Verse of the Day

“[Listening and Doing] My dear brothers and sisters, take note of this: Everyone should be quick to listen, slow to speak and slow to become angry,” — James 1:19 Listen to chapter Copyright © 1973, 1978, 1984, 2011 by Biblica. Powered by BibleGateway.com.

历史日志

2020年五月
« 4月    
 123
45678910
11121314151617
18192021222324
25262728293031

神在末世对教会与世界的大计划 ( 6 )

《使徒与先知与神的新作为》

作者 – 比尔 汉蒙 ( Bill Hamon )

第六章

使徒、先知的呼召与使命

「可见神的恩慈和严厉」(罗十一 22),这节经文显明神的属性和祂对儿女们的管教。祂按着自己的恩慈和怜悯呼召我们进入祂的国度。我们可以从神爱世人、愿人人得救,和基督爱教会(新妇)的心,清楚看见祂的慈爱。

神的百姓要一起完成祂对教会的心意,圣经很清楚地教导:信徒不要在基督的身体里自取服事的职事,牧师也不是自己选择做这五重职事。耶稣告诉使徒们说:不是你们拣选了我,是我拣选了你们。(约十五 16)

神的恩赐和呼召是完全出于神的主权,不是按人的价值或坚持而得来的位份。个人可以从祷告和禁食时间的长短,看出自己渴望忠于神呼召的意愿和委身度。但这都不能使我们得到在基督身体里的位份,或迫使神给我们一些不是按祂原先造我们所要成就的服事。

保罗所说「可见神的恩慈和严厉」的这个原则,可以应用在所有教会中每个神儿女的身上。同时也可以用在所有得着使徒、先知、传福音的、牧师、和教师恩赐的人身上。

神的恩慈显明在祂随己意分给人的恩赐与呼召上,我们所得到的永生、圣灵、和肢体间的事奉不在乎我们的身份或成就,而在乎神和祂为我们所成就的一切。祂的严厉显明在祂对我们严谨的训练过程,其目的是预备我们去承接神呼召的使命。

多给谁,就会多取

耶稣对祂百姓的爱实在难以测透。但神乎对那些被呼召要承担五重职事的人有特别的爱与委身。主耶稣将自己的性情、恩典、恩赐和职事赏给他们。因此多给谁,就向谁多取(参路十二 48)。那些被呼召在这方面事奉的人必须经历更严谨的训练过程,才能被神差派去执行这五重职事。他们也会比一般的肢体受到更高标维的要求和更重的审判(参雅二 1)。

这个原则似乎是特别针对那些蒙召作先知和使徒的。凡被召作使徒(神的特使),和被召作先知、直接传达神话语的人,都有更大的职责。使徒和先知双重的职事就是要建造基督教会的根甚,和藉着圣灵从神领受启示(参弗二 20,三 5)。

但也要求他们生命的每一个层面更顺服、正直、公义,和更像基督;然而在基督身体里,他们的事奉必须比其他的事奉更精确地将神的话语、心意、和带领启示出来。

使徒和先知必备之事

有一段主要经文曾谈到,基督的各个肢体从得着神的呼召到被差派出去,所必须具备的态度和行为,这段经文特别适合应用在那些有很高呼召的使徒和先知们身上。他们不能因为得到个人呼召的几个印证。并已开始按着呼召事奉,就以为已经得着被差派的职事,使徒保罗以他多年服事的经验向神呼求,并对教会发出呼吁。

「只是我先前以为与我有益的,我现在因基督都当作有损的。不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督。

并且得以在祂里面,不是有自己因律法而得的义,乃是有信基督的义,就是因信神而来的义。使我认识基督,晓得祂复活的大能,并且晓得和祂一同受苦,效法祂的死。或者我也得以从死里复活。这不是说,我已经得着了,已经完全了。我乃是竭力追求,或者可以得着基督耶稣所以得着我的。(所以得着我的或作所要我得的)

弟兄们,我不是以为自己已经得着了。我只有一件事,就是忘记背后努力面前的,向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」(腓三 7~14)保罗呼吁:凡蒙神呼召的人,在被差派去服事之前,都必须牢记这些事。

第一,要将一切为提升自我的荣耀和自我保护之事都当作有损的:不仅要当作有损,更是要受损失之苦。

第二,永远不要以为自己已经完成神呼召你去作的事,最后,要忘记过去所有的成就与失败,竭力向着标竿直跑,得着神在基督里从上面召你来得的奖赏。被召的人多,但选上的人少留意耶稣在两种状况中所分享的这段话(参太二十 16,廿二 14)一个是关于人的态度,另一个则是没有做好恰当的准备。

第一个是关于那些在祂葡萄园工作时间长短不一的人,他们对神奖赏的错误态度。另一个则是谈到国王为儿子摆设娶亲的筵席,而那些被邀请来参加筵席的人没有做好准备的比喻。

我知道在这段文字,「拣选」这词与「差派」是同义词。从解经的角度来看,这句话可以解释为:「被召的人多,但被差派的人少。」换句话说,在基督的身体里,许多人领受一个很高的事奉呼召,但因为他们的态度和预备不足,所以无法明白到底如何来完成极高的呼召?  因此,可以说:「被召的人多,但很少人达成他们在基督里所得到的呼召。」

得胜并非属于那些接受呼召并开始竞赛的人,而是那些完成使命,并且忠心贯彻到底的赛跑者。「同着羔羊的,就是蒙召、被选、有忠心的」(启十七 14)

神的神圣过程

神呼召一个人成为先知、使徒或君王的过程有很多例子可循。大部分的人都在经历一个长期的见习阶段、训练、考验和试炼后,神才会差派他们去完成呼召,如果在基督的身体里,对此一原则有更多的认识,便能除去很多的疑虑,可以帮助那些知道自己的呼召,但又无法完全按神的恩召而去行的人。

一个人通常会透过启示性的话语、异象、异梦、心中很深的确信,或有先知对他发预言,或透过一群先知长老群领受神的呼召。例如当神呼召我们成为一个使徒,一般采取的作法就是马上想去完成使徒的职份,这对那些蒙召,却还未装备好的人往往会产生很大的困惑和沮丧。

不仅影响到他们自己,也会影响他们的配偶、家庭和与他们一起同工的人。一个人在神的时候未到之前,就想尽办法去服事,这情形就好像一部行进中的车子,一旦油门和离合器在收放之际未切合时机,便会导致
车子无法行驶得平稳。我们必须记得:神是那位赏赐呼召的神,是祂主动发起的。

五重职事、圣灵的恩赐、和在教会的服事不是开胃菜,可以让我们随意挑选。「但如今神随自己的意思,把肢体倶各安排在身上了。」(林前十二 18)但是,「这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的(林前十二 11),并且「神在教会所设立的:第一是使徒,第二是先知……」(林前十二 28)。

但「我们各人蒙恩,都是照基督所量给各人的恩赐。祂所赐的,有使徒,有先知……」(弗四 7、11)。

如果我们说:「我选择当牧师:我不要作一个先知。」或「我要成为一个使徒,不要作一个教师。」这样就不能期待神给我们正面的回应,只有神才能选择和指派人。我们只要回应要或不要、接受或拒绝。不过,如果我们拒绝,神会透过环境让我们愿意接受。祂会继续这么做,直到祂确知我们不会回应,这时,祂就会将这个呼召和恩膏转移到乐意被神使用的器皿上。

在圣经里有类似的例子,如扫罗和大卫,或以扫和雅各。如果这个人对神有积极的回应,神会开始透过圣灵带领这个人从「蒙召」到「被差派」成为使徒,并透过使徒彰显示中迹奇事。圣经也谈到天使被差派去帮助那些得着救恩的人,和那会接受呼召去形显神的恩典和荣耀的人(参来一 14;弗一 11)。

圣经中从蒙召到差派的例子 – 大卫

大卫是位有先知恩赐和有恩膏的诗人,虽然他小时候只是个牧羊童,却蒙召为全以色列的王。他是这预备过程中的一个很好的例子,让我们看看大卫从蒙召到被差派的预备过程。

他大约在十三岁时蒙召。当大卫被吩咐回来见先知撒母耳时,他忠心牧养父亲的羊群。神透过按手和预言呼召大卫作君王的事奉。那时,先知撒母耳用神圣的膏油膏他为王,神的灵也膏他为王。这个举动并未使他的兄长承认他为以色列王,大卫也没有给自己「大卫王」的头衔,也未自称:「我被预言要作王,我也被膏为王,如果你需要王的服事就找我吧。」

我见到一些年轻的牧者被预言和蒙召成为先知,他们就马上在名片上印「ḀḀ先知」,名片上还写着:「我已经蒙召并被膏为一个先知。如果你需要先知的服事,就找我。」

蒙召成为使徒的过程。当一个人蒙召成为使徒时。他该怎么办?那人应该对神说:「主啊,我接受使徒的呼召,现在我愿意完全让祢开始在我生命里作密集式的训练,使我可以从蒙召到被差派出去作使徒的事奉。」这是每一个人在蒙召去服事时,第一件可以做的事。

如果马上去做某些事,并不是明智的作法。首先,不要得到「摩西症候群」,马上就开始与神辩论。不要以为神向你启示呼召之前,没有事先评估你的能力。不要开始找借口说你为何不能成为神要使用的人,或做神预言要你去做的事,不要向这位全知全能的神说这是不可能的事。

神不是要呼召那些资格足够的,乃是要呼召那配得这呼召的人。圣经告诉我们,那些蒙召时与神辩论的人,都很少完成他们最终的目标。

过去几年,我看过一些小教会的年轻牧者领受先知的呼召后,就有人马上把名片上「牧师」的头衔改成「使徒」,并开始开拓教会和推销自己去牧养牧者:有一些人则想要马上开始撰写关于使徒职事的书籍。他们通常是很诚挚的,并且着手去做他们认为该做的事,但这些蒙召的人却常常缺乏应有的认识,他们的推理多过信心,热忱多过智慧,启示多过事实,恩赐服事多过人的成熟度。

这样的人常常有错误的回应,造成使徒职事的不当表现。呼召的过程和神选择预备人的原因;神如此做的其中一个理由是,神必须先塑造这个人,才能释放他去服事。对一个蒙神呼召的人来说,基督的品格是他事奉上的质和量的根基,也是他服事果效的基础。

例如,若一个人盖三层楼的建筑物只打两呎深的地基,那他能盖的范围就相当有限。如果他花更长的时间,使用更多的材料,往下挖两、三层楼深的地基,那他就能盖三十到四十层的建筑物。如果他想要建造一百层的建筑物,那他要做的预备就更多了。

换句话说,供应和承受力的多寡完全根据事前的准备。建筑物的高低取决于地基的品质,如果突然把五十层楼的建筑物放在只有三层楼深的地基,那么它一定会把地基压垮,建筑物也会倾倒。

以我为例子,当我二十岁当牧师时,我禁食祷告求神赐我大能和恩膏,使服事能影响整个教会界。我完全不知道当时求神为我成就的就是祂现在正在做的。如果当时神弃我于不顾,现在这种多重职事的服事一定会把我压垮。以我当时的根基、经验和生命的成熟度与事奉都是很粗浅的。

在过去四十年的服事过程,神曾四次破碎我的人格和事奉,挖掉我粗浅的根基,把我生命的根基往下挖深,把老我的架构清除干净,再架上祂的钢筋并倒入水泥。我深信神赐下圣灵做先知性的事奉,如同赐给先知耶利米:「……为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆,又要建立、栽植。」(耶一 10)

请留意这段经文在描述预备过程时所用的字眼,是「建造」和「栽植」的两倍。预备越多、越深,事奉就越大、越有能力,、这是因果定律,预备和职务、呼召和差派都是必不可分的。撒母耳记上下记载了大卫的一生,从他蒙召成为以色列的王,一直到被立为王、治理以色列四十年。

他十三岁那年蒙召,但一直到十七年后预言才开始应验,他三十岁那年,被拥立为犹大支派的王,但七年多后才成为全以色列人的王。从他被召为犹大支派的王到真正作以色列的王,共历经廿四年的时间。大部分的诗篇都是他在不同阶段的服事和神的预备过程中的祷告。

让我们看看大卫在不同阶段所经历的,和他如何在神面前忠心,以致这个预言得以在他眼前实现。

1.大卫在被恩膏的前后都忠心看守父亲的羊群

2.他尽心护卫父亲的羊群,杀死熊与狮子

3.他乐意服事在军队服役的兄长们,以满足兄长们的需要

4.他勇敢地与巨人歌利亚对抗,将他杀死。(他并没有因为众人的喝采而得意忘形。)

5.他忠心地用音乐事奉扫罗王。(他并未说:「抱歉,我没有被呼召来唱歌:我是蒙召要成为王!」)

6.当扫罗封他为千夫长时,他就忠于职守。大卫存着感恩和谦卑的态度接受这事。他并没有说:「先知撒母耳对我说的预言,并没有提到要当职位低下的千夫长。我是被召成为君王。」

7.在逃避扫罗的期间,大卫仍然信靠神。他原本可以陷入被弃绝、被逼迫的情结,使他对领导者产生苦毒,甚至感到自暴自弃。但从撒母耳记上下和诗篇的记载看见大卫所采取的态度,使他免于这些感受。这不只是关乎一个人如何度过日后需要内在医治的问题,更是我们面对这些问题的态度。

8.当他逃离以色列去住在非利士人之地,投效外邦领袖时,他仍然忠心地信靠神。大卫从最可能应验预言的情况,发展到最不可能应验的地步。这可说是一个人在进入最终的呼召和预言应验前的「最晦暗的时刻」。这些在约瑟、大卫和耶稣身上都有例可循,还包括摩西如何寻求预言的应验,带领以色列百姓出埃及。

9.当大卫和六百个士兵的妻子、儿女,以及所有在洗革拉城的财物都被夺去时,是他生命中最晦暗的日子,但他仍没有放弃。这些跟随他的人感到伤心痛苦,就埋怨大卫、起来攻击他。但大卫鼓励自己倚靠神,招聚众人追赶仇敌,夺回所有的财物并平分给每一个人,而那些留守看管器具和上战场打仗的,也都平分掳物。他的作为光明磊落、公正、无私、勇敢,并以信心追赶、攻击仇敌,夺回凡属于自己的和所失去的—切
财物。那些在预言应验前的黑暗期就放弃并灰心丧志的人,将会失去他们的机会,无法完成他们最终的服事。

10.当大卫面对人生最低潮和最大的考验时,扫罗王在战场上被杀。由于扫罗王死在战场上,犹大的长老就召大卫,立他为犹大支派的王。这是大卫的产业,因他是犹大支派的后裔。当我们在面对最大的试炼时,仍能持守正直的心和信心时,神必会开路,使我们得着产业。

其他的支派则立扫罗的儿子为王,这个原属大卫的位份暂时归给一位不是神所立的人。神早已透过先知撒母耳宣告:扫罗的后代必不得治理以色列国,会早已废除扫罗,使他无法成为以色列王,因他不看重先知给他的预言,并且二次不遵行先知所说的话(参撒上十三 13 14,十五 28 29,十六 1)。

虽然大卫知道他有王权治理以色列国,他却没在要求权柄或强求长老立他为王治理所有的支派。他花了七年多的时间,等候神和所有支派拥立他作以色列王的时机。当他在旷野逃避扫罗的逼迫时,并没有趁机杀死他。虽然扫罗的儿子迫使大卫留在旷野地区,延缓预言应验许多年,但他仍然为扫罗的后代祝福,。一个人从预言中领受呼召,到被差派去完成神所指派的事奉之过程中,会遇到许多的考验。一个人如何回应和调适
神所给的这些过程,会决定预言达成的程度。

11.最后,大卫在经过廿四年持续不断的预备过程。终于看到成为以色列王的预言完全应验了。当神预言的目的真实应验时,所带来的喜乐是何等的大。大卫终于按神完全的心意被设立为王。对于神在你生命中的预言,不要在部分应验时就满足。要有耐心、持续忍耐直到你完全领受了神所应许的:「我们行善,不可丧志:若不灰心,到了时候就要收成。」(加六9)「所以,你们不可丢弃勇敢的心;存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐,使你们行完了神的旨意,就可以得着所应许的。」(来十 35~36)

以下我们还要用圣经里的一些例子,说明从蒙召到被差派出去确实需要一段时间。一个从神来的呼召绝对无法脱离神的预备过程,你可以在这过程中不断祷告,发预言,宣告或承认,但你仍然无法免去神的预备过程。保罗和彼得异口同声,认为这个火炼的过程会试验出每个人的工作和态度。

凡是草木、禾稭都要被烧,但金银、宝石却要被炼得更纯净。对神而言,你信心的考验远比金银更宝贵。因此不要为这些如火般的试验感到希奇,倒要喜乐,因为知道苦难会产生耐心,使我们信心不致羞愧,可以忍耐到底,直到我们领受最终的事奉并完成目标(参林前三 13;彼前一 8)。

以利沙

他蒙召作以色列的先知;以利沙从蒙召到被差派出去,共经历了十二年见习的时间。圣经中描写以利亚从绝望中走出洞穴,神要他去膏哈薛作亚兰王,又膏耶户作以色列王,并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续他(参王上十九16)。

以利亚看见以利沙用十二对牛耕地,他来到以利沙面前,将自己的外衣搭在他身上。以利沙知道这个举动表明他被召作以利亚的学徒,承继他先知的恩膏。他就宰了一对牛献祭给神,并煮肉给众民吃,与父母亲嘴后就与他们道别,「随后就起身跟随以利亚,服事他」(王上十九 21)。

由于这个先知性的呼召,使一个富有的农夫愿意放弃所有的财富和声望,成为一个大先知的仆人。这显明了领受师傅双倍的恩膏,所必须具备的素质和品格。

以利沙服事以利亚达十二年的时间,扛他的行李,为他预备饭食,作所有仆人该服事主人的事。在那十二年期间,没有记载以利沙曾行任何神迹或为任何人发预言。在神预备以利沙的过程中,最后的关键就要看以利沙是否能通过神的最后一关,这个故事记在列王纪下第二章。以利沙有四次机会可能错失被派取代先知以利亚的地位,成为神对以色列的代言人。

以利亚知道主用旋风和火车火马接他升天的时间和地点,他知道以利沙必须与他一起才能看到他被接升天,领受先知的外袍。既知此事,以利亚在以利沙承接这位份前给他最后一次考验。他们前往到吉甲、伯特利、耶利哥,和约但河。在每个地方,以利亚都对以利沙说:「耶和华差遣我往……,你可以在这里等候。」

但每一次以利沙都很坚决地回答说:「我指着永生的耶和华……起誓,我必不离开你!」神会一直不断察验
我们的委身度,看看我们是否愿意一路跟随,直到领受祂所预言要赏给我们的应许。以利沙花了十二年的工夫才走到这个地步,他绝不会让任何事情拦阻他,使他无法达到神对他一生的呼召和事奉。

不仅他的师傅游说他留下来,连先知学校的门徒也想打消他的念头。在伯特利和耶利哥的先知门徒,在跨越约但河前都对以利沙说:「耶和华今日要接你的师傅离开你,你知道不知道?他今天就要离开了,为什么你还继续忠心于他?」

每一次以利沙都用坚定的口吻对他们说:「我知道,你们不要作声!」在约但河边,以利亚用他的外衣击打河水,水就左右分开,两人就走干地过去。来到神所指定的地点和时候。以利沙办到了!然后就有启示说明为什么以利沙必须像水蛭一样粘着以利亚。 「过去之后,以利亚对以利沙说:『我未曾被接去离开你,你要我为你做什么只管求我』」以利沙说:『愿感动你的灵加倍地感动我。』以利亚说:『你所求的难得。虽然如此,我被接去离开你的时候,你若看见我,就必得着;不然,必得不着了。』」(王下二 9~10)

换句话说,如果以利沙停留在任何其他地方,就不能看到以利亚被接升天,也不能领受以利亚的外衣领受加倍的感动和恩膏,表明他会被差派作以色列的大先知,如同以利亚。如果他没有在最后一天坚决勇往直前,这十二年的学习就一无所成。

他可以灰心沮丧地说:「这十二年来,以利亚都没有传授他的恩膏给我。我想他不会贯彻到底,也不会把他的外衣给我。」

我曾看到许多忠心服事,盼望成为领袖或参与主的大事工的人,都因为没有耐心,对领袖失去信心并且在领受一切祝福的前一刻放弃服事。当你蒙召并被放在一个学习的环境时,就要专心执着地留在那学习的光景中,直到你领受原来被放在那位置所要领受的。最终完成的喜乐和奖赏!

以利沙一直跟着以利亚,直到看见他被接升天。当以利亚升天时,将自己的外衣丢给以利沙。以利沙也想察验自己是否终于领受了他在这些年所执着等候的,他手里拿着以利亚用来分开约但河河水的外衣。

「他用以利亚身上掉下来的外衣打水,说:『耶和华 – 以利亚的神在哪里呢?』打水之后,水也左右分开。以利沙就过来了。住耶利哥的先知门徒从对面看见他,就说:『感动以利亚的灵感动以利沙了。』他们就来迎接他,在他面前俯伏于地。」(王下二 14~15)

不久前那些取笑以利沙的,现在承认他已继承先知以利亚极大的恩膏,成为神给以色列的大先知。从两位先知的记载,确实显明以利沙领受了加倍的感动,在服事上,他所行的神迹奇事是以利亚的两倍。当他通过最黑暗的时刻和最大的考验后,以利沙领受了加倍的恩膏,并展开长达五十多年的成功的事奉。再没有任何事能与你相信多年并努力得来的喜乐和成就感相比。

约瑟

蒙召成为掌权者和拯救者;他的一生说明了神可能会很戏剧性地带领一些人,从蒙召到被差派去作超自然的事奉。约瑟在十七岁时透过两个预言性的梦领受呼召(参创卅七 211),但他等了十三年才看到部分的呼召应验,另外又等了两年,才看到他所作的梦完全照他所看到的应验了。

从他作梦,到跟他的兄长和父亲分享的那刻起,问题就接踵而来。他原本是父亲最疼爱、身穿彩衣的儿子,却被嫉妒的兄长撕裂衣服。他们脱下他的彩衣,将他丢在坑里让他等死。但一些以实玛利的商队经过,兄长们就将约瑟卖给他们,赚得二十舍客勒银子。以实玛利人将他带到埃及,卖给管理全埃及监牢的护卫长波提乏。

消极的环境与神的同在和旨意成对比;我们必须清楚,环境无法决定神是否与我们同在、是否主宰我们生命中的各样事物。感谢神,圣经上说:「约瑟住在他主人埃及人的家中,耶和华与他同在,他就百事顺利。他主人见耶和华与他同在,又见耶和华使他手里所办的尽都顺利,约瑟就在主人眼前蒙恩,伺候他主人,并且主人派他管理家务,把一切所有的都交在他手里。

自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的,耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家,凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福:波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中,除了自己所吃的饭,别的事一概不知。约瑟原来秀雅俊美。」(创卅九 2~6)这些经文说明了约瑟在卑贱和令人丧气的过程中所持的态度和行为,他不仅乐意并且是用喜乐的态度来服事这位外邦的主人。

因着约瑟的呼召、态度和恩膏,神就祝福他为波提乏所作的一切事。神提升他,使他管理波提乏的家务和一切所有的。这使他得到一线希望,或许能晋升到他梦想的地位。挫折和不公平的待遇,与神的过程和目的形成对比。

突然间,约瑟所有的盼望和可能成就的事都完全破灭了。约瑟因为长得清秀俊美,使波提乏的妻子对他起了淫念。她强求约瑟与她发生关系,但约瑟充分显出他的德行。他向她声明不能背叛主人波提乏对他的信任,但更重要的是他不能得罪神。

不论如何,她仍然日复一日坚持要得到他,直到一天她找到机会,当时家中只有他们二人。她抓住他的衣裳,强求他与她同寝。约瑟拒绝,但她仍然不放,他逃开她但外衣却被她抓去。当一个人被轻视、侮辱和被拒绝后,就成了充满苦毒的仇敌。

她指控约瑟想要侮辱她,并拿这件外衣向她丈夫证实自己所言属实。丈夫相信他妻子的话,于是愤怒地将约瑟关在王监禁囚犯的监牢里。神会让这样的事发生在他所拣选的人身上吗?

约瑟是无辜的,而且在所行的事上都是正直的,但他仍然受到不公平的待遇,被告有罪如同罪犯被判刑。神为什么不保护他,为他的正直辩解?难道这些消极负面的经验都是为了使约瑟的梦想成真吗?是的,因为在这个监狱,他有一些不同以往的接触和经验,以致日后有机会被差派、晋升到神所定的事奉。

正直的行为不一定都能马上得到奖励,但这些行为使我们能站稳在神面前,使神循序渐进地将我们带到最终的事奉。约瑟很不公平地被关在监牢里,但圣经却说:「……于是约瑟在那里坐牢。但耶和华与约瑟同在,向他施恩,使他在司狱的眼前蒙恩。司狱就把牢里所有的囚犯都交在约瑟的手下;他们在那里所办的事都是经他的手。

凡在约瑟手下的事,司狱一概不察,因为耶和华与约瑟同在;耶和华使他所做的尽都顺利。」(创卅九 20 23)从降卑到升高 – 神奖赏那些忠心的人!当挫折和降职成为升迁的机会时,在一切事上,我们更需要知道的是,主是否与我们同在。重点不是我们的成功或失败,也不是我们的环境,而是主耶稣与我们同在,在牢狱两年后,神使被关在同一牢狱的酒政与膳长各得一个梦。

约瑟为这二人解梦,说到酒政会复职回去伺候法老,但膳长会被杀。他请求酒政在法老王面前提他的名字,盼望能救他出监牢。但又过了两年,这位酒政才想起约瑟,使得他整整在牢狱里待了四年。

法老王作了一个让他很困扰的梦,所有的术士、灵媒和占星家都无法解梦。突然间,这位酒政想起约瑟,说到他如何为他们解梦,并且所说的都应验了。于是法老王把约瑟找来,为他解梦,预言将会有七年的大丰收和七年的饥荒。他又很有智慧地告诉法老当如何处理,他应当选择有聪明和智慧的人,派他们治理埃及全地。

「法老和他一切臣仆都以这事为妙。法老对臣馊说:『要这样的人,有神的灵在他里头,我们岂能找得着呢?』法老对约瑟说:『神既将这事都指示你,可见没有人像你这样有聪明有智慧。你可以掌管我的家;我的民都必听从你的话。惟独在宝座上我比你大。』法老又对约瑟说:『我派你治理埃及全地。』法老就摘下手上打印的戒指,戴在约瑟的手上,给他穿上细麻衣,把金鍊戴在他的颈项上,又叫约瑟坐他的副事,喝
道的在前呼叫说:『跪下。』

这样,法老派他治理埃及全地,法老对约瑟说:『我是法老,在埃及全地,若没有你的命令,不许人擅自办事。』法老赐名给约瑟,叫撒发那忒巴内亚,又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。约瑟就出去巡行埃及地。约瑟见埃及王法老的时候年三十岁。他从法老面前出去,遍行埃及全地。(创四十一37~46)

约瑟在一天之中从囚犯变成宰相 – 他在十三年后,从被召进展到成为宰相,从呼召到被差派,从囚犯变成宰相。当法老王将打印的戒指和细麻衣给约瑟穿戴时,就正式进入全时间事奉的呼召。我们看到:当一个人在任何不公正、卑微的景况中,却依然能对他最终的目标(看来似乎是一种挫折)保持正确的态度、拒绝试探,并持守正直的心,这是何等的重要。

神奖赏那些忠心的人。当约瑟开始作梦和解梦时,他的问题就来了,但所做的梦和解梦也是他进入事奉的开始。不要说:「我再也不要做这种或那种服事,因为它使我的兄长起来与我对敌,使我度过十三年惨痛的经历。」如果是这样,你就会错过神为你预备的得救之路。

先知性的梦终于实现了。九年后,他的兄长来买粮食并向他下拜,实现了第一个梦。后来,雅各和他的后代子孙六十六人来向他下拜,实现了第二个梦。约瑟完全饶恕哥哥们的恶行,并与他们修复关系。他将他们带到埃及,并服事他们,把埃及上好的歌珊地赐给他们,雅各一百四十七岁死后,约瑟的兄长们求他不要向他们报仇。

由于约瑟所领受的启示都应验了,使他能由衷地说:「不要害怕,我岂能代替神呢?从前你们的意思是要害我,但神的意思原是好的,要保全许多人的性命,成就今日的光景。」(创五十 19~20)约瑟所领受的启示,与使徒保罗向罗马基督徒所分享的有同样意义:「我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按祂旨意被召的人。」(罗八 28)

凡想要完成神的预备过程的人,必须有这样的认知与态度,由于约瑟在试验的过程中,保持正确的态度并采取正确的行动,于是被晋升到高位,成为全埃及和他家族的拯救者。在一天之中,从囚犯摇身一变成为埃及的宰相。他十七岁时就蒙召,但直到三十岁才被差派进入成功的执政生涯,他一生的年岁是一百一十岁。

亚伯拉罕

被召成为多国之父。他的一生也说明这个真理。因为我正在写「先知亚伯拉罕 – 众人之父」(Prophet Abraham,The Father of Us All)这本书,我就不一一详述他的一生。他在五十岁左右被召成为多国之父。离开本族本家,去到神所要赏赐给他的地方。他开始尝试照神的话去做,却未达应许之地。首先,他带着所有的家人来到美索不达米亚的哈兰,但离迦南地还有两百哩远。

他住在那里廿五年,直到父亲过世。当他再次出发要完成这个先知性的呼召时,已七十五岁了。但这次却又走过头了,他去到迦南地南边二百哩外的埃及。最后,他终于从埃及回到迦南地。就在这时,主告诉他这就是应许之地。

「以实玛利」式的事奉。帮助神达成预言会造成「以实玛利」式的事奉。当亚伯拉罕和撒拉在应许之地住了十年仍未得子,于是决定帮助神实现祂的应许。他们试着以人的理智和逻辑来完成神的呼召,却生出非神所拣选的以实玛利。

十四年后,神告诉亚伯拉罕他错了,以实玛利并非神的应许之子。神改变亚伯拉罕的身份,从「被召」到「成为」多国之父。五十年后(亚伯拉罕一百岁,撒拉八十九岁),他从被召到被神差派的过程,看见撒拉怀孕生出应许之子。

神预言的渐进性和试验的过程。亚伯拉罕一生领受了十一次针对个人的预言,并经历七个主要的试验。每当他经过一次试验,神就加增他先知性的应许。最后一个主要的试验是在以撒出生廿五年后,神要他把独生爱子以撒放在祭坛上当作燔祭献给神。他把柴摆好在坛上,又把以撒绑在上面。

亚伯拉罕手里拿着刀正准备杀以撒,突然间,主的使者叫住他!天使说:「你不可在这童子身上下手。一点不可害他!现在我知道你是敬畏神的了:因为你没有将你的儿子,就是你独生的儿子,留下不给我。」(创廿二 12)

呼召和差派的额外祝福。当神看到亚伯拉罕愿意毫无保留地将所应许的以撒献上,神就改变祂先前对亚伯拉罕所预言的,指着自己起誓。神按着自己的尊荣和永生神的名使所应许的没有一样落空。

「耶和华说:『你既行了这事,不留下你的儿子,就是你独生的儿子,我便指着自己起誓说:论福,我必赐大福给你:论子孙,我必叫你的子孙多起来,如同天上的星,海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门,并且地上万国都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话,』于是亚伯拉罕回到祂仆人那里,他们一同起身往别是巴去。亚伯拉罕就住在别是巴。」(创廿二16~19)

顺服和忍耐的特殊用途。因此我们看见亚伯拉罕从「被召成为父亲」到「真正成为父亲」的过程共等候了五十年。廿五年后,神让亚伯拉罕经历最后的试验,使亚伯拉罕与神立约的关系进入极少人能达到的境界。正如在学校,除非学生考试及格,否则老师是不会让他升级的。创世记廿二 1 提到神试验亚伯拉罕。

我们应当明白神的试验具有积极正面的目的,因此不要惧怕或拒绝。奇妙的是,这位全知的永生神竟然对亚
伯拉罕说:「现在我知道你是敬畏神的了。」被召的人多,被选上的或能被差派的人少。我们对神在预备过程中所做的考验或试炼的反应,会决定我们能否从被选召进到被差派的地步。

我们能否通过最后的考验,则会决定我们的后代是否能继续传承这个事奉。如果我们能通过最后的考验,神就将附带条件的预言变成神对自己起誓、无条件的预言。祂会负责到底,让每一个预言的应许都成就。

耶稣基督

被召成为救赎主、教会的头,和宇宙的王。旧约先知预言,耶稣的事奉乃是按着神的旨意和目的。在时候满足时,祂按着超自然的能力使马利亚怀孕,降生在世上。祂是神的儿子,圣洁无瑕。从祂降生时就被召,但直到三十年后,神才差派祂出去做地上的事奉。

神用三十年的时间预备耶稣,而祂在地上却只有三年半的事奉。想想:耶稣一生花了三十年的工夫在这预备的过程,却只做了三年半的事奉。这个比例是十比一,如果天父认为这位无罪的神子需要花这么久的时间预备。才能被差派出去做原定的事奉,你我岂不更需要长时间的准备?

耶稣必须经历四十昼夜禁食的大考验,并且承受恶者大阴谋和操控力的试探。当祂通过考验后,「神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣,这都是你们知道的,祂周流四方,行善事,医好凡被魔鬼压制的人,因为神与祂同在」(徒十 38)。当耶稣受洗之后,天父说:「这是我的爱子,我所喜悦的。」(太三 17)但直到祂在旷野通过考验后,神才差派祂出去开始行神迹奇事。

耶稣完成三年半的事奉后,神让祂经历最后的考验,看祂是否能被提升,统管万有,治理全宇宙的教会。当祂在客西马尼园时,祂的魂与意志受到极大的煎熬。祂极其忧伤地呼求:「父啊!祢若愿意,就把这杯撤去:然而不要成就我的意思,只要成就祢的意思。」祂的身体忍受击打、荆棘冠冕的刺痛、和被鞭打卅九下的痛苦,最后祂忍受被钉十字架的痛苦和死亡。

祂个人所受的苦和死亡是极高的代价。因为祂愿意顺服并付上极高的代价,以致在天上被高举。「反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。所以神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,叫一切在天上的,地上的,和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父神。」(腓二 7~11)

耶稣获得最高的职位,完全在乎祂乐意面对受苦与死亡的最后考验。祂因着肉身所受的苦就学会向神顺服。凡完成最终目标的得胜者都会经过三个层面。

第一,「弟兄胜过牠(圣徒的控告者),是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死,也不爱惜生命」(启十二 11)。惟有那些愿意让自我完全死去。与基督同钉十字架,不爱惜生命,完全把自己放在耶稣十字架前的,才能与基督一同掌王权。凡被祂宝血洗净和从圣灵得生的神的儿女,不都能保证与基督一同承受产业。

第二,「既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和祂一同受苦,也必和祂一同得荣耀。我想,现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了」(罗八 1718)。第三,「得胜的,我要赐他在我宝座上与我同坐,就如我得了胜,在我父的宝座上与祂同坐一般」(启三 21)。得胜少的,奖赏就少;凡胜过一切的,就承受一切的事物(参启廿—7)。

十二使徒

他们蒙召建立新约教会。他们从蒙召到被差派出去,只有三年半的训练时间。但他们与耶稣一起的这些年日,却是密集的训练阶段。耶稣亲自用祂的道、生活的榜样、和祂的大能与荣耀来教导他们,因此,他们才能在这么短的时间内被神预备好。这个例子仍然说明一个人从蒙召到能被差派出去,是需要预备期和实习阶段的。

使徒保罗

他蒙召是透过教会启示基督的身体。我们仔细研究保罗的一生和他的服事。所有的研究结果都显示:在他奇迹式的信主经历到蒙召,后来被差派成为使徒之间,共经历了七年的时间。他在往大马色的路上被神的大光弄瞎了眼而奇迹式地归主。以后被带进大马色,门徒亚拿尼亚从神得到异象和启示,知道保罗所在之地,神要他去为保罗按手祷告,对他预言将来的服事:当亚拿层亚为保罗祷告,他就恢复视力并被圣灵充满。

亚拿尼亚预言保罗将蒙召为使徒,向外邦人、君王、和以色列人宣扬主名。以后又预言他要为耶稣的缘故,承受许多的苦难。保罗随即在大马色传讲耶稣就是神的儿子和所应许的弥赛亚。当杀害保罗的计谋被发现后,一些基督徒弟兄就在夜里用筐子把他从城墙上垂下来。后来他就回到耶路撒冷,想要与使徒和其他门徒结交,但他们却怀疑、不相信他已经是基督耶稣的门徒。

只有巴拿巴接待他,并带他去见使徒。他们容许他把在路上遇见主和主向他所说的话,及他如何大胆地传主的道都述说出来之后,他们就接纳扫罗成为门徒。扫罗在耶路撒冷传讲主的道数次,并与讲希利尼话的犹太人讲论辩驳,但他们却想尽办法要杀他。弟兄们知道了,就把他送到该撒利亚,后来又回到他的家乡大数城。他花三年时间在亚拉伯,独自与耶稣基督亲近。他从基督领受启示,将犹太人和外邦人结合在一起,成为基督的身体,成为一个教会。以后又用十四年的时间一边织帐棚,一边到处传讲基督。

安提阿教会

先知型教会的先锋。当使徒们听到在安提阿已开始建立一间教会,就派巴拿巴去看当地的情况。巴拿巴停留一段短暂的时间后,便去找保罗。找到后就把保罗带到安提阿,一起服事了一年。那些日子,有几位先知从耶路撒冷来到安提阿,其中一位名叫亚迦布,他预言天下将会有大饥荒临到,因此他们奉献一大笔金钱托巴拿巴和保罗带给犹太地区的弟兄们。

以后又回到安提阿继续在教会服事。从那时,神开始差派门徒扫罗去完成使徒的呼召,并将他的名字改为保罗。「在安提阿的教会中,有几位先知和教师,就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求,与分封之王希律同养的马念,并扫罗。」(徒 三 1)他们并不知道扫罗属于五重职事的哪一种,因此他们提到所有这些先知、教师和扫罗。「他们事奉主、禁食的时候,圣灵说『要为我分派巴拿巴和保罗,去做我召他们所做的工。』 于是禁食祷告,按手在他们头上,就打发他们去了。」(徒十三 2~3)

先知长老群的差派,有些先知以安提阿为基地。当圣经上提到「圣灵说……」,并非指从天上发出如雷的响声,而是指先知听到圣灵的心意或想法,将它用话语表达出来。我们这些有数年先知性的事奉经验之人。发展一些特定用词来说明神启示祂话语和意念的方法。「瑞玛」是指一个人被神光照并从内心领受先知性的看见。当一个先知发预言时,我们会说「先知说」、「一个先知说」或「先知汉蒙预言说」。当有二位或
更多先知对同一个人发预言时,我们称他们为「先知长老群」。

当话语被印证后,就接纳这是神藉圣灵所感动的话,将来凡与这话语有关的事,我们通常称之为「神如此、如此说」或「圣灵说」。我相信路加在写使徒行传时就是如此行,因为路加是在事情发生过后才写每个事件。先知性的话语已被证实,是出自圣灵感动而说的话语,先知并没有详细解释神如何启示祂的心意。而只是写「圣灵说」。

这些先知长老群和教师一起按手在巴拿巴和保罗身上,对他们发预言,并打发他们出去作使徒的事奉、但对保罗而言这是很待别的,这是他从「蒙召成为使徒」,转变为正式带着基督教会启示的外邦人之使徒,这是我们称按手的恩膏和预言所带动的使徒事奉为「先知长老群的差派」之因,也是为何我们称扫罗和巴拿巴的恩膏和预言,所带出的使徒事奉为先知长老群的差派。

先知和教师服事使徒;有趣的是,圣灵并没有在耶路撒冷告诉使徒们,要为保罗和巴拿巴按手祷告,并差派他们出去作使徒的事奉。圣灵没有选择耶路撒冷的使徒为他们按手、差派他们作使徒的事奉,反而引导安提阿的先知做这事。

不管人对神显明祂的心意和愿望的方式有什么争议,「惟有使徒才能差派使徒」的说法仍是不管合圣经教导的。从被召到被差派出去的过程大约有十七年。大约过了十七年,神才觉得扫罗这位门徒已可以成为耶稣基督和教会的使徒保罗。从那时起,他们就被称为使徒——「巴拿巴、保罗二使徒听见……」(徒十四 14)。

因此从基督整体的教会来看,保罗此时正式被差派进入使徒的事奉。保罗大部分书信的开头问候语,都以使徒自居。例如:「耶稣基督的仆人保罗,奉召为使徒……」(罗一 1)、「奉神旨意,蒙召作耶稣基督使徒
的保罗……」(林前一 1)、「我对你们外邦人说这话:因我是外邦人的使徒……」(罗十一 13)、「我为这福音奉派作传道的,作使徒,作师傅」(提后一 11)、「奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命,作基督耶稣使徒的保罗……」 (提前一 1)。

神使蒙召者都归属祂的过程

我们从新、旧约看到神对祂所拣选的仆人,从被召到被差派出去,都需要一段预备的过程。这个过程可能从三年到三十年不等。如果被召的人忠心顺服神的管教并通过各样的考验,被差派出去的日子一定会来到。除非我们从「被召」进到「完全成为」神要的样式的时刻,否则我们的服事就不完全。当我们完成这过程再被神差派出去服事,则会有数十年的成功的事奉经验。

约瑟有八年的成功的事奉,大卫有四十年,以利沙有五十年,保罗有三十多年。耶稣基督在地上的事奉则有三年半的时间,之后祂成为教会和全宇宙永远的头。如果我们能与这些云彩般的见证人,谈论从蒙召到被差派出去的整个过程,他们一定会说:「经历这一切并完成神对你一生的呼召是很有价值的,你一定会在基督耶稣里得到永远的奖赏和无尽的喜乐。」

有一首很古老的圣诗谈及当那荣耀的日子来临时,我们会有的感受。「这⼀切都得报偿,当我见主时。
因此我不介意,当我见主,⼀见祂的荣面,⼀切忧虑丢弃。我仍勇往直前,到见主面。」(中⽂歌词引自「校园诗歌」第⼀集)

在下一章我们会发现,神对整体教会也有从蒙召到被差派的过程。主的教会在五旬节那天诞生,在短短的三十年,教会从诞生增长到颠峰时期。之后教会进入「大卫的旷野时期」、「约瑟的被囚期」、「亚伯拉罕的以实玛利事奉期」,和「以色列的埃及为奴期」。圣灵奉派要完全更新基督的教会,使教会可以在主后一千五百年时被差派作完全更新的工作,且要更新一切的事。

最后,基督第二次再来时,教会就要进入并完成她永恒的事奉和目的。所有的预言都要应验,所有暂时的都要成为永恒。所有在地上经历神的预备直到更像基督的人,都要进入与基督一同承受产业,且是一个永生的荣耀,因此他提到,「我想,现在的苦楚若比起将来要显于为你的荣耀就不足介意了」(罗八 18)「但愿祂在教会中……得着荣耀,直到世世代代,永永远远。阿们!」(弗三 21) ( 待续 )

分享家:Addthis中国

Leave a Reply

 

 

 

You can use these HTML tags

<a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>