂用 自己血所买来的」(徒二十 28),耶稣对教会的珍爱,远超过当祂说「我的教会」时所居有拥有者和领导者的地位。 「教会」是以神特别呼召、与世界分别出来的人为基石。所有在天上的,甚至地狱,都承认教会是属于耶稣的。所有邪恶的势力及人道主义者,都试图阻止基督教会达到神所预定的数量与品质,而这是教会最终的目标,也是在教会时期及永世所要做的工作。 耶稣以肉身换取教会,但透过圣灵进行教会的建造工作。有一个类似的相关例子:身为神的先知、以色列王的大卫,经由神圣的启示而领受了神殿的蓝图。他搜集金、银、铜并预备建殿的所有物料,再将这一切留给所罗门王,由所罗门王指挥建造神的殿,直到完成。在这过程中,耶稣供应教会建造的装备(参约十七 4,十九 30),然后差派圣灵接收祂所供应的一 切,去建立教会且继续与教会同工,直到每一部分都在适当的 位置,整个教会达到尽善尽美为止。 耶稣为了建造的目的、为了使祂的教会完美,也将祂的五重职事 – 使徒、先知、传福音的、牧师和教师等事奉的恩膏,赐给祂肢体里的一些特殊成员。 与神同工的使徒和先知,他们在教会中扮演着明确的角色。他们是铺设根基,也是最后完成建造教会的人。教会在五旬节那日诞生,但是还需要用特定的方式建造。她会是「……被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石,各房靠祂联络得合式,渐渐成为主的圣殿。 你们也靠祂同被建造,成为神藉着圣灵居住的所在。(弗二 20~22)他们不只是铺设根基,在整个教会时期,他们有如永久事工般地被安置在教会中。「神在教会所设立的:第一是使徒,第二是先知,第三是教师和牧师,其次是行异能的,再次是得恩赐医病的,帮助人的,治理事的,说方言的。」(林前十二 . . . → Read More: 神在末世对教会与世界的大计划 ( 7 )

神在末世对教会与世界的大计划 ( 6 )

《使徒与先知与神的新作为》 作者 – 比尔 汉蒙 ( Bill Hamon ) 第六章 使徒、先知的呼召与使命 「可见神的恩慈和严厉」(罗十一 22),这节经文显明神的属性和祂对儿女们的管教。祂按着自己的恩慈和怜悯呼召我们进入祂的国度。我们可以从神爱世人、愿人人得救,和基督爱教会(新妇)的心,清楚看见祂的慈爱。 神的百姓要一起完成祂对教会的心意,圣经很清楚地教导:信徒不要在基督的身体里自取服事的职事,牧师也不是自己选择做这五重职事。耶稣告诉使徒们说:不是你们拣选了我,是我拣选了你们。(约十五 16) 神的恩赐和呼召是完全出于神的主权,不是按人的价值或坚持而得来的位份。个人可以从祷告和禁食时间的长短,看出自己渴望忠于神呼召的意愿和委身度。但这都不能使我们得到在基督身体里的位份,或迫使神给我们一些不是按祂原先造我们所要成就的服事。 保罗所说「可见神的恩慈和严厉」的这个原则,可以应用在所有教会中每个神儿女的身上。同时也可以用在所有得着使徒、先知、传福音的、牧师、和教师恩赐的人身上。 神的恩慈显明在祂随己意分给人的恩赐与呼召上,我们所得到的永生、圣灵、和肢体间的事奉不在乎我们的身份或成就,而在乎神和祂为我们所成就的一切。祂的严厉显明在祂对我们严谨的训练过程,其目的是预备我们去承接神呼召的使命。 多给谁,就会多取 耶稣对祂百姓的爱实在难以测透。但神乎对那些被呼召要承担五重职事的人有特别的爱与委身。主耶稣将自己的性情、恩典、恩赐和职事赏给他们。因此多给谁,就向谁多取(参路十二 48)。那些被呼召在这方面事奉的人必须经历更严谨的训练过程,才能被神差派去执行这五重职事。他们也会比一般的肢体受到更高标维的要求和更重的审判(参雅二 1)。 这个原则似乎是特别针对那些蒙召作先知和使徒的。凡被召作使徒(神的特使),和被召作先知、直接传达神话语的人,都有更大的职责。使徒和先知双重的职事就是要建造基督教会的根甚,和藉着圣灵从神领受启示(参弗二 20,三 5)。 但也要求他们生命的每一个层面更顺服、正直、公义,和更像基督;然而在基督身体里,他们的事奉必须比其他的事奉更精确地将神的话语、心意、和带领启示出来。 使徒和先知必备之事 有一段主要经文曾谈到,基督的各个肢体从得着神的呼召到被差派出去,所必须具备的态度和行为,这段经文特别适合应用在那些有很高呼召的使徒和先知们身上。他们不能因为得到个人呼召的几个印证。并已开始按着呼召事奉,就以为已经得着被差派的职事,使徒保罗以他多年服事的经验向神呼求,并对教会发出呼吁。 「只是我先前以为与我有益的,我现在因基督都当作有损的。不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督。 并且得以在祂里面,不是有自己因律法而得的义,乃是有信基督的义,就是因信神而来的义。使我认识基督,晓得祂复活的大能,并且晓得和祂一同受苦,效法祂的死。或者我也得以从死里复活。这不是说,我已经得着了,已经完全了。我乃是竭力追求,或者可以得着基督耶稣所以得着我的。(所以得着我的或作所要我得的) 弟兄们,我不是以为自己已经得着了。我只有一件事,就是忘记背后努力面前的,向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」(腓三 7~14)保罗呼吁:凡蒙神呼召的人,在被差派去服事之前,都必须牢记这些事。 第一,要将一切为提升自我的荣耀和自我保护之事都当作有损的:不仅要当作有损,更是要受损失之苦。 第二,永远不要以为自己已经完成神呼召你去作的事,最后,要忘记过去所有的成就与失败,竭力向着标竿直跑,得着神在基督里从上面召你来得的奖赏。被召的人多,但选上的人少留意耶稣在两种状况中所分享的这段话(参太二十 16,廿二 14)一个是关于人的态度,另一个则是没有做好恰当的准备。 第一个是关于那些在祂葡萄园工作时间长短不一的人,他们对神奖赏的错误态度。另一个则是谈到国王为儿子摆设娶亲的筵席,而那些被邀请来参加筵席的人没有做好准备的比喻。 我知道在这段文字,「拣选」这词与「差派」是同义词。从解经的角度来看,这句话可以解释为:「被召的人多,但被差派的人少。」换句话说,在基督的身体里,许多人领受一个很高的事奉呼召,但因为他们的态度和预备不足,所以无法明白到底如何来完成极高的呼召?  因此,可以说:「被召的人多,但很少人达成他们在基督里所得到的呼召。」 得胜并非属于那些接受呼召并开始竞赛的人,而是那些完成使命,并且忠心贯彻到底的赛跑者。「同着羔羊的,就是蒙召、被选、有忠心的」(启十七 14) 神的神圣过程 神呼召一个人成为先知、使徒或君王的过程有很多例子可循。大部分的人都在经历一个长期的见习阶段、训练、考验和试炼后,神才会差派他们去完成呼召,如果在基督的身体里,对此一原则有更多的认识,便能除去很多的疑虑,可以帮助那些知道自己的呼召,但又无法完全按神的恩召而去行的人。 一个人通常会透过启示性的话语、异象、异梦、心中很深的确信,或有先知对他发预言,或透过一群先知长老群领受神的呼召。例如当神呼召我们成为一个使徒,一般采取的作法就是马上想去完成使徒的职份,这对那些蒙召,却还未装备好的人往往会产生很大的困惑和沮丧。 不仅影响到他们自己,也会影响他们的配偶、家庭和与他们一起同工的人。一个人在神的时候未到之前,就想尽办法去服事,这情形就好像一部行进中的车子,一旦油门和离合器在收放之际未切合时机,便会导致 车子无法行驶得平稳。我们必须记得:神是那位赏赐呼召的神,是祂主动发起的。 五重职事、圣灵的恩赐、和在教会的服事不是开胃菜,可以让我们随意挑选。「但如今神随自己的意思,把肢体倶各安排在身上了。」(林前十二 18)但是,「这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的(林前十二 11),并且「神在教会所设立的:第一是使徒,第二是先知……」(林前十二 28)。 但「我们各人蒙恩,都是照基督所量给各人的恩赐。祂所赐的,有使徒,有先知……」(弗四 7、11)。 如果我们说:「我选择当牧师:我不要作一个先知。」或「我要成为一个使徒,不要作一个教师。」这样就不能期待神给我们正面的回应,只有神才能选择和指派人。我们只要回应要或不要、接受或拒绝。不过,如果我们拒绝,神会透过环境让我们愿意接受。祂会继续这么做,直到祂确知我们不会回应,这时,祂就会将这个呼召和恩膏转移到乐意被神使用的器皿上。 在圣经里有类似的例子,如扫罗和大卫,或以扫和雅各。如果这个人对神有积极的回应,神会开始透过圣灵带领这个人从「蒙召」到「被差派」成为使徒,并透过使徒彰显示中迹奇事。圣经也谈到天使被差派去帮助那些得着救恩的人,和那会接受呼召去形显神的恩典和荣耀的人(参来一 . . . → Read More: 神在末世对教会与世界的大计划 ( 6 )

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