Verse of the Day

“[Thanksgiving] I always thank my God for you because of his grace given you in Christ Jesus. For in him you have been enriched in every way—with all kinds of speech and with all knowledge—” — 1 Corinthians 1:4-5 Listen to chapter Copyright © 1973, 1978, 1984, 2011 by Biblica. Powered by BibleGateway.com.

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布道家发起5万青年福传活动 相信大觉醒要来临

BYBRANDON SHOWALTER | 基督邮报记者

今天的青少年面临着过去几代人难以相信的挑战,尤其是在当今甚至连男女性别的含义都会受到质疑的文化环境之中。但科罗拉多州的一位福音布道家并没有退缩,他装备成千上万的青年少分享福音。

(图片:DARE 2 SHARE) 上万名青年参加Dare 2 Share事工的会议。

“亨利·大卫·梭罗(David Thoreau)说过:‘一千个人都在砍掉罪的枝叶,但唯有一个人朝罪的根砍下去,’”Dare 2 Share创始人格雷格·斯蒂尔(Greg Stier)告诉基督邮报。 “我告诉人们,这确实是个罪的问题,我们需要抵挡罪,而唯一能够抵挡罪的是基督的福音。”

“所以如果我遇到一些变性人,我会分享福音。我不会去对付跨性别问题,”他说。

斯蒂尔认为,基督徒常常试图通过处理和解决问题来“赢回我们的文化”,但往往“事倍功半”。他强调,这不可能通过“辩论或政治”来实现。

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他说:“我们赢得文化的方式是要赢得下一代,我们要门训下一代,给他们新心和新灵。 ”他说,“那么,猜猜会发生什么?那会渗透到我们国家的道德品质之中,扩散进我们的政治之中。”

这就是斯蒂尔过去25年透过Dare 2 Share事工所做的事。到目前为止,透过给青少年提供培训和资源,Dare 2 Share已经鼓舞了超过一百万青少年勇敢地信仰。

生活在丹佛市的斯蒂尔相信青少年可以改变世界,他们需要的只是获得释放,他怀着这一信念开始了青年事工。

DARE 2 SHARE事工的创始人格雷格·斯蒂尔。

斯蒂尔出生于一个问题家庭,在恶劣的城市环境中长大,从来不知道生父是谁。但是丹佛郊区的一位传道人给他最刚硬的叔叔传福音后,他的家人就像多米诺骨牌效应一样来到基督面前。斯蒂尔参与了这位牧师领导的青年事工,看到了装备青少年分享福音的必要性。

“他们相信青少年更容易接受基督,能更快地分享福音,”他回忆说,即使当时还是一名年轻的青少年,他感到获得充足装备能够解决有关福音的任何疑问。

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“这不是因为我有非凡才能,而是因为我们都得到了装备和训练,并受到这位牧师和我们青年领袖的启去发分享福音。”

同样的愿景和对传福音的热情催生了Dare 2 Share事工。因为看到福音对他所在社区带来的翻转,所以他敢于拥有更大的梦想,相信这也可能在全美和全世界发生。

9月23日,Dare 2 Share将举办一场名为Dare 2 . . . → Read More: 布道家发起5万青年福传活动 相信大觉醒要来临

祂是谁

祂是史无前例的圣者

祂是人类文明的中心

祂是万古常存的磐石

祂是公义正直的太阳

祂是永不改变的真爱

祂是无可比拟的完人

祂是罪人唯一的希望

祂是谁?

祂是生命的粮,能饱饥饿的心肠

祂是活水的泉,能止干渴的心灵

祂是世界的光,能照亮幽暗心田

祂是复活的主,能赐人永远生命

. . . → Read More: 祂是谁

重生和灵洗

圣灵叫人为罪,为义,为审判,自己责备自己

(约翰福音 16:8)

你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,

也信了基督,既然信祂,就受了所应许的圣灵为印记。

(以弗所书 1:13)

这圣灵是我们得救的凭据,所以我们应当离开基督

道理的开端,竭力进到完全地步。信靠神,

各样的洗礼,按手之礼,死人复活,以及永远审批,各等教训。

(希伯来书 6:1 – 2)

但圣灵降临在你们身上。你们就必得着能力。

(使徒行传 1:8)

一切的恩赐都是为主所用,为使万民得救归向基督!

在这个目标下,我们必须彼此配合,同心合一! . . . → Read More: 重生和灵洗

五重福音

纯福音的基础是五重福音。所谓的五重福音就是重生的福音、圣灵充满的福音、 医治的福音、祝福的福音、再来的福音。这是圣灵的五条重要的主题,她解释 了基督教信仰的开始、过程以及结果,换句话说,她是阐明信仰生活整个过程的 核心主题。

重生的福音

五重福音的基础是重生(Regeneration)的福音。重生是救赎的前提条件(约3:3)。所以,重生的 福音就是救赎的福音,为了正确理解成为五重福音之基础的重生的福音,首先要认识人是怎样的存在。

1 重生之路

人类为了从罪愆、刑罚、撒旦的权势获得自由得解放,就需要被拯救。人类因亚当一个人的犯 罪而被定罪(罗5:16),所有的人都成了罪人,所以亏缺了 神的荣耀(罗3:23)。 人悖逆于 神犯罪堕落之后, 神立即预示要拯救人类。 “我又要叫你和女人彼此为仇;你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头, 你要伤他的脚跟。”(创3:15)

在这句话里所说的女人的后裔就是耶稣,后来通过先知和预言者的预言也启示了这一内容。 耶稣按预言自己成了拯救万民的祭物,通过耶稣基督的十字架苦难和受死完成的救赎,意味着 如下四个意义。 第1、 十字架的苦难和受死显明人类的罪的结果是什么。(赛53:5) 第2、 显明向着人类的 神的慈爱有多么伟大。(罗5:8) 第3、 显明一个人的价值有多大。(太16:26) 第4、 显明饶恕的代价是什么。(赛53:6)

2. 重生的方法

获得重生的两个必需条件就是悔改和信心。悔改和信心是同时发生的一件事的两方面。 施洗约翰呐喊的第一句话就是,“天国近了,你们应当悔改!”(太3:2),耶稣向以色列百姓说的 第一句话也是 “日期满了, 神的国近了!你们当悔改,信福音”( 可1:15),蒙得圣灵 洗礼后的彼得也大声说:“你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦” (徒2:38,3:19)。 得救的另一个条件是信心。保罗对腓立比监狱的禁卒说:“当信主耶稣,你和你一家都必得救。 ” (徒16:31)得救的信心是我们对 神之信实的相约的信心和 神赐的信心的恩赐合在一起时产生, 而这种坚决相信耶稣基督是自己的救主的信心只有从圣灵来。(林前12:3)

3. 重生的结果

我们认罪悔改,接受耶稣基督为各人的救主并相信他,会带来怎样的结果?

第1、 保惠师圣灵进入我们的心里。(罗8:11)

第2、 从罪与死亡的辖制获得解放。(罗5:8)

第3、 获得作 . . . → Read More: 五重福音

活招牌

皮特·彼得森于越战时第一次接触到越南这个国家。他的战机于1966年一次空袭战中被击落,因而成为战俘。30年后,他以美国大使的身分回到越南。报章的一篇文章称他为「和解的活招牌」。

多年以前,他明白上帝让他活下来,并不是要他活在愤怒中。因为这个信念,他在余生透过自己的岗位,积极在越南提高儿童的安全标准,避免他们受到意外伤害。

被任命为代表国家对外的大使,乃是一项极大的荣誉和责任。身为基督徒,我们就是「基督的使者」(哥林多后书5章20节)。正如上帝差遣基督来使我们与祂和好一样(18节),我们现在也应该让人与上帝「和好」(19节)。我们要传递的信息是:所有人都能够在基督里得到救赎,因为上帝「使那无罪的,替我们成为罪」(21节)。

要回应耶稣赐予我们与上帝和好的爱,我们就应把祂的爱传给他人。我们要严肃看待我们的身分。不论上帝把我们放在世界的哪个角落,祂也可以使用我们成为活招牌,让人认识耶稣基督,与上帝和好。

我在世为客旅,暂居留在异乡, 我家离此甚远,在那黄金岸上; 今蒙我王派遣,为使者显真光, 我乐意工作为我王。

若不传好消息,任何消息都不值得一提了。

门徒祈求主在传道的工作上授予他们更大的能力

门徒祈求主在传道的工作上授予他们更大的能力;因为他们看出来他们必要遇到基督在世时所遭遇的同样坚强的反对。当他们的联合祈祷借着信心升达天上时,就得到了应允。聚会的地方震动了,他们也都重新被圣灵充满。他们的心中满有勇气。于是再度出去在耶路撒冷传讲上帝的道。“使徒大有能力,见证主耶稣复活,”上帝也显著地赐福予他们的努力。

门徒对那不可奉耶稣的名讲道的禁令回答说,“听从你们,不听从上帝,这在上帝面前合理不合理,你们自己酌量吧。”他们在这件事上所大胆坚守的原则,也就是后来在宗教改革运动时期中那些皈依福音之人所努力持守的。当一五二九年德国诸候举行斯拜耳兹大会时,会议提出了皇帝限制宗教自由、并禁止人再传布改革运动教义的谕旨。

那时世界的希望似乎将要扑灭了。诸候甘愿接受这道谕旨吗?福音的真光是否就要被充遮蔽,以致它不能照耀那仍处于黑暗之中的群众?世界大局已临到重要关头了。于是凡接受改革信仰的人就聚集会议,作出一致的决定说:“我们务要拒绝这道谕旨。在良心的问题上,多数人是没有权柄的。”

我们在现今的时代也应坚持这个原则。那在过去各世代中由福音教会的创立者与上帝的见证人所高举的真理和宗教自由的旗帜,在这最后的斗争中已交在我们手中了。这伟大恩赐的责任已落在凡蒙上帝赐福明白他圣言之人的身上了。我们应接受圣言为最高的权威。同时我们也应承认人间政府是神所命定的。在其合法的范围之内,教导人服从政府乃是神圣的义务。但当政府的要求权与上帝的要求权发生冲突时,我们就必须顺从上帝,而不顺从人。人必须承认上帝的圣言高过一切世人的法律。我们决不可以“教会当局如此说、”或“政府当局如此说、”来代替“耶和华如此说。”基督的王冠必须被高举,超过一切地上君王与掌权者的冠冕。

我们不需要反抗掌权的人。我们的言论,不拘是口说的或书写的,都当慎重考虑,以免为自己留下发表似有反抗法令之言论的记录。我们不应当讲什么或作什么,以致自己受到无谓的阻碍。我们只要奉基督的名前进,拥护所托付我们的真理。若有人禁止我们作这样的工作,那时我们也可以象使徒一样地说:“听从你们,不听从上帝,这在上帝面前合理不合理,你们自己酌量吧!我们所看见所听见的、不能不说。”

反思

马太福音 9: 35 – 38

耶稣充满了怜悯。祂治愈瞎子,聋子,各样的病人, 洁净麻风病人, 从人身上赶出巫鬼,甚至叫死人复活。祂奔走在各城镇直接, 面对一大群人传道,祂洞察人所受的苦和不幸的遭遇。

总之,他对世人充满了 同情心。 我们也当要有这样的爱心, 尤其是对那些尚未得救的人。

有一位传教士曾经在街上发福音单张给路人,那个路人对他说;请你不要多管闲事,你自己去信你的耶稣吧!随即就把那张纸 揉成一团。

传教士悄悄走到一旁,为这个人祷告,并且留下眼泪。那位路人开始自责自己, 对自己的鲁莽感到歉意。为传道人的爱心所感动。

当他回到家里,再把那张纸拿出来看,没等他读完信息, 双脚就跪在地上, 求上帝赦免他。

不知道你最后一次对人传福音已经多久了?请你用耶稣的眼光看别人, 指出人的罪, 然后为对方祷告!神必纪念你所附上的代价和心意。如此你就像耶稣充满怜悯!

门徒就这样传讲了基督的复活

门徒就这样传讲了基督的复活。听众之中有许多人正期待着要听这个见证,既听见了就相信了。这见证使他们想起基督所说过的话,他们就和那些接受福音的人站在一起。救主所撒的种子已经发芽生长,结出果子来了。

门徒对百姓说话的时候,“祭司们和守殿官,并撒都该人忽然来了;因他们教训百姓,本着耶稣,传说死人复活,就很烦恼。”

在基督复活之后,祭司们曾到处散布谣言,说衪的身体是在罗马卫兵睡觉的时候被门徒偷去的。因此无足为奇的,当他们听到彼得和约翰宣讲说他们所杀害的那一位已经复活了,他们便大为不悦。尤其是撒都该人则极为恼怒。他们觉得自己所最重视的教义已受到威胁,而自己的声誉也发生问题了。

相信这新的信仰的人数迅速地增加,于是法利赛人和撒都该人一致认为:如果容许这班新兴的教师一直宣传下去而不加阻止,那么他们自己的威信就必较比耶稣在世时更有危险了。因此,守殿官在撒都该人协助之下,逮捕了彼得和约翰,当时因天已经晚了不便审问,就把他们下在监里。

使徒大有能力

“使徒大有能力,见证主耶稣复活,众人也都蒙大恩。”(徒4:33)在他们的努力之下,有许多蒙拣选的人加入了教会,这些人既接受了真理的道,便献身于从事将那使自己内心充满平安与喜乐的希望传给他人的工作。他们是无法禁制、也是不惧威吓的。主借着他们说话,他们既周游各处,于是贫穷的人就有福音传给他们,又有出于上帝恩典的神迹行出来了。

这就是人将自己交给圣灵管理时、上帝所能行出的大事。

赐圣灵的应许并不限于任何时代或任何种族。基督宣称衪的灵的神圣感化力要与跟从他的人同在,直到世界的末了。从五旬节那天起直到现今,保惠师一直降赐给凡已完全献身归主并为衪服务的人。

对于凡已接受基督为个人救主的人,圣灵就要来作他们的顾问、指导,与见证,并使他们成圣。信徒愈益密切地与上帝同行,他们就愈益清楚而有力地为救赎主的爱和衪的救恩作见证。那历经许多世纪逼迫与磨练的男女,既在他们的生活中享有大量圣灵的同在,便得以在世上作为预兆和奇迹。他们已经在天使和世人面前,彰显了救赎之爱改变人心的能力。

基督将圣灵的应许赐给他的门徒

基督将圣灵的应许赐给他的门徒,正是衪在地上工作行将结束之时。那时衪已置身于十字架的阴影之下,而且充分感觉到那将要放在他这背负罪担者身上的罪担。他在尚未献上自己作为牺牲之前,先指示门徒有关他所要赐给凡跟从衪之人的一种极其重要而且完备的恩赐——就是那足以使他们达到他无穷恩典之泉源的恩赐。

他说:“我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫他永远与你们同在,就是真理的圣灵:乃世人不能接受的;因为不见他,也不认识衪;你们却认识他,因衪常与你们同在,也要在你们里面。”(约14:16-17)救主在此预先指明;将来有一天,圣灵要来作他的代表,施行大事。那历代以来所累积的罪恶,将要受到圣灵神能的抗御。五旬节那一天圣灵的沛降,结果如何呢?复活之救主的喜信被带到世界的地极了。

门徒一传扬救恩的信息,人们的心就顺服了这信息的能力。教会眼见悔改的人从各方蜂拥而来;离道叛教的也重行悔改了。罪人与信徒联合一致寻找那重价的珠子。

一些原来强烈反对福音的人,现在竟变成它的拥护者了。这正应验了预言所说:“软弱的必如大卫,大卫的家必如……耶和华的使者。”(亚12:8)每位基督徒都从他弟兄的身上,看到神圣眷爱与慈悲的显示。大家都具有同一的志趣;一个足资效法的主体已抹杀其他一切了。这时信徒们的志向就是要表现酷肖基督的品格,并要为扩大他的国度而努力。

惨无人道的基督徒

有一个不信耶稣的店主,对一个经常光顾他小店的基督徒说:“你一定不是真信圣经的基督徒!”基督徒问:“怎么呢?”店主说:“因为你多年来经常到我这里来,我们经常见面,可你却从没给我传过福音。

我问你,你信不信真有地狱,听了耶稣的救恩,仍然不信耶稣的人”他们在审判的时候,是不是要被扔到火湖里,基督徒说:“是啊!”店主说:“

你是不是也知道,如果我不信耶稣,我就会下地狱?”基督徒回答:“是啊!”店主说:“那我知道,你准不是真信圣经的!如果你说你是基督徒,那你一定是一个惨无人道的基督徒!因为你每天从我的面前经过,什么话你都对我说,就是没有告诉我你的上帝,和你相信的耶稣的福音,也不警告我有地狱的事。”

还有一个真实的故事,讲的是有一天黄昏,一队传福音的人来到某个吉普赛人居住的地方。他们进入帐棚,发现那里躺着一个身患重病、奄奄一息的小孩子。他们就向他传福音,小孩子用虚弱的声音问:“神真是这样地爱人吗?象我这样穷苦的小孩他也肯爱吗?请你把这事再讲一遍给我听。”

于是传道人就又讲了一遍给他听。他听了第二遍以后,眼里闪着光彩,断断续续地说:“耶稣真是这样爱我,我要信他。可是,这样好的消息,从没有人告诉我。”伴随着微弱的声音,小孩子闭上了眼睛。孩子虽然在临终前信了主,但他那句“从没有人告诉我”的话语,却沉重地砸在了每一个传道人的心上,它激励着一代又一代的基督徒更加努力地传扬福音。

弟兄姊妹们,你听了这两个故事有何感想?如果问你是否愿意做个惨无人心(或惨无人道)的基督徒,你的回答一定是“不”;但是从你的实际表现来看,你很可能就是一个惨无人道的基督徒。试问:你天天和你的同事、你的邻居、你的同学、你的亲友见面,你都给他们传过福音吗?只有回答是“都传过”的,才能证明你不是个惨无人道的基督徒。

也许你会辩解:“我认识的人那么多,我传得过来吗?”请注意:这里不是指你认识的人(那会多得数不过来),而是指你经常见面的熟人。这个数字不会很大,一个人在他的有生之年里所经常接触的、并能经常与之交谈的熟人,一般也就在一、二百人之间(保守数字)。多吗?并不多!假设平均每个基督徒的属灵年龄是20岁(即从重生时起,到归天家时为止),20年,给200个人传福音,平均一年才传10个熟人。

记住:是“传”,不是“带”,即:不是带10个人信主,而是给10个人传福音;至于对方信主与不信主,那不是你的责任(当然,你应该经常为对方祷告),那是他自己以及圣灵的事,你的责任就是把神的福音告诉给他——这一点并不困难!

亲爱的弟兄姊妹们,多关心一下你的邻居、同事、同学、亲友们吧!他们的灵魂得救与否,你是有一定责任的。如果每一个基督徒都能把自己的熟人给“承包”下来,那么,神的福音就会象滚雪球似地被传开,主耶稣再来的日子也就近了(马太福音24章告诉我们:主耶稣再来的标志之一,是天国的福音要传遍天下,和对万民作见证,而不是全世界的人都信了主)。

你难道不盼望这一天早日来到吗?赶快行动起来吧,弟兄姊妹们!今天的基督徒在世上生活的时候,常常受到撒旦的话语的迷惑,亚当和夏娃就是因为受到了撒旦似是而非的道理堕落离开了神。我们需要常常的在神的话语里面扎根,牢牢记住神所赐给我们的福音大使命,免得成了“惨无人道的基督徒”。

复活节的历史

神为什么一定要审判人呢?

你眼目清洁,不看邪僻,不看奸恶。行诡诈的,你为何看着不理呢?恶人吞灭比自己公义的,你为何静默不语呢? –哈巴谷书1章13节

神为什么一定要审判人呢?答案是:因为神是圣洁公义的。我们在圣经中多次看到这个。在启示录4章8节中,四活物来到神面前,不是休息日或是晚上,而是昼夜不住地说:“圣哉,圣哉,圣哉,主神是昔在、今在、以后永在的全能者。”

四活物各有六个翅膀,遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说:“圣哉,圣哉,圣哉,主神是昔在、今在、以后永在的全能者。”请注意这里,他们不是说“信实,信实,信实”或“永恒,永恒,永恒”,尽管神是信实和永恒的。相反,他们强调了神的圣洁。因为神是圣洁的,所以他容不下罪。(参见哈巴谷书1章13节)

虽然神的审判是可怕的,但它仍然有一些积极的方面。

它使我们产生恐惧。当我们看到藐视神话语的人受到审判时,它应该引起我们对自己所做的事情的深刻反思。

它使我们清醒过来。它可以促使我们调整目前的生活方式,让我们带着盼望改变生活的优先顺序。正如C.S.路易斯(C. S. Lewis)指出的,痛苦是神用来唤醒这个耳聋世界的扩音器。

前色情明星归主

JESSICA MARTINEZ | 基督邮报记者

前色情明星布里特尼(Brittni)在一处色情场合遇到向她传道的XXX教会成员后,将自己的生命献给了耶稣基督,并离开了成人娱乐业。福音的好消息最终引领她找到了真爱,那是她在7年的色情演艺业中一直追寻的。

柯林斯(Rachel Collins)是基督教网络事工XXXChurch.com的一名成员,该事工旨在帮助陷入色情业中的人们。柯林斯到色情场合中与这一行业中的人们建立关系,并以一种非评判的方式将福音的好消息传给他们。柯林斯与布里特尼在几年之内一直保持联系,直到布里特尼真正明白了柯林斯所分享的信息。

“……谢谢你耶稣,我回家了!”布里特尼在她的见证中说。“这7年真的是一段漫长的旅程:色情、卖淫、毒品、酒精、还有企图自杀的尝试。”

布里特尼的原名是珍娜·普雷斯利(Jenna Presley)。她是在大学期间从脱衣舞开始进入色情业的。那些看到她跳舞的人接近她,邀请她参加色情电影的拍摄,与她接洽的第二天就拍摄了她的第一个场景。

“那一天我觉得这么多人爱自己,因为我坐在椅子上,有人弄头发和化妆,他们告诉我我很漂亮,还有人告诉我,我会成为明星,”她回忆说。

布里特尼说,她人生的目标是成为一名模特和演员,有上镜的机会对她来说是一大突破,至少她以前是这样想的。

“我总觉得我不得不对任何事情都说是,因为我觉得这会让我感受到作为明星的真实。我一生都想成功,我猜我是很想被人爱;另一方面的我又变得很空虚,感觉如此无助,只是觉得没有希望,你挖了这么个坑,然后在里面自怜……”

她的无助感和对爱情的渴望让她开始吸毒,她希望以此结束自己的痛苦,然而,她发现她的努力是毫无价值的。

“那是一种别人不管你是死是活的感觉,一种你自己也一无所知的感觉,一种除了粉丝没有人爱你的感觉,而那些粉丝也让我反感,因为他们看到我最个人化的一面……不值得,”布里特尼说,“那些只有我自己在的孤独夜晚,我割自己的手腕,感觉就像是,‘明天会发生什么事?我真的不关心明天是否会来临,我想死,我试图自杀,我把所有赚的钱都花在毒品上。成就到底在哪里呢?”

在她作为一名色情明星的期间,布里特尼拍摄了数百部电影,以致精疲力竭。

“我就像是机器人,我像是一个橡胶的芭比娃娃,没有情绪,我是塑料的,”布里特尼说,“我脱掉衣服,然后穿上内衣穿上衣服,只是为了再次脱掉衣服,来拍戏。我觉得内心是如此地绝望……我成了另外一个我。”

然而最终,她浪荡的生活方式走到了尽头。现在,她的见证成了很多女性的希望,就像是柯林斯带给了她希望一样。

“作为女人,我们都是有价值的,我们值得被爱,我们值得得到真正的爱情,在色情业中你不会得到那份真爱。我希望这一行业中的每个女人都知道什么是真正的爱情,因为如果她们像曾经的我那样,我们不知道什么是真正的爱,我们一直在寻找真爱……我觉得该行业中会有更多灵魂得到拯救。我觉得就好像是你们一直在祈祷,而耶稣也在回答这些祷告,”布里特尼说。

北大的前身

燕京大学90周年纪念活动前不久在北大校园隆重举行,近千名燕大校友欢聚一堂共叙旧情,缅怀这所消失了半个多世纪的大学。过去的莘莘学子如今已成垂垂老者,最年轻的也已古暮稀年,可能这是他们有生之年最后一次大规模的聚会了。

这些老人的到来使得宁静的“燕园”忽然热闹起来,很多年轻的学生感到好奇而新鲜,因为从来只知道北大而不知燕京,没想到“燕园”里还隐藏着这么一段历史。

不过,老人们再也找不到属于自己的大学,只有在未名湖畔铭刻“原燕京大学未名湖区”的石碑上,才能找到熟悉的“燕京大学”四个字。 这所大学真的就这么永远消失了,但老人们的记忆却依然清晰。他们仍记得当年考入这所与北大、清华齐名的名校是何其兴奋,想起老校长司徒雷登在入学典礼上一一叫出他们名字并握手的情景,一切恍若在昨天。

与燕京大学经历同样命运的还有之江大学、圣约翰大学、东吴大学、辅仁大学、金陵大学、齐鲁大学、沪江大学、震旦大学等十几所大学。这些熟悉而又陌生的名字背后有着共同特征——由基督教或天主教会创办,并一起在1952年那次全国院校大调整中集体消失。因真理,得自由,以服务

19世纪末伴随着一系列不平等条约,汹涌而进国门的还有洋人的宗教。一直为基督福音不能影响中国社会上层而苦恼的传教士们,发现了开办学校的“曲线”传教之路。

当清政府宣布外国人在内地开设学堂亦勿庸立案,立即出现一些由西方基督和勿主教会创办的学校。由于新教各差会教派林立各自为政,为了争夺日后在华传教的有利地位,20世纪初纷纷开始把原有的学校升格为高等院校。 位于杭州钱塘江畔的之江大学就是其中之一。

出生在杭州耶稣堂弄一个美国传教士家庭的司徒雷登,早年全家就在之江大学生活,父亲曾在这里担任教师。1904年司徒雷登在美国读完大学重返杭州传教时,亲自参与了学校升格为之江大学的过程,他的弟弟司徒华林还一度担任之江大学的校长,一家人都与教会大学结下不解之缘。

司徒雷登为了给新大学找到一块合适地点,骑毛驴、自行车转遍了京郊,最后在西郊购买了数处前清亲王赐园。为了得到美国富豪和中国官绅的资助,司徒雷登四处奔波“化缘”,甚至会一连几天跟一个半聋的老太太聊天游戏,只希望老太太在临终遗嘱上别忘了燕京。

“我每次见到乞丐就感到我属于他们这一类”,这是司徒雷登在建校筹款时的真实感受。经过他坚持不懈的努力和美国基督教差会帮助,一所近代中国规模最大、环境最优美的校园拔地而起。司徒雷登除了筹款外,还给哈佛燕京学社的组建争取到一笔巨款。名不见经传的燕京与名校哈佛搭上了钩,一时在国内外名声大噪,吸引来冰心、费孝通这样优秀的学子。

蔚为大观的教会大学

比司徒雷登与教会大学关系还密切的当属马相伯,这位生于江苏的神甫早在民国年间就有“办学狂人”之称。他先后参与创办了震旦大学、复旦大学、辅仁大学,其中两所为知名的天主教会大学。

1903年3月1日,震旦大学在上海卢家湾创建,创立之初学生中没有一个天主教徒。1904年教会安排具有不同教学理念的法国神甫南从周负责校务,马相伯次年被迫另起炉灶创办了复旦大学,意在复我震旦。

在华的绝大多数教会大学都是由美国以长老会、卫理公会、浸礼会和圣公会而创办。美国差会几乎包办了在华所有教会大学,以至于同行的英国传教士惊呼:“差不多中国的全部大学都是由美国人创办与美国人支持的。” 岭南大学门前的石牌坊

像金陵、齐鲁、东吴、岭南等教会大学都是有着大致相同的创办经历,基本都是美国新教来华创办。就连中国第一所女子大学华北协和女子大学也由教会在1904年创办,比北大第一次招收旁听女生早了整整15年。

几年后创立的金陵女子文理学院的校园,乃美国建筑师亨利·墨菲设计的中国古典宫殿式建筑群。美国著名的史密斯女子学院与金陵女大结为姐妹学校,每年为学校捐赠一定经费。这所女大毕业999人,人称999朵玫瑰。这些女子大学使得中国的“女禁”逐渐开放,女子的高等教育就此发展起来。

教会在华办学经过20世纪初的草创阶段,到20年代已蔚为大观。其中大学有十几所,星罗棋布于中国大地,燕京、辅仁、齐鲁在华北;岭南、华南女子文理学院在华南;之江、圣约翰、震旦、东吴、沪江在华东;华西有协和,华中有华中大学、湘雅医学院,其辐射力基本上可以覆盖全国。虽然这些学校规模一般不大,在校学生只占全国在校大学生总数的十分之一多,但办学质量非常之高。

光与真理 从清末到北洋政府这些年,教会学校大多数时候是自顾自地发展着,不受中国政府的制约。但随着大革命的洗礼,国人的民族情绪空前高涨,在反帝爱国思想激荡下,强烈要求收回教育主权。北洋政府在1925年12月公布了《外人捐资设立学校请求认可办法》:学校之校长须为中国人;  学校设董事会者,中国人应占董事会名额之半数;学校不得以传教为宗旨。

大多数教会大学都能据此作出必要调整,开始向中国当局注册,选举中国人为校长,并建立中国人占多数的董事会。这些教会大学正逐步适应中国的形势与发展的需要,限制课内宗教宣传与课外宗教活动,根据实际需要来进行自身的转变,日益与中国的社会融为一体。

这些教会大学虽然数量不多,但个个起点都很高,教学质量和制度非常完善,所发的文凭全部来自国外。在社会上有着良好的声誉,比如资格比较老的圣约翰大学就是一例。

这所大学前身是1879年美籍犹太人施约瑟创办的上海圣约翰书院,1896年即改组成沪上唯一高等学府,是中国首个全英语授课大学,以“光与真理”为校训。它早在1905年就在美国华盛顿州注册,办的教育比美国还要美国化,有“东方哈佛”和“外交人才养成所”之雅称,学生多是政商名流的后代或富家子弟。这所牛气冲天的名校直到1947年才向国民政府注册,是最晚向中国政府注册的教会大学。

圣约翰大学创下了民国教育的多项第一,尤其是在体育教育上遥遥领先。比如拥有中国第一个现代化体育馆,举办了中国第一次校园运动会。毕业于圣约翰的林语堂就是位体育健将,曾经在学校创纪录地一次上台领奖四次。多年后他仍对母校的体育教育津津乐道:“倘若说圣约翰大学给我什么好处,那就是给了我健康的肺。我若上公立大学是不会得到的,我学打网球,参加足球校队,是学校划船队的队长。”

圣约翰除了培养像林语堂这样出色的高材生,还有张爱玲、邹韬奋、顾维钧、宋子文、荣毅仁、刘鸿生、贝聿铭、施肇基……一大批影响时代的学生。随着毕业生一批批进入社会,为母校赢得了斐然的声誉。 办学各具特色

除此之外,各个教会大学都办得有声有色,各校名师云集,学生俊才辈出。以在当时的成就和名誉而论,很多都可与北大、清华媲美。这些学校中有些特色专业闻名遐迩,比如燕京大学的社会系和新闻系,齐鲁大学的农科和医科,圣约翰大学的外语和医学,岭南大学的教育、商科及社会科学,之江大学的建筑、土木工程,以及沪江大学的化学……这些名牌专业培养了一大批专业人才,影响着社会历史的进程。

如金陵大学,从这所位于南京的教会大学走出来的著名校友可以说数不胜数,如教育家陶行知、诺贝尔文学奖获得者赛珍珠、哲学家方东美、文学史家程千帆等。 不过要论金陵大学最具特色的还属农科,开创了农林研究的很多先河。恰如胡适所言,民国时期的农业研究中心在南京,南京农业研究中心在金大。上世纪50年代在台湾农业界以“经济复兴”为号召的大部分骨干都是金大毕业生。

像金陵大学农科一样闻名的要数东吴大学的法科,它很早就采用模拟法庭教学,所有的课本都是美国大学的原本,培养了一大批最一流的法学专家。 在二战后的远东国际军事法庭上,负责审理日本战犯的“东京审判”中,中国组成的法官中大部分都是出自东吴。以至于很多学生都冲着法学报考此校,连以小说鸣世的金庸也是,学校一半人数居然都是学法的。这所大学部分校友于1949年迁台后,经过砥砺发展,其法学一脉香火仍存,依然成为全台翘楚。

教会大学的医学教育成就有目共睹,对中国医学发展贡献颇多。协和医学院、湘雅医学院、齐鲁大学等西医教育,改变了中国的就医观念和卫生习惯。比如协和医学院在上个世纪初是中国条件最好、质量最高的医学教育和研究机构,不仅培养普通的临床医生,更多的是培养高层次的医学专家。

所有的教会大学一个共同的特征就是重视英语的教育,在教学中很多直接用英文授课,所以一般教会大学的毕业生个个外语都十分流利。

这些大学的校友受到了民主教育的熏陶,大多在政府系统而非党务系统任职。那些小有名气和运气好的人,则在如医学、农业、新闻、法律等教会大学较有优势的行业工作。如燕京大学新闻系的毕业生常能担任国际新闻处和西方报纸的要职,金陵大学在农业界、东吴大学在法律界等。

这些教会大学的文凭都得到欧美国家承认,有的学校毕业后可以直接进入美国大学研究生院学习,有的则只需补修30个本科学分就可。无疑这些教会大学使中国高等教育与西方的差距一下子缩短了几百年,它们中佼佼者的水平接近了同时代欧美一般大学的程度,已成为中国高等教育的一支重要力量。 消失的大学

教会大学在中国前后遭遇了两次劫难。首难非抗日战争莫属。 日本的侵略对教会大学造成了严重冲击,战乱使得学生大量减少。开始时还能因为有欧美背景,搬迁入租界内寻求保护,但很快连这种生存也不得了,学校进入所谓“流亡时期”。

这些教会学校大多跟着中国军民大撤退,迁往云南、四川、贵州等大后方,在漫长的岁月中与中国人一起承受了战时的困苦与艰险。 例如1937年底南京失陷后,金陵大学和金陵女子大学仓促撤离。大部分师生长途跋涉来到成都,避难于华西协和大学校园内。圣约翰大学和沪江大学都搬到租界内继续开办,东吴大学与之江大学也分别迁到上海租界,这几所学校联合成立了基督教联合大学。

圣约翰大学科学馆 但是,缝隙里生存很快被珍珠港事件发生、美国参战而打破,这些大学不得不又开始动荡的大迁移。后来仅有圣约翰大学有后台撑腰,才得以不受太多干扰。

燕京大学校长司徒雷登因为拒绝与日本人合作,在抗战中被投入集中营3年多时间。战后他被放出来立即着手复校事宜。这位勤劳的校长主持开学典礼后,又立即飞往美国给学校筹款。

这次劫难随着抗战胜利结束而结束,其他教会学校像燕京一样纷纷复校,并迎来了大发展的几年。

然而,随着新中国的成立,这些教会大学又遇到了致命打击。 教会大学是帝国主义文化侵略工具,这一论点由于毛泽东的反复重申而成为真理。毛泽东在《“友谊”,还是侵略?》一文中强调:“美帝国主义比较其他帝国主义国家,在很长的时期内,更加注重精神侵略方面的活动,由宗教事业而推广到‘慈善’事业和文化事业。”并一一点了这些教会大学的名。

这时随着中美关系的恶化,抗美援朝战争爆发,国人的反帝情绪急剧高涨。新中国首任教育部长马叙伦充分贯彻最高指示,表示要研究中国参考苏联,不再允许外国在中国境内办学。山雨欲来风满楼,大多由美国人所办的教会大学首当其冲。

1950年9月23日,中国基督教界发表宣言“防止帝国主义利用教会危害中国人民”,各个教会大学校长纷纷签名支持,并掀起了肃清美帝文化侵略影响的热潮,从教授到学生纷纷撰文愤怒声讨美帝的文化侵略。

对教会大学的整治是从辅仁大学开始的,1950年10月政府接办了此校。接着1951年1月,政府颁布《关于处理接受美国津贴的文化教育机关的指示》,各教会大学被迫与国外教会脱离关系,但这样也没能挽回它们颓败的命运。

已经被革命群众占领的各个教会大学,认为“院系调整能够实现是‘三反’运动开展后所带给我们的胜利果实之一”。对于撤消校名认为是绝对必要的,是意味着美帝国主义文化侵略的彻底破产。对解散各自的大学表示热情的支持,一些外国的教员先后被遣送回国。

伴随着院系调整的鼓点,这些曾经显赫一时的大学纷纷被拆分,院系毫不保留地被分解到其他院校中。比如,燕京大学的文科、理科等并入北大,工科并入清华,校址“燕园”成为北大的校园。圣约翰大学院系分别并入复旦、交大、同济、华师大,原址上建起了华东政法学院。之江大学院系并入浙大、同济,在原址组建了浙江师范学院(杭州大学前身)。

忘却的纪念

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