Verse of the Day

“Like newborn babies, crave pure spiritual milk, so that by it you may grow up in your salvation, now that you have tasted that the Lord is good.” — 1 Peter 2:2-3 Listen to chapter Copyright © 1973, 1978, 1984, 2011 by Biblica. Powered by BibleGateway.com.

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主日信息 – 安静等候神

经文 :撒上3:4 – 10, 诗篇 46:10,诗篇 62:1 在基督徒的健康生活中有三方面的安静需要: 第一,代祷。第二,默想神的话。第三,等候神。 等候神是什么? 诗篇 46:10 – 你们要休息,要知道我是神;我必在外邦中被尊崇, 在遍地上也被尊重。这里上帝告诉世人;你们要休息,当人休息安静的时候,也是人心里面等候神的最好状态。 现今世界的节奏已经被熏陶成;时间就是金钱,要为世上的目标不停地奋斗。许多年轻人在喧闹在迷失了自己,心静不下来。 撒旦更是让人马不停递的工作,工作,奋斗,奋斗!希望所有的奋斗都是地上的财富和目标。与主为祂所爱的人,在天上预备永恒福分没有关系。人看上去很有成就感,但是却错过了天父呼唤祂的孩子,回来吧,你扣门,我就开门的声音。 在这样的世俗文化里,如何使自己随同神在祂所爱的孩子生命中,所预备的节奏呢? 诗62:1 – 我的心默默无声,专等候神,我的救恩是从祂而来。 上帝需要我们在静默中等候祂,如果我们只能在等候自己喜欢的人的时候,才有耐心,那表明那位使我们得救的主,还是没有占据我们的内心世界,甚至常常被忘记。这就是基督徒的亏欠! 如何等候神? 在休息中安静自己:  诗4:4 – 你们应当畏惧,不可犯罪,在床上的时候,要心里思想,并要肃静。 即使躺卧的时候,心里仍然要思想神 保持静默: 我们若期待神对我们说话,就得操练必要的静默。好比;两个人在同一时间说话,到底是谁听谁的声音呢?显然我们与神独处的时候,也是如此。 当我们祷告的时候,是神在倾听我们说话。祷告以后,我们就要在安静中等候神,当我们专注静默等候的时候,天父也要对我们说话,如果我们静不下心来,就会失去祂要赐给我们的心意。 许多时候,我们只顾自己说话 (我们的祷告就是与神说话),祷告完了,就结束了。因为我们完成了自己想要和神说的话,却没有让自己的心,安静下来等候神也要和我们说话,或者等候神要赐给我什么心事意念。 为什么我们常常会听到基督徒说:神没有对我说话之类的说法呢?原因是我们缺乏在神面前安静等候。当我们没有留出一部分时间来等候,来安静在神面前时,神怎么对我们说话呢? 原因是我们的心被自己的东西塞满了,我们的时间,都被自己排满了。我们没有留出空间来给神进来,这是现今人的普遍状态, 但是不等于是健康心灵的状态,不等于是合神心意的心理状态。 如何听见主的声音? 印度的一个传道人说:他清晨两点钟起来,梳洗后精神饱满了。通常他先有一小时的赞美敬拜,然后再用一个小时左右默想神的话。静默的时候会对神说:耶和华啊,请说,仆人敬听!到第三个小时,就是代祷的时间了,为别人,为国度以及各项需要作祷告。 我自己的经历告诉我,先敬拜赞美,是把我们的情感献给神,敬拜赞美是大有能力的。当我们的情感投入到爱神,又与天父链接了,心里所占据的就是神自己,内心世界进入到圣经所说的,我们的身体是神的殿的状态。 那时候,默想神的话,都会被上帝亲自启示,是不会在字面上有纠结和不清楚的,神甚至要赐给我们经文与当今世界链接的视角和对自己的联系。祷告的时候也不会是有口无心,因为祷告的心意和内容都出于神的意思。 圣经描述;当撒母耳听见神呼叫他的时候,还以为是祭司以利呼叫他,原来那声音是实实在在的。但是以利说;我没有叫你,孩子回去睡觉吧! 撒母耳就回去了,神又呼叫他,上帝知道那时候,撒母耳还没有搞清楚,于是就继续呼叫撒母耳。一直到第三次的时候,祭司以利才知道,那呼叫他的是耶和华上帝。 于是就对他说;你要这样回答;请说;仆人敬听 这里我们看见当撒母耳前两次不清楚是神在叫他的时候,上帝没有不耐烦,就继续呼叫他,直到他明白是神在呼叫他。这使我想起来,很多年前,当我清晨祷告默想的时候,我不太明白,上帝给我看见的那幅图,发电厂是什么意思? 上帝没有因为我不明白,就让我糊里糊涂的过去了。当我开车的时候,祂就用声音对我说:建立网站,建立网站。这就是即使我们自己教会没有人注意这个服侍,但是我知道在神的国度里,上帝是为许多远处或者近处的人,预备的一个地球村的平台,是福音的管道。 建立以后,上帝也在观看;看我的眼目是定睛在眼目看得见的服侍上,还是定睛在永恒国度的撒种上。我更知道上帝的眼睛,每一天都在看着我;看我是否寻求祂的面。我自己非常享受在天父面前的纯静,我愿意我的心,如同孩子般的纯净,常常思想神是我的最爱!这也是我们每一个基督徒需要的心理状态。因为,基督是为你我而死,我为主而活乃是应当的。 当那个印度的撒督牧师,天天在清晨用三个小时,敬拜赞美,默想祷告的时候。有一次他突然听到一个很大的声音在屋内回响。音量之大如同房间的四个角落都安装了扩音器,仿佛每个音响喇叭都调到最大的音量,然后同时发声似的。音虽大,却很甜美,富有旋律,如同流水的声音。 启示录1:10 – 15;请大家一起朗读…..当主日,我被圣灵感动,听见在我后面有大声音如吹号,说:你所看见的当写在书上,达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉、那七个教会。我转过身来,要看是谁发声与我说话;既转过来,就看见七个金灯台。灯台中间有一位好像人子,身穿长衣,直垂到脚,胸间束着金带。他的头与发皆白,如白羊毛,如雪;眼目如同火焰;脚好像在炉中锻炼光明的铜;声音如同众水的声音 当年的人们以为约翰是被流放到一个孤独的岛,他一定是及其孤单的时候,上帝的荣耀却降临在他的孤单中,让他看见和听见世界喧闹中的人无法经历的上帝的荣美,于是;写下了圣经的启示录。 今天上帝也要祂的孩子,从喧闹的世界中走出来,留出一部分时间,安静在神的面前,要听见神对祂所爱的孩子说话,让我们愿意远离浮躁和肤浅的世俗世界。 那位印度牧者非常欢喜的经历了,他的属灵波段和波长,能以自己的耳朵听见主的声音。 当我们等候神时,我们的灵, . . . → Read More: 主日信息 – 安静等候神

马可福音第一章例证

【注解】【拾穗】【例证】【纲目】

【可一1】巴顿(Bruce Barton)是一位采访新闻记者,他叙述从业工作中头一件重要的任务是要写关于布道家辛地比利(Billy Sunday)的事迹。他拣了三个市镇作为采访目标。他所写的经过是:『当我和那些商人谈论时,他们异口齐声说,在布道会期间和结束之后,许多市民都走到柜面来,清理他们以前欠下的旧账。』然后巴顿再采访一位厂商会主席的意见,这个小市镇是辛地比利三年前曾到过举行布道会的。这位主席说:「我不是一信徒,也从来没有到过礼拜堂,但我可以见证一件事。倘若有人建议辛地比利再前来讲道:倘若我们确知他能带来的工作后果,正如我们现在所知道的话;倘若教会未有经费请他来布道,我会在半天的时间内,向那些从未到过礼拜堂的人,筹足金钱去请他来。他前次只花了一万一千元。这个数目只能够支持一个马戏班来表演一天的费用,但马戏班却没有留下甚么给我们。而辛地比利留下的道德气氛是截然不同的。」巴顿所报导的,无非想指出基督教的信息是可以带来洁净的力量的。

当葛培理(Billy Graham)在路易斯安那(Shreveport, Louisiana)布道时,卖酒的销量减了百分之四十;而圣经却增销百分之三百。当他在西雅图(Seattle)布道的时候,当地的人所受的影响非常巨大,当时『有几对正要办理离婚手缋的夫妇都把纠纷化解了。』当他们在北卡罗来纳州举行布道会时(Greensboro, N. Carolina)所得的报告是:『整个城巿社会的每一阶层都受到重大的影响。』

我们在叛舰喋血(the Bounty)的一个历史事迹中,亦可以看见一个伟大的基督教故事。当时这些叛徒被放逐毕嘉岛(Pitcairn Island),他们当中九人是叛徒,六个男土著,十个女土著和一个十五岁的女童。其中有一个人成功地制酿出土酒来,于是可怕的事情随即发生了,他们全部相继死亡,只剩下一位斯密夫亚历山大(Alexander Smith)。他偶尔拿出圣经来读,后来决心与当地的土人共同建立一个遵守圣经教训的社会,一直到了二十年后才有一艘美国帆船经过这个小岛,但他们已经变成一个基督化的社团了,他们没有设监狱,因为没有人犯罪;没有医院因为没有人患病;没有神经病院,因为没有癫狂的人;也没有文盲;世界上没有任何一个地方像他们如此安享太平的。这个十足路不拾遗的社会,是经过基督教的陶冶和洁净的洗礼而产生出来的。

只要人能让基督进来,基督教信仰的防腐消毒力量必会清除社会的一切毒素,而建立一个纯洁的社会。──《每日研经丛书》

【可一5】一对东非洲夫妇,两人都是教会的信徒。他们两人在家里经过一场争吵之后,当中的一位立即跑到教堂,找牧师认罪。但牧师回答说:『现在你不应该来认罪啊!你应先和对方和解,然后来认罪。』人向上帝认罪易,但向人认罪却耻于开口。──《每日研经丛书》

【可一5】有一位著名的小提琴家说过,当杜斯加尼尼(Toscanini)登上指挥台时,整个管弦乐队都感受到从他身上发出的权威感召力量。一位有实学的医生,我们一看便可以立刻辨认出来的;一个对专题素有有研究的学者,我们一听就能认识得出来的。同样,约翰来自上帝,当人们听他讲道时,自然体验出来的。──《每日研经丛书》

【可一7】桀弗利博士(Dr. G. J. Jeffrey)讲过一个很好的比喻。当他打电话时,先联络接线生驳线,要等候片刻,然后那个接线生便会说:『请等片刻,当我把线驳好,你便开始讲话。』当通话线驳接后,那位接线生再不会说任何的话,而他能直接和对方通话了。

所以,约翰没有存心在台上占了中心主角的位置,他知道自己的目的是要把人和那位比他更强更大的耶稣连接起来;人之所以愿意来听他讲道,因为他来,不是介绍自己,而是指向一位人人都需要倚靠的主耶稣基督。

──《每日研经丛书》

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马可福音提要

华人基督徒查经资料网站

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马可福音提要 壹、作者         福音书的作者都是隐名的,但从早期的教会历史资料,可知本书的作者是马可。马可是他的拉丁名字,希伯来名则叫约翰(参徒十二12)。据信他的家相当富有,楼房非常宽敞,被主选用来作和祂门徒吃逾越节筵席的场所;又在主复活升天以后,一百二十名门徒聚集在那楼房里祷告,结果带下五旬节(参徒一12~15;二1)。一般都称那楼房为『马可楼』。又有人说,客西马尼园也是马可家所有,主与门徒们可以常常到那里去祷告,因此犹大知道主在吃完晚餐后,必定又是到那园里,才会率领公会的兵丁去那里捉拿耶稣。当主被捉拿时,那一个丢下所披的麻布,赤身逃走的少年人(参十四51~52),大概就是马可本人;因为别的福音书均未提到这事。         马可的一生,受到他母亲马利亚(参徒十二12)、表兄巴拿巴(参西四10)、使徒保罗(参提后四11)、和使徒彼得(参彼前五13)等四个人极大的影响。母亲马利亚非常爱主,把自己的家和花园献给主用,以后又让教会作为聚会祷告之用,使耶路撒冷教会得以稳定发展,更进而推广福音达到全世界。我们可以说,整个基督教的历史,是从马可家开始的。         马可的表兄巴拿巴,是生在居比路的利未人(参徒四36),他大概是因马可母亲的关系而信主;当耶路撒冷教会大复兴时,他也将自己的田产房屋都卖了,供给教会需用(参徒四37)。后来被教会打发去安提阿,坚固那里的信徒,并将刚信主不久的保罗(原名扫罗),也从大数带到安提阿,一起同工事奉主(参徒十一22~26)。         后来,圣灵差遣巴拿巴和保罗出外传道,他们就带着马可作帮手(参徒十三1~5)。可惜,可能由于马可出身富家,吃不惯出外旅行的苦,以致中途离开他们回耶路撒冷去(参徒十三13)。后来也因着他的缘故,以致保罗和巴拿巴不能同工,彼此分道扬镳,巴拿巴就带着马可离开保罗(参徒十五36~41)。虽然如此,可能经过数年以后,马可终究和保罗和好,热心事奉主。保罗在书信中嘱咐歌罗西的圣徒接待马可(参西四10),并承认他是同工(参门24),是在工作上不可少的助手(参提后四11)。         至于马可和使徒彼得的关系,也很密切。当天使救彼得出监的时候,他「想了一想,就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去」(徒十二12)。马可家里的使女罗大,还没有看见彼得的面,就能认出门外他的声音,可知他在马可家中不是一个生人,平时是很相熟的。彼得在书信中称马可为『儿子』(彼前五13),很可能马可就是由彼得带领得救的,所以视他为属灵的儿子。又根据早期教会的传说和马可福音的内容,我们可以推知马可也曾跟随彼得学习事奉主,甚至整本马可福音书乃是出于使徒彼得的传授;详情请参阅次项。 贰、又称『彼得福音书』         马可并非追随在主耶稣身旁的十二使徒之一,可是在他的福音书里,描写主的一言一行,犹如目睹,非常生动、细腻;往往主的一个小动作或是小姿势,一个不易注意的地位或是时间,他都记得详详细细。例如:「次日早晨,天未亮的时候…」(一35);「一帮一帮的…一排一排的坐下,有一百一排的,有五十一排的」(六39~40);「众人一见耶稣…就『跑』上去问祂的安」(九15);「于是领过一个小孩子来,叫他站在门徒中间,又抱起他来…」(九36);「耶稣对银库坐着…」(十二41)。         这些记载是否出于马可自己的想象?决不是!原来本书的记载都是由使徒彼得所口授。所以有许多解经家称马可福音为《彼得的福音书》。         根据早期教会历史,马可曾被称为使徒彼得的传译员,所以乃是他把彼得口授的福音书,写成希腊文,就是这本《马可福音书》。帕皮亚(Papias)说:『马可记下他所记忆的…』犹斯丁(Justin Martyr)称本书为《彼得的回忆录》。爱任纽(Irenaeus)说:『彼得和保罗去世后,马可给我们写出彼得所讲的。』俄利根(Origen)说:『马可写的福音是彼得指导他的。』         除了许多旁证之外,我们也可以从书中许多的内证断定本书是彼得传授的福音。               (1)本书有好多处特别提起彼得的名字,而其他福音不提。例如:「西门和同伴追了祂去」(一36);「彼得想起耶稣的话来,就对祂说,拉比,请看,你所咒诅的无花果树,已经枯干了」(十一21);「耶稣在橄榄山上对圣殿而坐,彼得、雅各、约翰和安得烈暗暗的问祂说…」(十三3);「你们可以去告诉祂的门徒和彼得说,祂在你们以先往加利利去,在那里你们要见祂」(十六7)。               (2)相反的,本书也有好多处,有关彼得独特的表现时,故意将他的名字隐藏起来。例如:不提他走在海面上的事(比较可六50~51和太十四28~31);不提盘石和天国钥匙的事(比较可八29~30和太十六17~19)。         无论是显明或隐藏,都是有意的,也都是说明本书是和彼得有关系的。         此外,本书所记载的事实,几乎都是彼得本人在场,是他亲眼目睹、亲耳听见、亲身所经历的事,因此,我们在本书里面,也几乎处处可以看出彼得的影子来。 叁、写作时地         一般圣经学者公认,三本『对观福音书』(即马太福音、马可福音、路加福音)中,马可福音成书最早,而马太福音和路加福音是参照马可福音改写,并加添其他资料而成的,故其完成年代应比马太和路加福音更早,大约是在主后五十年到六十年间。         马可写本书的地点虽然传说不一,有的说在罗马,有的说在埃及的亚历山大城;但据一般可靠的推理,本书应是写给罗马人,故极可能是在罗马写的。彼得前书第五章十三节的『巴比伦』即指罗马的暗语。 肆、本书受者         由本书的内容推测,本书是以罗马人为对象而写的:               (1)在本书中,比较少引用旧约的经节,约为马太福音的一半。马太引用一百二十八次旧约,而马可仅引用六十三次。               (2)本书也少提到犹太背景的事,如果不能避免时,总是加以解释。例如:「半尼其,就是雷子的意思」(三17);「以利大古米,翻出来就是说:闺女,我吩咐你起来」(五41);「各耳板就是供献的意思」(七11);「除酵节的第一天,就是宰逾越节羊羔的那一天」(十四12)。               (3)本书中使用许多拉丁文字汇。例如:「护卫兵」(六27);「罐」(七4);「税」(十二14);「大钱」(十二42);「百夫长」(十五38,44,45)等。               (4)本书中的「四更天」(六48;十三35)是罗马人的习惯计时分法,并不是犹太人所习惯的『三更天』(参路十二38)。               (5)本书特别提到:「古利奈人西门,就是亚力山大和鲁孚的父亲」(十五21),因为在罗马的信徒认识鲁孚(参罗十六13)。 伍、本书特点         本书的特点如下:               (1)本书大体上是按照所发生时间的次序写的。               (2)本书虽然是四福音书中最短的一卷,但它所记的历史事实,比其他三卷福音书更详尽。               (3)本书略过主耶稣的出生和早年事迹,而只记述祂公开服事的片段,尤其强调祂后期的服事,几乎用了三分之一的篇幅来叙述祂最后一周受难的经过。               (4)本书中的主耶稣,显然以仆人的姿态出现,故描述祂的工作事迹,偏重在医病、赶鬼等神迹奇事,而少有长篇教训和比喻;因为仆人宜于少说话,多作事。               (5)本书既然重在表明主耶稣是『仆人』,故遣词用字也相当特别,例如:祂被圣灵『赶』到旷野去受魔鬼的试探(一12原文直译);用类似「立刻」、「随即」的词达四十多次,以显明祂的工作几无间断。               (6)本书所描述的主耶稣这位神的仆人,乃是极其勤劳、忙碌的,祂无论在陆地、海洋或旷野,也都忙个不休,从早到晚不停地工作,天晚日落了,还是忙着医治病人(一32),直到深夜;次日天未亮就起来(一35)。就这样很少有歇息的时间,甚至连吃饭的工夫也没有(三20;六31),以致祂的亲属都说祂是癫狂了(三21)。 陆、主旨要义         耶稣基督是「神的儿子」(一1,11;三11;五7;九7;十四61等),所以祂拥有医病、赶鬼、行神迹奇事的权柄,使群众为之慑服。甚至当祂死在十字架上时,罗马的百夫长亦禁不住说:「这人真是神的儿子」(十五39)。         这位神的儿子,道成肉身,取了奴仆的形像,在地上作神完美的仆人。祂对人的痛楚满了「慈心」(一41),「忧愁」人心的刚硬(三5);对己仍有人性「惊恐、难过」的感觉(十四33),故多多「祷告」倚靠神(一35;六46;十四35);对神以『神的旨意』为依归(八33;十四36),最终在十字架上喝尽神所赐的『苦杯』(十38;十四36;十五34)。 柒、与他书的关系         马可福音与其他三本福音书,都是描写耶稣基督,惟所描写的角度各不相同:马太重在说祂是君王,马可重在说祂是奴仆,路加重在说祂是人子,约翰重在说祂是神子。启示录第四章中的四活物很像主在四福音中的四方面。马太福音的主像狮;马可福音中的主像牛,先是耕种,后在坛上作祭牲;路加福音中的主像人;约翰福音中的主像飞鹰(参出十九4;申卅二11)。         马太福音说到耶稣是『大卫…的苗裔』(耶卅三15),是到地上为王,所以称祂是亚伯拉罕(万国之父)的儿子和大卫(以色列第一位王)的儿子(太一1);又因为王是有王系的,所以有家谱(太一1~17)。马可福音说到耶稣是『仆人的苗裔』(亚三8),耶和华的『义仆』(赛五十三11),『取了奴仆的形像,成为人的样式;既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上』(腓二7~8);仆人无所谓身世,所以不记载耶稣的家谱。路加福音说到耶稣为人子(完全的人),所以家谱追叙到亚当(路三23~38),因为亚当是人类的始祖。约翰福音说到耶稣是神的儿子(完全的神),神是无始无终的,因此在时间上追叙到太初(约一1),就是无始的永世。         注意:马太福音是结束在主复活;马可福音是结束在主升天;路加福音是结束在主应许圣灵降临;约翰福音是结束在主再来。 捌、钥节         「因为人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。」(十45) 玖、钥字         「一…就」(一10,29;五2;十五1)、「立刻」(一18,30,43;12;三6;四15,16,17;五29;六54;十52)、「随即」(一20,21;六27,45;八10;十四45)、「就」(一30,43;四29;六25;七35)、「实时」(一42)、「(立刻)知道」(二8)、「(立刻)同」(三6)、「最快」(四5)、「登时」(五30)、「立时」(五42;九24;十一3)、「连忙」(六50)、「(立刻)认出」(六54)、「一」(九15,20;十一2)、「忽然」(十四43)  注:以上原文皆同字 拾、内容大纲         (一)仆人的豫备:               1.仆人道路的豫备(一1~8) . . . → Read More: 马可福音提要

马可福音查经第一章

马可福音第一章注解 壹、内容纲要 【耶稣基督福音的起头】   一、耶稣基督被推荐的起头──先锋施洗约翰的职事(1~8节)   二、耶稣基督被悦纳的起头──受浸(9~11节)   三、耶稣基督得胜的起头──受试探(12~13节)   四、耶稣基督传福音的起头──祂的信息(14~15节)   五、耶稣基督呼召门徒的起头──祂最初的门徒(16~20节) 【仆人救主服事的起头】   一、祂的教训──像有权柄的人(21~22节)   二、祂的权能──连污鬼也听从祂(23~28节)   三、祂服事的范围:      1.从西门的家开始(29~31节)      2.合城的人都来到祂跟前(32~34节)      3.到加利利全地(35~39节)   四、祂服事的范例──洁净大痲疯(40~45节) 贰、逐节详解 【可一1】「神的儿子,耶稣基督福音的起头」     ﹝原文字义﹞「耶稣」耶和华救主,耶和华的救恩;「基督」受膏者;「福音」佳音,喜信,好消息;「起头」起初,开始。    ﹝文意注解﹞「神的儿子」本书的主旨,就是在强调耶稣基督乃是『神的儿子』(参一11;三11;五7;九7;十四61;十五39),所以祂拥有神性,能医病、赶鬼、行神迹奇事。           「耶稣基督」『耶稣』这名表明祂就是耶和华自己来作我们的救主,使我们得着神的救恩;『基督』这名表明祂乃是被神用圣灵所膏(路四18;但九26),分别出来归于神,作神国度的君王与祭司,来到地上实现神的计划,完成神的旨意。                 『耶稣』是祂降卑为人的名字,『基督』是祂被人尊敬的名字;祂是先成为卑微,后得着尊贵(腓二6~11)。           「耶稣基督福音的起头」『耶稣基督福音』有二意:(1)属于耶稣基督的福音;(2)关乎耶稣基督的福音。     『福音的起头』也有二意:(1)施洗约翰的铺路工作,乃是耶稣基督福音的起头;(2)整本马可福音书所记载的事迹,乃是耶稣基督福音的起头。 【可一2】「正如先知以赛亚书上记着说(有古卷无以赛亚三字):『看哪,我要差遣我的使者在你前面,豫备道路;」     ﹝原文字义﹞「豫备」建造,修筑,使成形。     ﹝背景注解﹞古时君王出巡时,有一批先遣人员在前呼喝开路,遇道路有坑洞或崎岖难行时,必先修补使之平坦。     ﹝文意注解﹞「正如先知以赛亚书上记着说」下面括号里面的话,前半引自玛拉基书三章一节,后半才引自以赛亚书四十章三节,故有的古卷并无『以赛亚』三个字。           「我要差遣我的使者在你前面,豫备道路」『我』指神;『我的使者』指施洗约翰;『你』指耶稣基督。     ﹝话中之光﹞(一)主仆的首要任务是为主豫备道路;凡不是让主在人的里面越过越有路的工作,就不是服事主的工作。           (二)主的道路不是一些外面的教训、规条、方法、制度,而是我们这些『人』;『人』对了,主才有路。 【可一3】「在旷野有人声喊着说:“豫备主的道,修直祂的路。”』」     ﹝原文字义﹞「豫备」准备妥当,使适合;「道」道路;大道;「修」作,行,遵;「直」正直,立刻;「路」辙迹,小径。     ﹝文意注解﹞「豫备主的道,修直祂的路」指明施洗约翰的任务就是替主铺路──促使人的心思回转归向主,好让主有平坦的道路能进到人的心中,掌权作王。注意这里是指『主』的道和『祂』的路,并不是指我们信主之后所要走的『义路』(诗廿三3)。     ﹝话中之光﹞(一)声音转瞬即逝,无影无踪;约翰只不过作主『出口』而已,并不为自己留下甚么;我们见证主,不是见证我们自己。           (二)一个事奉主的人,应当尽力把人引到主面前,而不计较自己的得失、地位和名利,更不企图叫人跟随自己。           (三)「喊着说」表明约翰里面真是满了负担,使他不能不喊;我们事奉主,必须是出于负担,并且满心要把里面的负担倾倒出来。           (四)我们原来的心不但高低不平,并且有许多弯曲;真正的『悔改』就是铲平并修直,也就是「豫备主的道,修直祂的路」。           (五)我们的心不只要转向主,并且也要让主在我们的心里有通达的道路,好叫祂能占有我们心中的每一角落。 【可一4】「照这话,约翰来了,在旷野施洗,传悔改的洗礼,使罪得赦。」     ﹝原文字义﹞「来了」出现,使之成就;「传」大声的宣扬;「悔改」心思的转变,思想上的改变;「洗」(原文是『浸』,意即全然浸入水中);「罪」(原文复数,指罪行)。     ﹝背景注解﹞犹太人的祖先出埃及后,曾在「旷野」飘流四十年,故在犹太人的心目中,『旷野』是神带领与施恩的地方。     ﹝文意注解﹞「旷野」位于死海北面和西面的干旱地带,包括约但河谷之广大地区。           「传悔改的洗礼」『悔改』在原文并不含行动的意思,而是指在思想、看法上有所改变;指人的心思原来是远离神、背向神,如今必须从心里归向神。                 约翰的浸与基督徒奉主耶稣的名受浸不同,因为基督徒的受浸,是重在与基督的联合,不但包括消极方面的埋葬,即与基督同死;也包括积极方面的复活,即与基督同活(罗六3~5)。约翰的浸,则是领人相信那在他以后要来的那一位(参11节),仅重在消极方面的对付,藉浸入水中,将已往离弃神的罪行,作个结束,所以又称作『悔改的浸』(参徒十九3~4)。『悔改的浸』不是归入基督,乃是受浸者对自己看法的改变;人来受约翰的浸,是向他承认自己的罪,而罪的工价乃是死(罗六23),所以是借着受浸宣告自己只配死。     ﹝灵意注解﹞「旷野」象征与世俗有分别。施洗约翰是叫人悔改、为主豫备道路的(3节),所以他站在与世界相反的地位上,以『旷野』为家。           「施洗」是将悔改的人浸在水里,藉以表明受浸者对自己的看法已有所改变,自己只配死,故把他埋葬。     ﹝话中之光﹞(一)我们必须与世界分别,才能为主作见证(传悔改的洗礼)。           (二)人若爱世界,爱神的心就不在他里面了(约壹二15),所以服事神的人,首先要从世界『出来』,凭信心过仰望神的生活。           (三)约翰生长在旷野(路一80),传道也在旷野,这表示他所传讲的信息和他的生活完全一致。           (四)悔改不是行为的改变,所以不是弃恶从善;悔改乃是心思的改变,是将心思从一切在神之外的人事物转向神自己。           (五)人在神面前最大的罪,乃是心中背逆、不顺服神;这也就是我们在悔改时所要认的『罪』。人一切的罪都是出于背叛神。 . . . → Read More: 马可福音查经第一章

為中國突破轉化禱告

於2014-05-19發佈 摘自国度祷告网 神正在震動絲路國家(東三門國家) 地震关系到 神的眾子在族群中显現! 從亞洲到耶路撒冷 中國呼吁教會投入社會关怀 中國教會與彌賽亞信徒群體合一 帶來全地复兴 ● 2013年~2018年为中国转化成为快齿打粮的新器具祷告;祝福中国有更多24小时琴与炉的设立,和家庭祭坛的建立。 ● 点燃中国祷告的金香炉 – 奉主的名祝福中国各地祷告塔、祷告中心、祷告殿、祷告祭坛、祷告团队…等 – 祷告的火不止熄  (赛 56:7) (利 6:12) 22省. 4直辖市. 5个少数民族自治区(简)  (繁)。祝福中国有更多24小时琴与炉的设立和家庭祭坛的建立,「24/7城牆」事工的持续扩建、相互连结,祷告的进深、扩张、通达,能以成为中国命定成就的关键力量,转化中国成为快齿打粮的新器具。 ● 为中国祷告大军 / 宣教大军兴起、连结、合一、预备好祷告 ● 为福音传回耶路撒冷动员和佈局祷告 Back to Jerusalem ● 为中国全地归主祷告 ● 为中国少数民族归主祷告-中国族群细分约有439个族群(为中国福音未得的族群祷告) 中国58民族宗教信仰 / 现状 / 分布地区 (请登录会员浏览) 中国族群细项分类(请登录会员浏览) 守望少数民族(请登录会员浏览) ● 为中国教会合一祷告 ● 为中国教会进入命定祷告,使中国的教会,成为本国、邻国和列国的祝福。 ● 祝福中国的儿童及青少年能与主有亲密的关係,并求主帮助教会看见装备下一代信徒(Next Generation)的迫切及重要性。 ● 为中国12大重点城市的复兴转化、预备人心道路、复兴各地教会、进而带动全面性的大复兴来临代祷。依其地理交通人口政治经济文化(历史)或宗教等方面的重要性和影响性而定此12大重点城市:广州、上海、武汉、郑州、北京、渖阳、哈尔滨、乌鲁木齐、拉萨、兰州、重庆、昆明。 ● 求庄稼的主,使用中国,打发工人(中国(各地华人) + 巴基斯坦 + . . . → Read More: 為中國突破轉化禱告

差傳換日線—兩條腿的都沒有來

於2017-12-27發佈  摘自国度祷告网 未得之民 2018年 來源:宣教日引-萬民福音使團。蒙允刊載。

差傳換日線—兩條腿的都沒有來 作者﹕彭書睿:聯合差傳事工促進會祕書長,《宣教日引》全球推廣與動員統籌

前些時候,去了一趟浙江的溫州。這個沿海的三線城市,900多萬人之中,基督徒早已超過100萬人。加上溫州基督徒在世界各地經商移民,已在超過百個國家建立教會,被稱為「中國的耶路撒冷」。這個美麗的故事有一個起點,就是在1867年11月,宣教士第一次來到溫州,溫州教會的歷史就從這頁開始書寫。

要是兩條腿的沒來,一條腿的也要去!

這位來自蘇格蘭的宣教士名叫曹雅直(George Stott),原是一位老師。1865年,戴德生草創內地會時期,開始招募第一批宣教士,他是其中之一。然而,當時他被拒絕了3次,因為他是個瘸子。若還原當時見面的場景,今天回頭看,仍頗具戲劇張力。 戴德生望著拄著拐杖,只有一條腿的曹雅直問:「你只有一條腿,為何如此想前往中國宣教?」 「因為我沒看到那些有兩條腿的人去,所以我必須去!」 戴德生再問,「如果發生暴亂,你要怎麼逃?」 曹的回答,成為後世傳唱的經典: 「我根本不曾想過要逃。」

傳承使命,合一宣教的異象

時光荏苒,百年過去。1967年,中國大陸正逢文化大革命,不要說有形的聚會與建築,甚至任何信仰活動都要 消滅殆盡。然而,教會在荊棘與一片焦土之中,再次發芽茁壯。 50年後的今天,溫州教會的奇蹟,不只在人數上的增長,和重視禱告與回歸神話語的屬靈操練,而且積極參與普世跨文化的宣教,甚至發展出一套別具特色的溫商宣教。雖然這些年他們面對許多困難,包括3年前震驚華人教會的「拆除十字架」事件,但福音的熱火從沒熄滅。 2017年,溫洲教會慶祝 「福音入溫150年」,更是神作為的見證!大會主題:「傳承使命,合一宣教」,不就是華人教會不可迴避的呼召嗎?

耶路撒冷 VS 安提阿

我們深盼那國度的眼光能夠超越本族父家,以賽亞書49章明確地說:「使雅各眾支派復興,使以色列中得保全的歸回,尚為小事,我還要使你做外邦人的光,叫你施行我的救恩,直到地極。」 今天溫州的教會,在福音入溫150年的這一刻,豪氣干雲的宣告:不只是要做中國的耶路撒冷,更要成為中國的安提阿。 「宣教中國」歌詞中的中國,定義上也許是地理的「中原」(最狹義的 漢民族」),或是意識形態上的「中華」(最廣義的海內外華人社群),或是政治版圖的「中國」(以及代表中國基督徒的中國教會)。 傳唱20年之後,我們必須要問,唱的人,現在都在哪裡呢?行動在哪裡呢? 2018年,《宣教日引》不只是內容再次升級,推廣的國家與地區也有所突破。接續2017年嘗試在泰國、澳洲、德國開始發送,我們將會第一次在紐西蘭、韓國與英國看到《宣教日引》。感謝主,預備有共同負擔的機構願意配搭。 這些都是信心之旅的冒險,也需要全球華人教會弟兄姐妹一起用奉獻,以及禱告的行動來支持。 有人問我,過去這幾年,你印象最深刻的是哪一本?哪一季的主題? 事實上對我來說,每一季都是最精彩的一季。 . . . → Read More: 差傳換日線—兩條腿的都沒有來

中國教會愛以色列需要走向成熟

於2017-12-26發佈 錫安花園 2017-12-26 中国是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神在末世所预备的爱以色列的一个重要国家。 神在华人里面放下了极大的爱以色列的热情,但中国教会必须认识到,单单靠热情是不够的,是远远不够的。中国教会在爱以色列这件事上必须走向成熟! 一、在真理上成熟 正如很多中国人是煳裡煳涂的信耶稣,很多中国人是煳裡煳涂的爱以色列。如果缺乏对关于以色列真理的认识,在属灵潮流中爱以色列,是无法持久的。很多教会是在人的热情中爱以色列,遇到环境考验的时候,很难继续向前。也有很多教会是在取代神学的模式下爱以色列,这样爱以色列也是无法长久的。在爱以色列的真理上成熟的,有以下记号: 不把爱以色列当做事工或异象,而是信仰。 遵行神的话,拒绝一切异教节日,只庆祝属神的节日。 回归希伯来根源,遵行神的妥拉,识破一切基督教与犹太教的宗教势力。 二、在恩膏上成熟 相应的呼召,需要相应与之相匹配的恩膏。爱以色列,仅仅有先知性的恩膏是不够的。爱以色列,需要披戴以色列的恩膏。爱以色列,不是知识,必须借着以色列的恩膏与以色列的圣者碰撞,才能产生真实的爱以色列的栽种。凡是深度爱以色列的教会,必定披戴以色列的恩膏。在以色列恩膏上成熟的,有以下记号: 可以分辨先知性恩膏与以色列的恩膏的差异。 生命气息中时时散发以色列的气息,不只是在聚会时。 与以色列的神产生生命的相连,彻底与宗教的灵一刀两断。 三、生命上成熟 爱以色列不仅需要基本的教会生活所需的品格,爱以色列需要使徒性的生命。一个成熟的爱以色列的器皿,所流露出的不是家庭化与生活化的气息,而是国度性的看见。爱以色列,非常需要突破区域性的拦阻,从地方性的生命进入国度性的生命。在爱以色列的生命上成熟的,有以下记号: 有强烈的使命感,不活在安乐窝中,不断的在神的国中开拓。 有行走的生命,跟随神的云柱火柱,随时扎营,随时起行。 可以融入神的国度,在使徒性团队中与各地区的新妇合一配搭。 四、策略上成熟 爱以色列必须需要有策略,不能只靠着一腔热血。神是有策略的,以色列是有策略的,爱以色列也是有策略的。没有策略的爱以色列,是对自己的生命和跟随你的人的生命不负责任。中国教会必须在智慧策略中爱以色列,这样才能走的长久,进行持续性的建造。在爱以色列策略上成熟的,有以下的记号: 看到建设中国爱以色列团队迫在眉睫,并且在去以色列长住之前就有团队的后方支持。 在爱以色列与建设中国爱以色列团队的人力、物力、财力、灵力资源的使用上,有智慧平衡的分配。 看见祭司与祭司团队在神国中扮演的角色。 总结 中国爱以色列是神命定的! 中国爱以色列还不成熟是事实,必须全面改变,中国才能真正走进命定。完成呼召。 中国教会需要长大成熟,中国爱以色列的教会更需要长大成熟!

每日先知性話語:2018年9月17 / 18日

每日先知性話語:2018年9月17 / 18日 於2018-09-18發佈 每日先知性話語:2018年9月17 / 18日 中译:David 职场恩膏 转载、转寄 请注明出处:国度祷告网 艾道格(Doug Addison) 每日先知性话语 (作者8月预先领受、于9月按日发佈): 神正在释放出啓示,所以在接下来的3天期间,要留意/期待重大/重要的异梦与异象 God is releasing revelation, so watch for major dreams and visions over the next 3 days.

比爾·伯恩斯(Bill Burns) 每日先知性話語:

要(继续)保持专注/聚焦。改变/变革之风确实正在吹动。要记得我在哥林多后书1:20中的话语:”神的应许,不论有多少,在基督都是是的。所以藉着祂也都是实在(原文:阿们)的,叫神因我们得荣耀。”阿们;就这样吧!让你的阿们使它成为你的(应许)。因此,要把你的问题/难题信託给我。倚靠我来代表你成就/实现我的话语。 诗18:2 耶和华是我的岩石、我的山寨、我的救主、我的神、我的磐石、我所投靠的、我的盾牌、我救恩的角、我的高台。 Stay focused. The winds of change are indeed blowing. Remember My Word in 2 Corinthians 1:20: . . . → Read More: 每日先知性話語:2018年9月17 / 18日

未得之民 2018年五月-六月 中國少數民族

於2018-04-06發佈 未得之民 2018年五月-六月 中國少數民族 來源:宣教日引-萬民福音使團。蒙允刊載。

他們把神的話 翻譯成爸爸的話 整理:情詞。文:白公主。

聖經翻譯是中國少數民族事工不可或缺的一環。為何在漢語越來越普及的今天, 還需要投資那麼多資金、人力和物力,去為某個少數民族翻譯聖經呢?因為用母語讀聖經,就像聽自己的父母在講話,那種親切感使人更容易靠近福音。 那次我去某區探訪,一早知道會被安排住在一個少數民族的家中,我還以為會是山裡原始的住所,沒想到竟然是一個十分溫馨舒適的地方。我抵達時,屋內已住了好些人,但沒有一個是主人,主人出了遠門,把屋子留給客人。臨走前,她把床鋪好,給我們烘焙了一個蛋糕,準備好咖啡。那幾天,我就睡在主人的房間, 感受著她留下來的溫暖和愛。 臨走的最後一天,我才終於見到主人,原來她帶了一群翻譯員去參加營會,堅固他們的服侍心志。 那幾天我先後遇到不同的翻譯員,不約而同與我分享這個營會帶給他們的鼓勵。在中國,成為聖經翻譯員,是走上一條付代價、沒有保障的路,他們格外需要有人關心、陪伴和鼓勵。 她,師範大學畢業,主修英語,通曉中英文,是中國職場上具競爭力的人才。但她只工作了兩年,聽見神呼召她,便絲毫不掙扎,理所當然地踏上全時間事奉之路。 神將少數民族的負擔放在她心中,她先參與自己民族語的聖經翻譯,之後又幫助其他民族的翻譯。她在翻譯事工中表現出色,但幾年後神卻讓她看到翻譯員的困境,把關懷他們的負擔放在她心中,她再次毅然放下多年來建立起來的翻譯能力、經驗,走上一條未知的路。 從那時起,她除了關心和陪伴翻譯員,更四處尋求可以幫助翻譯員的平台,以解決他們生活實際的困難。 本月要為中國少數民族禱告,我想到邀她寫一篇稿,但需要她在很短時間內、在百忙中寫好,她馬上答應說:「好。能夠讓眾肢體為國內翻譯員和翻譯事工禱告,這樣的機會很難得。謝謝。」 讓我們仔細閱讀她所寫的,並且用心禱告。

華哥和妻子算是中國少數民族 聖經翻譯員中的老前輩。2001年,他們參加了一個路加福音的翻譯培訓,是第一個在中國本土開辦和聖經翻譯相關的培訓班。

接下來的16年,華哥夫婦全身心投入在他們民族語的聖經翻譯事工。如今,新約就要校對完畢,正準備要出版了,但華哥夫婦卻陷入了困境。接下來他們該做什麼呢?他們的未來會怎樣呢?他們把生命中精力最好的時光,全投入在自己 民族的聖經翻譯事工中,那時的他們才20歲出頭,頭髮還黑,腰背也挺。如今20年快過去了,頭上添了許多白髮;長期伏案導致腰背也出了問題。當別人都在為事業奮鬥時,他們卻在書房裡為一個詞、一句經文苦思冥想。(文:白公主) 如今新約聖經翻譯告一段落,他們是繼續翻譯舊約嗎?還是去傳福音、牧養本民族的教會?其實他們也想過去找一份正常的工作,好好賺錢養家,畢竟孩子漸漸長大,父母慢慢變老,家庭的需要越來越大,而他們卻只能一直租房子住,也沒有任何積蓄。一旦遇上有什麼急用,該怎麼辦呢?但是真要去找一份工作,又有什 麼工作適合他們去做呢?畢竟過去20年他們和社會完全脫節,沒有積累什 麼工作經驗,如何可以找到合適的工作? 請為華哥夫婦這樣的翻譯員禱告。也禱告相關的機構和教會可以開展少數民族聖經翻譯員的關懷事工,讓這些為自己的民族擺上10年、20年,甚至更長時間的翻譯員,可以繼續在事奉的路上前行。讓他們不是覺得被耗盡,而是覺得被建造。

阿呷是四川涼山的彝族。她在村裡的小學讀到二年級,可是從三年級開始,就必須到離家幾個山頭的小學去住校。她一走,家裡就沒有人放羊割草了,所以爸爸媽媽只好讓她輟學在家,幫忙做家務。

阿呷哭著求了爸媽好多次,他們都沒有答應讓她繼續讀書,她只好無奈地放棄了自己讀書的夢想。每天當阿呷趕羊上山經過學校的時候,都會在牆邊站一會兒,聽聽教室傳來的讀書聲音;當羊兒在山頭吃草的時候,她就用棍子在地上寫寫那些學過的字。她很擔心自己會忘了那些字。 13歲的時候,阿呷聽說有人來村裡招工到沿海地區的工廠打工,便求爸媽讓她去,她保證會按時寄錢回來供弟弟妹妹讀書,補貼家用。爸媽聽說去到沿海城市的工廠打工,可以賺大錢,就答應了讓她去,還主動去找村長把她的年齡改成16歲。 這樣阿呷就跟著哥哥姐姐們去到了大城市,在一個醫療器械廠負責裝箱。廠裡的人對她很好,廠裡的伙食也不錯,她還長胖、長高了一些。最重要的是,她每個月都可以請人幫忙給家裡寄1千塊錢。可是她很想家,特別想吃家鄉的菜根土豆湯。 有一天,她聽說晚上在食堂有活動,一些大涼山來的朋友會給廠子裡的彝族同胞煮菜根土豆湯,還有歌舞表演。下班後,阿呷就急忙衝回宿舍梳頭洗臉,並換上從老家帶來的彝族服裝,早早就去到了食堂。只見一大群穿著彝族服裝的哥哥姐姐們正在食堂裡布置,還聽見他們用彝族話唱著很好聽的歌。這些歌曲的調子都很熟悉,只是內容很陌生,好像在講一位叫耶穌的人。 阿呷正猶豫要不要進去,還是在外面等。這時,有位姐姐過來用彝族話和她打招呼。這位姐姐的笑容好親切,講的彝族話好甜啊!姐姐拉著阿呷的手坐下,用彝族話和她話家常。當阿呷問她,歌曲唱的耶穌是什麼人的時候,姐姐細心地跟她講關於耶穌的事。阿呷記得最清楚的一句話就是:「耶穌愛你,祂讓我們從四川過來給你煮菜根土豆湯。創造天地萬物的上帝也很愛你,祂讓自己的獨生愛子耶穌從天上來地上,為你指明一條回到天家的路。」 那天晚上阿呷喝了3大碗菜根土豆湯,那是家鄉的味道。當這些哥哥姐姐用彝族話表演「浪子回頭」的故事時,阿呷哭了。她知道有一位愛她的天父在等她回家。那天晚上,阿呷和好幾位彝族人一起做了接受耶穌的禱告。 現在阿呷每週五都可以在工廠裡和其他的彝族基督徒一起聚會,她們唱彝族的讚美詩歌,聽彝族的聖經,阿呷又有機會學習了。 有很多少數民族的群體背井離鄉到沿海地區打工。當他們在外地時,心更容易對福音敞開,也可以擺脫傳統的禁錮去接受福音。禱告那些專注於少數民族事工的機構、教會和個人,能夠看到這福音禾場需要,去接觸和牧養他們。然而也有很多少數民族的年輕人去到城裡就迷失了。有些工廠的工頭會賣毒品給員工,導致很多年輕人身陷毒品,無法自拔;還有很多在外打工的年輕人在性關係上混亂, 成為愛滋病危險群。

中國阿拉善蒙古族 Alxa Mongol people of China 

這個住在內蒙古西南戈壁大沙漠附近,與世隔絕的族群,名叫阿拉善蒙古族。 無論現在或歷史上,他們都被認定是伊斯蘭教信徒。雖然周邊環繞著佛教徒、無神論者和共產主義者,但他們始終信奉伊斯蘭教,信仰形成一道障礙,將他們和其他蒙古人隔離了。 阿拉善蒙古人仰賴駱駝度日,整個居住地區,大約有20萬隻駱駝,駱駝的數目遠遠超過 人口的數目,和阿拉善人的比例竟然是8:1!駱駝奶可用做乳酪、奶油、酵母乳、冰淇淋和各類飲料。 阿拉善蒙古族約有2.9萬人,是中國境內最小的一支穆斯林族群,目前他們當中還沒有基督徒。儘管聖經已經以他們的語言發行,但聽到福音的人微乎其微,因為他們的社會和宗 教太過封閉,以致使他們成為全中國最難接觸到福音的族群之一。 巴彥浩特是阿拉善人的重鎮,蒙古文的意思是「富裕之城」。但願阿拉善蒙古人能得著基督裡豐盛生命所帶來的富足。 天父,為熱愛歌唱,常常以歌曲闡述故事的阿拉善蒙古人禱告,祈求福音能在他們居住的村落中廣為吟唱。雖然世人忽視阿拉善蒙古人,但父神卻從不忘記他們,懇求讓福音的種子能在阿拉善人中結實累累,喜穫豐收。奉主耶穌基督的名求,阿們。

中國阿哲族 Azhe people . . . → Read More: 未得之民 2018年五月-六月 中國少數民族

Yom Kippur – The Day of Atonement 赎罪日

Yom Kippur – The Day of Atonement All of Israel is preparing for the solemn holiday of Yom Kippur, which this year begins on the eve of September 18th. Join us for a look at the depth of God’s foresight and provision for His people near and far. “This is to be a lasting . . . → Read More: Yom Kippur – The Day of Atonement 赎罪日

守望中國 2018/8/21-27

于2018-08-22发佈 守望中国 2018/8/21-27(来源:我们的网站-PrayforChina) 1. 当前中国城市教会正面临严峻的考验。外在的压力、世俗的诱惑,固然会动摇教会;然而最致命的问题却是隐藏于教会自身 — 根基不稳固,结构不合理。表面上,城市教会人数大有增多,可是我们要为信徒灵命扎实,经历复兴来祈求。不是只有参加聚会,而是更愿意参与教会事工和委身投入服侍。 2. 中国教会自身隐藏的危机之一是有目共睹的彼此间不同心、分门别类、各自为政。三自教会与家庭教会,城市教会与农村教会,福音派与灵恩派之间的以自我为中心,互不相容。求主赦免我们的骄傲,挪去祂不喜悦的自夸、虚假的谦卑。帮助教会之间有合一的灵,能看见别人的可取之处进而学习、讚美,并且能愈发热心爱主,同心协力兴旺福音。 3. 在有些教会内部裡,同工间相咬相吞,彼此论断指责、缺乏宽容与接纳。我们要为中国教会领袖祷告,当他们责备某些教会情况、批评某传道人不属灵时,年轻的信徒往往也会依样画葫芦,彷傚他们的苛责与不接纳的行径,滋长随意批评论断的心态,对灵性造成极大的亏损。求主教导我们: 当存敬畏基督的心,彼此顺服。(弗5:21) 4. 教会的合一并不是指所有教会都要有同样的神学观、制度或一致的聚会形式。其实教会的多样化也是富有创意的神的美意。真正的合一,应是在真理裡的合一,在圣灵裡的合一和在使命裡的合一。外在显露的虚假谦卑,属灵上的骄傲,都不是主耶稣所喜悦的。求主让众教会都愿真心效法祂自己,有大牧者牺牲的爱。「我们虽多,仍是一个饼,一个身体。」(林前10:17) 5. 中国教会隐藏的危机之一就是骄傲。当教会急速增长,事工越来越兴盛的时候,中国教会也受到「骄傲」的隐形大军勐烈的攻击。有些信徒自诩中国经济强大、国力强盛,也觉得中国教会颇有可夸之处。我们再一次求主赐给教会「谦卑的斗篷」,以致将来在主的审判台前能站立得稳。 6. 教会自身隐藏另一个危机之一是野心。许多教会世俗化地发展人际关係的手段,在中国教会随处可见。 有些教会领袖更将发展教会作为满足自己野心的目标,自豪于人数增长与事工的效果。求主怜悯赦免我们的自义和不足,愿中国教会都能保持当初单纯、质朴、洁淨的心,以此迎接大复兴。「我也必将合我心的牧者赐给你们。他们必以知识和智慧牧养你们。」(耶 3:15) 7. 中国教会自身还有一个隐藏的危机就是信仰速食化。现在的中国社会似乎越来越追求「快」了。在神家中流行起速食的代价,就是使主的真道变得肤浅、表面和所谓的「实用」。感谢主,近年信主人数的确增长很多,然而信徒灵命的跟进、栽培及门徒训练都是极重要的建造工程。我们祷告主兴起更多有负担的师资,愿意辅助灵命幼嫩的主内肢体。

华人以斯帖的双重呼召 兩个70年圣经週期临近

华人以斯帖的双重呼召 两个70年圣经週期临近 一、圣经中的以斯帖 为了了解华人以斯帖的双重命定和呼召,我们首先要回顾一下以斯帖的呼召和命定,它们之间有密切的关连。 以斯帖进到王宫当王后,七年之后遇到一个挑战:哈曼要灭绝以色列整个民族,这样的阴谋计划在几个月后就要实施。末底改托人报信给以斯帖,要她赶快见王并向王发出请求。以斯帖回信给末底改说: 【斯4:11】“王的一切臣僕和各省的人民,都知道有一个定例:若不蒙召,擅入内院见王的,无论男女必被治死;除非王向他伸出金杖,不得存活。现在我没有蒙召进去见王已经三十日了。” 以斯帖告诉末底改,这裡面有一个极大的难处,因为她已经三十天没有蒙召见王了,如果擅自进内院去见王是要处死的,除非王向她伸出金杖。 末底改接到以斯帖的信之后再次托信给以斯帖: 【斯4:14】“此时你若闭口不言,犹大人必从别处得解脱,蒙拯救,你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位分,不是为现今的机会吗?” 这话说得很强硬,以斯帖没有选择馀地,她如果因为怕死不去见王,等到哈曼把所有的犹太人灭绝了,以斯帖作为犹太人的身份也会被暴露,“你和你的父家都会灭亡”!这是从负面看,以斯帖见王是死,不见王替犹太人祈求也是死。从正面来看,“焉知你得了王后的位分,不是为现今的机会吗?你想你凭什么选进王宫成为王后,不就是神要你今天来扭转以色列人的命运吗?” 以斯帖再次回信:【斯4:16】“你当去招聚书珊城所有的犹大人,为我禁食三昼三夜,不吃不喝;我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王,我若死就死吧!” 以斯帖冒死进内院去见王,结果她果然得到了王的恩宠,王向她伸出金杖,王对她说:“王后以斯帖啊,你要什麽?你求什麽?就是国的一半也必赐给你。” 以斯帖说“我要我的人民”,当王知道事情经过之后就让以色列全家都得着拯救,反而让哈曼上了绞刑架。哈曼原本是想将所有的犹太人送上绞刑架,他设立了一个很高大的绞刑架,但是最后犹太人得了拯救,他自己反倒上了绞刑架。 二、华人以斯帖肩负着双重的呼召和命定。 1. 圣经中的70年 与圣经中的以斯帖类似的历史使命现在也落在了华人教会的肩上,华人教会就是末后时代的以斯帖,她的王后身份被唤醒是要来承担历史紧迫的使命的。这个使命是什麽?它是透过两段经文和两个日期揭示出来的。 【但9:1】玛代族亚哈随鲁的儿子大流士立为迦勒底国的王元年, 【但9:2】就是他在位第一年,我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米,论耶路撒冷荒凉的年数,七十年为满。 【但9:3】我便禁食,披麻蒙灰,定意向主神祈祷恳求。 玛代族亚哈随鲁的儿子大流士元年就是古列王元年,即波斯帝国的古列王元年。这时候他已经作王20年了,这20年他从一个非常小的国家以拦征服了当时所有的大国,最后第20年的时候他征服了巴比伦帝国(今天的伊拉克附近),建立了波斯帝国,成为当时版图最大的帝国,远超过巴比伦帝国,叙利亚、伊朗、伊拉克全部都在这个版图裡。 当古列王元年,以色列已经被掳67年。这个时候但以理读到耶利米书,耶29:10讲到以色列70年后要回归。耶利米预言了以色列的被掳,被掳之后也论到以色列民要买房子结婚生子,因为他们要被掳70年,70年之后就要回归。 但以理读到以色列民被掳70年之后要回归的经文是在以色列被掳的第67年,还差三年。但以理的回应不是站着旁观看先知的预言是否实现,而是立刻相信,马上回应开始禁食祷告。 据说圣经上的应许只有5%-10%是不管人是否回应都绝对要应验的,但是90%-95%的应许如果人不回应是不会成就。 2. 华人以斯帖的两个70年 圣经中人类历史7000年是一个开放的戏剧,当时候到了读者都可以进到这个戏剧裡。现在到了人类历史7000年的最后1000年的开始,这是华人进入戏剧的时刻。人类历史已经过了6000年了,现在正是华人参与到这个戏剧的时候了。所以我们不要做旁观者,我们要加入到这个戏剧裡。华人以斯帖的身份被唤醒、兴起的时候,我们就要进到这个戏剧裡。 这是非常重要的,直接关係到耶稣再来,直接关係到犹太人的命运,直接关係到整个中国和中国教会的命运。这个伟大的任务就落在华人以斯帖的身上,第7000年的戏剧正对华人敞开了! 我们现在正是面对但以理的情况。但以理当时就在这个戏剧裡,当时他看到先知的预言,而且距离预言的应验只有三年了,他就立刻相信,并且马上回应:“禁食,披麻蒙灰,定意向主神祈祷恳求”,他的回应导致了以斯拉记1:1-3节的结局。 这样的因果关係不被圣灵开启是很难看出来的,但是神藉着他的先知释放了出来。这次“1111–华人以斯帖醒起兴起”特会,神藉着一个犹太教师和一个伊朗的家人结合起来揭开了这个信息。 【以斯拉记1:1 – 3】“波斯王居鲁士元年,耶和华为要应验藉耶利米口所说的话,就激动波斯王居鲁士的心,使他下诏通告全国说:波斯王居鲁士如此说:‘耶和华天上的神,已将天下万国赐给我,又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇。在你们中间凡作祂子民的,可以上犹大的耶路撒冷,在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿(只有祂是神),愿神与这人同在。” 请注意,波斯王居鲁士(或译古列)元年就是“大流士元年”。就在但以理为以色列70年回归祷告求神应验祂的应许的时候,神垂听了他的祷告。就在同一年,神激动波斯王古列的心应验耶利米70年回归的应许。 当时波斯王古列刚刚得到整个波斯帝国的最高权利,波斯帝国120个行省全部在他的权柄之下,耶路撒冷也在他的权柄之下。他被神激动,就下诏书重建耶路撒冷。 圣经上说,王的心如垄沟裡的水在耶和华的手中随意流转。你相信吗?如果你真的相信,你就要为中国的政府祷告,让中国的政府改变宗教政策,把信仰的自由还给教会。 你真的相信吗?如果你真的相信你就要为这个祷告,并且要带更多的华人进到这个呼召裡面。但以理的祷告马上蒙神垂听,我们作为华人以斯帖的祷告,神一定要垂听的。 中国的教会现在正面临很艰难的时候,我们可能会说,我愿意受逼迫,我愿意坐牢。NO!因为时候不同了!以前神允许中国教会受逼迫和坐监牢,是神对中国教会的训练和旨意。但自从2012年神将象徵天国权柄的钥匙从西方教会移交给华人教会之后,神是要中国成为宣教的大国!当神要你成为宣教大国的时候,你说我要坐牢,我要殉道,那些神要拯救的灵魂谁去拯救呢? 所以真正的属灵和谦卑是看你听不听神的话,神要你做什麽你就做什麽。现在神要你进入华人以斯帖的呼召,让你起来祷告,进到但以理的祷告裡面。 现在我们要揭开最关键的数字:两个70年,现在我们面对两个70年。 第一个70年,以色列复国是1948年,2018年以色列建国满70年。70年在圣经中是回归的週期,神的子民回归的週期。以色列民在1948年回到了他们的故土,但是他们的心并没有转向弥赛亚。所以70年回归是让他们的心也转向弥赛亚,不仅人归回耶路撒冷,而且他们的心也要归回弥赛亚。 华人教会就承担了这个使命,承担了古列王的角色。古列王不仅是川普,也是华人教会。因为2012年西方教会的代表已经把神国度的钥匙和权柄交到华人教会手中,华人教会要领导全球的教会完成末日使命。所以华人教会要做的第一件事就是:站在波斯古列王的角色释放以色列民的心转向弥赛亚。 主耶稣的预言也讲到你看到无花果树发嫩长叶的时候,就知道人子已经近了,就在门口了,这个时代没有过去,这些事情都要成就。(太二十四32-35)所以耶稣再来的日子已经快了,华人教会要释放、帮助、促进以色列人将心转向弥赛亚。 如果我们不知道怎麽做,我们可以为这个祷告,一定要为这个祷告。让以色列人不仅回到故土,他们的心更要转向弥赛亚。这就是波斯王古列的呼召,我们已经站在这个角色上了。 第二个70年是新中国成立70年。新中国1949年成立,2019年满70年,还有一年的时间。 70年是回归之年,所以2019年教会要重新得回信仰的自由,这是神给中国教会的应许,我们要抓住这个应许祷告求神来成就。 所以,我们第一要为当政者祷告,使其宗教政策能够真正落实国家宪法。21世纪中国要成为宣教大国。回顾过去200年,19世纪英国是宣教大国,20世纪美国成为宣教大国,20世纪的末尾阶段韩国成为宣教大国,他们的政府都是支援宣教士的。现在21世纪中国蒙召要成为宣教大国,福音最后一棒交在华人手中。 但是如果中国政府若不落实宪法赋予公民的信仰自由,我们如何成为宣教大国?神呼召中国成为宣教大国,也是呼召中国政府要走进神的命定,还给教会信仰自由,政府要成为宣教士的后盾。 在这末世的最后阶段,中国被拣选要成为宣教大国走进神的心意,这是有很多的证据的。 为什麽中国经济如此蒙福?各样的经济灾难,金融危机神都保守中国避开,并且还带领中国经济不断成长,因为神拣选中国要成为宣教大国。 为什麽中国政府提出“一路一带”?这正是为了中国教会的呼召,就是要预备客观的条件让中国教会完成宣教使命。 现在中国政府还剩下一点没有对齐神的旨意,就是其宗教政策。所以华人以斯帖现在要起来祷告。现在中国的教会非常困难,遇到严重挑战,那麽我们要怎麽做?现在我们不是要为主坐牢、殉道,这是好的,但这并不是神现在的心意。你要知道这个时候,神给华人以斯帖的呼召是为中国政府祷告,改变其宗教政策。 三、回应 . . . → Read More: 华人以斯帖的双重呼召 兩个70年圣经週期临近

禁食祷告隐藏的大能 – 10

麦海士 –  Mahesh Chavda 李美慧, 刘如菁 翻译 第 10 章 如何释放使徒性的恩膏? 我喜爱读使徒行传, 因为那是第一次记载神将祂圣善的灵浇灌在血气之人身上,并让使徒在地上开始事工。世界尚未从神第一次的行动中恢复过来, 而现在神要再一次以更大的荣耀和恩膏浇灌我们, 我相信你我都是为这「特别的时刻」而生。我们都是神在全球各国创造历史行动的前锋, 但我们得在这事成就之前做好准备。 神的荣耀在我们里面, 如同珍贵的金、银矿与花岗岩或其他岩石, 紧紧地结合在一起。含有金或银矿的岩石必须被完全破碎, 降服于神圣洁之火的 融冶锻炼; 如此, 属神的珍贵成分才能在荣耀中释放出来, 耀眼辉煌。 什么能使神同在的「热度」,在我们生命中不断地增加, 好烧尽我们生命中的渣滓, 留下纯金? 有什么方法可以破碎我们心中的硬石, 好让「住在 我们里面的神」,可以自由地从我们生命中流到四周贫乏的世界? 这是个什么样的「恩膏熔炉」,能够将成堆粗糙的黄金矿石转化成贵重的金锭、珍贵的使徒热忱及事工? 我们可以在使徒行传中看到使徒的恩膏及能力彰显:「在安提阿的教会中, 有几位先知和教师, 就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求, 与分封之王希律同养的马念, 并扫罗。 他们事奉主、禁食的时候,圣灵说:『要为我分派巴拿巴和扫罗,去做我召他们所做的工』于是禁食祷告,按手在他们头上,就打发他们去了。他们既被圣灵差遣, 就下到西流基, 从那里坐船往塞浦路斯去。」(使徒行传十三章 1-4 节) 在第一世纪,差派使徒事工的「恩膏熔炉」又是什么? 很清楚地, 那是在教会集体的禁食与热切祷告中, 使徒被差派出去。在这样的氛围势中, 圣灵清楚地告诉教会特定的方向。安提阿教会的领袖顺服圣灵的指示, 禁食并为巴拿巴及保罗按手祷告。这对我们当今的教会又意谓着什么呢? 新闻特报: 神 (及祂的恩暘) 都是超自然的几世纪以来, 教会事工前进的速度似乎只有一半, 并且只使用了五分之三的属灵恩赐, 这些属灵恩赐原本是神为装备我们而预备的。随着初代使徒的去世, . . . → Read More: 禁食祷告隐藏的大能 – 10

十个童女的比喻

经文 编辑 太 25:1 “那时,天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎。 太 25:2 其中有五个是愚拙的;五个是聪明的。 太 25:3 愚拙的拿着灯,却不预备油; 太 25:4 聪明的拿着灯,又预备油在器皿里。 太 25:5 新郎迟延的时候,她们都打盹,睡着了。 太 25:6 半夜有人喊着说:‘新郎来了,你们出来迎接他。’ 太 25:7 那些童女就都起来收拾灯。 太 25:8 愚拙的对聪明的说:‘请分点油给我们,因为我们的灯要灭了。’ 太 25:9 聪明的回答说:‘恐怕不够你我用的;不如你们自己到卖油的那里去买吧!’ 太 25:10 她们去买的时候,新郎到了;那预备好了的,同他进去坐席,门就关了。 太 25:11 其余的童女随后也来了,说:‘主啊,主啊,给我们开门!’ 太 25:12 他却回答说:‘我实在告诉你们,我不认识你们。’ 太 25:13 所以,你们要警醒,因为那日子,那时辰,你们不知道。 内容 编辑 十可以看为整数, 指着众信徒. 原文中这“童女”指着未婚的童女或童男, 原意为童身, 十个童女手里拿着灯等候新郎. 因为新郎来迟, 十个童女都打盹睡了, 聪明的童女也睡了, 但她们预备了足够的油, 所以半夜新郎的时候, 灯仍是亮的. . . . → Read More: 十个童女的比喻

一個女兒的故事

一個女兒的故事 於2018-04-27發佈     來源:ccsm.amccsm.org。蒙允刊載 一個女兒的故事 四月 27, 2018 來源:ccsm.amccsm.org。蒙允刊載 一位華裔紐西蘭人分享她入獄17年的母親的故事。 我要和你分享我母親的奇妙故事。 在中國的80年代末,在鄧小平的領導下,中國開始大規模的經濟改革。中國向全世界開放,但是共產主義的特色大致上仍然不變。 就和當時其他許多政府員工一樣,我的母親芳芳被告知,她可以保留工作頭銜,但是不會再有薪水,而且她不需要去工作! 因此她開始在街上賣香煙,然後進步成推車,賣零食給我們住處附近學校的學生。幾年以後,她用6000元買下一間小店──就像一間便利商店。 在90年代初,大家都沒有行動電話,因此必須打公共電話。母親看到其中的潛力,因此她在店裡裝了幾部電話。令人驚奇的是,這些電話帶來許多利潤。之後不久,公共電話亭變得很普遍,也獲得中國電信的推廣,他們協助市裡許多私營商人安裝和操作電話。我的母親在市裡的幾個不同地方安裝了電話。 從那時候開始,她賺的錢更多了。然後有一些朋友說服她,成立一家訓練公司,教人用電腦買股票。當時是由中國稅務局頒發執照,但是兩三年以後,政府推出新法,規定所有股票公司都必須由政府擁有,不允許私人公司經營此項業務。 因此母親的公司,以及其他幾家類似的公司,都遇上麻煩,政府還發出對她的逮捕令。當她聽到這個消息時,她在另一個城市。她擔心其他的家人,因此她回到家鄉,立刻被捕入獄。她被拘禁了將近三年,才終於上法庭,然後被判無期徒刑。 她察覺到即將面臨的問題,不得不在這一切事發生之前就把我送到紐西蘭。我在2001年時離開中國,一個月後母親就被捕。 在紐西蘭有許多人幫助我,包括一些基督徒。他們帶領我參加啟發課程。我先是得不到母親的消息,然後聽說我父親再婚;在絕望中,我在耶穌裡找到盼望,也被教會朋友持續不斷的愛深深感動。 2003年,我信主了,我做的第一件事就是寄聖經給牢裡的母親! 我母親開始讀聖經和禱告神。後來,她的刑期從無期徒刑減短為18年。在接下來的7到10年間,我每個月都寫信給她,兩個禮拜一次,若是可以,有時候也會每週一次。我和她分享聖經經文,鼓勵她繼續禱告。 這些信都必須經過警衛檢查,才能交到她手中,因此有些警衛透過這些信讀了聖經,知道耶穌的事!(現在其中一位是該市所有女子監獄的領導,而且她一直和我及母親保持聯繫。) 每次我回去探望她時,母親和我都隔著玻璃窗一起禱告,2012年底監獄的餐廳許可之後,我們也會在用餐時一起禱告。這些短暫而寶貴的相聚時光充滿了聖靈、禱告和淚水。 母親越來越體會到神的同在與帶領,在有壓力和沮喪的時候,她必定會禱告。有一年我去看她時,我分享關於禁食禱告的事。她自己開始每個禮拜天禁食。警衛很擔心,要求她簽一份文件,證明他們不需要為她定期禁食可能造成的健康問題負責。 然而,在接下來五年中,她每個禮拜天都禁食,並在週間的每餐前用醫治的經文為自己禱告,她的健康卻改善了。以前她有高血壓、心臟病和糖尿病,但是現在其中兩種疾病已經完全消失了。 2017年底,漫長的17年後,母親終於得釋。 我的紐西蘭籍丈夫深愛主和中國。我和他及兩個孩子回到中國迎接她,慶祝她重獲自由。 我母親說她在監獄裡總有平安。每天早上,她在五點鐘左右醒來,開始禱告,但是近年來,警衛說她聲音太大,不准她起床禱告! 出獄兩週後,芳芳和她80歲的母親一起在當地一間公寓的澡盆受洗,施洗者是當時在那裡的代禱團成員之一!神安排了最完美的時機,讓這些同工在那個時候前往那個城市,為母親施洗,見證她生命中這個特別的時刻。 在過去五個月裡,她在當地的家庭教會裡完成了一個聖經課程,並且加入前往少數民族地區的短宣隊。她非常感恩,能有耶穌在她的生命中,而且現在只要她願意,就可以自由地讀聖經和禱告!她決心要和身旁的人分享福音,讓神使用。一切榮耀都歸於神! 感謝所有多年來為我母親禱告的人,主一直以恩慈待她和她所有的家人。現在他們都跟隨耶穌,並且熱心事奉。 她的母親和妹妹都是基督徒。神使用這個試煉,將芳芳和她的家人帶領歸祂,拯救她脫離貪愛金錢的結果──那曾經是她生命中的第一。神將咒詛轉變為祝福。我們的神真好! 代禱事項: 為神在這個家庭的生活中所行的事獻上感恩。祂的道路高過我們的道路。 感謝神,祂安慰在監獄中的人。 求神使用這個見證,將光和真理帶進其他許多人的生命中。 . . . → Read More: 一個女兒的故事

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