Verse of the Day

“The Son is the radiance of God’s glory and the exact representation of his being, sustaining all things by his powerful word. After he had provided purification for sins, he sat down at the right hand of the Majesty in heaven.” — Hebrews 1:3 Listen to chapter Copyright © 1973, 1978, 1984, 2011 by Biblica. Powered by BibleGateway.com.

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《深度创伤,深度医治 》

下载【讯飞有声】即可将本文文字 复制至【讯飞有声】主页面收听 第一部: 深度医治的介绍 第一章 与自由有关 精神虐待 牧师在讲台上讲解腓立比书三13下半句,「忘记背后……」,他把这节经文与哥林多后书五17连用,「若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了」。他满怀热情,像是在跟那不同意的人辩论一般,他强调说这话的主要重点是:一个人一旦接受基督做他个人的救主,过去的就都过去了,所有事情已变成新的了。因此,他力辩说,我们不要回过头去看以前的事,乃是要在基督里所获得的新生命中慢慢前进,就好像过去的事从来没发生过一样。他说,过去所发生的事没有一件能影响我们现在的生活,耶稣已经把它整个都改变了。虽然大部分会众在聆听时都未泄漏自己的想法,但有少部分人在听了最后面的提醒之后,已经在自己的位子上如坐针毡。 这位牧师尤其被去看心理医生的基督徒不断增加一事所扰。「基督徒不需要心理医生,」他大声宣布:「圣经是我们惟一所需的治疗!耶稣从未带领人回顾他们过去的经验,以找出是他们的父母还是其他人对他们所做的一些事情,导致他们今天活得一团糟。所有我们该做的就是认罪悔改,让过去就此了结!」 当牧师继续他那激烈的论述时,我为听众中那些受过伤的人愈来愈觉得尶尬。我无法忽略一项事实,研究显示至少有百分之四十的女人,加上相当比例的男人——诸如在座的听众——曾在他们早年生活中受过虐待,不论是在身体上或是性方面的。这些人能听得出来这位牧师所说的是错误的吗?还是他们会因此更加自责,因为他们发现自己无法摒弃过去,所以就认为自己的灵命一定出了某些问题?虽然我没有做过调査,但我怀疑,那天早上有许多人在听完讲道离开教堂时,是满怀罪恶感并在灵性上深受责备,因为他们无法胜过自己的过去,他们并没有得到牧师所言,那在基督里所给他们的应许。 他们怎么能知道那位牧师是错用了经文呢?圣经中腓立比书那段经文所论述的,是保罗所成就许多美好的事——那是在他生命竞赛中所赢得的「许多奖牌」。他说除非他能把那些成就放在背后,并尽全心全力去赢得眼前正在进行的比赛,否则他将无法到达终点。经文谈的是得胜,不是失败;我们要忘记得胜,以免陶醉在胜利的光荣中,却输了下一场竞赛。圣经从来没有要我们忽视或埋葬过去所遭受的痛苦。 很不幸的,在星期天早晨有许多坐在教堂里的会众,发现自己是耶稣所要释放的俘虏中的一员。他们已经来到基督面前,却仍然是神与撒但冲突争战中的囚犯,有许多人所经历的伤痛实在不是他们的错,但牧师却把他们被囚的情况弄得更糟。虽然他们已经从某些虐待中存活下来,但他们仍活在那些记忆所带来的痛苦中。现在,他们被迫成为精神虐待的对象。

 

人需要自由 人不断受到伤害。我们都被撒但痛打过,也被牠里外夹攻。在信仰上,我们与神的关系常跟理想状况相距甚远。因着我们是创造主所造,故要亲近祂的那种感觉,常常会规避我们。同样的,我们跟自己的关系也常是负面的。当我与人们谈到他们的自我形象时,我发现绝大多数人,对自己如果不至于到痛恨的地步,起码也是讨厌的,然而这个「自己」却是他们理当要去爱的啊!还有,我们跟他人的关系也经常是扭曲的。有许多人,他们所列下那些讨厌、嫉妒、潜藏愤怒的对象、甚至痛恨者的名单,比那些他们真正关心的人要长得多。 我们当中绝大多数的人都假定所有的错全在自己。我们都被告知我们的罪性,并假定罪是惟一的因素,然后为整团混乱责怪自己。那是因为我们的基本假设偏离了耶稣所说的,我们通常看不到敌人的手放在我们的事件中。当然,我们的问题不都是牠的错,但我们的确留了很大的地步让牠来整我们。因此,我们得为牠能在我们身上造成的失败负完全的责任。 但是耶稣没有责备伤痛者。祂从来没有责骂或定那些生病或被鬼附的人为有罪。祂视他们为受害者。甚至对罪人,祂也是以怜悯胜过惩罚来看待。请注意祂如何对待那位行淫被捉的妇人(参约八1~11),那位撒玛利亚妇人(参约四1〜42),还有三次不认祂的彼得(参约廿一15〜19,参看底下所述)。耶稣似乎宁可看到这些人是跌倒,甚至是被击败,而不是反叛者。因此,祂的做法是:叫他们从敌人的手里获得自由。 大卫•席蒙得(David A. seamands)指出,「神了解什么叫生而为人。因着道成肉身,神在基督的受苦与受死中彻底且全然的认同我们,神现在完全知道并了解身为人是什么滋味,那不是单纯地从无所不知的全能者的事实来谈,而是祂真正经历过。」 注意,耶稣从来没有建议人「塞住」他们的伤痛。在祂的国度里,祂宁可人们面对那些坏的事情,而不仅是简单地把它们抛诸脑后。如同面对罪一般,那些被虐待及被否定的经验,在神的国里,我们都要直截了当地面对我们的痛苦,诚实地去处理它。那些曾经临到我们的事就是我们这个人的一部分,我们毋须否认。我们必须承认这些不好的经验,承认我们无法接受它们。然后,藉由把旧有的态度交给神,我们得到祂所应许的——当我们带着重担来到祂面前,祂就使我们得「安息」(参太十一28)。 我们知道,借着在神面前的悔改,诚实地对付我们的罪(参约一9),神把这罪加在耶稣身上,让祂背负着我们的罪上十字架。桑得福夫妇(John and Paula sand-ford)告诉我们:「人的自由意志对神来说是非常宝贵的,祂不会未经我们的同意,就把十字架的功效强加在我们身上。」我们已经学会如何认罪悔改,也从神的赦免里获得甜美的释放。但耶稣也同样为了除去破碎心灵的痛苦而死。 「主耶和华的灵在我身上;因为耶和华用膏膏我,叫我传好信息给谦卑的人(或译:传福音给贫穷的人),差遣我医好伤心的人,报告被掳的得释放,被囚的出监牢;报告耶和华的恩年,和我们神报仇的日子;安慰一切悲哀的人,赐华冠与锡安悲哀的人,代替灰尘;喜乐油代替悲哀;赞美衣代替忧伤之灵:使他们称为公义树,是耶和华所栽的,叫他得荣耀。」(赛六十一1~3) 这些经文是耶稣引用说明祂为何要降世为人(参路四18~19)。不论耶稣所服事的人是精神虐待下的受害者,还是直接受到敌人攻击的人,耶稣来是「宣告被掳的得释放」,并给他们自由(参路四18~19)。 当人们接受祂做救主时,祂也在人的精神层面做这件事,但祂要给的还有更多。耶稣渴望我们能脱离撒但的影响,而像祂一样的自由。祂说撒但对祂是「无能为力」、「毫无所有的」(参约十四30下半)。 耶稣在祂那最温柔动人的邀请中说:「凡劳苦担重担的人可以到我这里来,我就使你们得安息。我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式;这样,你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。」(太十一28~30) 耶稣邀请祂的子民得自由,但似乎有许多人没有经历到这样的自由。得救了吗?是。自由了吗?不。祂留下平安给我们(参约十四27),可是我们还跟麻烦同居。耶稣行走各地,祝福那受咒诅的、医治那生病的、释放那被掳的、赦免那有罪的。祂为那些受到仇敌重创的人带来平安和自由。祂不但当下带给他们自由,也要他们永远得自由。祂将这权柄赐给门徒(参路九1~2),再经由门徒赐给我们(参太廿八20),这样的权柄和能力能为我们的时代带来完全的自由。   受伤的门徒 彼得信心之恢复记录在约翰福音廿一15~19,是耶稣叫人从过去的经历里重获自由的绝佳例证:彼得再次重生。彼得的属灵生命向来是居首位的,但当他面对试探的响应却糟透了,他三次严峻地否认他是主的门徒及最好的朋友。一如耶稣事前所预言的,敌人要「筛」他像筛麦子一样(参路廿二31),而彼得果然被击溃了。彼得是如此深深地被罪恶感及悔恨所淹没,以致他无法饶恕自己,甚至也无法寻求主的赦免。事实演变的确如此,他选择放弃神国的工作回头去打鱼(参约廿一3)。 马太福音的记载告诉我们,鸡叫之后,彼得醒悟过来自己做了什么,他立刻「出去痛哭」(参太廿六75下半)。虽然他懊悔万分,而主也已准备好要饶恕并接纳他,可是情况显示彼得无法接受。因此,耶稣复活以后,为要解决这个问题而特别做了一件事,就是把彼得带到一边,询问他是否爱祂。耶稣三次问彼得,彼得三次都回答:「我爱祢」。每一次,耶稣都再度把教导和喂养羊群的工作托付给彼得。 耶稣并不是故意把问题重复问三次,怕彼得不牢靠而要把工作委托他三次。耶稣乃是知道彼得需要从自己所认定的——就是他不再爱主,也不配再服事主的信念中——释放得自由。正因为彼得的否认有三次之多,因此恢复的工作也要做三次才能达到完全。 耶稣以一个非常温柔的方式,把彼得带回到过去。祂并未尝试要彼得否定或忘记那个可怕的夜晚。相反的,耶稣温柔地医治了记忆的创伤,因此,那个破裂张开的伤口,可以转而结痂痊愈。有些痛会留下来——这痛足以挑战彼得在余生中充满信心地服事主。 但是,一如罪恶感所留下的创痛,恐惧的记忆也会存留下来。这是医治记忆的一种方式,我们会在稍后详加讨论。从这个例子,以及圣经中许多其他章节,我们可以找到深度医治的原则,且可以在服事中运用这些原则。 表层与深度的医治 我愈来愈相信神要我们给祂机会来医治每一个人,而祂通常选择人在这样的事上与祂同工。我们的记录显示,耶稣的医治总是复合式的,包括赶出污鬼及传讲福音。此外,祂从未让前来寻求医治的人失望过。几乎在所有的情况里,当祂给门徒权柄前去传福音时,那当中一定包括了医病和赶鬼的能力(参太十7〜8;可三14〜15,十六15〜18;路九1〜2,十8〜9等等)。祂在约翰福音二十21说:「父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。」因此,我们可以假定,我们当去行耶稣所行,爱耶稣所爱,传祂所传,医治像祂所医治的。祂应许我们:「我所做的事,信我的人也要做,并且要做比这更大的事;因为我往父那里去。」(约十四12下半) 早期的门徒在这方面确实了解祂。他们周游四方,用话语和行为,包括医治(参徒三6〜8,五12〜15,六8,八4〜7、13,十36〜41,十四8~10)来宣告神国的降临。因此,在整个教会历史里,已经有人了解到跟随耶稣,就意味着要把医治带给别人。在今天,即便我们当中许多在西方理性主义的基督教下成长的人也会发现,当我们奉耶稣的名服事人时,神仍会做医治的工作。 然而医治不是最重要的事,爱才是。耶稣的手中握有掌管整个宇宙的大能力,但祂选择用爱的能力来服事。神医治人并非单单要彰显祂的能力,乃是因为祂爱人。当人为了自己的需要而向耶稣求神迹时,祂拒绝了他们(参太十二38〜39)。可是,当受创伤的人来到祂面前时,祂怜悯并医治他们(参太九36,十四14)。我们在圣经上所看到绝大部分的医治,似乎都是身体上的医治。我称它们是「表层的医治」。可是,当神在表层做一项工作时,我们可以确定,还有一些更深的东西在进行着。当耶稣对迦百农的瘫子说:「你的罪赦了」(太九2下半)的时候,祂明确地做了那深度的医治。还有,对那个生来就瞎眼的人(参约九),耶稣郑重地告诉门徒,他的瞎眼并不是罪的结果。关于那个背驼了十八年的女人,耶稣指出她真正的问题是被撒但所掳,也就是被鬼所附(参路十三16)。 在此有一个关键的原则,就是这些看来简单的表层问题,其中常隐藏一个深度的根源。举一个典型的例子,有个女人来找我,抱怨她的肩酸脖子痛。我依惯例问她:「这情况是几时开始的?」以及「那时候在你生活中发生了什么事?」她告诉我酸痛的情形在一年多前开始,那时她正陷在离婚的混乱中,她的前夫责怪她所做的每件事导致他们离婚。在圣灵的带领下,她终于能饶恕自己和她的前夫。然后她身体上的毛病消失了——我们甚至没有为那个毛病祷告。 在另一个情况里,我服事一位妇女,我且称她为艾莉,艾莉的腿在打排球时受伤十分严重。她刚去看医生时,医生并不以为意。意外发生两周之后,当艾莉再回去看医生时,医生很惊讶地发现,她的情况比先前更糟糕。当艾莉跟我解释这件事时,我猜测在她里面一定有什么东西在恶化她的腿伤,那东西让她的腿伤不能按正常的状况好起来。 因此,我们回到她早年的生活,去看看是否有什么牵连到她现在的问题。我们发现她过去曾遭受虐待,那导致她对自己有许多的自责,并且她的自我形象是破损不堪的。接下来我们花了三个小时处理这些态度和它们的根源,这整个深度医治的过程,我稍后会再详加描述。当神在一件又一件的事情上使她突破之后,她有能力去饶恕那些曾经伤害她的人,并对自己在基督里是怎么样的一个人有了新的认识。她不但改变了对自己的态度,而且在她离开教会时,她的腿已经强壮到不需拄拐杖就能走了!我们甚至没有为她身体的情况祷告,而它就这样发生了。一旦情感上的创伤被医好,她的身体就有力量,神治疗了那还存在身体上的创伤。 重点是,那些在表层可见的问题,通常都跟一个人生命中的某些事物有着更深的连系。事实上,我们通常会发现,如果我们没有对付那个更深层的问题,只是单纯地为身体的毛病祷告,那么下面这两种情况必会有一种发生:若不是那人的病痛没有完全被治好,就是当下治好了但很快又会复发,非等到那个深层的问题被对付掉,方才罢休。耶稣要医治人,不管那人的需要是在什么层面。 下面我画出表层的和深度的医治(鬼附的问题也许牵涉在内,但也不一定,一切都跟表面或深度的问题有关):

 

表面: 身体的医治 黑暗势力(鬼附) 深度: 关系的医治 1、          2、 . . . → Read More: 《深度创伤,深度医治 》