Verse of the Day

“Like newborn babies, crave pure spiritual milk, so that by it you may grow up in your salvation, now that you have tasted that the Lord is good.” — 1 Peter 2:2-3 Listen to chapter Copyright © 1973, 1978, 1984, 2011 by Biblica. Powered by BibleGateway.com.

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新牧人(巴克斯特) – 4

二、 看顾羊群   第一部分 看顾羊群的性质

       我们应首先注意上面所引用经文(使徒行传20:28)中假定的一些事情。      它假定每个地方教会都拥有她自己的牧师,每个牧师也有他所牧养的教会。主的子民应当分辨得出那些祂赐来看顾他们的人。一个没有牧养教会的牧师应该一有机会就出去做工。而有自己教会之牧师的首要职责是看顾他所牧养的人,只是在空余时间或有特别需要时才去其它地方事奉。      它还假定我们教会的人数不超过我们能够看顾的数量。神不会要求我们去作不可能的事。祂不会让我们对如此之多的人负责,以致我们无法认识每个人,也无法按祂所要求的方式去看顾他们。看顾他人的灵魂不但要求有教导的恩赐,也要求有实施管教的权威。一个牧师偶尔也有可能不得不去看顾比他所能看顾更多的人,但这种情况并不常见,也不合圣经。在这种情况下,他只能作他力所能及的,这比一个牧师通常所作的果效要差。      现在让我们来思考一下「为全群谨慎」的意思。注意这里所说的是我们各教会的「全群」,包括其中的每个成员。这就意味着我们必须认识其中的每个人﹕他们的个性,他们的喜好,他们的弱点,他们常常容易重复犯的罪等等;只有这样,我们才能看顾他们。我们要象好牧人基督那样,祂撇下九十九只羊去寻找迷途的那只,我们也应该象祂一样看顾每一个人。圣经里有许多例子说到﹕先知和使徒被差去逐个向人进行个别带领的事奉。      你或许会说,你的教会太大而无法这样去作。但在你被呼召到这教会之前,难道你不知道这点吗?如果你知道,为何你那时不关心要忠心于你的呼召这事呢?你是否真诚地付出过各种努力去寻找一个同工?你是否愿意作出一点牺牲,以使教会能够供养一名同工?这肯定会比让教会因缺乏牧人带领而遭到忽略好。你或许会说你的家庭开支不能再少了,但你教会中不是有许多经济状况不如你的家庭吗?过去有的人乐于在收入不高的状况下去传福音,今天甚至有人准备分文不要地去传福音!生活水平降低一点,难道不胜过忽略你所牧养之人的灵魂,让他们面临灭亡的危险吗?      诚然,我们只能靠着神的恩典得救,然而若不认识真理,人就不能够得救。如果个别地去教导人,那他们就更有可能认识真理。如果我有一个同工,就能够作到这点。如果我生活得更俭朴一点,我就可以拥有一个同工。我们所拥有的一切难道不都是属于神吗?难道一个灵魂不是比整个世界更有价值吗?只因想拥有一种更高的生活标准,就让灵魂沉沦,这难道不是太残忍吗?如果我们期望所牧养的人作出舍己的行动,难道我们自己不应该舍己吗?既然我们的薪金来自人们对基督福音的奉献,难道我们不应该比其他人更加舍己吗?既是如此,那么难道我们不应为了救人灵魂这目标而尽可能地去利用我们的钱财吗?      当我们被呼召去看顾全群时,有几个方面需要我们特别留意。      1、我们的目标应该特别针对非信徒的归正。

  这当是我们全力去实现的主要目标,因为非信徒的困境是如此之大,以致他们值得我们给予最大的同情。如果一个信徒犯罪,他将得到赦免;神不会让他继续活在罪中,祂最终会使他完全。然而,非信徒则是「活在世上没有指望,没有神」(以弗所书2﹕12)。在一个濒临死亡之人和一个只受了点轻伤的人之间,我们当然会优先帮助前者;而面对着那些正走向被审判和永远定罪之人的需要,我们能够无动于衷吗?此刻,我似乎看到了他们正走入地狱!我似乎听到了他们高喊呼救的绝望叫声!对于那些连寻求得救的愿望都没有的人来说,他们的困境特别悲惨。我们有着与基督一样的心去为那顽固不悔改的人哭泣吗?如果在罪人走向地狱的同时我们还保持沉默,那灵魂在我们眼中的价值是何等无足轻重啊!即使我们看到自己所痛恨的仇敌即将受到地狱的折磨,我们也应该尽力去帮助他免受这可怕的灾难。无论你忽略的是什么,你必须确使自己恳求、说服和敦促罪人为得救而归向基督。

  2、我们应该总是乐于去忠告那些寻求属灵建议的人。

  一个牧师应该象医生照看自己患者身体那样去看顾他所牧养之人属灵的生命。一个牧师应该能够解决那些前来请教他的人的疑问和困难。但十分可惜的是,大多数牧者在他们事工的这方面保持沉默。我们不但应该让人们意识到他们可以来寻求我们的忠告,而且还要积极勉励他们前来征求我们属灵的忠告。所以,你要确使自己预备好去就属灵领域的各方面给予人合神心意的忠告,特别是那些涉及得救这大事的忠告。一句好的忠告有时会比长篇大论的布道更为有用。

  3、我们应该把目标放在建造信徒的信心上。

  我们应该根据基督徒不同的情况,以不同的方式去作到这点。

  (a)许多人成为基督徒已有很长的时间,但他们看来却满足于几乎没有成长的状态。他们不愿尽自己的努力去服事主或在恩典中成长。软弱的信徒几乎没有什么属灵的分辨能力,很容易被引入歧途。他们很难从牧者的事工中受益,或者以神和祂的道为乐。他们几乎意识不到自己有多么不成熟,以及他们多么易于受到试探诱惑。他们对神或其他信徒几乎没有什么用。他们的景况是如此的严重,以致我们应当努力去激励他们的信心,因为只有在信心和爱心上刚强的基督徒才能给基督带来尊荣,并且当非信徒看到人们的生活被福音奇妙地改变时,就会更加易于接受福音。所以,加强软弱信徒的信心并装备他们去服事基督,这是非常重要的。      (b)有的基督徒需要特别的帮助,因为他们有某种特别的罪妨碍他们在恩典中成长。帮助他们克服骄傲、属世的抱负或急躁的性情等等,这是我们的职责。我们应当向他们表明其邪恶的本质,并引导他们怎样去对付它。无论是对信徒还是非信徒,我们都不应该放任他们的罪不管。有些人或许会对我们的告诫不满,然而,如果我们要对基督忠心,那我们就必须坚定而充满爱心地去对待我们迷途的弟兄。      (c)另一些需要我们特别关注的是生命不见长进反而走向衰退的人。看到信徒衰退到不敬虔的道路上并给我们主的名带来羞辱,这是何等的悲哀啊!我们应当尽自己的努力去挽回他们。灵命的衰退是一个逐渐的过程,除非主阻拦,否则它最终难免会走向背道。一方面,「若有人偶然被过犯所胜,你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来」(加拉太书6﹕1),另一方面也要确保这挽回是彻底的,他们应当明确地显示出他们的悔改是真实的,而且必须彻底承认自己的罪。在处理这种情况时,牧者需要有大智慧。      (d)最后,我们也需要看顾那些信心刚强的人。他们需要我们的帮助来维持他们属灵的活力。他们也需要帮助以获得灵命的进步和长大,并得到装备去更好地事奉主。      4、我们应当特别看顾家庭。

  教会和社会的和平及繁荣在很大程度上取决于良好的家庭关系。敬虔父母的影响在很大程度上能够帮助主的事工。相反,世故和不祷告的父母很容易使他们的子女对基督教的兴趣降低,甚至会对他们产生负面的影响,使他们忽视或抗拒救恩。所以,如果你想要福音的事工兴盛,我劝你尽你所能去促进家庭中的敬虔。你可以从几个方面作到这点﹕      (a)了解各家庭的情况,这样你才知道怎样有效地帮助他们。

  (b)当每个人都在家时,去探访他们。向父母了解他们是否与子女一起祷告和读经。要努力让他们确信对这责任的忽略是有罪的。如果你有时间,就当向他们指出怎样作到这点;最好是激励他们以后对此更加认真。

  (c)祷告中的困难通常是由忽略所导致的。应向他们解释清楚忽略祷告的罪恶。即使是乞丐也知道怎样去求助,基督徒是属神的儿女,岂不更应该向父神开口说出自己的所需所求吗?作为开始,父母可用写好的祷告词照着祷告。然而,这只应当是暂时的,因为真正的祷告是发自内心的,会根据当时的需要和情况而有所不同。

  (d)要确使每个家庭都拥有除圣经以外的一些好的属灵书籍。要勉励他们在空闲时、特别是在主日阅读这些书。

  (e)要劝他们守主日为圣日,避免在这日纵容自己属世的喜好或娱乐。勉励父母与他们的子女探讨并查考圣经。除非家庭的敬拜得到促进,否则无论是现在还是将来,你都不太可能在你所生活的地区看到福音兴旺和繁荣。

  5、我们应殷勤探访生病的人。      在我们一生中,我们应该始终在敬虔里成长,并为着永恒预备我们自己。然而,在我们生病时,这一需要更是迫切。面对着一个人生命快结束时的永恒需求,谁会无动于衷?一想到他们的灵魂马上就要在天堂或是地狱,就应当激起我们最深的同情和怜悯。在临死的时候,即使是最顽固的罪人,也常常会听我们向他们传道。当看到死亡临近时,连最刚硬的非信徒也十分愿意改变;虽然我同意在大多数情况下这并不是真正的悔改。但是,即使在濒临死亡的人中得救的没有几个,我们也应当尽己所能去向他们传扬基督。以下我要建议我们能帮助那些濒临死亡之人的几种方法。      (a)不要等到他们的情况恶化到不能从你的事工上受益。无论你是否受到邀请,应该一听到有人得病就去探访他们。      (b)探访的有效时间或许不长,因此你要集中向他们传讲那些最能带领他们与神和好的真理。要告诉他们天堂的喜乐,告诉他们为带我们到那里而死的那位,告诉他们从前忽视祂的愚蠢。这样,如果他们悔改己罪并惟独信靠基督,就仍能领受永生的恩赐。      (c)如果他们康复了,就要提醒他们在生病时所作的承诺。      6、我们事工最后一部分需要考虑的是教会管教。      (a)我们应当规劝那些自称是基督徒,但在生活中言行不一致的人。在把他们带到教会之前,我们应先私下与他们交谈。我们对待他们的方式应符合他们个人的特点。然而,我们说话应当清楚而坚定,以使他们受到震憾而不再漠然冷淡。我们应当帮助他们看到,无论是对他们自己还是对福音来说,他们的罪都会带来损害。 . . . → Read More: 新牧人(巴克斯特) – 4

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新牧人(巴克斯特)- 3

第二部分 为我们自己谨慎的目的

       一、要为你自己谨慎,因为你跟别人一样,要么上天堂,要么下地狱。      你传福音给别人,甚至带领他人归信基督,但若无圣洁,你就不能算为真正得救。你能够传扬基督但自己却忽略祂,传扬圣灵但自己却抵挡祂,传讲信心但自己却不信,传讲归正但自己却还未归正,宣讲天堂但心却依然在世间;你或许会是世上最伟大的传道人,但心里若没有神救赎的恩典,你就仍不算为真正得救。传福音的人必将按福音接受审判。所以,你要谨慎,因为你拥有一个要么得救要么永远失丧的灵魂。      二、要为你自己谨慎,因为如同其他每个人一样,你也有一个倾向犯罪的堕落天性。      如果连那无罪的亚当都因没有保持警惕而堕落,那我们更应多么小心谨慎啊!正如星星之火可以点燃最大的森林,一桩罪也能够引发许多别的罪。不要忘记,即使是最圣洁的圣徒也仍残存着骄傲、怀疑、个人野心和其它所有的罪。我们十分容易受愚昧或私欲的引诱,从而使我们的判断歪曲、热心冷淡,使我们的努力和殷勤松懈下来。如果你不小心谨慎,你那颗背信弃义的心就会趁机骗你。你原以为早已除灭的罪就会死灰复燃。由于你是如此的软弱并易于犯罪,所以你必须小心谨守你自己。

  三、要为你自己谨慎,因为你是撒但特别攻击的目标。

  作为基督的仆人,你对撒但的权势是一个严重的威胁。要知道,如果你跌倒,那你所牧养的人将会成为牠易于捕食的对象。为了制服你,牠会向你提出最阴险的建议,向你不断施展最大的诱惑,向你发动最猛烈的攻击。撒但能够把自己装扮成光明天使,牠可以轻易让最聪明的人在不知不觉中上当受骗。当你事实上是出卖了基督的时候,或许你还以为自己在信心上有了长进。当垂钓者用牠的饵引诱你上钩时,你甚至连钩或线都看不到,更不用说那钓你的恶者了。这饵是如此的适合你的本性和性情,以致你肯定会被牠所吸引。如果撒但成功地毁灭了你,牠就会随之利用你去毁灭别人。如果撒但能把你变得不忠心,或是引诱你去犯罪,这将使牠多么的兴奋啊。牠将指责教会说:「瞧,这就是你们虔敬的传道人。」牠将不无得意地对基督说:「我能把祢最好的仆人变为背叛者。」最后,牠还要指控你辱没了自己的事奉。所以,你要小心谨守自己,不要给撒但幸灾乐祸地看着你跌倒的机会。

  四、要为你自己谨慎,因为有许多人在仔细地观察着你。

  如果你的言行有任何闪失,每个人都将知道。别的人犯了罪或许还无人注意,但你却无法这样。你应为此而感谢神,因为这会有助于你小心谨慎。所以,你要象活在众目睽睽之下的人那样生活。有这样一些心怀恶意的人,他们十分乐于抓住你最小的错误不放。如果在你身上找不到任何过失,他们甚至会无中生有地编造些出来。所以,在如此之多心里充满着邪恶的论断者面前,我们是多么地应该谨慎自己的言行和生活啊!

  五、要为你自己谨慎,因为你的罪含有更大的罪债。

  (a)由于你比别人知道得多,如果你犯罪,你的罪债就更大。   (b)你的罪含有更多的伪善。你的职责是要传讲罪的邪恶,揭露它的邪恶本质。既然这样,难道你自己却还私下纵容罪吗?难道你在公众面前是罪的仇敌,而私下却与它为友吗?   (c)你的罪更加奸恶。每个基督徒都宣称自己对基督的忠诚以及对罪的仇视。作为一名牧者,这种对基督的忠诚必要比一般的信徒有过之而无不及。你每次讲论罪或审判,每次给人施洗或主持主餐,都意味着你对罪的弃绝和与基督的联合。如此说来,如果你容让罪恶在你心里占有最小的位置,你都是一个多么可耻的背叛者!

  六、要谨守自己,因为你的职责需要特别的恩典。

  对于要求不高的职责来说,较小的恩赐和能力或许已经足够了。然而,如果你成为了福音的执事,教会的牧者,你就需要比一般信徒有更多的恩典。你应真正确定神已呼召了你去从事这事工,并为这事工而装备了你。有些人在担负要求相对不高的角色时能够很好地事奉基督,然而一旦成为牧者,他们给教会带来的就只是灾难。如果你要为主争战,并肩负起牧者的重担,你就绝对需要谨守你自己。

  七、要谨守你自己,因为主的尊荣与此紧密相连。

  我们与主越亲近,我们的过失给祂的名带来的羞辱就越大。对于一个真基督徒来说,神的尊荣比他的生命还要宝贵。你能容忍听到人们将你的罪恶污秽拋在神的面上吗?所以,你要小心你所说的每句话和你所作的每件事,因为维护神在世上的美名是你的责任。如果你作不到这些,神将重新恢复祂的尊荣,而你自己的耻辱却不会如此容易地被挪去。

  八、要谨守自己,因为你事工的成败有赖于此。神不会使用那些不适合从事福音伟大事工的人。

  (a)你想神会使用那些只为自己却不为祂的荣耀而活的人吗?有的人把事奉神当作一种职业,有的人则是为了求得自己的声誉或别人对自己的尊敬,也有的人是为其它自私的目的。当神不祝福这样的事奉时,我们会惊讶吗?他们事工所导致的结果只能出于自己。

  (b)如果你在事工上不忠心或心怀二意,你想你会成功吗?如果你的信心只出于理智,你的热心只出于激情,那你的讲道就是无用的。如果你从未体会到罪的邪恶或圣洁的价值,那你会当真叫罪人悔改吗?如果连你都不怜悯自己,使自己归向基督,那你能够怜悯他人,指点他们归向基督吗?如果你不相信地狱的存在,你就不能警告人们下地狱的危险。如果你想作一个争取更多灵魂的人,你就应当坚定地相信神的话语和来世,并活出一个充满圣洁和热心的生活。凡是忽略自己灵魂的人,都没有资格去牧养他人。

  (c)如果你事奉的是撒但,你会去与牠争战吗?这就是一个尚未蒙恩得救、没有悔改归正之人的光景,这就是为什么许多基督教会的牧者是基督仇敌的原因。他们也许在嘴上谈论基督和敬虔,但私下却尽可能地去行抵挡祂的事。他们辱骂那些热爱和顺服基督的人,说这样的人盲信和伪善。有的牧者可能看起来是忠实可靠的传道人,但内心却被世故、骄傲、怀疑以及对敬虔的反感所支配。假冒为善者能够在表面上看来是诚恳的,因为在口头上反对罪比实际克服它要更容易。他们或许会乐于看到他人悔改,而自己却继续享受那些见不得人的邪情私欲。除非你恨恶罪和撒但,把其视为人灵魂的毁灭者和基督的仇敌,否则你就不能认真地去与其争战。一个不信基督的人非但不恨罪,而且还最喜爱它。这样的人完全没有资格去带领神的子民,也不适合去恳求他人弃绝世俗和私欲。

  (d)如果一个人的生活与他所传讲的不相配,那人们对他所讲的就不会认真。如果他不按自己所说的去作,他们就会认为连他自己都不相信自己所讲的话。如果某人说房子着火了,而他自己却悠闲地靠在椅子上,你就会认为他是在开玩笑。总之,人们更愿意相信他们所看到的而不是他们所听到的。如果他们看到你自私、世故或漫不经心,他们就会认为你反对罪的讲道只是空谈。如果你不纠正自己邪恶的言谈举止,他们就会认为你所讲的事情并不重要。而且,这会给他们借口去批评那些更加敬虔的人,说:「某某牧者在讲审判和地狱时只是跟我们开玩笑,而你们却用这些来使我们心烦意乱。」他们会认为你传道的目的只是为了从中获得薪金。如果一个人主日在台上讲道,而其余的六天却为自己的快乐而活,那他配作基督的仆人吗?

  最后,要记住,你一切事奉劳作的果效完全取决于主的祝福。

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新牧人(巴克斯特)- 2

引 言

  「圣灵立你们作全群的监督,你们就当为自己谨慎,也为全群谨慎,牧养神的教会,就是祂用自己血所买来的。」(使徒行传20:28)

  有人认为,这节经文暗示了保罗对以弗所的长老们拥有权柄。然而,我们不可认为自己拥有任何这样的权柄。如果我们牧者被召而去教导神交托我们的会友,那我们也可以相互彼此教导。同他们(会友)一样,我们也与罪恶争战,也靠信心而活;然而我们有着更大的责任和更艰巨的困难,因此我们需要至少与他们受一样的帮助。上面这节经文清楚表明保罗是这样认为的。如果牧者们认真默想这节经文,那他们每个人都能使自己和整个教会极大地受益!

  我计划以如下的方式论述本主题:

  第一、思考为自己谨慎的含义。   第二、说明我们为什么需要为自己谨慎。   第三、探究为全群谨慎的含义。   第四、指出我们为全群谨慎的途径。   第五、陈述我们为何应为全群谨慎的几个目的。   最后,把以上学习的内容运用在事奉上。  

一、 为我们自己谨慎   第一部分 这种谨慎的本质

  一、首先,要省察自己,明确你已真正归正。      要当心在你向他人宣讲基督的时候,你自己却没有与基督联合。神对忠心的传道人应许了荣耀的赏赐,但如果你没有真正接受福音,就别想获得那赏赐。有许多曾经多次警告听众要逃避地狱的传道人,现在正沉沦在地狱之中。如果你自己拒绝救恩,你认为神会因你将这救恩传扬给他人就拯救你吗?神从未应许过要救传道人,不管他们有多么大的恩赐,除非他们真正悔改归正。      未得救是可怕的,但作一个未得救的传道人更为可怕。难道你不害怕打开圣经的时候,所读到的是对自己的定罪吗?当你在传福音时,难道没有因拒绝自己所宣讲的救主而积蓄神的忿怒、积累你的罪债吗?然而,一个未得救的传道人通常意识不到他自己的景况。他每天都在向别人分解神宝贵的真理,过着一种表面圣洁的生活,谴责他人身上的罪,并督促他们圣洁;但是多么地可悲啊:手里拿着生命之粮督促别人去吃,自己却饿死。假如你的情况是这样的话,那就听从我的忠告,在你再次向别人传道之前,首先把福音传给自己。在审判之日,当我们说:「主啊,我们不是奉祢的名说预言(讲道)吗?」而你所听到的却是主那令人畏惧的回答「离开我,我不认识你们」时,那你对主说这样的话又有什么用呢?我劝你在你所牧养的人前承认自己的罪,并要求他们为他们牧者的归正祷告!      如果基督不住在你的心中,那你所传的道就是冰冷和无生命的。但愿每个神学生或预备投身传道事工的人都能体会到这一点。如果对圣经的学习不把人引向对神的认识和祂救人的恩典,那这种学习有何意义?我们若不认识神,就不能正确地认识其它事物;不将整个宇宙中的事物与其创造者联系起来加以认识,就不能正确认识它们。      当神创造人时,人是完全的,并且活在一个完美的世界之中。世上的一切都在展现着神的荣耀。假如人没有犯罪,他对神和他自己的认识就会越来越深入。但是,当他为自己的益处而去追求知识时,他就丧失了关于神和祂创造的真知识,并且他所获得的知识都只不过是徒然和空洞的。      基督的事工就是要使我们借着信心而恢复到人起初被造时圣洁、顺服和仁爱的光景。只有这样,我们才能深刻体会神的创造。如果在科学研究中不探求神,那这种研究就毫无价值。科学研究中惟一的真智慧是借神的创造之工所启示的而知道神存在,仰望并爱祂,以祂为乐。因此,在教育中把其它科目看得比探究神更重要是危险的。神学理应占首要的地位,并在我们各种学习中指引我们。大自然应被当作神用来启示祂自己的诸多书本中的一本来读。约伯记和诗篇的教导告诉我们,科学和神学并不象一些人认为的那样缺乏关联。      所以,我劝所有基督徒教师们,在你教导学生学习科学的同时,也要告诉他们神和祂的救恩。不可认为他们太年幼而不能明白神的道。谁知道你所说的话会给他们留下多深刻的影响和多长久的印象呢?你所处的独特地位使得青少年们愿意听你。当宗教与其它科目被同等对待时,真正生命敬虔的实意就受到了窒息!既严肃又敬虔的学生是多么的少啊!在你的事奉当中,还有什么能比你在神带领下成为他们归正的途径所作的事奉更大呢?      二、要殷勤保守你自己处于一种灵命健康的状态。      在向他人布道之前先向你自己布道。如果你花了时间与神相交,那么你所牧养的人就看得出这点,也肯定会得到益处。你心中所注重的往往就是他们最注意听的。我承认,当我的心冰冷时,我的讲道也是冰冷的。如果我们的爱心、信心或敬畏之心减淡,这马上就会在我们的讲道中流露出来,即使不是通过讲道的内容也会通过讲道的态度表现出来,从而使听者蒙受亏损。但如果我们充满着爱心、信心和热心,那么我们的事奉就会给人们带来属灵的更新和勉励。      我亲爱的弟兄,要谨守你的心,保守它远离世俗的邪情私欲。要持守你的信心、爱心和热心,多花时间与神在一起。如果不这样,你整个的生活就会乱套。你必须从祂那里支取天上的火焰来点燃你的祭。如果你的热心是假的,那你就别指望得到神的祝福。可耻的罪恶和异端开始时往往并不起眼。如果你屈服于骄傲,或者堕入谬误之中,那你就将成为神子民的咒诅而不是祝福。所以,为你自己也为他人的缘故,你要谨守自己。      我认为,一个牧者在从事公开的事奉之前,应当特别谨守他的心。要读一些激励人的属灵书籍,思考一下你所要讲内容的重要性,或者想一想你所牧养之人属灵的大需要。要抱着对主的热忱去事奉,以使那些怀着冷漠之心而来的人在离去之前火热起来。      三、要确保你的生活方式与你的教导一致。      如果不这样的话,你就前功尽弃,毁了你已行的善工。如果我们言行不一,人们就会认为,基督教里没有多少真话,我们的讲道只是浮夸和空谈!如果我们坚信自己所讲的是真实的,那么我们肯定就会去按所说的去作。一句骄傲的话,一次坏脾气的流露,一个自私的行为,能够马上毁掉你们所有的事奉。为了争取更多灵魂,你难道不准备去忍受辱骂和伤害,去控制你的脾气,去约束你的骄傲,或与普通的人交朋友吗?有的人讲道是如此的小心,但生活却是如此的大意,这是多么奇怪啊!我们应当小心谨慎地去「行道」,不单是讲道,以免「欺哄自己」(雅各书1:21)。我们对待自己的生活方式应当象对待我们的讲道那样小心谨慎。如果我们想为主争取更多灵魂,那我们不但要注意讲道时所说的话,也要留意自己的生活!要努力运用你所具备可用于事奉神的一切,包括你的口舌!      要坚持使你的行为和言谈无可指责。你的生活应在各个方面谴责罪并操练敬虔。例如,如果你想让你所牧养的人照看好他们自己的家庭,那你就应率先照看好你自己的家庭。      而且,温柔和舍己对于克服别人对你的偏见来说是最为有效的。要抵挡一种试探,即运用你的权威去向人们施压,迫使他们敬重和顺服你。要作每个人的朋友,特别是作那些最穷困之信徒的朋友。只有作到这些,你的事奉才会卓有成效!      我劝你,要慷慨并有同情心!以你的财物去满足他人的需要。购买具有启发性的属灵书籍赠送给你所牧养的人。在基督要求的情况下还不愿意奉献自己所拥有的,这样的人不会是真正的基督徒。如果有更多的牧者作出舍己的行为,这就会比他们的讲道更能开启人心去接受他们的说教。没有舍己的宗教是伪善的宗教。虽然我们不必生活在修道院中,但我们应为基督使用我们所拥有的一切。      四、要确保自己不堕入你在他人身上所谴责的罪中。      如果你违背基督的律法,你怎能高举祂为主呢?谴责罪比克服罪容易。要小心「攻克己身,叫身服你;恐怕你传福音给别人,自己反被弃绝了」(哥林多前书9:27)。      五、要确保自己拥有作为耶稣基督之好仆人的资格。    . . . → Read More: 新牧人(巴克斯特)- 2

新牧人(巴克斯特)

新牧人(巴克斯特) [日期: 2010-08-17 10:04:15 ] 作者: 来源:文章精选 [字体:大 中 小]

 

本书转自改革宗经典出版社,链接地址:http://www.china-truth.com/jingdianzhuzuo/xinmuren/xmr.htm     

新牧人   巴克斯特

 

帕克(J.I. Packer)博士引言节选   巴克斯特是清教主义[1]所产生的最杰出的牧师和福音使者。他在约有2000人口的柯德敏斯特(Kiddermister)的成就是惊人的。英格兰从未见过如此卓著的事奉。当巴克斯特来到之时,那里的人们无知、粗野并只喜欢寻欢作乐,但后来这种状况发生了明显的改变。「悔改归正者是如此之多,……一家一家的人,还有许许多多的人同时……走进教会,这都是神所喜悦的。」一个世纪之后,当怀德腓特(George Whitefield)访问柯德敏斯特时,他写信给一位朋友说:「巴克斯特所传讲的教义、所创作的著作和所主张的教规一直到现在还散发着馨香,我因这一发现而受到极大的鼓舞。」      巴克斯特相信,牧者的主要职责是教导人。他同时认为,基督徒应经常带着问题去请教他们的牧师,并且牧者也应常常向自己的会众讲解基督教要理问答。巴克斯特着重强调,牧者应当私下教导人要理问答,这种教导应针对每个人,而不是只针对年轻人。正是出于这个考虑,《新牧人》得以问世。      渥斯特席尔会(Worcestershire Association)的牧者们根据巴克斯特的这一方法,准备逐个教区向人们宣讲基督教要理问答。他们定下一日用来禁食祷告,寻求神的祝福,并邀请巴克斯特前来讲道。但是,巴克斯特由于病情严重而不能去他们那里;于是他所准备的材料《新牧人》便被刊印出来。巴克斯特写道:「愿神更新牧者的事奉,使他们忠心并充满热心地去履行自己的职责,这样,会众也肯定会得以更新。因为牧者事奉的成效决定着教会的兴衰。」      《新牧人》无论过去和现在都具有极大的感染力,它才一出现就引起了人们的注意。韦滋华斯(Thomas Wadsworth)在信中对巴克斯特说:「主向你启示了祂奥秘的事情,由于这个缘故,英国成千上万的人将会因你而兴起,为你而赞美神。」一封没有署名的信说道:「巴克斯特先生的《新牧人》是非凡的杰作……我为此而赞美神并感谢巴克斯特先生,全心希望所有的年轻牧者都……常常殷勤地读它。」巴克斯特大约在1665年写道:「许多牧者因我在书中的规劝而受激励去开展那项事工。我甚至收到发自国外的信件,要求我指导他们……」 虽然巴克斯特去世了,但他的书却仍流传于世。约翰.卫斯理的父亲撒母耳写道:「我希望重新拥有一本《新牧人》(我以前的那本在房子失火时失去了)……他(巴克斯特)对问题有着一种异乎寻常的洞察,他的心充溢着火热。」约翰在卫理大会上发言时说:「每个外出布道的人都必须挨家挨户地进行要理问答教导……我们能找到一种比巴克斯特这样更好的办法吗?他的整本书……都值得我们去认真细读。」查尔斯.卫斯理和华瓦兹的格雷姆尚(William Grimshaw of Haworth)都一致赞同,牧者应该「按照巴克斯特先生的方式挨家探访」。在1810年,美国卫理公会的艾斯伯瑞(Francis Asbury)写道:「今天早上我得到了一本巴克斯特的《新牧人》,这是多么宝贵的一本书啊!」詹姆斯(John Angell James)写道:「巴克斯特的《新牧人》对我事奉的影响仅次于圣经。」司布真常常请他妻子在星期天晚上读《新牧人》给他听。      对今天的牧者来说,巴克斯特的书还有用吗?其三方面的特点表明,答案是肯定的。      首先是它的生动性。席尔迈斯特(Sylvester)说道,巴克斯特的写作犹如演讲,他的词句中充满了热情,因为它们不仅源自他的头脑,更是来自他的心灵。他的书燃烧着炽热的火焰,焕发着传福音的热望,充满着说服人的热忱。出自巴克斯特那颗充满热情之心的言语和思想是生动有力的,能穿越三个世纪的时间而深入人心。      其次,这书具有现实性。任何爱人如己、真正相信灵魂若无基督救赎就必失丧的基督徒,将会把传福音作为自己一生的主要职责。如果不这样的话,他就损害了他个人的见证。如果连自己都对自己所信的不真诚,那么他人怎会被他的信仰所影响呢?这种不一致在《新牧人》中得到最有力的揭示。谁会否认我们今天(特别是在事奉神的人当中)需要面对这样一种现实呢?      第三,这书是合理性的典范。巴克斯特知道,人都死在罪中,惟有神才能使他们归正。然而,他还知道,神运用使人蒙恩的途径,即恩典是借着人的悟性而进入他的灵魂的。因此巴克斯特坚持认为,牧者布道时必须让人们明白他们在传讲什么。他们也必须与人有个别的交往,因为单纯的布道常常不能让一般人产生深切的感受。巴克斯特的时代是这样,今天的情形难道不也如此吗?      《新牧人》让现代的牧者至少面对以下这些问题:我相信巴克斯特所信的福音吗?我与巴克斯特一样认为归正是绝对必要的吗?我是否真象我所应当的那样让归正的必要性这事实来塑造我的一生和事工?为了实现我所希望达到的目的,我是否象我所应当的那样合理地去选择达到这目的的途径?我努力寻找一种最好的途径,去与我所牧养的人私下常作关于他们属灵生活的交谈吗?现今的景况与巴克斯特生活时代的景况已有很大的不同,怎样在现今作到这点,这是一个必须加以解决的问题。然而,巴克斯特向我们提出的问题是,难道我们不应该常常努力这样作吗?如果他让我们确信应该这样作,我们就不可能找不到一种去作的恰当方式。有志者,事竟成!现在,我们最好还是让巴克斯特自己来说吧。         布郎(William Brown)前言节选      对于本书的优秀和卓越,再高的评价也不为过。当然,它没有囊括关于教牧学的所有内容,就这方面来说,它可能会被一些人认为不甚完善;但是,就其颇具影响、极富感染力和激动人心的论述来说,是其它关于教牧职分的著作无法相比的。如果我们可以想象,有一个天使或本性没有堕落的人读到这本书,他肯定会感到作者的推理和规劝全然不可抵抗;如果一个牧者读它而不为之感动、折服和倾倒,从而意识到自己身上的缺点,那他的内心一定十分刚硬;如果他没有受到激励而更加忠心、殷勤和积极地去争取更多灵魂归向基督,那他的心一定十分顽梗。这是一本每个字都值得用黄金铸就的书:至少它值得铭刻在每位读者的心版上。      然而,尽管本书十分卓越,但由于起初出版的时候存在许多不足之处,特别对今天的读者来说,它在内容上存在一些不尽如人意之处,因此,我们有必要删掉巴克斯特书中无关紧要的内容,并且,这样作往往是有益的;人的作品几乎没有不容节略的,比起其它书籍来,巴克斯特的作品需要删减的地方并不算多。这样的删减不会影响原作阐述的丰富,降低它的生动性,或者削弱它的感染力。但在我对原作进行浓缩的时候, 我相信并没有损害原作,相反使得这著作更好。    . . . → Read More: 新牧人(巴克斯特)

荒漠甘泉

荒漠甘泉 原作∕Mrs. Charles E. Cowman 「因此他已將又寶貴又極大的應許賜給我們。」(聖經彼得後書一章 4 節)   一个造船匠造船的目的,是否为了把船搁在船坞裡呢?不!他造船的目的,乃是要把船放在海洋和波涛中。他在造的时候,就已经想到了。   当神把你造成一个信徒的时候,他的目的就是要把你放在试炼中;所以当他给你应许,吩咐你信赖的时候,他就给你一些在狂浪颠簸中所能应用的应许。 你想神的应许,会不会像有些商店裡出卖的救生圈呢 ── 只能陈列在玻璃窗内,不能在大海中应用呢?   我们都知道:玩具刀剑,在战场上是没有用的﹔玩具鞋子,是不能穿着走路的。但是神的鞋是铜、是铁的,你能够穿着它们走上天去,它们也永远不会穿坏; 神的救生圈,你用以游过一千个大西洋,也不会使你沉溺。   神最不喜欢的,就是他的子民把他当作一个展览品,不去用它,他喜欢我们享用他。所立的约并不是给人看的,乃是给我们享用的。 我们的主耶稣,也是神赐给我们,给我们现在享用的。你有没有照你应得的去享用基督?   基督徒啊,我求你不要把神的应许当作展览会裡的古玩﹔你应当天天用它们来作安慰的泉源,在患难中随时仰赖祂。 ── 司布真(C.H.Spurgeon)   神对于已经应许过的东西,怎能说「不」呢?

清教徒巴克斯特(林振时)  

清教徒巴克斯特(林振时) 2008-12-15 22:55:00|  分类: 清教徒神学 |举报|字号 订阅 有人称 Baxter是16世纪的鲁益士 ( C.S.Lewis)。 下面是一篇简介。 清教徒巴克斯特 (Richard Baxter, 1616-1691) 作者:林振时 转载自:http://www.evangellite.org/186/09.php 近年来,大家对清教徒的历史颇感兴趣,的确,清教徒在英国及美国历史上曾经起了引人注目的成就。可是,在十七世纪时,“清教徒” (Puritan) 是个蔑视的称号。可指那些被人认为是压抑,无喜乐,自义,甚至是很假冒为善的基督徒的称号。 这些英国基督徒的实际情况是有抱负,有目标,肯忍辱吃亏的一班人,他们想要清除罗马天主教对信仰的歪曲,除去历史留下的破旧,让基督的光辉,神的荣耀得到彰显。希冀将英国改造好,成为尊重神的国家,为世界各国所称赞,并造福全人类。 可是当时英国的政局不允许他们存在与发展,只停留在理想的阶段,实为可惜。 然而,清教徒传道人给神的教会留下宝贝的作品,是真诚事主的传道人的宝藏,是健康信徒及传道人的灵粮。其中犹以巴克斯特的作品多达一百三十多本,影响最大,直到今天仍为人所重视。 巴克斯特出生于1616年11月12日,为英格兰斯罗夏 (Shropshire, England) 一地主的独生子。当时当地民众的灵性大都处于沉睡状态,令人忧虑。当地的一主教直至八十岁时,只“当”主教,却连一次道也未讲过。有的 “传道人”一季只讲一次道,更谈不上布道或家访。 巴克斯特十五岁时,不必经过考问使徒信经,主祷文或十诫就可接受坚信礼。当詹姆士一世下谕准许民众在主日进行游戏活动后,到处可看到伴着音乐而起的舞蹈。 大大影响守主日的家庭。巴氏那时也多次想跟着大家一齐跳舞,只是听到朋友称他父亲是 “清教徒”,才阻止他溷进世俗里面。 他看到父亲认真读圣经,想会有比众人更好的结局,尽管引起他人的蔑视。老父亲也很盼望儿子能学他热爱圣经。做儿子的也没有令父亲失望,虽然身体不太健康,不能接受良好的教育,但仍大量阅读书本,包括拉丁教父和希腊教父的着作,读的书达一千多册! 巴克斯特想自己身体多病,来日不多,应该快快在世上为主作工。二十三岁时就被按立为传道人,作了短时间的校长,一年牧师助理。后接受奇得敏斯特 (Kidderminster) 圣玛利教堂当讲员 ( lecturer)。可是为时不久,英国暴发内战,巴氏就改当克伦威尔 (Oliver Cromwell) 的军中牧师五年之久。 在服事中,巴克斯特看到英国教会的腐败可怜,亟需彻底改造,以达到如加尔文在日内瓦那样的改造,成为如苏格兰归正派传道人诺克斯(John Knox, c. 1514 -1572) 所形容的那样:“使徒时代以来地上最完善的基督的学校。”不过巴克斯特不赞成他们那样从教会分裂出来的做法,只是信仰的归正 (reform) 而已。 教会与牧师 对于教会的认识,巴克斯特认为教会不是由一些“无心”的主教和教区内数千名会友组成的?只追求一些无关重要的快感,不求普通人走向天上的小径;也不是贵格 会 (Quakers) 那样只是一群朋友社团”(Society . . . → Read More: 清教徒巴克斯特(林振时)  

0:26 / 5:42 What A Beautiful Name – Hillsong Worship

行在灵里--行在大能里

行在灵里--行在大能里

方言祷告所扮演的重要角色 大卫·罗伯森 (注意:虽然作者在文中把圣灵称为“祂”,但是在希伯来文中圣灵是阴性的,在希腊文是中性的。) 在信徒生活里,上帝大能的真正程度,是在于他的生命中,有多少是受圣灵管理。经过了几十年,主已经把有关这主题的丰富启示性知识,传授进我灵里。透过这无与伦比、用天堂来的语言祷告的恩赐,祂一步一步地教导我,如何走出肉体支配的生命,进入受圣灵支配的新生命。 圣灵在里面的工作 在永世以前,上帝的心里为人类展开一项庞大、复杂的计划。在祂无限的智能里,当祂俯瞰各个时代,祂并没有遗漏什么。祂看过一代又一代,为活在地上的每一个生命作复杂、详细的计划。上帝渴望尽可能地从撒但悖逆的阵营,得回越多人越好,并召聚一群祂会称他们为家人的子民。 祂设计出一个单单为你的完美计划,是不同于任何一个已经出生过的人的任何计划。想象一下 – 父神眺望空虚的时间和空间,看见你会活在这地上的那一刻,然后祂精确地决定该如何填满那一刻! 我们必须选择祂的计划 上帝为我们每一个人构思了奇妙的计划。在祂的计划里,预定我们因着十字架而成为祂的儿女。但有一道潜伏的障碍,立在我们和上帝所构思的完美旨意之间:我们必须用上帝所赐的自由意志,选择行在祂为我们一生所定的计划里。 上帝想办法接近我们每一个人,好陈明祂为我们个别生命所定的计划。祂从传讲十字架开始,鼓励我们接受耶稣基督为救主。如果我们接受耶稣,就跨出第一步,进入上帝在创立世界以前为我们预定的计划。祂只等着每一个人发现那计划,然后选择照着去行。 附注以弗所书1:4:在创世以前,祂已经借着基督拣选我们,使我们在祂面前成为圣洁,没有丝毫缺点的人。 圣灵为我们祷告 但是,当你重生成为上帝的儿女时,圣灵竟然同意住在你的灵里,为你效劳!而祂来的主要原因之一,就是为你祷告。 上帝为什么差派圣灵来住在你里面?好把你改变成祂儿子的形像。为了达成这目标,圣灵带着祂自己的祷告语言同来,好为一切与你有关的事祷告。 他以那祷告语言直接介入,与你建立一对一的关系,那是和其它任何人毫无关系的,甚至是你自己的心思。当圣灵为你祷告,祂把听到天父所说的计划,透过你的灵浇灌下来。而当那计划流经你的时候,祂所用来表达的语言,就是超自然的方言。 每一次你给圣灵机会,祂就用那语言来为你的呼召祷告,把上帝的计划祷告出来,造就你,并以祂的圣洁大能为你充电。当你的信心容许祂在你灵里引动,祂就会提供祂自己。祂会把你拉出一切耶稣已经释放你的,进入一切耶稣说你在祂里面所是的。 祷告或不祷告,是在于你的选择。但每一次你选择祷告,那么你从那段祷告时间出来,你会在祂对你的计划和旨意中得到更多造就,多过你不祷告。 上帝对你的计划是在灵里,而圣灵在你里面。圣灵拥有祂在创立世界以前所听到,上帝对你救赎计划的这一切知识作为装备。每当祂鉴察你的心,祂这样做的心意,是要祷告那计划 -上帝有关你的心思和意念 – 在你生命中出现。 使自然律服从圣灵 我已经被圣灵充满很久了,而我仍然惊奇,上帝的第三位格会选择来与我们同住! 我们越发现上帝的计划,圣灵(是属灵定律的执行者)就越能够使自然律在我们生命中服从。自然律支配我们周围的环境,促使事物来赞成或反对我们 – 使我们富有或贫穷,生病或健康,快乐或悲伤。 但上帝设计自然律要服从属灵的定律。而既然我们生命的神圣计划,是从上帝真正的心意来的,就当作属灵的定律来强制执行。 当我们不管花多少时间一直在圣灵里祷告,我们是在说出神圣的秘密或属灵的定律。然后圣灵就使用这些定律,来确保环境 – 自然律 – 与上帝对我们生命的旨意和计划一致。在那些不属于上帝对我们计划的事物开始消失之前,我们不可能长久持续地祷告。 有一次我问主:“你为什么给我们这么特殊的语言,在祷告中使用?”这是祂对我的灵所说的话: “在人类当中,从来没有存在一种语言所拥有的词汇,能表达出我透过基督耶稣在你里面 所成就的一切。既然没有语言具有这样的词汇,我必须创造我自己的,并且当你还在地上时,借给你。我只借给你直到你上天堂,然后它会止息。 同时,你知道一部分,而我知道一切 – 我为一切永恒的整个救赎计划。无论什么时候魔鬼来反对你,不要担心;因为你的软弱,我会按照那计划,开始来为你代祷。而且就算你只知道一部分,我会祷告你所需要的那部分。” 伟大的交换:用我们的计划交换上帝的计划 当我们用方言祷告,有一项超自然的交换发生了。查考罗马书8:27-28所说的: 鉴察人心的〔圣灵〕,晓得圣灵的意思;因为圣灵照着上帝的旨意替圣徒祈求。我们晓得万事都互相效力,叫爱上帝的人得益处,就是按他旨意被召的人。 “鉴察人心的”是什么意思?这表示圣灵不断地鉴察你的心,除去一切违反上帝,你的父,这位计划者旨意的心意。然后,圣灵会将那些用祂所听到有关你个人的生命计划来取代,那是在创立世界以前上帝规划祂对你的计划。圣灵把上帝的完美计划祷告进你的灵里,所以你不只是明白你蒙呼召要做什么,也知道如何在上帝完美的时刻、旨意和大能来完成那呼召。 上帝以你的天然计划和主意来和祂的计划交换,是透过超自然的交换媒介,也就是造就个人的方言。你可以一点怀疑都没有的知道,当你顺服那神圣的交换,万事真的会互相效力,使你得益处;因为你爱上帝,并且按着祂的旨意被呼召。 圣灵帮助我们发现自己的呼召 . . . → Read More: 行在灵里--行在大能里

主日信息 – 起来 ! 神的守望者

经文; 哥林多前书 1:26 – 31, 雅各书 1: 22 – 25 这是一个守望者的时代 请问,看过;我昨天放在教会团队里的那篇,布永康牧师的布道的人有几个? 神的心意很清楚的临到我,要我回应对满有爱心,满有圣灵的福音布道作出积极的回应。因为这是一个,需要基督徒起来,起来成为神的守望者的时代! 有一年,一个从美国去到德国的宣教士,在树林里面迷失了方向。有人遇见了这位宣教士,就对他说;在这个村子里,有一个人,每天因他的病痛大叫,大喊的,你能否去看一下这个人。那位美国的宣教士,去了以后就医治了他,这个人就是布永康牧师的爷爷。 从此以后,他的父亲就信了基督,他的孩子也信了耶稣,并且他的父亲就在附件的村子里成为牧师。 当他十岁的时候,圣灵临到了他,对他说;你以后要去非洲宣教,传福音。他听了以后急忙就跑去和他的父亲说;他说上帝对他说话。他父亲就问他,上帝和你说什么,他说;上帝要我将来去非洲宣教,传福音。他父亲不以为然,回答说;你的哥哥是才我将来的接班人。那时他才十岁,不知道怎样回复他父亲的回答。 于是他就想啊,想,他想明白了,原因是他哥哥读书比他好,特别是数学很好。他父亲看重的是他的哥哥。等他长大以后,他明白了,数学不能拯救灵魂,拯救灵魂的是上帝,是圣灵的工作! 以后的人生证明了,上帝是带领他去到非洲的那位神。虽然当时他父亲是一个乡村的牧师,但是那时候,他父亲没有真正明白,上帝对他儿子说话。今天的经文说: 弟兄们哪,可见你们蒙召的,按着肉体有智慧的不多,有能力的不多,有尊贵的也不多。 神却拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧。 神也拣选了世上卑贱的、被人厌恶的以及那无有的,为要废掉那有的, 使一切有血气的,在神面前一个也不能自夸。 但你们得在基督耶稣里,是本乎神,神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。 如经上所记:夸口的,当指着主夸口。( 哥林多前书 1: 26 – 31 ) 原来一个做牧师的父亲,也会有灵性里面的迟钝。当布永康的父亲觉得大儿子比较光彩亮丽的时候,他不知道上帝的拣选常常与人的眼观的相反的。神却拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧。使一切有血气的,在神面前一个也不能自夸。 这样的情况今天仍然存在,无论是在教会的宗派里面,还是社会的职场里面,还是是在政界里面,媒介里面,到处都有。只要有人的地方,就有人性中的罪性,想要操纵别人, 特别是用人的眼光划分等级,来操纵别人。 这是一个对末世的基督徒 – 唤醒我们起来;兴起 发光的时代。启示录说;圣灵对人说话,凡有耳的都要听。 如果听不见,是因为人里面自己的意念还没有放下。放下了,安静在神面前,神不会让我们静默在祂面前的等待是白白的。如果没有领受,就继续等待,上帝的灵是赐平安的灵,有了从上帝而来的平安,就会有从神而来的智慧,那智慧叫人行事为人不按照人自己的意思,更不会为要夺取神的荣耀,夸大自己的功劳,用滥竽充数的数子来骗取成果给上面看。凡真正敬畏上帝的人,都会在审判人的神面前战战兢兢,而不是看重人的位份大过于神自己。圣经说: 若有人用金、銀、寶石、草、木、禾秸在這根基上建造, 各人的工程必然显露;因為那日子要將它表明出來,有火发現,這火要試驗各人的工程怎樣。如果有人在那根基上面所建造的工程能存留得住,这个人就将得到报偿;如果有人的工程被烧掉,他就将受到损失,而他自己却将得救,但是会像从火里经过的那样。你们难道不知道自己就是神的圣所,而且神的灵住在你们里面吗?…( 哥林多前书 3:11 – 15 ) 这里强调了,那日子当上帝审判的时候,是要检验那在地上的事工的。且比喻用火可以烧掉的工程,是会被检验出来的。好比当地震来到的时候,才知道房子的结构是否经得起震动。当人以为数子是证明繁荣依据的时候,就产生了泡沫经济,虚报产量,公司做假账。但是在天上,上帝要按照祂的检验标准来验收工程。所以敬畏上帝要从地上的每一天开始。因为上帝要的是: 世人哪!耶和华已指示你何为善。祂向你所要的是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行。( 弥迦书 6: 8 ) 上帝要的是行公义,好怜悯,存谦卑的心,与神同行!上帝不要泡沫经济般的滥竽充数。 大约在七八年前,当我看到布永康牧师在非洲的复兴特会时,就想起来;那场面之大相似中国文革时期,电影里面的红卫兵在天安门广场的人山人海….. 当我正在这样想的时候,里面就有意思对我说:将来中国的复兴,范围要更大。 . . . → Read More: 主日信息 – 起来 ! 神的守望者

Break Every Chain (Lyrics)

“We must always be on our guard…”

“We must always be on our guard…” My husband and I were followers and believers of this false teaching for many years, but by the grace and mercy of God, He opened our eyes by removing the blinders of deception. He stirred our hearts to repent for believing a different gospel and trust . . . → Read More: “We must always be on our guard…”

璽恩-耶穌你是中心

荒漠甘泉

荒漠甘泉

「我專心祈禱。」(聖經詩篇一百○九篇 4 節)

原作∕Mrs. Charles E. Cowman   我們禱告的時間常很匆促、很急忙。每天我們究竟花多少時間來禱告呢?豈不是很容易以分來計算 ── 最多數分鐘、數十分鐘嗎? 誰曾看見過一個靈界的偉人未曾花許多時間來禱告的呢?誰曾看見過一個被聖靈充滿的人未曾花許多時間專心在密室中的呢?   華德飛(Whitefield)說:「數日數夜,甚至數星期,我平臥地上專心禱告 ── 有時出聲,有時不出聲。」還有一位禱告有經驗的說: 「雙膝跪下來,就在那裡長進。」他知道他所說的是什麼。   有人說,一個不喜愛單獨的人,決不能在文學上或者科學上有所成功。屬靈的事情也是這樣,一個不常花長時間與神單獨親近的人, 決不能在屬靈的事情上得到多大的長進。── 譯自靜默的時候(The Still Hour)

马可福音第二章注解

黄迦勒《基督徒文摘解经系列──马可福音注解》

马可福音第二章注解

壹、内容纲要

【仆人救主的服事】

    一、医治瘫子(1~12节)

    二、呼召利未,与税吏和罪人一同坐席(13~17节)

    三、论禁食和新旧难合的比喻(18~22节)

    四、论人子是安息日的主(23~28节)

贰、逐节详解

【可二1】「过了些日子,耶稣又进了迦百农;人听见祂在房子里」

    ﹝文意注解﹞「过了些日子」指经过几天后。

          「人听见祂在房子里」这个房子大概是彼得的家(参一29)。

【可二2】「就有许多人聚集,甚至连门前都没有空地,耶稣就对他们讲道。」

    ﹝文意注解﹞「甚至连门前都没有空地」指连门外也没有留下容纳人的空间;意即挤得水泄不通。

          「耶稣就对他们讲道」『讲』字在原文含有不断地进行的意思。

【可二3】「有人带着一个瘫子来见耶稣,是用四个人抬来的。」

    ﹝原文字义﹞「带着」携带,搬运,负荷;「抬」举起。

    ﹝文意注解﹞「一个瘫子」指四肢瘫痪不能自由行动的人。

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