国度信息日志

邦兹著 滕近辉译 八 “祈祷是人类的心思所能从事的最高最费力的活动，那就是说，需要运用我们一切官能的集中力量在祈祷。属世的民众与许多常识渊博的人，完全没有从事祈祷的力量。” ——寇勒利 威尔逊会督说：“在马尔丁的日记中，最引起我注意的，是他祈祷的精神，他所献与这职责的时间，以及他祈祷的热切。” 倍逊因长时间的祈祷，而使他所跪的硬木板上留下许多穴印。他的传记中说：“他的有恒而极久的祈祷，完全不受环境的影响，是他的一生中最惹人注意的事实，这事实指明一切想追上他的功业的人所必须尽的职责，他的显著而几乎毫无挫折的成功，无疑的大部份是由于热切而有恒的祈祷所获致的。” 那以基督为最宝贵的狄仁特侯爵，在祈祷以前吩咐他的佣人在半小时以后叫他。到了时候，他的佣人从一个小洞里望见他面上那种充满了神圣气氛的样子，不愿叫他。他的嘴唇在动，却完全无声。佣人等了三个半小时才叫他，他起身时说：“半小时与基督谈话这样快就过去了。” 布锐奈德说：“我喜爱独自在我的茅屋内，在那里我可以多用时间祷告。” 在循道会的历史中，卜拉威是以圣洁虔敬，讲道上的奇妙成就，及其令人惊异的祈祷效验而著名的一位传道人。他常常用数个钟头祈祷。他几乎在膝上过生活。他象火焰一样在他所负责的布道区内巡行，在他祈祷的时候灵火就在教会中燃烧起来。他一次进入内室祈祷就要用四个小时。 安得烈会督将每天五小时的大部分用在祈祷与灵修上。 亥甫拉克爵士每天把首两小时献与神。如果他的军队在六时前进，他就提早于四时起身。 克尔斯伯爵每日六时起身，为要在七时三刻领导家庭崇拜以前取得一个半小时的时间来读经祷告。 耶德逊博士在祈祷上的成功，被认为是因为他多用时间祈祷。关于这一点他说：“如果可能，你要把一切事务安排好，使你可能从容不迫的将二三个小时用在灵修与在隐密处与神相交上。你要努力追求每日七次放下事务，离开友伴，在内室中将你的心向神举起。半夜起身祷告，以之为一日的开始，在夜间的宁静与黑暗中作这神圣的工作；在黎明时，在九、十二、三、六、九各时辰都作同样的事。以任何可能的牺牲与代价来维系它。你要思想你的时光是短的，决不可容让事物与友伴把神从你夺去。”我们说：这是不可能的，是颠狂的指导！但耶德逊博士为基督影响了一个国害，以不灭的花岗石把神国度的根基立在缅甸境内。他是成功的，是那以大能感动世人归向基督的少数人中之一。许多比他更有才能恩赐与学问的人，不能留下这样的痕迹。他们的工作好象沙上的脚印，但是他把他的工作刻在金刚石上，其成就的深刻与持久，是由于他用许多时间祈祷。他藉祈祷使铁红热，神的匠手就以持久的能力加以铸造。没有一个不祈祷的人能为神完成伟大而持久的工作。没有一个不多用时间的人能成为一个祈祷人。 他在开始祈祷时，就认为它是一种需要动用一切热诚来准备并坚持的工作，这热诚就是我们在我们所认为最有益最重要的事上所表现的。”祈祷是否仅是惯例式的，沉闷而机械化的一种活动。祈祷是否是一种琐屑的动作，我们反复行之直至它的主要品质不过是驯静、短暂与浮浅而已？里登说“祈祷果真如许多人所想，只是在舒适的出神幻想的几分钟或几个钟头中，所作的一种散漫的，半被动式的感情活动么？让那些真正祈祷过的人把答案告诉我们。”他们有时与雅各同用摔跤两个字来形容祈祷——与一种不可见的力量摔跤，这摔跤在那些诚恳热切的传道人的生活中，常常持续至深夜，甚至直到黎明。他们象保罗一样，将代求称为挣扎。在祈祷的时候，他们将眼睛注定在那客西马尼园里流泪的伟大代求者的身上，注定在那因顺服与牺牲的痛苦而滴下如血点一样的汗滴的主身上。恳切是成功的祈祷原质。恳求不是昏沉沉的作梦，乃是全力以赴而持续的工作。“天国是努力进入的，努力的人就得着了”(太 11:12)。这句话就祈祷来讲，尤其真实。哈米顿会督说：“没有一个人可能藉祈祷有什么大的成就，除非他在开始祈祷时，就认为它是一种需要动用一切热诚来准备并坚持的工作，这热诚就是我们在我们所认为最有益最重要的事上所表现的。”

罗马尼亚和洪都拉斯承诺耶路撒冷大使馆搬迁 Speaking at AIPAC, Romania’s prime minister said she will move her country’s embassy to Jerusalem. Honduras’ president says his country will set up a diplomatic mission in the city. By David Jablinowitz and Joseph Wolkin Romanian Prime Minister Viorica Dancila says that her country intends to move its embassy in Israel to . . . → Read More: Romania and Honduras commit to Jerusalem embassy move

邦兹著 滕近辉译 七 “基督教的伟大领袖们与教师们，都在祈祷内发现了他们所得亮光的最高泉源。”就圣公会来讲，安德烈会督每日在膝上过五小时。那些在教会历史中使人类生活更加丰富美好的、最伟大而实用的决心与行动，都是在祈祷时获得的。 ——里登 不错，按照事理来说，许多私人的祈祷必须简短；公众面前的祈祷也必须不要过长；简短而诚恳的祷告满有它的地位与价值。但是在我们私人与神相交中，时间的长短与祈祷的价值很有关系。多用时间与神亲近，是使祈祷成功的秘决。那感觉大有力量与作用的祈祷，是长时间与神相交的直接产物或间接产物。我们的短祷所以有作用与效果，是因为先已有了长时间的祈祷。短而产生能力与效果的祈祷，不可能由一个未曾在长时间继续祷告的强烈挣扎中向神有能力的人所发出。如果雅各没有经过整夜的摔跤，他就不能获得信心的胜利。一个人不能藉着偶然的会见神，而成为他的深交。神不能把他的大恩赐，加给那些匆忙而来又匆忙而去的人。 常常独自与神同在，是认识神与在他面前有能力的秘决。神接受那认识他的人由信心所发坚持的恳求，而予以应允。神把最丰富的恩赐给予那些以继续不断极诚恳的祈求证明他们对这些恩赐的欣赏，与获得它们之强烈愿望的人。基督在这一件事上作了我们的榜样，他时常整夜祷告。他有常到的祈祷地点。许多长时间的祈祷，造成了他的历史。保罗昼夜祈祷，但以理必须在许多重要的事务上割取时间，才能每日祈祷三次。大卫的早晨、中午与晚间的祈祷中，无疑的有许多次是延续得很长的。我们虽然在圣经中没有看见这些圣徒们祈祷时间长短的记载，但是我们却有各种暗示，知道他们用很多的时间祷告，并且他们惯于在某些时候特别长的时间地祷告。 我们决不是说，他们祈祷的价值是以钟点来计算的，乃是说我们深感多多独自与神同在的必要。并且知道，如果我们的信心尚未产生这种表现，我们的信心就是微弱浮浅的一种。 那些在品格上将基督表现得最完全的人，以及那些带领人归向主最有能力的人，都是用很多时间亲近神的人。他们的祈祷成了他们生活中的突出点。西缅查理士将早晨四时至八时的时间献给神。卫斯理约翰每天用两个小时祷告，从早上四时开始。认识他极清楚的一个人说：“他认为祈祷比任何其他的事更是他的工作，我曾经看见他从内室出来，带着宁静满足的面容，几乎发光。”费莱契约翰祈祷时的呼吸，使他内室的墙变色。他有时整夜祈祷，他的祈祷是时常的，又带着极大的热切，他的一生是祈祷的一生。 他说：“如果我没有将心向神举起，就不肯从坐椅上站起。”他与朋友见面时总问这一句话：“你是在祈祷么？”马丁路德说：“如果我没有在早上用两个钟头祈祷，撒但就在这一天得到胜利。我的工作如此多，以致我若每日没有三个小时的祷告就不能继续工作下去。”他有一句格言：“祷告得好的人，学习(研究)得好。” 雷顿大主教亲近神这样多，好象时时都在默想。他的传记里说：“祈祷与颂赞是他的工作与乐趣。”肯恩会督因为亲近神甚多，所以有人称他的心灵，是“恋慕神的心灵”。他每晨在时钟敲三下以前，就起身祷告。阿斯伯利会督说：“我计划早晨四时起身，尽我的力量这样作，用两小时祈祷默想。”阿斯费的敬虔所发的馨香之气今日尤浓，他早晨三时起身祷告。阿蓝恩四时起身祷告至八时。如果他听见有商人在他以前起身作事，他就说：“这使我感到惭愧！我的主人所该得的，岂不应比他们的主人更多么！” 那学会了“祈祷之生意”的人，可以从天上永远丰富的银行里随意支取，不被拒绝。 苏格兰最圣洁有恩赐的传道人说：我应该用每天最好的时间来亲近神。这是我最高贵，最结果子的工作，决不可被放于角落里。早晨六时到八时是最安静不受搅扰的时间，应该用在祈祷上，午茶以后又是我最好的时间，应该肃静的献与神。我也不应放弃睡觉以前祈祷的良好习惯，但是必须留神提防睡意侵入。当我夜间醒来的时候，应该起身祈祷，早餐后可以将一点时间用在祈祷上。”这就是麦克世牧师的祷告计划。循道会最初那一班可纪念的人，在祈祷上使我们羞愧：“早晨四至五时，私人祈祷；下午五至六时，私人祈祷。” 威尔世约翰，苏格兰的圣洁而令人希奇的传道人，如果没有八小时或十小时祈祷，就觉得这一天过得不好，他预备好一件格子绒的外衣，在半夜起身祈祷时披在身上。当他的妻子发现他卧在地上流泪的时候，就要抱怨，他说：“妇人啊，有三千灵魂我要负责，其中有许多人，我不晓得情形如何！”

邦兹著 滕近辉译 六 “我的软弱与不能结果的主要原因，就是在祈祷上的无可推诿的落后。我随时能写作、读书、聆听；但是祈祷比这些更属灵、更属内心，而愈属灵的工作，我的属血气的心愈易远离。祈祷、忍耐、信心，永不会使人失望。我已经了解与学会：如果我想成为一个真传道人，必须藉信心与祈祷。当我发现我的心在祈祷上就绪，又感到自由无阻碍时，其余的一切就比较容易了。” ——牛顿利查尔 我们可以把这一句话作为属灵的格言：在每一个成功的传道人的工作里，祈祷都是一种显著与管制一切力量，在他的生活中是如此，在他工作的深刻属灵的质素上，也是如此。一个没有祈祷的传道人，可能很有思想，他可能不祈祷而获得名声与人的喜爱；他的生活与工作，可能象一部机器一样，完全没有油或只有极少的油而在那里转动；但是他的工作不能成为真正属灵的工作——不能在他自己身上与听众身上创造圣洁敬虔的品格。 祈祷的传道人，将神放入他的工作中。神进入传道人的工作中并不是一件自然的事，或是一件藉普通原则而成的事，乃是藉祈祷与特殊的恳切而获得的。我们全心寻求神就必寻见，这一句话对于悔改的罪人与传道人，都是一样的真实。有祈祷的工作，是神圣的工作，能使传道人向听众有同情心，深深感觉到他们的需要。祈祷使人与神连结，亦与人连结。惟独有祈祷的传道人，才有资格完成他所接受的崇高职务与责任。学位、书籍、神学、讲道，都不能造成一个真传道人，祈祷却能。主耶稣给予使徒们传福音的任命，在那藉祈祷求来的五旬节圣灵大浇灌以前，不过是一张空纸而已。 一个祈祷的传道人，已经超越了受人欢迎的水准，再不仅是一个办事的人，再不仅有讲台上的吸引力，再不仅是一个教会里的组织者或领袖，乃是升入了另一个更崇高的领域——属灵的领域，他工作的产品是成圣。那些因他的工作而变化的心灵与生活，显明了他工作的真实性与深入性。神与他同在，他的工作不是以属世或表面原则与方法而推进的。他在“神的事”上已深深受教，深有所得，他为了信徒与神长时间深刻地相交。这相交加上他属灵的摔跤所给予他的痛苦，使他在“神的事”上成为一个圣子。在迫切的祈祷之下，例行公事式的坚冰早已被融化了。 许多传道人只有表面上的工作效果，也有许多传道人的工作沉沉如死，其原因就是缺少祷告。没有人能不祈祷而有真正成功的工作。祈祷必须是持续的、日进的、非表面的。讲道时所用的经文与讲章，应该是由祈祷而得的。传道人的书室应该沉浸于祈祷的空气中，他一切的工作应该是由祈祷所孕育出来的。祈祷的态度与心情充满了他的一切。“令我忧伤的是我祈祷的太少。”这是神所拣选的一个传道人临死时所说的话——何等令人悲伤的一个遗憾！得特大主教说：“我要得到一个更伟大、更深入、更真实的祈祷生活。”愿我们都这样说，愿我们都获得这样的人生。 神的真传道人们，都有一个显著的特点作为能力，他们都是祈祷人。他们彼此之间有许多不同点，但是都有一个中心的相同点。他们可能从不同的角度开始，走过不同的路径，但是他们都汇集于一点，在祈祷上合一。对于他们，神是一切兴趣的中心，祈祷就是引他们到神那里去的路。他们不是“有时”祈祷，不是“偶然”祈祷，或经常的少量祈祷。他们乃是那样的祈祷以致祈祷进入并形成了他们的品格，影响了他们自己的生活，也影响了别人的生活，创造了教会的历史，改变了时代的潮流。他们将许多时间用在祈祷上，他们并不注意日规的移动或时针的进行，他们以祈祷为极其重大而决不可放弃的一项工作。 祈祷对于他们正象对于保罗一样，是心灵的一种迫切的努力与挣扎，祈祷对于他们又象对于基督一样：“他大声哀哭，流泪祷告。”他们“靠着圣灵随时多方祷告，并在此儆醒不倦。”“恒切祷告”是神大能的战士们的大能武器。圣经说：“以利亚是与我们有一样性情的人，他恳切的祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上，他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。”这几句话将历代那些引领他们本时代的人归向神的先知们与传道人们的经验，都包括在内，也指明了他们完成奇妙工作的工具是什么。

United with Israel The Global Movement for Israel ™ Netanyahu Thanks Trump for Supporting Israeli Control of Golan, a ‘Purim Miracle’! “The message that President Trump has given the world is that America stands by Israel,” Netanyahu said. “We have a Purim miracle here.” U.S. President Donald Trump declared recognition of Israeli sovereignty . . . → Read More: Netanyahu Thanks Trump for Supporting Israeli Control of Golan, a ‘Purim Miracle’!

邦兹著 滕近辉译 五 “知道祈祷的价值，它的宝贵超出任何时代之上，永不可，永不可忽略它！” ——波克其顿爵士 “祈祷是传道人所必备的第一个条件，第二个条件，第三个条件。那么，我亲爱的弟兄，祈祷吧！祈祷，祈祷，祈祷！” ——倍逊 祈祷，在传道人的生活中，书房中，讲台上，都必须是一显著的孕育一切的力量，也是能将色彩给予一切的一个因素。它决不可占次要的地位，不可成为外衣。传道人与他的主一同“整夜祈祷”。为了在舍己的祈祷上训练自己，他应该看主的榜样：“天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。”(可 1:35) 传道人的书室应该是一个内室，一个伯特利，一个祭坛，一个见异象之处，一个梯子。那里的每一个思想都是先向天升起，然后才向人发出。讲的每一部分，都被天风所熏化而具有重要性，因为神在其中。 火被点起以前，机器是不可能转动的，照样，除非祈祷之火先被点起而产生热气，讲道就其属灵的果效而论，是死的。不管它的词藻如何华丽，结果如何完全，或具有任何优越技巧，如果没有祈祷之巨大动力充于其内，包围于其前其后，讲章的美妙、力量、结构、内容，都不过象废物一样。传道人必须藉着祈祷把神放在他的讲章中，他必须先藉着祈祷使神靠近听众，然后才能使其讲章与听众的心灵相交。他向神有了打开的路，就必然向信徒有打开的路。 我们需要再三指明：将祈祷当成一种习惯，或一种履行的公事，它就成为死而腐败的东西。这不是我们所呼吁传道人要作的祈祷。我们所注重的是真祈祷，这样的祈祷才能使传道人生命里每一样优良的质素如火燃烧起来发生作用，它是产自与基督生命上的合一。圣灵的充满，满溢的温柔之爱，对人永远福份的关心，如火焚烧的寻求神的荣耀之热诚，对自己工作之困难以及各种微妙关系的洞察，以及需要神大能之助的深深感觉，建立在这些严肃而深入之信念与条件上的祈祷，才是唯一真实的祈祷。以这种祈祷为后盾的讲道才能将永远的生命的种子撒在人心中，并且建造人的灵性使之适于天家。 不错，有人祈祷很少或完全不祈祷而能讲出一篇吸引人的讲章，令人爱听，引人入胜，思想高超有力，词句美妙，外形优越。但是那能完成神目标的讲道，必定是由祈祷产生出来的，连经文与讲章都包括在内，而且是在祈祷的心情与能力中讲出来的；不但如此，讲后又随之以祈祷，使所传的信息带着能力在听众的心里存留，讲道虽毕，而其效果不止。 我们可能用许多理由来原谅自己在讲道上缺乏属灵的效果与能力，但是真正的原因，就是未曾恳切的祈求神藉圣灵的能力与所传的信息同在。有无数的传道人，能发出煌煌的讲章，但是其果效存留的时间极短，不能进入那有神与撒但激烈争战的灵里面而发生作用，因为他没有藉着祷告而获得强大的战斗力，在属灵的挣扎中得胜。 那些为神获得巨大战果的传道人们，就是那些在向听众呼吁以前，先向神作有力呼吁的人。在内室里祈祷有能力的人，就是在台上向人有能力的人。 传道人是人，所以可能被人类各种潮流所影响，事实上已经有许多传道人被他们冲动。祈祷是一种属灵的工作，人的天性不喜欢这种吃力的心灵的工作，只想在风平浪静的大海上，被顺风吹到天堂里去。祈祷是一种使人自卑的工作，它低看了智力，否定骄傲，钉死了虚荣，表明了我们属灵的破产；这一切都是血气所难以忍受的。不祈祷是易事，忍受祈祷上的这些要求是难事。所以我们就作了现时代中(也许各时代都是如此)最显著的恶事之一——少祈祷或全无祈祷，也许少祈祷比全无祈祷更坏，因为它是一种良心的麻醉剂，是一种讽刺，是一种欺骗，是一种伪装。 我们所给予祈祷的短少时间，指明了我们对它的低估，普通的传道人每日用于祈祷的时间，与用于其它事务上的时间，比较起来，几乎等于零。只在晚上在床旁祈祷几句，或者再在早晨穿衣之前匆促的加上几句，这并不是不常见的情形。这与圣经里或历史里的神人们的祈祷献上的时间与力量比较起来，是何等的可怜与卑微！我们儿童似的祈祷，放在历史中真正“神的人”祈祷旁边是何等的可怜与卑微！神实在将它国度的钥匙，交给那些认为祈祷是他们主要的工作，而按照他们对祈祷所估计之高价用大量时间去祈祷的人，神藉着他们在世上完成奇妙的工作，伟大的祈祷，是神所拣选伟大领袖的标号与印记，也是神必将那征服一切的能力加给他们的“质”。 传道人被委派去祈祷，正如被委派去讲道一样。如果他不将两者都做得好，就是没有完成他的任务。他可能用人类与天使一切的口才讲道，但是除非他会用那动用天上一切能力的信心来祈祷，他的讲道就其荣神救人的永久果效而言，只是响的锣鸣的钹一般。

邦兹著 滕近辉译 四 让我们时常在心目中看见布锐奈德在美洲的森林中，将他的心向神倾吐，为那些将要灭亡的土人祷告。除了他们的得救，什么都不能使他快乐。祷告——内室的、热诚的，出于信心的祈祷——是一切敬虔之心的根源。一个传教士除了能够熟练的运用其工作地区的语言以外，再加上温柔感人的性情，与一颗在“内室”的经验中奉献给神的心——这些资格比一切知识或其他的恩赐与才能，更能使人在救人的伟大工作上，成为合乎神用的器皿。 ——赛拉坡 服事神的人有两种极端的倾向：一种与人群没有接触，修道士与隐士们是明显的例子，他们脱离了人群，为要与神更多同在。当然，他们是失败的，因为只有当我们将其利益施于他人身上的时候，我们与神的同在才是有用的。我们所要追求的并不是这一个方面，我们容易将自己关在书房里，成了学者、书虫、讲章制造匠，企图以文学、思想与好讲章引人注意。但是人群与神到哪里去了？不在我们心中与思想中。那些同时是伟大思想家与学者的传道人，必须也是伟大的祈祷者，不然，他们就要成为后退的、无心的、挂名的传道人，只注重理智，结果在神的眼光中成为比最小的传道人还微小的传道人。 另一种极端是绝对的开放，传道人不再是神的人，乃是人的人，办事人。他不祈祷，因为他的工作是对人的，只要他能感动人，使人心中生出一种宗教上的兴趣与感觉，对教会里的工作肯伸手，他就满足了。他个人与神的关系，对于他的工作并无关系。在他的计划中，祈祷占很小地位或全无地位。他的工作因此所受的损害，是不能用地上的数字来计算的。一个传道人在祈祷上对神对自己对信徒如何，就决定了他使人真实得益及结果子的能力如何，也决定了他对神对人，现在与永远的真诚如何。 一个传道人没有祈祷，就不可能使他的心灵与他崇高地位的神圣性质互相和谐。想只藉劳苦工作与忠诚履行每日职务，而使自己适合神用，是一个严重的错误。甚至把讲章当作一种艺术，一种职责，一种工作或一种乐趣，而不断努力去创作，也能使一个传道人的心渐渐变硬而远离神。如果没有祈祷的话，科学家可能在大自然中失去神，照样，一个讲道人可能在讲章中失去神。 祈祷使传道人的心灵清新，与神和谐，向人体恤，并且把他的事奉工作提高至新的水准上，从冰冷的职业式中解救出来，除去履行公事的态度，以圣灵恩膏的能力与锐利，把每一个工作的轮子推动起来。 司布真说：“在一切之上，一个讲道人当然是一个以祈祷为特点的人。他与其他的信徒一样祈祷，不然便是一个伪善者。他比平信徒更多祈祷，不然他就失去了负担其职务的资格，如果你们传道人不多有祈祷就是可怜的。如果你们在神圣的灵修上松弛，不但你们需要可怜，你们的教友也必是如此。那日将到，那时你们将要羞愧痛苦，我们的图书馆与书房，与我们的内室比较起来，算不得什么。我的教会里禁食祈祷和日子，真实高潮的日子，天门向我们打开，没有比那时更宽大的，我们的心距离神荣耀的中心也没有比那时更近的。” 一个被称为祈祷的传道人的祈祷，并不是少许的祈祷，好象食物中加入一点味素一样，祈祷必须构成了他的血与骨。祈祷不是琐屑的一种责任，占着角落里无足轻重的地位。不是仅用一点从其他工作里勉强抽出的零碎时间就可以的，乃是用我们时间的最好部分与中心部分来祈祷，并且需要用力。祈祷和内室，不是沉没于研究之中或浸濡于工作计划之中的书房，内室第一，研究、工作第二。研究与工作，都因内室而成为新鲜与有效。那能影响工作的祈祷，必然给予其人以特殊的格调；那使品格获得特点的祈祷，决不是舒适轻松的或匆忙所作的祈祷。他必须强烈地进入心灵中与生活中，象基督“大声哀哭流泪祷告”一样(来 5:7)。它必须将心灵引入一种深切的愿望而生出的痛苦之中，象保罗一样。他必须成为内在的火与力象雅各所说的“恳切祷告”一样。它必须有一种品质，当放在金香炉中向神献上的时候，能产生大能力的属灵的生产之苦与彻底的更新。 祈祷并不是向我们幼年时所学的那种祈祷的小习惯，也不是象我们在用一个钟头吃饭以前所做十五钟的祈祷。它乃是我们最重要的岁月中最重要的工作，它比我们最长的宴席更费时间更需好胃口，祈祷使讲道成为极具重要性的一件事。所以我们必须以祈祷为重要，我们祈祷的质素如何，就决定了我们讲道的质素如何，浮浅的祈祷造成浮浅的讲道。祈祷使讲道强烈有力，予以恩膏使之留于人心中。在每一个有重量有效果的传道人的工作中，祈祷都占有重要的地位。 讲道人必须是一个祈祷人，他必须是一个祈祷学院毕业的学生，只有在一个祈祷学院里，一颗心灵才能学会讲道。任何学问都不能补足缺少祈祷的损失。任何热诚，任何勤劳，任何研究，任何恩赐，都不能填补它的空处。为神向人讲话是一件大事，但是为人向神讲话是一件更大的事。一个没有先学好为人向神讲话的人，永远不能为神向人讲的好而有成效。不但如此，讲台上所发出没有祈祷为后盾的话语，是使人心灵死亡的话语，在讲台下所说的话也是如此。

邦兹著 滕近辉译 三 “在这受苦的时期中我比过去享受健康时，更详细而深入的在来世的亮光中省察自己，我检讨自己是否在作人的本分上，与牧师的责任上无可指责。自省的结果，我觉得良心无亏。但是在我与主关系方面，情形却不相同。我对主的感谢，及因爱而生出的顺服比起主自幼至老所加与我的一切恩典——拯救、保守，在一生的各种变化中支持我——真是太不成比例了。他先爱了我，为我成了如此多的事，而我对他的爱是如此淡漠，这使我极其惶悚而惭愧。我的败坏尚不止此。我不但未曾在他为了我的工作与职责赐给我的恩典上长进，反而在繁忙、挂虑与工作中，失去了起初的热诚与爱心，我感觉惶恐难过，在神面前自卑，恳求怜恤，与他重新立约，全无保留的将自己献给他。” ——麦肯得里会督 使人死的讲道，可能是，也时常是信仰纯正的讲道——在神学上无懈可击。我们喜欢信仰上的纯正，它是好的，是最好的与圣经清楚而洁净的教训相合。这纯正的信仰是真理与谬论作战而获得的胜利品；是信心所建筑藉以防堵谬信或不信之洪水的堤坝。但是这清晰如水晶、多疑而好战的纯真信仰，可能只是外形美观、名称可人的字句而已，仍是使人死的字句，什么都不能比没有生命的纯正信仰更死气沉沉——死的不能思想，不能研究学习，不能祷告。 使人死的讲道，可能具有对属灵原则的了解与把握，可能有博学及善于评论的气味。可能把圣经原文的文法与字源研究得很透彻，可能把字句砌成最完美的形式，而且加以闪烁发光的阐释，象阐释柏拉图与西塞罗的著作一样。但是这一切都使他象植物死的冷霜一样。字句的讲道可能口若悬河，镶嵌着诗词与美丽的词藻，饰以祈祷，调以情感的味素，横溢着天才。但其实不过是那些盖在尸体上的名贵鲜花，与美丽吸人注意的织锦罩而已。另一方面，使人死的讲道也可能没有博学的装饰，没有新鲜材料的面网，或者干脆是一篇俗调，及一堆无意味的专门术语、格式杂乱；既非内室的产物，又不是研究的果实，全无思想上或表现力上的优点。这样的讲道造成了广大而深入的恶影响！它造成的死亡是何等的可怕！ 字句的讲道，只对付事物的表面与影子，而没有形成于其内部。他对于神的话语隐秘生命，没有深入的了解与强有力的把握。按外表而论，他与神的话相符合，但外麦只是壳子，必须先将之击破，才能深入核仁。字句可能披着吸引人的时髦外衣，但是他的吸引力并不是将人引到神那里去，他的时髦外衣也不是属天的。这种失败的原因是在讲道人身上。神在他身上的工作还未完成，他尚未在神的手中象泥土在窑匠的手中一样。他为了预备讲章的内容与修辞而忙碌，尽心设法使它吸引人、动人，却未曾渴求、研究、探讨，经验神更深的事物。他未曾站立于那“高高的宝座”之前，未曾听见过撒拉弗的歌唱，未曾见过耶和华的异象，未曾感到他可畏惧的圣洁，而深深认识自己的软弱与罪恶，因而绝望地呼喊说：“我有祸了！”然后获得生命的更新，心灵被神坛前的红炭所沾触、洁净、点燃。他的工作可能引人归向他自己，归向教会，归向形式，却不是真正的归向神。没有使人获得与神甜美的、神圣的、属天的相交。他的讲章使教会得到装饰，却未使信徒得到造就；使听众喜悦，却未使之成圣。生命的运行受了阻碍，象夏天里的一阵寒流，向已晒干的土地。神的城变为死人的城，教会成为墓园，而不是作战的军旅。颂赞与祈祷都受了窒息，敬拜也有死的气息。讲道人与其讲章不便无肋于成圣，反而对罪有力，不能救人进入天堂。 使人死的讲道，是没有祈祷的讲道。没有祈祷，讲道人只能造成死亡，而非生命。一个在祈祷上软弱的讲道人在给予生命的能力上，也是软弱。一个不以祈祷为其生活及工作中之显著特点的讲道人，他的信息就失去显然的给予生命的能力。职业式的祈祷，只能帮助讲道人完成他的死亡之工。职业式的祈祷使人冰冷，将讲道与祈祷都置于死地。会众懈弛无热诚的，懒洋洋缺少敬畏的祈祷，可以溯其源于讲道人的职业式的祈祷。许多讲台上所发出来的祈祷，是冗长的、散漫、干枯、虚空而不着实际的祈祷。它们没有圣灵的膏抹，也没有诚心，象一层寒霜落在崇拜上。它们是致死的祈祷。在它们的气息之下，一切虔诚的踪迹都消逝无存了。他们是越死越长，越长越死。 我们呼吁讲道人发出简短、活泼，而充满生命的祈祷，发出真诚、出自内心、直接、忠告、热诚、简单，在圣灵里面的祈祷，这是今日的需要。一个教导讲道人如何发出神所看为祈祷的祈祷学院，比任何神学院更有助于真正的敬虔、敬拜与讲道。停下来想一想！你的情形如何？你的讲道，是否使人的灵性走向死亡？你的祈祷是不是致死的祈祷？向神祈祷吧！向那创造诸世界，审判万人大而可畏之神祈祷吧！我们内心需要有何等的敬畏，何等的真诚，何等的单纯！我们必须是何等的真实与全心全意！对神的祈祷是一种高贵的操练与努力，是最真实的一件事！我们岂不愿丢弃那受诅咒的致死讲道与祈祷，而开始作那最真实最有能力的事——就是真祈祷与给予生命的讲道，以至使那最大的能力在天上地下显出，并且取用神无尽的丰富来满足人的需要么？