Verse of the Day

“So I say, walk by the Spirit, and you will not gratify the desires of the flesh.” — Galatians 5:16 Listen to chapter Copyright © 1973, 1978, 1984, 2011 by Biblica. Powered by BibleGateway.com.

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璽恩-耶穌你是中心

荒漠甘泉

荒漠甘泉

「我專心祈禱。」(聖經詩篇一百○九篇 4 節)

原作∕Mrs. Charles E. Cowman   我們禱告的時間常很匆促、很急忙。每天我們究竟花多少時間來禱告呢?豈不是很容易以分來計算 ── 最多數分鐘、數十分鐘嗎? 誰曾看見過一個靈界的偉人未曾花許多時間來禱告的呢?誰曾看見過一個被聖靈充滿的人未曾花許多時間專心在密室中的呢?   華德飛(Whitefield)說:「數日數夜,甚至數星期,我平臥地上專心禱告 ── 有時出聲,有時不出聲。」還有一位禱告有經驗的說: 「雙膝跪下來,就在那裡長進。」他知道他所說的是什麼。   有人說,一個不喜愛單獨的人,決不能在文學上或者科學上有所成功。屬靈的事情也是這樣,一個不常花長時間與神單獨親近的人, 決不能在屬靈的事情上得到多大的長進。── 譯自靜默的時候(The Still Hour)

马可福音第二章注解

黄迦勒《基督徒文摘解经系列──马可福音注解》

马可福音第二章注解

壹、内容纲要

【仆人救主的服事】

    一、医治瘫子(1~12节)

    二、呼召利未,与税吏和罪人一同坐席(13~17节)

    三、论禁食和新旧难合的比喻(18~22节)

    四、论人子是安息日的主(23~28节)

贰、逐节详解

【可二1】「过了些日子,耶稣又进了迦百农;人听见祂在房子里」

    ﹝文意注解﹞「过了些日子」指经过几天后。

          「人听见祂在房子里」这个房子大概是彼得的家(参一29)。

【可二2】「就有许多人聚集,甚至连门前都没有空地,耶稣就对他们讲道。」

    ﹝文意注解﹞「甚至连门前都没有空地」指连门外也没有留下容纳人的空间;意即挤得水泄不通。

          「耶稣就对他们讲道」『讲』字在原文含有不断地进行的意思。

【可二3】「有人带着一个瘫子来见耶稣,是用四个人抬来的。」

    ﹝原文字义﹞「带着」携带,搬运,负荷;「抬」举起。

    ﹝文意注解﹞「一个瘫子」指四肢瘫痪不能自由行动的人。

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主日信息 – 安静等候神

经文 :撒上3:4 – 10, 诗篇 46:10,诗篇 62:1 在基督徒的健康生活中有三方面的安静需要: 第一,代祷。第二,默想神的话。第三,等候神。 等候神是什么? 诗篇 46:10 – 你们要休息,要知道我是神;我必在外邦中被尊崇, 在遍地上也被尊重。这里上帝告诉世人;你们要休息,当人休息安静的时候,也是人心里面等候神的最好状态。 现今世界的节奏已经被熏陶成;时间就是金钱,要为世上的目标不停地奋斗。许多年轻人在喧闹在迷失了自己,心静不下来。 撒旦更是让人马不停递的工作,工作,奋斗,奋斗!希望所有的奋斗都是地上的财富和目标。与主为祂所爱的人,在天上预备永恒福分没有关系。人看上去很有成就感,但是却错过了天父呼唤祂的孩子,回来吧,你扣门,我就开门的声音。 在这样的世俗文化里,如何使自己随同神在祂所爱的孩子生命中,所预备的节奏呢? 诗62:1 – 我的心默默无声,专等候神,我的救恩是从祂而来。 上帝需要我们在静默中等候祂,如果我们只能在等候自己喜欢的人的时候,才有耐心,那表明那位使我们得救的主,还是没有占据我们的内心世界,甚至常常被忘记。这就是基督徒的亏欠! 如何等候神? 在休息中安静自己:  诗4:4 – 你们应当畏惧,不可犯罪,在床上的时候,要心里思想,并要肃静。 即使躺卧的时候,心里仍然要思想神 保持静默: 我们若期待神对我们说话,就得操练必要的静默。好比;两个人在同一时间说话,到底是谁听谁的声音呢?显然我们与神独处的时候,也是如此。 当我们祷告的时候,是神在倾听我们说话。祷告以后,我们就要在安静中等候神,当我们专注静默等候的时候,天父也要对我们说话,如果我们静不下心来,就会失去祂要赐给我们的心意。 许多时候,我们只顾自己说话 (我们的祷告就是与神说话),祷告完了,就结束了。因为我们完成了自己想要和神说的话,却没有让自己的心,安静下来等候神也要和我们说话,或者等候神要赐给我什么心事意念。 为什么我们常常会听到基督徒说:神没有对我说话之类的说法呢?原因是我们缺乏在神面前安静等候。当我们没有留出一部分时间来等候,来安静在神面前时,神怎么对我们说话呢? 原因是我们的心被自己的东西塞满了,我们的时间,都被自己排满了。我们没有留出空间来给神进来,这是现今人的普遍状态, 但是不等于是健康心灵的状态,不等于是合神心意的心理状态。 如何听见主的声音? 印度的一个传道人说:他清晨两点钟起来,梳洗后精神饱满了。通常他先有一小时的赞美敬拜,然后再用一个小时左右默想神的话。静默的时候会对神说:耶和华啊,请说,仆人敬听!到第三个小时,就是代祷的时间了,为别人,为国度以及各项需要作祷告。 我自己的经历告诉我,先敬拜赞美,是把我们的情感献给神,敬拜赞美是大有能力的。当我们的情感投入到爱神,又与天父链接了,心里所占据的就是神自己,内心世界进入到圣经所说的,我们的身体是神的殿的状态。 那时候,默想神的话,都会被上帝亲自启示,是不会在字面上有纠结和不清楚的,神甚至要赐给我们经文与当今世界链接的视角和对自己的联系。祷告的时候也不会是有口无心,因为祷告的心意和内容都出于神的意思。 圣经描述;当撒母耳听见神呼叫他的时候,还以为是祭司以利呼叫他,原来那声音是实实在在的。但是以利说;我没有叫你,孩子回去睡觉吧! 撒母耳就回去了,神又呼叫他,上帝知道那时候,撒母耳还没有搞清楚,于是就继续呼叫撒母耳。一直到第三次的时候,祭司以利才知道,那呼叫他的是耶和华上帝。 于是就对他说;你要这样回答;请说;仆人敬听 这里我们看见当撒母耳前两次不清楚是神在叫他的时候,上帝没有不耐烦,就继续呼叫他,直到他明白是神在呼叫他。这使我想起来,很多年前,当我清晨祷告默想的时候,我不太明白,上帝给我看见的那幅图,发电厂是什么意思? 上帝没有因为我不明白,就让我糊里糊涂的过去了。当我开车的时候,祂就用声音对我说:建立网站,建立网站。这就是即使我们自己教会没有人注意这个服侍,但是我知道在神的国度里,上帝是为许多远处或者近处的人,预备的一个地球村的平台,是福音的管道。 建立以后,上帝也在观看;看我的眼目是定睛在眼目看得见的服侍上,还是定睛在永恒国度的撒种上。我更知道上帝的眼睛,每一天都在看着我;看我是否寻求祂的面。我自己非常享受在天父面前的纯静,我愿意我的心,如同孩子般的纯净,常常思想神是我的最爱!这也是我们每一个基督徒需要的心理状态。因为,基督是为你我而死,我为主而活乃是应当的。 当那个印度的撒督牧师,天天在清晨用三个小时,敬拜赞美,默想祷告的时候。有一次他突然听到一个很大的声音在屋内回响。音量之大如同房间的四个角落都安装了扩音器,仿佛每个音响喇叭都调到最大的音量,然后同时发声似的。音虽大,却很甜美,富有旋律,如同流水的声音。 启示录1:10 – 15;请大家一起朗读…..当主日,我被圣灵感动,听见在我后面有大声音如吹号,说:你所看见的当写在书上,达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉、那七个教会。我转过身来,要看是谁发声与我说话;既转过来,就看见七个金灯台。灯台中间有一位好像人子,身穿长衣,直垂到脚,胸间束着金带。他的头与发皆白,如白羊毛,如雪;眼目如同火焰;脚好像在炉中锻炼光明的铜;声音如同众水的声音 当年的人们以为约翰是被流放到一个孤独的岛,他一定是及其孤单的时候,上帝的荣耀却降临在他的孤单中,让他看见和听见世界喧闹中的人无法经历的上帝的荣美,于是;写下了圣经的启示录。 今天上帝也要祂的孩子,从喧闹的世界中走出来,留出一部分时间,安静在神的面前,要听见神对祂所爱的孩子说话,让我们愿意远离浮躁和肤浅的世俗世界。 那位印度牧者非常欢喜的经历了,他的属灵波段和波长,能以自己的耳朵听见主的声音。 当我们等候神时,我们的灵, . . . → Read More: 主日信息 – 安静等候神

马可福音第一章例证

【注解】【拾穗】【例证】【纲目】

【可一1】巴顿(Bruce Barton)是一位采访新闻记者,他叙述从业工作中头一件重要的任务是要写关于布道家辛地比利(Billy Sunday)的事迹。他拣了三个市镇作为采访目标。他所写的经过是:『当我和那些商人谈论时,他们异口齐声说,在布道会期间和结束之后,许多市民都走到柜面来,清理他们以前欠下的旧账。』然后巴顿再采访一位厂商会主席的意见,这个小市镇是辛地比利三年前曾到过举行布道会的。这位主席说:「我不是一信徒,也从来没有到过礼拜堂,但我可以见证一件事。倘若有人建议辛地比利再前来讲道:倘若我们确知他能带来的工作后果,正如我们现在所知道的话;倘若教会未有经费请他来布道,我会在半天的时间内,向那些从未到过礼拜堂的人,筹足金钱去请他来。他前次只花了一万一千元。这个数目只能够支持一个马戏班来表演一天的费用,但马戏班却没有留下甚么给我们。而辛地比利留下的道德气氛是截然不同的。」巴顿所报导的,无非想指出基督教的信息是可以带来洁净的力量的。

当葛培理(Billy Graham)在路易斯安那(Shreveport, Louisiana)布道时,卖酒的销量减了百分之四十;而圣经却增销百分之三百。当他在西雅图(Seattle)布道的时候,当地的人所受的影响非常巨大,当时『有几对正要办理离婚手缋的夫妇都把纠纷化解了。』当他们在北卡罗来纳州举行布道会时(Greensboro, N. Carolina)所得的报告是:『整个城巿社会的每一阶层都受到重大的影响。』

我们在叛舰喋血(the Bounty)的一个历史事迹中,亦可以看见一个伟大的基督教故事。当时这些叛徒被放逐毕嘉岛(Pitcairn Island),他们当中九人是叛徒,六个男土著,十个女土著和一个十五岁的女童。其中有一个人成功地制酿出土酒来,于是可怕的事情随即发生了,他们全部相继死亡,只剩下一位斯密夫亚历山大(Alexander Smith)。他偶尔拿出圣经来读,后来决心与当地的土人共同建立一个遵守圣经教训的社会,一直到了二十年后才有一艘美国帆船经过这个小岛,但他们已经变成一个基督化的社团了,他们没有设监狱,因为没有人犯罪;没有医院因为没有人患病;没有神经病院,因为没有癫狂的人;也没有文盲;世界上没有任何一个地方像他们如此安享太平的。这个十足路不拾遗的社会,是经过基督教的陶冶和洁净的洗礼而产生出来的。

只要人能让基督进来,基督教信仰的防腐消毒力量必会清除社会的一切毒素,而建立一个纯洁的社会。──《每日研经丛书》

【可一5】一对东非洲夫妇,两人都是教会的信徒。他们两人在家里经过一场争吵之后,当中的一位立即跑到教堂,找牧师认罪。但牧师回答说:『现在你不应该来认罪啊!你应先和对方和解,然后来认罪。』人向上帝认罪易,但向人认罪却耻于开口。──《每日研经丛书》

【可一5】有一位著名的小提琴家说过,当杜斯加尼尼(Toscanini)登上指挥台时,整个管弦乐队都感受到从他身上发出的权威感召力量。一位有实学的医生,我们一看便可以立刻辨认出来的;一个对专题素有有研究的学者,我们一听就能认识得出来的。同样,约翰来自上帝,当人们听他讲道时,自然体验出来的。──《每日研经丛书》

【可一7】桀弗利博士(Dr. G. J. Jeffrey)讲过一个很好的比喻。当他打电话时,先联络接线生驳线,要等候片刻,然后那个接线生便会说:『请等片刻,当我把线驳好,你便开始讲话。』当通话线驳接后,那位接线生再不会说任何的话,而他能直接和对方通话了。

所以,约翰没有存心在台上占了中心主角的位置,他知道自己的目的是要把人和那位比他更强更大的耶稣连接起来;人之所以愿意来听他讲道,因为他来,不是介绍自己,而是指向一位人人都需要倚靠的主耶稣基督。

──《每日研经丛书》

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马可福音提要

华人基督徒查经资料网站

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马可福音提要 壹、作者         福音书的作者都是隐名的,但从早期的教会历史资料,可知本书的作者是马可。马可是他的拉丁名字,希伯来名则叫约翰(参徒十二12)。据信他的家相当富有,楼房非常宽敞,被主选用来作和祂门徒吃逾越节筵席的场所;又在主复活升天以后,一百二十名门徒聚集在那楼房里祷告,结果带下五旬节(参徒一12~15;二1)。一般都称那楼房为『马可楼』。又有人说,客西马尼园也是马可家所有,主与门徒们可以常常到那里去祷告,因此犹大知道主在吃完晚餐后,必定又是到那园里,才会率领公会的兵丁去那里捉拿耶稣。当主被捉拿时,那一个丢下所披的麻布,赤身逃走的少年人(参十四51~52),大概就是马可本人;因为别的福音书均未提到这事。         马可的一生,受到他母亲马利亚(参徒十二12)、表兄巴拿巴(参西四10)、使徒保罗(参提后四11)、和使徒彼得(参彼前五13)等四个人极大的影响。母亲马利亚非常爱主,把自己的家和花园献给主用,以后又让教会作为聚会祷告之用,使耶路撒冷教会得以稳定发展,更进而推广福音达到全世界。我们可以说,整个基督教的历史,是从马可家开始的。         马可的表兄巴拿巴,是生在居比路的利未人(参徒四36),他大概是因马可母亲的关系而信主;当耶路撒冷教会大复兴时,他也将自己的田产房屋都卖了,供给教会需用(参徒四37)。后来被教会打发去安提阿,坚固那里的信徒,并将刚信主不久的保罗(原名扫罗),也从大数带到安提阿,一起同工事奉主(参徒十一22~26)。         后来,圣灵差遣巴拿巴和保罗出外传道,他们就带着马可作帮手(参徒十三1~5)。可惜,可能由于马可出身富家,吃不惯出外旅行的苦,以致中途离开他们回耶路撒冷去(参徒十三13)。后来也因着他的缘故,以致保罗和巴拿巴不能同工,彼此分道扬镳,巴拿巴就带着马可离开保罗(参徒十五36~41)。虽然如此,可能经过数年以后,马可终究和保罗和好,热心事奉主。保罗在书信中嘱咐歌罗西的圣徒接待马可(参西四10),并承认他是同工(参门24),是在工作上不可少的助手(参提后四11)。         至于马可和使徒彼得的关系,也很密切。当天使救彼得出监的时候,他「想了一想,就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去」(徒十二12)。马可家里的使女罗大,还没有看见彼得的面,就能认出门外他的声音,可知他在马可家中不是一个生人,平时是很相熟的。彼得在书信中称马可为『儿子』(彼前五13),很可能马可就是由彼得带领得救的,所以视他为属灵的儿子。又根据早期教会的传说和马可福音的内容,我们可以推知马可也曾跟随彼得学习事奉主,甚至整本马可福音书乃是出于使徒彼得的传授;详情请参阅次项。 贰、又称『彼得福音书』         马可并非追随在主耶稣身旁的十二使徒之一,可是在他的福音书里,描写主的一言一行,犹如目睹,非常生动、细腻;往往主的一个小动作或是小姿势,一个不易注意的地位或是时间,他都记得详详细细。例如:「次日早晨,天未亮的时候…」(一35);「一帮一帮的…一排一排的坐下,有一百一排的,有五十一排的」(六39~40);「众人一见耶稣…就『跑』上去问祂的安」(九15);「于是领过一个小孩子来,叫他站在门徒中间,又抱起他来…」(九36);「耶稣对银库坐着…」(十二41)。         这些记载是否出于马可自己的想象?决不是!原来本书的记载都是由使徒彼得所口授。所以有许多解经家称马可福音为《彼得的福音书》。         根据早期教会历史,马可曾被称为使徒彼得的传译员,所以乃是他把彼得口授的福音书,写成希腊文,就是这本《马可福音书》。帕皮亚(Papias)说:『马可记下他所记忆的…』犹斯丁(Justin Martyr)称本书为《彼得的回忆录》。爱任纽(Irenaeus)说:『彼得和保罗去世后,马可给我们写出彼得所讲的。』俄利根(Origen)说:『马可写的福音是彼得指导他的。』         除了许多旁证之外,我们也可以从书中许多的内证断定本书是彼得传授的福音。               (1)本书有好多处特别提起彼得的名字,而其他福音不提。例如:「西门和同伴追了祂去」(一36);「彼得想起耶稣的话来,就对祂说,拉比,请看,你所咒诅的无花果树,已经枯干了」(十一21);「耶稣在橄榄山上对圣殿而坐,彼得、雅各、约翰和安得烈暗暗的问祂说…」(十三3);「你们可以去告诉祂的门徒和彼得说,祂在你们以先往加利利去,在那里你们要见祂」(十六7)。               (2)相反的,本书也有好多处,有关彼得独特的表现时,故意将他的名字隐藏起来。例如:不提他走在海面上的事(比较可六50~51和太十四28~31);不提盘石和天国钥匙的事(比较可八29~30和太十六17~19)。         无论是显明或隐藏,都是有意的,也都是说明本书是和彼得有关系的。         此外,本书所记载的事实,几乎都是彼得本人在场,是他亲眼目睹、亲耳听见、亲身所经历的事,因此,我们在本书里面,也几乎处处可以看出彼得的影子来。 叁、写作时地         一般圣经学者公认,三本『对观福音书』(即马太福音、马可福音、路加福音)中,马可福音成书最早,而马太福音和路加福音是参照马可福音改写,并加添其他资料而成的,故其完成年代应比马太和路加福音更早,大约是在主后五十年到六十年间。         马可写本书的地点虽然传说不一,有的说在罗马,有的说在埃及的亚历山大城;但据一般可靠的推理,本书应是写给罗马人,故极可能是在罗马写的。彼得前书第五章十三节的『巴比伦』即指罗马的暗语。 肆、本书受者         由本书的内容推测,本书是以罗马人为对象而写的:               (1)在本书中,比较少引用旧约的经节,约为马太福音的一半。马太引用一百二十八次旧约,而马可仅引用六十三次。               (2)本书也少提到犹太背景的事,如果不能避免时,总是加以解释。例如:「半尼其,就是雷子的意思」(三17);「以利大古米,翻出来就是说:闺女,我吩咐你起来」(五41);「各耳板就是供献的意思」(七11);「除酵节的第一天,就是宰逾越节羊羔的那一天」(十四12)。               (3)本书中使用许多拉丁文字汇。例如:「护卫兵」(六27);「罐」(七4);「税」(十二14);「大钱」(十二42);「百夫长」(十五38,44,45)等。               (4)本书中的「四更天」(六48;十三35)是罗马人的习惯计时分法,并不是犹太人所习惯的『三更天』(参路十二38)。               (5)本书特别提到:「古利奈人西门,就是亚力山大和鲁孚的父亲」(十五21),因为在罗马的信徒认识鲁孚(参罗十六13)。 伍、本书特点         本书的特点如下:               (1)本书大体上是按照所发生时间的次序写的。               (2)本书虽然是四福音书中最短的一卷,但它所记的历史事实,比其他三卷福音书更详尽。               (3)本书略过主耶稣的出生和早年事迹,而只记述祂公开服事的片段,尤其强调祂后期的服事,几乎用了三分之一的篇幅来叙述祂最后一周受难的经过。               (4)本书中的主耶稣,显然以仆人的姿态出现,故描述祂的工作事迹,偏重在医病、赶鬼等神迹奇事,而少有长篇教训和比喻;因为仆人宜于少说话,多作事。               (5)本书既然重在表明主耶稣是『仆人』,故遣词用字也相当特别,例如:祂被圣灵『赶』到旷野去受魔鬼的试探(一12原文直译);用类似「立刻」、「随即」的词达四十多次,以显明祂的工作几无间断。               (6)本书所描述的主耶稣这位神的仆人,乃是极其勤劳、忙碌的,祂无论在陆地、海洋或旷野,也都忙个不休,从早到晚不停地工作,天晚日落了,还是忙着医治病人(一32),直到深夜;次日天未亮就起来(一35)。就这样很少有歇息的时间,甚至连吃饭的工夫也没有(三20;六31),以致祂的亲属都说祂是癫狂了(三21)。 陆、主旨要义         耶稣基督是「神的儿子」(一1,11;三11;五7;九7;十四61等),所以祂拥有医病、赶鬼、行神迹奇事的权柄,使群众为之慑服。甚至当祂死在十字架上时,罗马的百夫长亦禁不住说:「这人真是神的儿子」(十五39)。         这位神的儿子,道成肉身,取了奴仆的形像,在地上作神完美的仆人。祂对人的痛楚满了「慈心」(一41),「忧愁」人心的刚硬(三5);对己仍有人性「惊恐、难过」的感觉(十四33),故多多「祷告」倚靠神(一35;六46;十四35);对神以『神的旨意』为依归(八33;十四36),最终在十字架上喝尽神所赐的『苦杯』(十38;十四36;十五34)。 柒、与他书的关系         马可福音与其他三本福音书,都是描写耶稣基督,惟所描写的角度各不相同:马太重在说祂是君王,马可重在说祂是奴仆,路加重在说祂是人子,约翰重在说祂是神子。启示录第四章中的四活物很像主在四福音中的四方面。马太福音的主像狮;马可福音中的主像牛,先是耕种,后在坛上作祭牲;路加福音中的主像人;约翰福音中的主像飞鹰(参出十九4;申卅二11)。         马太福音说到耶稣是『大卫…的苗裔』(耶卅三15),是到地上为王,所以称祂是亚伯拉罕(万国之父)的儿子和大卫(以色列第一位王)的儿子(太一1);又因为王是有王系的,所以有家谱(太一1~17)。马可福音说到耶稣是『仆人的苗裔』(亚三8),耶和华的『义仆』(赛五十三11),『取了奴仆的形像,成为人的样式;既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上』(腓二7~8);仆人无所谓身世,所以不记载耶稣的家谱。路加福音说到耶稣为人子(完全的人),所以家谱追叙到亚当(路三23~38),因为亚当是人类的始祖。约翰福音说到耶稣是神的儿子(完全的神),神是无始无终的,因此在时间上追叙到太初(约一1),就是无始的永世。         注意:马太福音是结束在主复活;马可福音是结束在主升天;路加福音是结束在主应许圣灵降临;约翰福音是结束在主再来。 捌、钥节         「因为人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。」(十45) 玖、钥字         「一…就」(一10,29;五2;十五1)、「立刻」(一18,30,43;12;三6;四15,16,17;五29;六54;十52)、「随即」(一20,21;六27,45;八10;十四45)、「就」(一30,43;四29;六25;七35)、「实时」(一42)、「(立刻)知道」(二8)、「(立刻)同」(三6)、「最快」(四5)、「登时」(五30)、「立时」(五42;九24;十一3)、「连忙」(六50)、「(立刻)认出」(六54)、「一」(九15,20;十一2)、「忽然」(十四43)  注:以上原文皆同字 拾、内容大纲         (一)仆人的豫备:               1.仆人道路的豫备(一1~8) . . . → Read More: 马可福音提要

马可福音查经第一章

马可福音第一章注解 壹、内容纲要 【耶稣基督福音的起头】   一、耶稣基督被推荐的起头──先锋施洗约翰的职事(1~8节)   二、耶稣基督被悦纳的起头──受浸(9~11节)   三、耶稣基督得胜的起头──受试探(12~13节)   四、耶稣基督传福音的起头──祂的信息(14~15节)   五、耶稣基督呼召门徒的起头──祂最初的门徒(16~20节) 【仆人救主服事的起头】   一、祂的教训──像有权柄的人(21~22节)   二、祂的权能──连污鬼也听从祂(23~28节)   三、祂服事的范围:      1.从西门的家开始(29~31节)      2.合城的人都来到祂跟前(32~34节)      3.到加利利全地(35~39节)   四、祂服事的范例──洁净大痲疯(40~45节) 贰、逐节详解 【可一1】「神的儿子,耶稣基督福音的起头」     ﹝原文字义﹞「耶稣」耶和华救主,耶和华的救恩;「基督」受膏者;「福音」佳音,喜信,好消息;「起头」起初,开始。    ﹝文意注解﹞「神的儿子」本书的主旨,就是在强调耶稣基督乃是『神的儿子』(参一11;三11;五7;九7;十四61;十五39),所以祂拥有神性,能医病、赶鬼、行神迹奇事。           「耶稣基督」『耶稣』这名表明祂就是耶和华自己来作我们的救主,使我们得着神的救恩;『基督』这名表明祂乃是被神用圣灵所膏(路四18;但九26),分别出来归于神,作神国度的君王与祭司,来到地上实现神的计划,完成神的旨意。                 『耶稣』是祂降卑为人的名字,『基督』是祂被人尊敬的名字;祂是先成为卑微,后得着尊贵(腓二6~11)。           「耶稣基督福音的起头」『耶稣基督福音』有二意:(1)属于耶稣基督的福音;(2)关乎耶稣基督的福音。     『福音的起头』也有二意:(1)施洗约翰的铺路工作,乃是耶稣基督福音的起头;(2)整本马可福音书所记载的事迹,乃是耶稣基督福音的起头。 【可一2】「正如先知以赛亚书上记着说(有古卷无以赛亚三字):『看哪,我要差遣我的使者在你前面,豫备道路;」     ﹝原文字义﹞「豫备」建造,修筑,使成形。     ﹝背景注解﹞古时君王出巡时,有一批先遣人员在前呼喝开路,遇道路有坑洞或崎岖难行时,必先修补使之平坦。     ﹝文意注解﹞「正如先知以赛亚书上记着说」下面括号里面的话,前半引自玛拉基书三章一节,后半才引自以赛亚书四十章三节,故有的古卷并无『以赛亚』三个字。           「我要差遣我的使者在你前面,豫备道路」『我』指神;『我的使者』指施洗约翰;『你』指耶稣基督。     ﹝话中之光﹞(一)主仆的首要任务是为主豫备道路;凡不是让主在人的里面越过越有路的工作,就不是服事主的工作。           (二)主的道路不是一些外面的教训、规条、方法、制度,而是我们这些『人』;『人』对了,主才有路。 【可一3】「在旷野有人声喊着说:“豫备主的道,修直祂的路。”』」     ﹝原文字义﹞「豫备」准备妥当,使适合;「道」道路;大道;「修」作,行,遵;「直」正直,立刻;「路」辙迹,小径。     ﹝文意注解﹞「豫备主的道,修直祂的路」指明施洗约翰的任务就是替主铺路──促使人的心思回转归向主,好让主有平坦的道路能进到人的心中,掌权作王。注意这里是指『主』的道和『祂』的路,并不是指我们信主之后所要走的『义路』(诗廿三3)。     ﹝话中之光﹞(一)声音转瞬即逝,无影无踪;约翰只不过作主『出口』而已,并不为自己留下甚么;我们见证主,不是见证我们自己。           (二)一个事奉主的人,应当尽力把人引到主面前,而不计较自己的得失、地位和名利,更不企图叫人跟随自己。           (三)「喊着说」表明约翰里面真是满了负担,使他不能不喊;我们事奉主,必须是出于负担,并且满心要把里面的负担倾倒出来。           (四)我们原来的心不但高低不平,并且有许多弯曲;真正的『悔改』就是铲平并修直,也就是「豫备主的道,修直祂的路」。           (五)我们的心不只要转向主,并且也要让主在我们的心里有通达的道路,好叫祂能占有我们心中的每一角落。 【可一4】「照这话,约翰来了,在旷野施洗,传悔改的洗礼,使罪得赦。」     ﹝原文字义﹞「来了」出现,使之成就;「传」大声的宣扬;「悔改」心思的转变,思想上的改变;「洗」(原文是『浸』,意即全然浸入水中);「罪」(原文复数,指罪行)。     ﹝背景注解﹞犹太人的祖先出埃及后,曾在「旷野」飘流四十年,故在犹太人的心目中,『旷野』是神带领与施恩的地方。     ﹝文意注解﹞「旷野」位于死海北面和西面的干旱地带,包括约但河谷之广大地区。           「传悔改的洗礼」『悔改』在原文并不含行动的意思,而是指在思想、看法上有所改变;指人的心思原来是远离神、背向神,如今必须从心里归向神。                 约翰的浸与基督徒奉主耶稣的名受浸不同,因为基督徒的受浸,是重在与基督的联合,不但包括消极方面的埋葬,即与基督同死;也包括积极方面的复活,即与基督同活(罗六3~5)。约翰的浸,则是领人相信那在他以后要来的那一位(参11节),仅重在消极方面的对付,藉浸入水中,将已往离弃神的罪行,作个结束,所以又称作『悔改的浸』(参徒十九3~4)。『悔改的浸』不是归入基督,乃是受浸者对自己看法的改变;人来受约翰的浸,是向他承认自己的罪,而罪的工价乃是死(罗六23),所以是借着受浸宣告自己只配死。     ﹝灵意注解﹞「旷野」象征与世俗有分别。施洗约翰是叫人悔改、为主豫备道路的(3节),所以他站在与世界相反的地位上,以『旷野』为家。           「施洗」是将悔改的人浸在水里,藉以表明受浸者对自己的看法已有所改变,自己只配死,故把他埋葬。     ﹝话中之光﹞(一)我们必须与世界分别,才能为主作见证(传悔改的洗礼)。           (二)人若爱世界,爱神的心就不在他里面了(约壹二15),所以服事神的人,首先要从世界『出来』,凭信心过仰望神的生活。           (三)约翰生长在旷野(路一80),传道也在旷野,这表示他所传讲的信息和他的生活完全一致。           (四)悔改不是行为的改变,所以不是弃恶从善;悔改乃是心思的改变,是将心思从一切在神之外的人事物转向神自己。           (五)人在神面前最大的罪,乃是心中背逆、不顺服神;这也就是我们在悔改时所要认的『罪』。人一切的罪都是出于背叛神。 . . . → Read More: 马可福音查经第一章

為中國突破轉化禱告

於2014-05-19發佈 摘自国度祷告网 神正在震動絲路國家(東三門國家) 地震关系到 神的眾子在族群中显現! 從亞洲到耶路撒冷 中國呼吁教會投入社會关怀 中國教會與彌賽亞信徒群體合一 帶來全地复兴 ● 2013年~2018年为中国转化成为快齿打粮的新器具祷告;祝福中国有更多24小时琴与炉的设立,和家庭祭坛的建立。 ● 点燃中国祷告的金香炉 – 奉主的名祝福中国各地祷告塔、祷告中心、祷告殿、祷告祭坛、祷告团队…等 – 祷告的火不止熄  (赛 56:7) (利 6:12) 22省. 4直辖市. 5个少数民族自治区(简)  (繁)。祝福中国有更多24小时琴与炉的设立和家庭祭坛的建立,「24/7城牆」事工的持续扩建、相互连结,祷告的进深、扩张、通达,能以成为中国命定成就的关键力量,转化中国成为快齿打粮的新器具。 ● 为中国祷告大军 / 宣教大军兴起、连结、合一、预备好祷告 ● 为福音传回耶路撒冷动员和佈局祷告 Back to Jerusalem ● 为中国全地归主祷告 ● 为中国少数民族归主祷告-中国族群细分约有439个族群(为中国福音未得的族群祷告) 中国58民族宗教信仰 / 现状 / 分布地区 (请登录会员浏览) 中国族群细项分类(请登录会员浏览) 守望少数民族(请登录会员浏览) ● 为中国教会合一祷告 ● 为中国教会进入命定祷告,使中国的教会,成为本国、邻国和列国的祝福。 ● 祝福中国的儿童及青少年能与主有亲密的关係,并求主帮助教会看见装备下一代信徒(Next Generation)的迫切及重要性。 ● 为中国12大重点城市的复兴转化、预备人心道路、复兴各地教会、进而带动全面性的大复兴来临代祷。依其地理交通人口政治经济文化(历史)或宗教等方面的重要性和影响性而定此12大重点城市:广州、上海、武汉、郑州、北京、渖阳、哈尔滨、乌鲁木齐、拉萨、兰州、重庆、昆明。 ● 求庄稼的主,使用中国,打发工人(中国(各地华人) + 巴基斯坦 + . . . → Read More: 為中國突破轉化禱告

差傳換日線—兩條腿的都沒有來

於2017-12-27發佈  摘自国度祷告网 未得之民 2018年 來源:宣教日引-萬民福音使團。蒙允刊載。

差傳換日線—兩條腿的都沒有來 作者﹕彭書睿:聯合差傳事工促進會祕書長,《宣教日引》全球推廣與動員統籌

前些時候,去了一趟浙江的溫州。這個沿海的三線城市,900多萬人之中,基督徒早已超過100萬人。加上溫州基督徒在世界各地經商移民,已在超過百個國家建立教會,被稱為「中國的耶路撒冷」。這個美麗的故事有一個起點,就是在1867年11月,宣教士第一次來到溫州,溫州教會的歷史就從這頁開始書寫。

要是兩條腿的沒來,一條腿的也要去!

這位來自蘇格蘭的宣教士名叫曹雅直(George Stott),原是一位老師。1865年,戴德生草創內地會時期,開始招募第一批宣教士,他是其中之一。然而,當時他被拒絕了3次,因為他是個瘸子。若還原當時見面的場景,今天回頭看,仍頗具戲劇張力。 戴德生望著拄著拐杖,只有一條腿的曹雅直問:「你只有一條腿,為何如此想前往中國宣教?」 「因為我沒看到那些有兩條腿的人去,所以我必須去!」 戴德生再問,「如果發生暴亂,你要怎麼逃?」 曹的回答,成為後世傳唱的經典: 「我根本不曾想過要逃。」

傳承使命,合一宣教的異象

時光荏苒,百年過去。1967年,中國大陸正逢文化大革命,不要說有形的聚會與建築,甚至任何信仰活動都要 消滅殆盡。然而,教會在荊棘與一片焦土之中,再次發芽茁壯。 50年後的今天,溫州教會的奇蹟,不只在人數上的增長,和重視禱告與回歸神話語的屬靈操練,而且積極參與普世跨文化的宣教,甚至發展出一套別具特色的溫商宣教。雖然這些年他們面對許多困難,包括3年前震驚華人教會的「拆除十字架」事件,但福音的熱火從沒熄滅。 2017年,溫洲教會慶祝 「福音入溫150年」,更是神作為的見證!大會主題:「傳承使命,合一宣教」,不就是華人教會不可迴避的呼召嗎?

耶路撒冷 VS 安提阿

我們深盼那國度的眼光能夠超越本族父家,以賽亞書49章明確地說:「使雅各眾支派復興,使以色列中得保全的歸回,尚為小事,我還要使你做外邦人的光,叫你施行我的救恩,直到地極。」 今天溫州的教會,在福音入溫150年的這一刻,豪氣干雲的宣告:不只是要做中國的耶路撒冷,更要成為中國的安提阿。 「宣教中國」歌詞中的中國,定義上也許是地理的「中原」(最狹義的 漢民族」),或是意識形態上的「中華」(最廣義的海內外華人社群),或是政治版圖的「中國」(以及代表中國基督徒的中國教會)。 傳唱20年之後,我們必須要問,唱的人,現在都在哪裡呢?行動在哪裡呢? 2018年,《宣教日引》不只是內容再次升級,推廣的國家與地區也有所突破。接續2017年嘗試在泰國、澳洲、德國開始發送,我們將會第一次在紐西蘭、韓國與英國看到《宣教日引》。感謝主,預備有共同負擔的機構願意配搭。 這些都是信心之旅的冒險,也需要全球華人教會弟兄姐妹一起用奉獻,以及禱告的行動來支持。 有人問我,過去這幾年,你印象最深刻的是哪一本?哪一季的主題? 事實上對我來說,每一季都是最精彩的一季。 . . . → Read More: 差傳換日線—兩條腿的都沒有來

中國教會愛以色列需要走向成熟

於2017-12-26發佈 錫安花園 2017-12-26 中国是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神在末世所预备的爱以色列的一个重要国家。 神在华人里面放下了极大的爱以色列的热情,但中国教会必须认识到,单单靠热情是不够的,是远远不够的。中国教会在爱以色列这件事上必须走向成熟! 一、在真理上成熟 正如很多中国人是煳裡煳涂的信耶稣,很多中国人是煳裡煳涂的爱以色列。如果缺乏对关于以色列真理的认识,在属灵潮流中爱以色列,是无法持久的。很多教会是在人的热情中爱以色列,遇到环境考验的时候,很难继续向前。也有很多教会是在取代神学的模式下爱以色列,这样爱以色列也是无法长久的。在爱以色列的真理上成熟的,有以下记号: 不把爱以色列当做事工或异象,而是信仰。 遵行神的话,拒绝一切异教节日,只庆祝属神的节日。 回归希伯来根源,遵行神的妥拉,识破一切基督教与犹太教的宗教势力。 二、在恩膏上成熟 相应的呼召,需要相应与之相匹配的恩膏。爱以色列,仅仅有先知性的恩膏是不够的。爱以色列,需要披戴以色列的恩膏。爱以色列,不是知识,必须借着以色列的恩膏与以色列的圣者碰撞,才能产生真实的爱以色列的栽种。凡是深度爱以色列的教会,必定披戴以色列的恩膏。在以色列恩膏上成熟的,有以下记号: 可以分辨先知性恩膏与以色列的恩膏的差异。 生命气息中时时散发以色列的气息,不只是在聚会时。 与以色列的神产生生命的相连,彻底与宗教的灵一刀两断。 三、生命上成熟 爱以色列不仅需要基本的教会生活所需的品格,爱以色列需要使徒性的生命。一个成熟的爱以色列的器皿,所流露出的不是家庭化与生活化的气息,而是国度性的看见。爱以色列,非常需要突破区域性的拦阻,从地方性的生命进入国度性的生命。在爱以色列的生命上成熟的,有以下记号: 有强烈的使命感,不活在安乐窝中,不断的在神的国中开拓。 有行走的生命,跟随神的云柱火柱,随时扎营,随时起行。 可以融入神的国度,在使徒性团队中与各地区的新妇合一配搭。 四、策略上成熟 爱以色列必须需要有策略,不能只靠着一腔热血。神是有策略的,以色列是有策略的,爱以色列也是有策略的。没有策略的爱以色列,是对自己的生命和跟随你的人的生命不负责任。中国教会必须在智慧策略中爱以色列,这样才能走的长久,进行持续性的建造。在爱以色列策略上成熟的,有以下的记号: 看到建设中国爱以色列团队迫在眉睫,并且在去以色列长住之前就有团队的后方支持。 在爱以色列与建设中国爱以色列团队的人力、物力、财力、灵力资源的使用上,有智慧平衡的分配。 看见祭司与祭司团队在神国中扮演的角色。 总结 中国爱以色列是神命定的! 中国爱以色列还不成熟是事实,必须全面改变,中国才能真正走进命定。完成呼召。 中国教会需要长大成熟,中国爱以色列的教会更需要长大成熟!

每日先知性話語:2018年9月17 / 18日

每日先知性話語:2018年9月17 / 18日 於2018-09-18發佈 每日先知性話語:2018年9月17 / 18日 中译:David 职场恩膏 转载、转寄 请注明出处:国度祷告网 艾道格(Doug Addison) 每日先知性话语 (作者8月预先领受、于9月按日发佈): 神正在释放出啓示,所以在接下来的3天期间,要留意/期待重大/重要的异梦与异象 God is releasing revelation, so watch for major dreams and visions over the next 3 days.

比爾·伯恩斯(Bill Burns) 每日先知性話語:

要(继续)保持专注/聚焦。改变/变革之风确实正在吹动。要记得我在哥林多后书1:20中的话语:”神的应许,不论有多少,在基督都是是的。所以藉着祂也都是实在(原文:阿们)的,叫神因我们得荣耀。”阿们;就这样吧!让你的阿们使它成为你的(应许)。因此,要把你的问题/难题信託给我。倚靠我来代表你成就/实现我的话语。 诗18:2 耶和华是我的岩石、我的山寨、我的救主、我的神、我的磐石、我所投靠的、我的盾牌、我救恩的角、我的高台。 Stay focused. The winds of change are indeed blowing. Remember My Word in 2 Corinthians 1:20: . . . → Read More: 每日先知性話語:2018年9月17 / 18日

未得之民 2018年五月-六月 中國少數民族

於2018-04-06發佈 未得之民 2018年五月-六月 中國少數民族 來源:宣教日引-萬民福音使團。蒙允刊載。

他們把神的話 翻譯成爸爸的話 整理:情詞。文:白公主。

聖經翻譯是中國少數民族事工不可或缺的一環。為何在漢語越來越普及的今天, 還需要投資那麼多資金、人力和物力,去為某個少數民族翻譯聖經呢?因為用母語讀聖經,就像聽自己的父母在講話,那種親切感使人更容易靠近福音。 那次我去某區探訪,一早知道會被安排住在一個少數民族的家中,我還以為會是山裡原始的住所,沒想到竟然是一個十分溫馨舒適的地方。我抵達時,屋內已住了好些人,但沒有一個是主人,主人出了遠門,把屋子留給客人。臨走前,她把床鋪好,給我們烘焙了一個蛋糕,準備好咖啡。那幾天,我就睡在主人的房間, 感受著她留下來的溫暖和愛。 臨走的最後一天,我才終於見到主人,原來她帶了一群翻譯員去參加營會,堅固他們的服侍心志。 那幾天我先後遇到不同的翻譯員,不約而同與我分享這個營會帶給他們的鼓勵。在中國,成為聖經翻譯員,是走上一條付代價、沒有保障的路,他們格外需要有人關心、陪伴和鼓勵。 她,師範大學畢業,主修英語,通曉中英文,是中國職場上具競爭力的人才。但她只工作了兩年,聽見神呼召她,便絲毫不掙扎,理所當然地踏上全時間事奉之路。 神將少數民族的負擔放在她心中,她先參與自己民族語的聖經翻譯,之後又幫助其他民族的翻譯。她在翻譯事工中表現出色,但幾年後神卻讓她看到翻譯員的困境,把關懷他們的負擔放在她心中,她再次毅然放下多年來建立起來的翻譯能力、經驗,走上一條未知的路。 從那時起,她除了關心和陪伴翻譯員,更四處尋求可以幫助翻譯員的平台,以解決他們生活實際的困難。 本月要為中國少數民族禱告,我想到邀她寫一篇稿,但需要她在很短時間內、在百忙中寫好,她馬上答應說:「好。能夠讓眾肢體為國內翻譯員和翻譯事工禱告,這樣的機會很難得。謝謝。」 讓我們仔細閱讀她所寫的,並且用心禱告。

華哥和妻子算是中國少數民族 聖經翻譯員中的老前輩。2001年,他們參加了一個路加福音的翻譯培訓,是第一個在中國本土開辦和聖經翻譯相關的培訓班。

接下來的16年,華哥夫婦全身心投入在他們民族語的聖經翻譯事工。如今,新約就要校對完畢,正準備要出版了,但華哥夫婦卻陷入了困境。接下來他們該做什麼呢?他們的未來會怎樣呢?他們把生命中精力最好的時光,全投入在自己 民族的聖經翻譯事工中,那時的他們才20歲出頭,頭髮還黑,腰背也挺。如今20年快過去了,頭上添了許多白髮;長期伏案導致腰背也出了問題。當別人都在為事業奮鬥時,他們卻在書房裡為一個詞、一句經文苦思冥想。(文:白公主) 如今新約聖經翻譯告一段落,他們是繼續翻譯舊約嗎?還是去傳福音、牧養本民族的教會?其實他們也想過去找一份正常的工作,好好賺錢養家,畢竟孩子漸漸長大,父母慢慢變老,家庭的需要越來越大,而他們卻只能一直租房子住,也沒有任何積蓄。一旦遇上有什麼急用,該怎麼辦呢?但是真要去找一份工作,又有什 麼工作適合他們去做呢?畢竟過去20年他們和社會完全脫節,沒有積累什 麼工作經驗,如何可以找到合適的工作? 請為華哥夫婦這樣的翻譯員禱告。也禱告相關的機構和教會可以開展少數民族聖經翻譯員的關懷事工,讓這些為自己的民族擺上10年、20年,甚至更長時間的翻譯員,可以繼續在事奉的路上前行。讓他們不是覺得被耗盡,而是覺得被建造。

阿呷是四川涼山的彝族。她在村裡的小學讀到二年級,可是從三年級開始,就必須到離家幾個山頭的小學去住校。她一走,家裡就沒有人放羊割草了,所以爸爸媽媽只好讓她輟學在家,幫忙做家務。

阿呷哭著求了爸媽好多次,他們都沒有答應讓她繼續讀書,她只好無奈地放棄了自己讀書的夢想。每天當阿呷趕羊上山經過學校的時候,都會在牆邊站一會兒,聽聽教室傳來的讀書聲音;當羊兒在山頭吃草的時候,她就用棍子在地上寫寫那些學過的字。她很擔心自己會忘了那些字。 13歲的時候,阿呷聽說有人來村裡招工到沿海地區的工廠打工,便求爸媽讓她去,她保證會按時寄錢回來供弟弟妹妹讀書,補貼家用。爸媽聽說去到沿海城市的工廠打工,可以賺大錢,就答應了讓她去,還主動去找村長把她的年齡改成16歲。 這樣阿呷就跟著哥哥姐姐們去到了大城市,在一個醫療器械廠負責裝箱。廠裡的人對她很好,廠裡的伙食也不錯,她還長胖、長高了一些。最重要的是,她每個月都可以請人幫忙給家裡寄1千塊錢。可是她很想家,特別想吃家鄉的菜根土豆湯。 有一天,她聽說晚上在食堂有活動,一些大涼山來的朋友會給廠子裡的彝族同胞煮菜根土豆湯,還有歌舞表演。下班後,阿呷就急忙衝回宿舍梳頭洗臉,並換上從老家帶來的彝族服裝,早早就去到了食堂。只見一大群穿著彝族服裝的哥哥姐姐們正在食堂裡布置,還聽見他們用彝族話唱著很好聽的歌。這些歌曲的調子都很熟悉,只是內容很陌生,好像在講一位叫耶穌的人。 阿呷正猶豫要不要進去,還是在外面等。這時,有位姐姐過來用彝族話和她打招呼。這位姐姐的笑容好親切,講的彝族話好甜啊!姐姐拉著阿呷的手坐下,用彝族話和她話家常。當阿呷問她,歌曲唱的耶穌是什麼人的時候,姐姐細心地跟她講關於耶穌的事。阿呷記得最清楚的一句話就是:「耶穌愛你,祂讓我們從四川過來給你煮菜根土豆湯。創造天地萬物的上帝也很愛你,祂讓自己的獨生愛子耶穌從天上來地上,為你指明一條回到天家的路。」 那天晚上阿呷喝了3大碗菜根土豆湯,那是家鄉的味道。當這些哥哥姐姐用彝族話表演「浪子回頭」的故事時,阿呷哭了。她知道有一位愛她的天父在等她回家。那天晚上,阿呷和好幾位彝族人一起做了接受耶穌的禱告。 現在阿呷每週五都可以在工廠裡和其他的彝族基督徒一起聚會,她們唱彝族的讚美詩歌,聽彝族的聖經,阿呷又有機會學習了。 有很多少數民族的群體背井離鄉到沿海地區打工。當他們在外地時,心更容易對福音敞開,也可以擺脫傳統的禁錮去接受福音。禱告那些專注於少數民族事工的機構、教會和個人,能夠看到這福音禾場需要,去接觸和牧養他們。然而也有很多少數民族的年輕人去到城裡就迷失了。有些工廠的工頭會賣毒品給員工,導致很多年輕人身陷毒品,無法自拔;還有很多在外打工的年輕人在性關係上混亂, 成為愛滋病危險群。

中國阿拉善蒙古族 Alxa Mongol people of China 

這個住在內蒙古西南戈壁大沙漠附近,與世隔絕的族群,名叫阿拉善蒙古族。 無論現在或歷史上,他們都被認定是伊斯蘭教信徒。雖然周邊環繞著佛教徒、無神論者和共產主義者,但他們始終信奉伊斯蘭教,信仰形成一道障礙,將他們和其他蒙古人隔離了。 阿拉善蒙古人仰賴駱駝度日,整個居住地區,大約有20萬隻駱駝,駱駝的數目遠遠超過 人口的數目,和阿拉善人的比例竟然是8:1!駱駝奶可用做乳酪、奶油、酵母乳、冰淇淋和各類飲料。 阿拉善蒙古族約有2.9萬人,是中國境內最小的一支穆斯林族群,目前他們當中還沒有基督徒。儘管聖經已經以他們的語言發行,但聽到福音的人微乎其微,因為他們的社會和宗 教太過封閉,以致使他們成為全中國最難接觸到福音的族群之一。 巴彥浩特是阿拉善人的重鎮,蒙古文的意思是「富裕之城」。但願阿拉善蒙古人能得著基督裡豐盛生命所帶來的富足。 天父,為熱愛歌唱,常常以歌曲闡述故事的阿拉善蒙古人禱告,祈求福音能在他們居住的村落中廣為吟唱。雖然世人忽視阿拉善蒙古人,但父神卻從不忘記他們,懇求讓福音的種子能在阿拉善人中結實累累,喜穫豐收。奉主耶穌基督的名求,阿們。

中國阿哲族 Azhe people . . . → Read More: 未得之民 2018年五月-六月 中國少數民族

Yom Kippur – The Day of Atonement 赎罪日

Yom Kippur – The Day of Atonement All of Israel is preparing for the solemn holiday of Yom Kippur, which this year begins on the eve of September 18th. Join us for a look at the depth of God’s foresight and provision for His people near and far. “This is to be a lasting . . . → Read More: Yom Kippur – The Day of Atonement 赎罪日

守望中國 2018/8/21-27

于2018-08-22发佈 守望中国 2018/8/21-27(来源:我们的网站-PrayforChina) 1. 当前中国城市教会正面临严峻的考验。外在的压力、世俗的诱惑,固然会动摇教会;然而最致命的问题却是隐藏于教会自身 — 根基不稳固,结构不合理。表面上,城市教会人数大有增多,可是我们要为信徒灵命扎实,经历复兴来祈求。不是只有参加聚会,而是更愿意参与教会事工和委身投入服侍。 2. 中国教会自身隐藏的危机之一是有目共睹的彼此间不同心、分门别类、各自为政。三自教会与家庭教会,城市教会与农村教会,福音派与灵恩派之间的以自我为中心,互不相容。求主赦免我们的骄傲,挪去祂不喜悦的自夸、虚假的谦卑。帮助教会之间有合一的灵,能看见别人的可取之处进而学习、讚美,并且能愈发热心爱主,同心协力兴旺福音。 3. 在有些教会内部裡,同工间相咬相吞,彼此论断指责、缺乏宽容与接纳。我们要为中国教会领袖祷告,当他们责备某些教会情况、批评某传道人不属灵时,年轻的信徒往往也会依样画葫芦,彷傚他们的苛责与不接纳的行径,滋长随意批评论断的心态,对灵性造成极大的亏损。求主教导我们: 当存敬畏基督的心,彼此顺服。(弗5:21) 4. 教会的合一并不是指所有教会都要有同样的神学观、制度或一致的聚会形式。其实教会的多样化也是富有创意的神的美意。真正的合一,应是在真理裡的合一,在圣灵裡的合一和在使命裡的合一。外在显露的虚假谦卑,属灵上的骄傲,都不是主耶稣所喜悦的。求主让众教会都愿真心效法祂自己,有大牧者牺牲的爱。「我们虽多,仍是一个饼,一个身体。」(林前10:17) 5. 中国教会隐藏的危机之一就是骄傲。当教会急速增长,事工越来越兴盛的时候,中国教会也受到「骄傲」的隐形大军勐烈的攻击。有些信徒自诩中国经济强大、国力强盛,也觉得中国教会颇有可夸之处。我们再一次求主赐给教会「谦卑的斗篷」,以致将来在主的审判台前能站立得稳。 6. 教会自身隐藏另一个危机之一是野心。许多教会世俗化地发展人际关係的手段,在中国教会随处可见。 有些教会领袖更将发展教会作为满足自己野心的目标,自豪于人数增长与事工的效果。求主怜悯赦免我们的自义和不足,愿中国教会都能保持当初单纯、质朴、洁淨的心,以此迎接大复兴。「我也必将合我心的牧者赐给你们。他们必以知识和智慧牧养你们。」(耶 3:15) 7. 中国教会自身还有一个隐藏的危机就是信仰速食化。现在的中国社会似乎越来越追求「快」了。在神家中流行起速食的代价,就是使主的真道变得肤浅、表面和所谓的「实用」。感谢主,近年信主人数的确增长很多,然而信徒灵命的跟进、栽培及门徒训练都是极重要的建造工程。我们祷告主兴起更多有负担的师资,愿意辅助灵命幼嫩的主内肢体。

华人以斯帖的双重呼召 兩个70年圣经週期临近

华人以斯帖的双重呼召 两个70年圣经週期临近 一、圣经中的以斯帖 为了了解华人以斯帖的双重命定和呼召,我们首先要回顾一下以斯帖的呼召和命定,它们之间有密切的关连。 以斯帖进到王宫当王后,七年之后遇到一个挑战:哈曼要灭绝以色列整个民族,这样的阴谋计划在几个月后就要实施。末底改托人报信给以斯帖,要她赶快见王并向王发出请求。以斯帖回信给末底改说: 【斯4:11】“王的一切臣僕和各省的人民,都知道有一个定例:若不蒙召,擅入内院见王的,无论男女必被治死;除非王向他伸出金杖,不得存活。现在我没有蒙召进去见王已经三十日了。” 以斯帖告诉末底改,这裡面有一个极大的难处,因为她已经三十天没有蒙召见王了,如果擅自进内院去见王是要处死的,除非王向她伸出金杖。 末底改接到以斯帖的信之后再次托信给以斯帖: 【斯4:14】“此时你若闭口不言,犹大人必从别处得解脱,蒙拯救,你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位分,不是为现今的机会吗?” 这话说得很强硬,以斯帖没有选择馀地,她如果因为怕死不去见王,等到哈曼把所有的犹太人灭绝了,以斯帖作为犹太人的身份也会被暴露,“你和你的父家都会灭亡”!这是从负面看,以斯帖见王是死,不见王替犹太人祈求也是死。从正面来看,“焉知你得了王后的位分,不是为现今的机会吗?你想你凭什么选进王宫成为王后,不就是神要你今天来扭转以色列人的命运吗?” 以斯帖再次回信:【斯4:16】“你当去招聚书珊城所有的犹大人,为我禁食三昼三夜,不吃不喝;我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王,我若死就死吧!” 以斯帖冒死进内院去见王,结果她果然得到了王的恩宠,王向她伸出金杖,王对她说:“王后以斯帖啊,你要什麽?你求什麽?就是国的一半也必赐给你。” 以斯帖说“我要我的人民”,当王知道事情经过之后就让以色列全家都得着拯救,反而让哈曼上了绞刑架。哈曼原本是想将所有的犹太人送上绞刑架,他设立了一个很高大的绞刑架,但是最后犹太人得了拯救,他自己反倒上了绞刑架。 二、华人以斯帖肩负着双重的呼召和命定。 1. 圣经中的70年 与圣经中的以斯帖类似的历史使命现在也落在了华人教会的肩上,华人教会就是末后时代的以斯帖,她的王后身份被唤醒是要来承担历史紧迫的使命的。这个使命是什麽?它是透过两段经文和两个日期揭示出来的。 【但9:1】玛代族亚哈随鲁的儿子大流士立为迦勒底国的王元年, 【但9:2】就是他在位第一年,我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米,论耶路撒冷荒凉的年数,七十年为满。 【但9:3】我便禁食,披麻蒙灰,定意向主神祈祷恳求。 玛代族亚哈随鲁的儿子大流士元年就是古列王元年,即波斯帝国的古列王元年。这时候他已经作王20年了,这20年他从一个非常小的国家以拦征服了当时所有的大国,最后第20年的时候他征服了巴比伦帝国(今天的伊拉克附近),建立了波斯帝国,成为当时版图最大的帝国,远超过巴比伦帝国,叙利亚、伊朗、伊拉克全部都在这个版图裡。 当古列王元年,以色列已经被掳67年。这个时候但以理读到耶利米书,耶29:10讲到以色列70年后要回归。耶利米预言了以色列的被掳,被掳之后也论到以色列民要买房子结婚生子,因为他们要被掳70年,70年之后就要回归。 但以理读到以色列民被掳70年之后要回归的经文是在以色列被掳的第67年,还差三年。但以理的回应不是站着旁观看先知的预言是否实现,而是立刻相信,马上回应开始禁食祷告。 据说圣经上的应许只有5%-10%是不管人是否回应都绝对要应验的,但是90%-95%的应许如果人不回应是不会成就。 2. 华人以斯帖的两个70年 圣经中人类历史7000年是一个开放的戏剧,当时候到了读者都可以进到这个戏剧裡。现在到了人类历史7000年的最后1000年的开始,这是华人进入戏剧的时刻。人类历史已经过了6000年了,现在正是华人参与到这个戏剧的时候了。所以我们不要做旁观者,我们要加入到这个戏剧裡。华人以斯帖的身份被唤醒、兴起的时候,我们就要进到这个戏剧裡。 这是非常重要的,直接关係到耶稣再来,直接关係到犹太人的命运,直接关係到整个中国和中国教会的命运。这个伟大的任务就落在华人以斯帖的身上,第7000年的戏剧正对华人敞开了! 我们现在正是面对但以理的情况。但以理当时就在这个戏剧裡,当时他看到先知的预言,而且距离预言的应验只有三年了,他就立刻相信,并且马上回应:“禁食,披麻蒙灰,定意向主神祈祷恳求”,他的回应导致了以斯拉记1:1-3节的结局。 这样的因果关係不被圣灵开启是很难看出来的,但是神藉着他的先知释放了出来。这次“1111–华人以斯帖醒起兴起”特会,神藉着一个犹太教师和一个伊朗的家人结合起来揭开了这个信息。 【以斯拉记1:1 – 3】“波斯王居鲁士元年,耶和华为要应验藉耶利米口所说的话,就激动波斯王居鲁士的心,使他下诏通告全国说:波斯王居鲁士如此说:‘耶和华天上的神,已将天下万国赐给我,又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇。在你们中间凡作祂子民的,可以上犹大的耶路撒冷,在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿(只有祂是神),愿神与这人同在。” 请注意,波斯王居鲁士(或译古列)元年就是“大流士元年”。就在但以理为以色列70年回归祷告求神应验祂的应许的时候,神垂听了他的祷告。就在同一年,神激动波斯王古列的心应验耶利米70年回归的应许。 当时波斯王古列刚刚得到整个波斯帝国的最高权利,波斯帝国120个行省全部在他的权柄之下,耶路撒冷也在他的权柄之下。他被神激动,就下诏书重建耶路撒冷。 圣经上说,王的心如垄沟裡的水在耶和华的手中随意流转。你相信吗?如果你真的相信,你就要为中国的政府祷告,让中国的政府改变宗教政策,把信仰的自由还给教会。 你真的相信吗?如果你真的相信你就要为这个祷告,并且要带更多的华人进到这个呼召裡面。但以理的祷告马上蒙神垂听,我们作为华人以斯帖的祷告,神一定要垂听的。 中国的教会现在正面临很艰难的时候,我们可能会说,我愿意受逼迫,我愿意坐牢。NO!因为时候不同了!以前神允许中国教会受逼迫和坐监牢,是神对中国教会的训练和旨意。但自从2012年神将象徵天国权柄的钥匙从西方教会移交给华人教会之后,神是要中国成为宣教的大国!当神要你成为宣教大国的时候,你说我要坐牢,我要殉道,那些神要拯救的灵魂谁去拯救呢? 所以真正的属灵和谦卑是看你听不听神的话,神要你做什麽你就做什麽。现在神要你进入华人以斯帖的呼召,让你起来祷告,进到但以理的祷告裡面。 现在我们要揭开最关键的数字:两个70年,现在我们面对两个70年。 第一个70年,以色列复国是1948年,2018年以色列建国满70年。70年在圣经中是回归的週期,神的子民回归的週期。以色列民在1948年回到了他们的故土,但是他们的心并没有转向弥赛亚。所以70年回归是让他们的心也转向弥赛亚,不仅人归回耶路撒冷,而且他们的心也要归回弥赛亚。 华人教会就承担了这个使命,承担了古列王的角色。古列王不仅是川普,也是华人教会。因为2012年西方教会的代表已经把神国度的钥匙和权柄交到华人教会手中,华人教会要领导全球的教会完成末日使命。所以华人教会要做的第一件事就是:站在波斯古列王的角色释放以色列民的心转向弥赛亚。 主耶稣的预言也讲到你看到无花果树发嫩长叶的时候,就知道人子已经近了,就在门口了,这个时代没有过去,这些事情都要成就。(太二十四32-35)所以耶稣再来的日子已经快了,华人教会要释放、帮助、促进以色列人将心转向弥赛亚。 如果我们不知道怎麽做,我们可以为这个祷告,一定要为这个祷告。让以色列人不仅回到故土,他们的心更要转向弥赛亚。这就是波斯王古列的呼召,我们已经站在这个角色上了。 第二个70年是新中国成立70年。新中国1949年成立,2019年满70年,还有一年的时间。 70年是回归之年,所以2019年教会要重新得回信仰的自由,这是神给中国教会的应许,我们要抓住这个应许祷告求神来成就。 所以,我们第一要为当政者祷告,使其宗教政策能够真正落实国家宪法。21世纪中国要成为宣教大国。回顾过去200年,19世纪英国是宣教大国,20世纪美国成为宣教大国,20世纪的末尾阶段韩国成为宣教大国,他们的政府都是支援宣教士的。现在21世纪中国蒙召要成为宣教大国,福音最后一棒交在华人手中。 但是如果中国政府若不落实宪法赋予公民的信仰自由,我们如何成为宣教大国?神呼召中国成为宣教大国,也是呼召中国政府要走进神的命定,还给教会信仰自由,政府要成为宣教士的后盾。 在这末世的最后阶段,中国被拣选要成为宣教大国走进神的心意,这是有很多的证据的。 为什麽中国经济如此蒙福?各样的经济灾难,金融危机神都保守中国避开,并且还带领中国经济不断成长,因为神拣选中国要成为宣教大国。 为什麽中国政府提出“一路一带”?这正是为了中国教会的呼召,就是要预备客观的条件让中国教会完成宣教使命。 现在中国政府还剩下一点没有对齐神的旨意,就是其宗教政策。所以华人以斯帖现在要起来祷告。现在中国的教会非常困难,遇到严重挑战,那麽我们要怎麽做?现在我们不是要为主坐牢、殉道,这是好的,但这并不是神现在的心意。你要知道这个时候,神给华人以斯帖的呼召是为中国政府祷告,改变其宗教政策。 三、回应 . . . → Read More: 华人以斯帖的双重呼召 兩个70年圣经週期临近

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