Verse of the Day

“[Life by the Spirit] You, my brothers and sisters, were called to be free. But do not use your freedom to indulge the flesh; rather, serve one another humbly in love.” — Galatians 5:13 Listen to chapter Copyright © 1973, 1978, 1984, 2011 by Biblica. Powered by BibleGateway.com.

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19句金言,助你祷告给力!

你的祷告生活如何呢?似有似无,时好时坏,疲软困倦……侯士庭在《转化生命的友谊》这本书中不仅分享祷告经验谈,也收集了许许多多美好的祷词。祷告经验谈仿佛蹒跚学步时一双温暖、耐心的大手,牵引、护持。经典祷词却仿佛茫茫沧海中的粒粒珍珠,散落在历代圣徒的祷告中。 1. 教我祷告,请你自己在我里面祷告。 ——十七世纪法国大主教芬乃伦 2. 祷告不在乎争取表现,而在乎培养关系。祷告是情谊多于苦工。 3. 祷告并不能改变上帝,但祷告可以改变祈祷者。 ——克尔凯郭尔 4. 上主啊,愿你美好甜蜜的灵降临滋润我的心,使我的心成为你灵的居所。清除一切心灵与肉体的污秽,叫信望爱在其中充满,让悔改、爱、温柔成为我心所思慕的。 ——西多会修士里沃的埃尔雷德 5. 我们是为了他人被造。 6. (不论在街上、在办公室或登门造访,凡遇到别人时,我都可以默默祷告)主啊,帮助我看见,在你的眼光中这是一个独特的人。你曾为他死,你是如此深爱着他,以致你乐意在永恒中仍继续与他为友。若非靠着你的灵,我无力使我们的相遇产生任何意义。在你面前,请帮助我心存仁慈,腾出空间接受别人的独特性,并且为人类的奥秘深表敬意。 7. 祷告就是与上帝相伴。 ——亚历山大的革利免 8. 我的上帝,我的王啊,求你教导我在万事上看见你,在我所行的事上全然为你。 ——诗人乔治·赫伯特 9. 给自己、给别人一点时间和空间,就是让上帝在我们心里做工,改变我们原有的习惯,并使我们有盼望。 10. 我们若能相信上帝的慷慨,我们的生命与祷告都将焕然一新。 11. 如果人对上帝无所期待,那么祷告与渴望的心容易枯竭,失去内心动力。没有渴求,就没有祷告的动力,若我们既不期待也无所求,试问上帝如何赐予呢? 12. 耶稣用葡萄树枝比喻我们的生命,因为只有经过修剪后的枝子才能结出丰盛的果子,在祷告中成长,意味着我们的情感世界将会经历修剪之苦。 13. 上帝叫我们借着祷告而生活。我们以祷告维持人性的尊严并享受自我独特的自由,却又能兼爱他人。祷告使我们不再因过去或现在的破损关系而窒息,我们与上帝丰盛的往来,使我们能够与他人往来。祷告帮助我们有能力改善我们的关系,让世界充满更多友谊,而不是充满恶毒猛兽。 14. 我们的生活态度和精神,应当由祷告来决定,可惜我们时常倒行逆施,将祷告变成日常生活需要的购物单。 15. 禁食使人心灵宽敞,能有更大的自由去认识上帝。 ——奥古斯丁 16.当我们将眼目全盯在自己身上时,就会觉得上帝对我们漠不关心;然而,我们一旦对上帝认真起来,尽心渴慕他,我们就会发现他是认真地、特别地回应我们的祷告。 17. 不管前途有多痛苦,总要把自己更深地完全交托给上帝。 18. 祷告的贫乏,可能意味着我们拒绝让上帝在我们生命中作王。 19. 哦,亲爱主,日复一日,我向你求三件事:更深刻地认识你,更亲切地爱慕你,更紧紧地跟随你。日复一日,都要如此。 ——奇切斯特主教理查德 亲爱的弟兄姊妹,愿意这一句也成为我们的祷告: 哦,亲爱主,日复一日,我向你求三件事:更深刻地认识你,更亲切地爱慕你,更紧紧地跟随你。日复一日,都要如此。 选自《转化生命的友谊》 原标题:19句金言,帮助你更好地祷告! 如需转载请注明: 文章来源:普世佳音,支持各大应用平台APP下载 新浪微博:普世佳音 . . . → Read More: 19句金言,助你祷告给力!

如何让信仰在家庭传承

作者: 刘王仁美 来源: 网络 摘要: 我们都希望信仰能够一代代传承下去,家庭成为蒙祝福的地方,那么教养下一代,让信仰传承是非常重要的一件事情。信仰的传承是神给我们的定规,摩西在申命记就说:“你要尽心,尽性 我们都希望信仰能够一代代传承下去,家庭成为蒙祝福的地方,那么教养下一代,让信仰传承是非常重要的一件事情。 信仰的传承是神给我们的定规,摩西在申命记就说:“你要尽心,尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上,也要殷勤教训你的儿女,无论你坐在家里,行在路上,躺下,起来,都要谈论”(申6:5-7)。诗篇中诗人也说:“神阿,自我年幼时,你就教训我,直到如今,我传扬你奇妙的作为。神阿,我到年老发白的时候,求你不要离弃我,等我将你的能力指示下代,将你的大能指示后世的人。”(诗篇71:17-18) 然而,这样的传承是需要训练,我们不能期望把传承的教育交给主日学老师,一周上一次课就算完成任务。我们需要建立家庭的祭坛。圣经中,洪水之后,挪亚以家长身份,建立一座祭坛感谢神,神就立下彩虹之约,不再用洪水毁灭世界。亚伯拉罕每次经历恩典也会建立祭坛,他的儿子以撒、孙子雅各也是如此。神也喜悦他们所做的。以色列民族就是因为有这样信仰的传承,以至于在亡国2500后还能复国。因为当信仰一代代传承下去,就巩固了子孙们的信念,不对神失去盼望,也不丢弃对神的信靠。那么具体我们该如何做才能让信仰传承下去呢? 1建立家庭祭坛 诗歌敬拜 祭坛上要有祭物。旧约是以牲畜等为祭物,新约则是全人。“…将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的……”(罗马书12:1)。所以我们要把我们的工作、人际关系、婚姻、家庭都献上。因此我们要让小孩子从小学习和操练,了解、传承我们的信仰,家庭是最好的学习和操练敬虔的地方。让孩子从小学习敬拜神,这也是我们的责任和使命。 如何操练呢?我们可以在睡前15分钟进行家庭礼拜。家庭礼拜可以是每天进行也可以是每周一次,最重要的是持之以恒。家庭礼拜开始时:可以先唱诗歌。我们要顾及孩子的感受,可以选择孩子会唱的诗歌,甚至可以让孩子带领、表演。马丁路德曾说:“唱一首诗歌就是听一篇好的讲道。”奥古斯丁也说过:“唱一首诗歌就是做两次的祷告。” 研读圣经 神的话非常重要。所以我们需要研读圣经。“少年人用什么洁净他的行为呢?是要遵行你的话”(诗篇119:9)。“并且知道你是从小明白圣经,这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”(提后3:15) 我们可以给孩子讲圣经故事、圣经人物。也可以给不同年龄的孩子用不同版本的圣经,让他们能明白圣经在说什么。鼓励和孩子一起灵修,让他分享每一天他所得到的圣经话语。 鼓励孩子背圣经 “我将你的话藏在心里,免得我得罪你”(诗篇119:11)。神的话对我们很重要,是我们行事为人的准则。我们可以鼓励孩子背诵圣经,从一节节到一章章再到一卷卷进行背诵。当然可以给孩子一些奖励作为鼓励。 见证分享圣经对我的帮助 见证非常重要。我们在生命中的经历,要分享给孩子,让他们明白信仰的真实。我们可以常常传讲家庭的历史,分享生命中经历神的故事。比如我的女儿小时候生病很无助,我每天从神的话语得到安慰。其中一句就是:“耶和华是我的产业,杯中的份,我所得的,你为我持守。”所以我会对孩子分享,因为你,让我知道什么是小儿心脏病,因为你,我经历到神的恩典,因为你,让我“从前风闻有神,现在亲眼看见神”。我的女儿就会说:“妈妈sorry,因为我让你经历这么多的辛苦,也感谢神让你信心增长。”如今我的女儿已经是5个孩子的母亲,她和丈夫都是牧师。 祷告 让孩子从小知道家庭崇拜的重要,并操练祷告。 2父母的榜样 哥林多前书11章说你们要效法我像我效法基督一样。父母是孩子的一面镜子。很多时候父母说再说的话语也不如自己的行为更令孩子印象深刻。 3机会教育 所谓机会教育就是指抓住每一个可以教育的机会。比如看到几个孩子在争吵,我们就可以对大一点的孩子讲道理。再如孩子突然得到了一些零花钱,我们就可以教育她感恩,也鼓励孩子奉献。常常提醒孩子有感谢的事情就要奉献。 “今日所吩咐你的话都要记在心上,也要殷勤教训你的儿女,无论你坐在家里,行在路上,躺下,起来,都要谈论。”(申6:6-7) 4家庭的布置 家庭布置对孩子教育也有影响。有“解经王子”之称的摩根有一次邀请父母参观布置好的房子。他母亲说:布置是很好,但是若有非基督徒的人来,看不出你是信仰基督的人。于是摩根下决心重新布置,要让每个房间传出基督的馨香。 在你的家中,什么是最重要的,就放在最重要的位置,比如客厅。如果你把经文放在显眼的地方,那么你每天走来走去就会有意无意记在心里,那么有一天会成为你的帮助。 5心被刺痛的父母亲 很多父母亲都会经历孩子带来的伤害。父母们会想:为何孩子会叛逆,为何我的教育没有果效?诚然,父母们很伤心。然而,我们的天父上帝也有这样的经历——他所拣选的以色列,一次次的悖逆他。所以父母们不要失望,神会安慰我们,神会让浪子回头。他应许我们,会为我们夺回被强盗夺去的,要拯救我们的儿女。 “但耶和华如此说,就是勇士所掳掠的,也可以夺回;强暴人所抢的,也可以解救。与你相争的我必与他相争,我要拯救你的儿女。”(赛49:25) 但是我们要与这些黑暗势力争战,要为儿女们祷告。父母为孩子的祷告非常重要。奥古斯丁的改变就与他母亲不离不弃的祷告有着巨大关系。 我们要尽我们的责任,好好教育我们的儿女。常常机会教育,让他们知道信仰的真实。

最奇妙的预言4-龙与圣女

最奇妙的预言3-迫在眉睫的哈米吉多顿之战

末世预言之哈米吉多顿大战 (萧丹平老师)

来自锡安的信息

被爱激励所发出的有果效的代祷:本周妥拉经文的学习  摘要:这周的妥拉读经的篇章(妥拉篇章的名称:’当你数点人口的时候’)饱含着炽热的爱火,这样的爱能点燃、激励有果效的代祷。当我们阅读并体会摩西为以色列热切的祷告时,我们就会被带入上帝内心的深处–在那里我们会领会与上帝至深的友情,正是这份与神深厚的友情带动了改变历史的代祷。 这周的妥拉读经从出埃及记30章11节开始,上帝指示摩西关于敬拜仪式的具体细节。上帝让摩西数点以色列的人数,使他们奉献给耶和华礼物用于建会幕的使用。所以本周妥拉篇章的名称Ki Tisa是从上帝对于摩西的这个指示得来的,意思是”当你数点人口的时候”。 本周的妥拉描述了会幕的圣物和摆设,以及遵守安息日的命令。然后,当上帝和摩西说完话,他给了摩西两块刻有神圣命令的石版(出埃及记31章18节)。此刻的摩西想必对他的百姓的未来充满喜悦的盼望,可是他感受到的任何喜乐都是短暂的。 上帝对摩西说:”你下山去吧,因为你的人民,就是你从埃及地领出来的,已经败坏了。他们很快就偏离了我吩咐他们的道路,为自己铸造了一个牛像,向它跪拜,向它献祭,说:’以色列啊,这就是你的神,就是把你从埃及地领出来的那位。’” 上帝对摩西说:”我看这人民,真是硬着颈项的人民。 现在,你且由着我,让我向他们发烈怒,把他们消灭;我要使你成为大国。” (出埃及记32章7-10节) 在第10节中 “由着我”的希伯来词意为”不要打扰我”或”让我平静下来”。上帝深感悲痛和愤怒。但是上帝的怒气并不是我们血气中的那种发怒或对愤怒情绪的宣泄。而是因他圣洁的、公义的烈焰以及他对百姓忌邪的爱,令他有这样激烈的反应,因为他要的是合他心意的子民。他表达的震怒是因为神圣的爱所激发的、带着怜悯的公义。 在这个无法挽回的时刻,摩西没有由着上帝。其实,摩西根本不敢违背上帝的旨意。 摩西恳求上帝说:”耶和华啊,你为什么向你的百姓发烈怒呢?这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。为什么使埃及人议论说他领他们出去,是要降祸与他们,把他们杀在山中,将他们从地上除灭?求你转意,不发你的烈怒,后悔,不降祸与你的百姓。求你记念你的仆人亚伯拉罕﹑以撒﹑以色列。你曾指着自己起誓说:我必使你们的后裔像天上的星那么多,并且我所应许的这全地,必给你们的后裔,他们要永远承受为业。”(出埃及记32章11-13节)  在摩西再次面对上帝时,他更近一步恳求:”倘或你肯赦免他们的罪....不然,求你从你所写的册上涂抹我的名。”(出埃及记32章32节)摩西发于心的代求明确地表达了申命记6章5节的诫命:”你要尽心﹑尽性﹑尽力爱主你的神。”许多年后,弥赛亚耶稣强调这时最大的一条诫命。(马太福音22章37节)  因为耶和华向摩西开启了他心的最深处,所以摩西可以遵照最大的诫命去爱。摩西曾经进到神心的最深处拥抱和分享了天父因着渴望与以色列他的长子之间有那份亲密的相交而生发的苦乐参半的忧伤和痛苦。(出埃及记4章22节)这位以色列古时的领袖前所未有地亲身经历了神对罪恶感到的痛苦。在这个神圣的相交中,神展现了他是充满荣耀并忌邪的神。 然而,摩西能够向上帝正确地申诉仅是基于一个前提,摩西谦卑地和带着信心坦然无惧地借着神为着他名的缘故所立的无条件﹑永不改变的约来向上帝请求。他”提醒”神曾以他自己的名起誓记念与亚伯拉罕﹑以撒和以色列所立的约。在这个过程中,摩西把自己本可以亲手建立的一个奉献给神的新国家的机会和祝福全然献上了。  这位历史闻名的以色列的拯救者又继续迈进一步。如果上帝不会或是不能赦免以色列的罪,摩西将会为着以色列把他自己的呼召和命定甚至是他自己的性命放下。让我们再通过主耶稣的教导来思考摩西所做的,”人为朋友舍命,人的爱心没有比这个大的。”(约翰福音15章13节) 摩西深深地触动了至高神的心。”于是耶和华后悔,不把所说的祸降与他的百姓。”(出埃及记32章14节) 上帝从开始就知道摩西会请求他不毁灭以色列并且他的确会转离怒气。但这并不意味着即使摩西没有站在破口上代祷上帝也会转意。今天的情况也是如此,神因着他名的缘故为了成就他的约在寻找那些有着弥赛亚一样的爱的代祷者可以站在破口上为他的百姓代求。 与摩西一样,使徒保罗极其热切地领受了上帝对祂百姓的心。保罗在弥赛亚耶稣里被感动写道,”为了我的弟兄-我的同胞以色列人,即使我自己被咒诅、与弥赛亚隔绝,我也愿意!” *(罗马书9章3-4节)你是否也被呼召有同样的心志呢? 在本周妥拉经文中( “当你数点人口的时候”),上帝回应摩西的恳求不会灭绝以色列百姓之后,祂重新托付摩西带领以色列人到祂所给他们的应许之地。 “但是”,祂说,”我不会跟你们一起去。” (出埃及记33章3节)上帝虽然饶恕了他们拜金牛犊的罪,但是这些百姓仍然陷于极深的罪中。如果上帝要与他们同行,祂可能会在他们到达应许之地前就已经毁灭他们了。 摩西再次向上帝为百姓祈求,求主不要掩面不看以色列民。他和主面对面地交谈,好像两个朋友谈话一样(出埃及记33章11节)。上帝再次应允了摩西的恳求。上帝特别是因着摩西的缘故,祂祝福整个以色列民族。(出埃及记33章5,15-17)但摩西仍然不满足。当他与主的关系越亲密时,他也更认识主。他大胆地向主要求:”求祢向我彰显祢的荣耀。” (出埃及记33章18节)  出人意料之外的是,上帝毫不犹豫地答应了摩西。上帝说祂会以摩西能谦卑承受的形式让祂一切的”美善”从他面前经过。在这无与伦比的相遇中,耶和华向摩西宣告祂的名字:”耶和华,耶和华,是有怜悯,有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱,赦免罪孽、过犯和罪恶,万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到三四代。”(出埃及记 34章6-7节) 上帝在这里向人类启示了关于祂的最本质的神圣属性。根据传统,这就是被传统犹太教高举称颂的”十三项属性”,直到现在,这仍然是祝颂敬拜里重要的一个环节。  “当你数点人口的时候”这段妥拉经文继续讲述了不同的诫命,包括关于上帝的节期的庆祝。在出埃及记32章19节中,被摩西摔碎的法版在34章14 节中被换新了。在古老的中东社会,一块刻有契约的牌匾如果被折断就表示在法律上这份契约变为无效。但是上帝却满有恩慈地赦免并重新立约,也就是现在所说的”摩西之约”。  “当你数点人口的时候”妥拉经文部分的结尾描述了摩西因在上帝的荣耀同在中停留而脸上发光,荣光太亮了以至摩西必须要在人面前用帕子蒙上脸。(出埃及记 34章29-35节)在这周中,愿你的脸上因着神亲密的同在而闪耀发光–不用遮住地见证上帝无比的美善。愿你在尽心、尽性、尽力爱主时被祂充充足足的喜乐所祝福,使你发出充满果效的代祷。  *多数的圣经学者同意摩西和保罗并非有意识地打算放弃在永生中与耶和华同在,或是甘愿与耶和华永久隔绝。 除了特别注明处以外,文中的圣经经文和文献索引选自”圣经生命树版本”。 安息日平安, 凯瑞和珊蒂 泰普林斯基 锡安之光是美国501(C3)非盈利性机构和福音派财务责任委员会成员,美国境内的奉献是免税的。         Light of Zion, PO Box 27575, Anaheim, CA 92809 SafeUnsubscribe™ aulifang2002@yahoo.com.au Forward email | Update Profile | About our service provider Sent by lofzion@gmail.com in collaboration . . . → Read More: 来自锡安的信息

聖經神秘密碼意外破譯,精準預言中國2019年驚天巨變,驚人真相震驚全球65億人!

盼望之书

收听广东话文件 收听普通话文件 作者:曾锡华牧师 经文:耶利米书30:1—11 1耶和华的话临到耶利米,说:2耶和华 – 以色列的神如此说:你要将我对你说过的一切话都写在书上。3看哪,日子将到,我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回。这是耶和华说的。耶和华说:我要使他们回到我所赐给他们祖先之地,他们就得这地为业。 4以下是耶和华论到以色列和犹大所说的话:5耶和华如此说:「我们听见颤抖的声音,令人惧怕,没有平安。6你们且访查看看,男人会生孩子吗?我怎么看见人人都用手撑腰,像临产的妇人,脸都发白了呢?7哀哉!那日为大,无日可比;这是雅各遭难的时刻,但他必从患难中得拯救。」8万军之耶和华说:到那日,我必折断你颈项上仇敌的轭,拉断你的皮带。陌生人必不再使他作奴隶。9他们却要事奉耶和华 – 他们的神,事奉我为他们所兴起的大卫王。 10我的仆人雅各啊,不要惧怕;以色列啊,不要惊惶;因我从远方拯救你,从被掳之地拯救你的后裔;雅各必回来得享平静安逸,无人能使他害怕。这是耶和华说的。11因我与你同在,要拯救你,也要将那些国灭绝净尽,就是我赶你去的那些国;却不将你灭绝净尽,倒要从宽惩治你,但绝不能不罚你。这是耶和华说的。 耶30:1—33:26有「盼望之书」的称号,这几章圣经文笔优美,信息内容叫人惊喜,与前后的审判信息大不相同。「盼望之书」的经文可分成两部份,第一部份是30:1—31:40,而第二部份就是32:1—33:26。 从整本耶利米书的结构来看,「盼望之书」正好被放在正中央,前面部份是上主对犹大的审判,后面部份是对外邦列国的审判,「盼望之书」的主题是预告被掳的将能归回及上主对以色列的特别计划,所以这也是耶利米书的中心信息,目的是要给面临国破家亡,被掳到巴比伦70年的以色列民族带来盼望。 「盼望之书」另一个特点就是这些信息不单是给犹大国,也是给北国以色列的,30:3—4:「看哪,日子将到,我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回。这是耶和华说的。耶和华说:我要使他们回到我所赐给他们祖先之地,他们就得这地为业。」被称为「以法莲」的北国以色列(31:18,6)也蒙上主的怜悯,虽然被掳亡国已经一百多年,主幷没有忘记他们。「盼望之书」的应许不单包括归回与重聚,更应许新的盟约(31:31及以下),超越旧约,直指耶稣基督的临到和新约。 我们今天所读的经文,耶30:1—11,是被称为盼望之书的开始部份。人需要盼望和梦想,特别是在困苦中的人,这也是为什么人会被假先知和异端引诱偏离正道,但人的梦想和盼望往往都是自欺欺人的,只有从上主而来的才是确实和永恒的。 上主给以色列人的梦(参31:26)从所生活的地方开始,他们要为所居住的「那城求平安」,成为当地的祝福,为主作见证,自己也会因此得平安。其次就是归回故土,信仰复兴之路,这梦不会停止在以色列这民族,而是继续关乎万民和永恒。 上主应许要与以色列民另立新的盟约(31:31),这约至终包括普世「永生神的子民」,当中不单有以色列人,也有从其他民族中召来的,这梦从地上的耶路撒冷提升到「天上的耶路撒冷」,「永生神的子民」也从以色列民族提升到万族万民,蒙上主拣选的「永生神的子民」也因此有了新的使命,就是「叫万民作主门徒」的基督大使命。 耶30:4—11,上主要那些遭难的犹大百姓知道,主的管教终会结束,巴比伦亦会受审判,终必灭亡,以色列的轭将被打破,他们会与北国的以色列民一起归回,但这是按着主的计划和时间,而不是人的想望及意愿。上帝的梦比我们的更伟大、更完美,你愿意将你人生的梦与上主给我们的梦连结在一起吗? 思想: 1. 你有没有梦想呢?你的梦想是什么呢?你愿意接受上主拯救万民的计划也成为你的梦想吗? 2. . . . → Read More: 盼望之书

留心假先知

收听广东话文件 收听普通话文件 作者:曾锡华牧师 经文:耶利米书29:15—23 15你们说:『耶和华已在巴比伦为我们兴起先知。16所以耶和华如此论坐大卫宝座的君王和住在这城里所有的百姓,就是未曾与你们一同被掳的弟兄,17万军之耶和华如此说:『看哪,我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们,使他们像极坏的无花果,坏得不能吃。 18我必用刀剑、饥荒、瘟疫追赶他们,使地上万国因他们而惊骇;在我赶他们到的各国,令人诅咒、惊骇、嗤笑、羞辱。19这是因为他们不听从我先前一再差遣我仆人众先知说的话。这是耶和华说的。你们[23]也一样不听。这是耶和华说的。』 20所以你们所有被掳去的,就是我从耶路撒冷放逐到巴比伦去的,当听耶和华的话。21万军之耶和华—以色列的神论哥赖雅的儿子亚哈和玛西雅的儿子西底家如此说:『他们托我的名向你们说假预言,看哪,我必把他们交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中,他要在你们眼前杀害他们。 22在巴比伦所有被掳的犹大人必藉这二人赌咒说:愿耶和华使你像巴比伦王在火中焚烧的西底家和亚哈一样。23这二人在以色列中做了丑事,与邻舍的妻行淫,又假托我的名说我未曾吩咐他们的话。我知道这一切,也作见证。这是耶和华说的。 今天所读的经文,耶29:15—23,是耶利米先知写给被掳到巴比伦的犹大人的信的第二部份。主题是再次提醒他们要留心假先知和他们虚谎的教训。 第一批被掳到巴比伦的犹大人很容易寄望于一个事实,就是耶路撒冷和圣殿还在,还有祭司在圣殿中事奉,以色列的王还住在宫中,归回故土似乎还有可能,因此无论在巴比伦或是在耶路撒冷,也都有假先知配合百姓的想望,说出虚谎的预言,说他们很快就可以重归故土,一切回复过去一样,因此耶利米必须指出犹大人是「极坏的无花果,坏得不能吃」(17节,引述自第24章上主给耶利米的异象),他们是无法逃避亡国和被掳七十年的命运的,所以不要做梦。 除了被迷惑的百姓以外,上主也要处罚那些冒祂的名传假信息的先知,第20—23节就指出亚哈和西底家两位先知将面临可怕的遭遇,他们都要在巴比伦王尼布甲尼撒手下被杀。 旧约圣经有多处提及试验先知真假的原则,以下是假先知的一些标志: 申13:1—5,令人事奉别神,就是有奇迹异能和真预言支持,我们也不可相信。 申18:20—22,所预言的事落空,事实证明信息是不确实的。 先知的个人生命有问题,例如鼓励放纵和生活堕落 (耶23:17、32和29:23) 。「…西底家和亚哈一样。这二人在以色列中做了丑事,与邻舍的妻行淫,又假托我的名说我未曾吩咐他们的话…」(22—23节) 所以我们要留心那些宣称为主说话的人的生命和生活见证,也要留意他们的结局。 亚哈和西底家两位先知显然符合以上假先知的特征,而上主对假先知是绝不容忍的,对他们的惩罚也是严厉的,我们必须记得上主是轻慢不得的,祂是圣洁忌邪的神,所以祂也要求他的仆人和子民必须成圣,行事为人对得起主。 思想: 1. 你愿意多读圣经,让你更有知识来分辨异端邪说吗? . . . → Read More: 留心假先知

为那城求平安

收听广东话文件 收听普通话文件 作者:曾锡华牧师 经文:耶利米书29:1—14 1耶利米先知从耶路撒冷送信给被掳幸存的长老,以及祭司、先知,和尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的众百姓。2这是在耶哥尼雅王和太后、太监,幷犹大和耶路撒冷的领袖,以及工匠、铁匠都离开耶路撒冷之后。3他藉沙番的儿子以利亚萨和希勒家的儿子基玛利的手送去;他们二人是犹大王西底家差往巴比伦去见巴比伦王尼布甲尼撒的。 4信上说:「万军之耶和华以色列的神对所有被掳的,就是我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦去的人如此说:5你们要建造房屋,住在其中;要开垦田园,吃园中所出产的;6要娶妻生儿养女,为你们的儿子娶妻,使你们的女儿嫁人,生儿养女。你们要在那里生养众多,不可减少。 7我使你们被掳到的那城,你们要为那城求平安,为那城向耶和华祈求,因为那城得平安,你们也随着得平安。8万军之耶和华以色列的神如此说:不要被你们中间的先知和占卜的所诱惑,也不要听信你们[22]所做的梦,9因为他们托我的名对你们说假预言,我并未差遣他们。这是耶和华说的。 10「耶和华如此说:为巴比伦所定的七十年满了以后,我要眷顾你们,向你们实现我的恩言,使你们归回此地。11我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念,不是降灾祸的意念,要叫你们末后有指望。这是耶和华说的。12你们呼求我,向我祷告,我就应允你们。 13你们寻求我,若专心寻求我,就必寻见。14我必被你们寻见,也必使你们被掳的人归回。这是耶和华说的。我必将你们从各国和我赶你们到的各处召集过来,又将你们带回我使你们被掳离开的地方。这是耶和华说的。 因着假先知的虚谎信息不单影响仍在耶路撒冷的人,也对那些被掳到巴比伦的犹大人有很大的影响,所以先知耶利米就特意写信给 「…被掳幸存的长老,以及祭司、先知,和尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的众百姓。」(第1节) 耶29:1—32记载的就是耶利米先知写给被掳之民的信。这一部份记载的仍是耶利米与那些宣扬得释放的假先知的争战,那时在巴比伦仍有先知挑起立刻得释放的期望,因此先知要让他们明白上主的旨意及安排。 上主在第4及7节重复向以色列人说明是祂使他们被掳到巴比伦的,这是上主对他们不忠的管教,起初当然痛苦,但至终的目的是要他们得好处。上主的目的不是要他们勉强接受处罚,而是要他们积极面对管教及配合上主的安排。 在第5—7节,先知呼吁他们放下沮丧,从那个抑郁、自怜的心态中释放出来,转而集中精神做事,最重要的是求平安!借着工作和祷告来确定生存的方向,借着向那俘虏他们的人表达善意和祝福,也因此得到上主的祝福。 「为那城求平安…」(29:7)是一个勇敢而具体的建议,上主要他们正面及积极的面对新处境,只有这样他们才能抗拒假先知那些无益的梦想和预言(第9节)。 以色列人要被掳七十年,的确是一个可怕的信息,难免令人绝望。上主在29:10—14中一再提醒及保证,他们在期满后是会归回故土的,要叫他们「末后有指望」。 第12—14节中,上主应许「你们呼求我,向我祷告,我就应允你们。你们寻求我,若专心寻求我,就必寻见。我必被你们寻见,也必使你们被掳的人归回。」,在巴比伦,上主应许犹大人会得着属灵的经验以及与上主亲密的关系,都是他们在故土没有经历过的。先知提醒以色列人,巴比伦除了惩罚及管教外,在他们属灵生命的坚固和更新上也有独特的角色。被掳到巴比伦不单产生了但以理这样的属灵伟人,也让以色列人有心灵反省的机会,更是上主洁净祂自己的子民、重建他们信仰必需经过的一个阶段。 思想: 1. 你是否对自己和身处社会有很多不满呢?你愿意借着祷告和正面积极的态度来面对吗? 2. . . . → Read More: 为那城求平安

【中文字幕 完整版】彭斯副总统公布白宫中国政策

假先知和真先知

收听广东话文件 收听普通话文件 作者:曾锡华牧师 经文:耶利米书28:1—17 1当年,就是犹大王西底家登基第四年五月,押朔的儿子基遍人哈拿尼雅先知,在耶和华的殿中当着祭司和众百姓的面对我说:2「万军之耶和华 – 以色列的神如此说:我已经折断巴比伦王的轭。3二年之内,我要将巴比伦王尼布甲尼撒从这地掳掠到巴比伦的器皿,就是耶和华殿中的一切器皿,都带回此地。4我又要将约雅敬的儿子犹大王耶哥尼雅和被掳到巴比伦所有的犹大人带回此地,因为我要折断巴比伦王的轭。这是耶和华说的。」 5耶利米先知当着祭司和站在耶和华殿里众百姓的面,对哈拿尼雅先知说:6「阿们!愿耶和华如此行,愿耶和华实现你所预言的话,将耶和华殿中的器皿和所有被掳去的人从巴比伦带回此地。7然而我在你和众百姓耳中所要说的话,你应当听。8从古以来,在你我以前的众先知,向多国和大邦说预言,论到战争、灾祸[21]、瘟疫的事。9至于那预言平安的先知,到先知的话应验的时候,人就知道他真是耶和华所差来的。」 10哈拿尼雅先知就取下耶利米先知颈项上的轭,把它折断。11哈拿尼雅又当着众百姓的面说:「耶和华如此说:二年之内我必照样从列国的颈项上折断巴比伦王尼布甲尼撒的轭。」耶利米先知就离开了。 12哈拿尼雅先知折断耶利米先知颈项上的轭以后,耶和华的话临到耶利米,说:13「你去告诉哈拿尼雅说,耶和华如此说:你折断木轭,却换来铁轭!14万军之耶和华 – 以色列的神如此说:我已将铁轭加在这些国的颈项上,使他们服事巴比伦王尼布甲尼撒。他们总要服事他,我也把野地的走兽给了他。」15于是耶利米先知对哈拿尼雅先知说:「哈拿尼雅啊,你应当听!耶和华并没有差遣你,你竟使这百姓倚靠谎言。16所以耶和华如此说:看哪,我要把你从地面上除掉,你今年必死,因为你向耶和华说了叛逆的话。」 17这样,哈拿尼雅先知当年七月间就死了。 今天的经文记录了假先知哈拿尼雅的言行及耶利米的回应。 在第1—4节中,先知哈拿尼雅当着祭司和众百姓的面,对耶利米奉耶和华的名宣告预言说:耶和华「…已经折断巴比伦王的轭。二年之内,我要将巴比伦王尼布甲尼撒从这地掳掠到巴比伦的器皿,就是耶和华殿中的一切器皿,都带回此地。我又要将约雅敬的儿子犹大王耶哥尼雅和被掳到巴比伦所有的犹大人带回此地」(2—4节)。然后「哈拿尼雅先知就取下耶利米先知颈项上的轭,把它折断。」(第10节),以象征式的手法加强信息的力度。 这是很受欢迎的信息,因为百姓对圣殿的器皿有深厚的情感,他们更希望很快就可以与被掳的人重聚,但他们会在「两年」内就得释放却是毫无根据的预言(28:3, 11),又以折断那冒犯人的轭来否定耶利米所说以色列人要被掳七十年的预言。(27:18—22) 让我们看看耶利米是怎样回应哈拿尼雅的,他没有因对方否定自己的说法而生气,反而大方的回应说:「阿们!愿耶和华如此行」(28:6), 相信这也是他心底的愿望。他只指出历史的例证,说明先知多传人不喜欢听的信息,传好信息的就必需等候事实来证明他是否真先知。然后耶利米安静地走开,以行动来表达他的不以为然。 在这里我们看见先知的节制,不凭血气冲动地回应,他明白必需等候上主的话才能回应(12节)。但当上主的话临到,他就勇往直前,对假先知的错误直接驳斥:「…「哈拿尼雅啊,你应当听!耶和华并没有差遣你,你竟使这百姓倚靠谎言。」(15节),他是绝对不留情面的,因为对方是谬讲上主的话。 先知也警告说,抗拒上主惩罚的,只会叫惩罚加重,如同「折断木轭,却换来铁轭」一样。上主严厉谴责哈拿尼雅,除了因为他所传的不是从主而来的,也因为假先知 ,竟使这百姓倚靠谎言。」(15节)。假先知传人喜欢听的假信息,叫百姓以为没有问题,自我感觉良好,就忽略了最后的悔改机会,因为以色列人喜欢听假话,不愿悔改,结果引来灭国之灾,犹大国在主前586年亡国。 与假信息相反的,耶利米宣告哈拿尼雅今年必死的预言就成就了,第17节:「这样,哈拿尼雅先知当年七月间就死了。」 思想: 1.爱心与诚实幷不彼此排斥,乃是互为倚靠的。你愿意作一个凭爱心说诚实话的人吗? 2.  你晓得听信假先知的话的人也有责任的,会承受假信息的后果,你愿意在真理上更好的装备自己,让自己能分辨真假吗? . . . → Read More: 假先知和真先知

【初首的系列】

羅柏特·海得勒 (ROBERT HEIDLER) 主題:【初首的系列】上帝賜給教會的初首 – 使徒的恩賜;國度前進的关鍵! 告诉你的邻居,“是来倍增的时候了!“。 今天早上,我们要来继续初首这个系列的教导。这是个基础性的系列,藉此我们看到上帝将什麽置于初首;假如我们将上帝视为初首的也置于初首,我们就得以昌盛。这意谓,我们与祂的优先顺序和祂的目的对齐。当此发生的时候,我们就看到上帝的祝福流到我们身上。 今天早上我们要来查考对教会而言最为关键的其中一个初首,那就是使徒。我们谈论了许多关于使徒的信息,我们也举了一些实例;恰克,Barbara都是使徒,彼得·魏格纳是使徒,他现在仍然是使徒,只是待在不同的地方罢了。 然而,还是有许多人不知道使徒是什麽。假如你来自传统教会,你听到恰克称呼某些人为使徒,你可能会认为,这只不过是对于牧师的不同称呼罢了。但真的不是如此。对于教会而言,这是个合乎圣经的不同范例。而上帝说,在祂的教会范例中,使徒是初首的。假如我们与此对齐,我们就会看到这影响到我们每个人的果效,并且让我们得以进入全然不同的维度中。 因此,今早的信息主题是,“上帝赐给教会的初首 – 使徒的恩赐;国度前进的关键!“。今年初恰克提过,这是一个新的开始的年份!今年全是关乎初首!因此,我们正在查考圣经中关于初首的这个系列。在这合乎圣经的初首系列中,我们先查考了园子,我们的第一个家。 上帝以园子开始,对我们展现出祂的美善。告诉你的邻居,“上帝是如此美善!”。上帝并不要人类住在荒凉贫瘠中,因此祂将我们摆在一个充满生命的地方。接着,祂分配亚当和夏娃修理看守园子的任务,以教导他们统治整个地球所需的技能。 接着我们查考了以色列,上帝所立的第一个国家。上帝赐给人类的每一个祝福都来自以色列!以色列人民仍然是上帝所拣选的,他们仍是祂眼中的瞳人。接着我们查考天国,耶稣说,“先求神的国“。这应该是我们的优先首选,因为上帝要魔鬼的暴政瓦解;祂要看见祂的旨意行在地上如同行在天上。我们也查考了盟约的约柜,不论以色列人去哪裡,约柜都先行!因为约柜有上帝的荣耀停驻!上帝要祂的荣耀彰显在地上,以致祂的子民得以经历祂的祝福。 今天我们要来查考另一个圣经裡的初首,它确实是国度在地上得以前进的关键,那就是使徒的恩赐! 林前12:28,“神在教会所设立的:第一是使徒“。每个人都来说,”第一是使徒“。当上帝建立教会,祂的计划是要使徒为初首。在今年年初,恰克给了我们一个名单,上面列举了在这初首的年份中,一些圣经裡的关键的初首。这个名单裡的其中一项,就是使徒。他说,”我们必须对齐上帝在天堂和地上的政府。这是个『第一是使徒』,并且动员一群军队来争战的呼召! 为何第一是使徒?首先,使徒是教会的根基。在以弗所书裡,保罗写道,“这样,你们不再作外人和客旅,是与圣徒同国,是 神家裡的人了;并且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石“(弗2:19-20)。这在今天对我们而言,是特别重要,需要瞭解的一个要点!因为我们正活在教会正在经历改变的日子当中! 彼得·魏格纳提到,“教会目前正经历比宗教改革还要巨大的改变!“。恰克说,”教会正处在领导革命的当中!“。翟辛蒂说,”教会已经进入第二次的改革!“。 上帝正在做什麽?我要跟大家複习一下过去所教导过的,因为我希望大家都有同样的共识。要知道,我们正活在上帝正在将祂的教会,恢复到祂的原始计划的日子裡。我们大部分人所认知的教会,并没有在初代教会的能力中运作;我们并没有看到初代教会中所出现的那种程度的神蹟。当我们阅读新约,我们看到这些事情在初代教会裡是每週可见的惯例:病人得医治,瘸腿的能行走,鬼被赶走,天国被传讲,世界被转换! 问题是,今日的教会并没有遵照上帝的指示。仅管上帝已经赐给我们,祂的教会应当如何运作的指示。祂赐给教会五种领导性的恩赐:使徒,先知,传福音者,牧师和教师。以弗所书4章提到,这五种恩赐的目的是要“成全圣徒,各尽其职“。告诉你的邻居,”上帝的圣徒就是你!“。 这五种恩赐就形成教会的“五重职事“。这五重职事创造了可以承接上帝的荣耀,圣灵的新酒的新皮袋。 如同我们之前所提过,这些恩赐并不相同,但全都是必须的;每一样都需要其它的帮补。使徒代表上帝的权柄;他们是拥有设定教会秩序的恩赐的男女。先知释放从神而来的异象,拥有传递先知性的启示,给予方向和异象的恩赐。 教师是将上帝的指示带给大家,让人们明瞭神的心意和道路,训练教会成就自己的呼召。另外还有牧师,跟据圣经,牧师并非是在主日上台讲道的;牧师是传达上帝的关怀的那一位。他们有安慰,喂养,保护羊群,并建立新信徒的恩赐。最后,传福音的彰显出上帝的能力;他们拥有拯救失丧者的恩赐,通常是藉由神蹟奇事来达成。 这正是上帝对于教会事工的计划!五种不同的恩赐,分享一个共同的目标:成全圣徒,各尽其职!上帝要所有信徒都如同服事者般被训练,能在所到之处做耶稣所做的。其结果就是,许多工人被差派进入禾场。这就带出丰收! 上帝对教会事工的计划看似如此:先从传福音者开始,他们带领人们得救。当某人得救了,成为刚重生的基督徒,就好像是个小婴孩一样,他们需要某人提供安慰,照顾,保护,这就是牧师所作的。我们全都需要牧师照顾我们。但是上帝为我们预备的,远超过得到安慰,蒙受保护,这就是为何上帝赐下先知。 先知说,“我很高兴你得到安慰也受到保护,但是上帝对你的生命是有呼召的!你在这裡是有目的的!你有一个要成就的命定!…..“,先知开始分享异象。一旦先知分享出异象,人们知道自己的呼召,他们就需要教师来训练和指引他们如何将此成就出来。 使徒是将所有的设定秩序,并在事工中让人们就定位。当所有这些一起运作,我们就看到圣徒被装备,教会成为地上大能的军队!(1:03:54) 我们所面对的问题是,今日大部分的教会并没有依据上帝的计划来运作。大部分的教会是遵循传统的,从中古世纪传承下来的“牧师型“的模式来运作;所有的服侍全都由一位过劳的”通用形的服事者“来从事。 他的工作不是来装备圣徒,反而是将所有的服侍全都揽来身上自己做。会众是由一群门外汉组成的,他们上教会,十一奉献,试图过着敬虔的生活,但是并不被期待来服侍。他们没有学习如何医治病人,发预言,赢得失丧者,教导,鼓励,或是赶鬼。其结果就是,教会没有接触到世界,它只能勉强地苟延残喘! 但是,上帝正在恢复祂的教会!在我们以萨迦学校的其中一个课程中,我教导了圣灵的历史,以及圣灵过去在地上是如何做工的。在课程当中,我们看到20世纪是一个恢复的世纪。1900年代,开始了方言的恢复。在1900年代时,整个地球大约只有不到5个人会说方言;到了今日,世界上约有一半的教会会说方言。对此,我们称之为恢复。 1940年代左右,符合圣经的传福音者被恢复。1960年代,牧师被恢复。1970年代,教师被恢复。1980年代,先知被恢复,兴起一股巨大的先知性运动。1990年代,使徒被恢复;在全世界你都可以看到,人们以使徒的职分被兴起。彼得·魏格纳在2001年提过,“教会已经进入第二次的使徒性年代“。 全然恢复教会以及教会能力的关键,就是来恢复使徒这个合乎圣经的恩赐!然而,今日有许多人,特别是出自传统教会背景的,并不太清楚什麽是使徒。 因此,什么是使徒?使徒是为了让教会的五重职事得以运作,而从神那里获得让教会设定秩序的权柄的人们。使徒性事工的结果就是,每位信徒都被训练和装备来操练他们的恩赐,以致教会如同基督的身体般在地上运作。 耶稣在路加福音6章里,拣选了最初的12名使徒。祂赐给他们指示,并差派他们出去做祂的工作。这“差派“正是让他们成为使徒的因素。一名使徒,正是一位”被差派者“,这正是使徒这个名词的含义。当你被差派出去,你是带着差派你出去的这个人的所有权柄出去的。 这12名使徒很重要,因为他们正是使徒性恩赐的原型。但是12名使徒并非是唯一的使徒。我很惊讶地发现,竟有这麽多人被教导:使徒只有12名。这显示出,人们没有认真阅读自己的圣经。新约里提到了许多位使徒。徒1:26,马提亚被摇出来与使徒同列。 徒14:14,巴拿巴和保罗都被称为使徒。腓2:25,以巴弗提被称为使徒。罗16:7,安多尼古和犹尼亚安也被称为使徒。很有意思的是,犹尼亚安是位妇女,这表示是有女使徒的存在的。犹尼亚安还不仅是位女使徒而已,保罗说,她是大有名望的!加1:19,主的兄弟雅各,也被称为使徒。 林前4:6,9,亚波罗被称为使徒。帖前1:1,2:6,保罗称呼西拉和提摩太为使徒。而提多很有可能也是名使徒。是有许多使徒的!并非12使徒之后,就后继无人了。使徒是扮演着教会裡的重要角色的。 为要建立教会,上帝是有计划的。告诉你的邻居,“上帝永远都有计划!“。林前12:28提到,”神在教会所设立的:第一是使徒,第二是先知,第三是教师,其次是行异能的,再次是得恩赐医病的……根据这节经文,假如你要教会的运作是照着神的心意来行,那么第一个步骤就是,找到一名使徒! 因为上帝说,”第一是使徒“。这节经文让我们知道恩赐的优先顺序:第一是使徒,第二是先知,第三是教师,其次是行异能的,再次是得恩赐医病的等等。一旦让使徒,先知和教师定位,其它的恩赐就全都开始运作;然而起点是在于使徒。 这就是我们在使徒行传中所看到的。耶稣将建立祂的教会的任务,只分配给一群人,那就是使徒。徒1:2提到,“直到祂藉着圣灵吩咐所拣选的使徒,以后被接上升的日子为止“。 在使徒行传中,我们看到第一批使徒们建立了初代教会。徒2:42提到,人们”都恆心遵守使徒的教训“。徒2:43,“使徒又行了许多奇事神蹟”。徒4:2,“他们教训百姓,本着耶稣“。徒4:33,”使徒大有能力,见证主耶稣复活“。 当耶稣要开始一间教会,祂是先从使徒开始!使徒是赐给教会的基础性的恩赐。初代教会能够在能力中运作,是因为他们有使徒性的根基。而我们的问题是,今日大部分的教会并没有使徒性的根基。今日大部分教会的根基是牧师型的。教会从牧师开始,也由牧师带领,牧师就是服事者。 今日大部分的教会,牧师就是主要的职事。“牧师“这个名词的含义是”牧羊人“;牧师是被呼召来照顾守望神的羊,这是非常重要的。牧师的职任很重要,但牧师并没有使徒的恩赐来做使徒所做的。一位好牧师照顾喂养羊群,但是他/她并无法设立五重职事,这并非是他/她的恩赐。 要设立好五重职事,这是需要特别的恩赐的。让我告诉你一个秘密,牧师无法设立五重职事;先知无法设立五重职事;教师可以一整天都在教导五重职事,但是他/她并没有恩赐能在教会中设立五重职事;传福音者也无法设立五重职事。上帝设计了一个特别的恩赐来建立祂的教会,那就是使徒这个恩赐。 “使徒”这职分是一个属灵恩赐。使徒并非是一个尊荣的头衔,你并非是为了要尊荣某人就称呼他为使徒。就好像你不会因为要尊荣某个人,就称呼他们为太空人或是脑科专家,而就只是要让他们感觉良好而已。 使徒是上帝所赐的一种恩膏,以在教会中建立祂的秩序。使徒有能力设立五重职事,这正是他们的恩赐所能做到的。当你看到使徒在运作,很快地,你就会看到先知,教师……以及所有其它的恩赐都开始运作。其结果就是,教会被建立起来,上帝的国度前进!(1:12:52) 为何使徒性的根基对教会而言是如此重要?就让我们来看看,假如没有使徒性根基的话,会发生何事。传统的教会是以牧师为开始,有着“牧师型的根基”。 在牧师型的根基下,圣徒被安慰,照顾,保护;但是没有被训练,也没有被赐予异象。在许多浸信会的教会中,“牧师“其实是位传福音者,他们有着“传福音的根基”;福音每週都被传讲,人们重生,重生,一再重生,但许多人除了重生以外,并没有成长。 在强调圣经的教会中,他们着重在教师身上,有着“教导的根基”;真理被教导,知识被获得,笔记被填满,但是并没有能力被分赐。在许多灵恩派的教会中,领袖是名先知,有着“先知性的根基“;异象被分赐,人们具有高度动机要朝前迈进,但是通常却缺乏成功所需的知识和理解。 我们需要牧师,教师,传福音者和先知。但是上述这些,都没有建立五重职事所需的能力。要让教会能建立上帝心意中的五重职事,神赐给教会一个非常特别的恩赐,那就是使徒。凡有真正的使徒存在的地方,所有这五种恩赐就开始运作,建造起上帝的子民! 使徒看似如何?首先,使徒是名大使。“使徒“这个名词源自希腊文”apostello“,就是差派的意思。因此,一名使徒就是”被差派出去的那一位“。有些人指称,使徒是个”君王的恩赐“,这并不真得正确。 . . . → Read More: 【初首的系列】

不要听假先知的话

收听广东话文件 收听普通话文件 作者:曾锡华牧师 经文:耶利米书27:12—22  12我就照这一切话对犹大王西底家说:「你们要把颈项放在巴比伦王的轭下,服事他和他的百姓,就得存活。13你和你的百姓何必因刀剑、饥荒、瘟疫而死亡,像耶和华所论不肯服事巴比伦王的国家呢?14不可听那些先知对你们所说的话,他们说:『你们必不致服事巴比伦王』,其实他们向你们传的是假预言。15耶和华说:『我幷未差遣他们,他们却托我的名传假预言,使我将你们和向你们说预言的那些先知赶出去,一同灭亡。』」 16我又对祭司和这众百姓说:「耶和华如此说:你们不可听那先知对你们所说的预言,他们说:『看哪,耶和华殿中的器皿快要从巴比伦带回来』;其实他们向你们传的是假预言。17不可听从他们,只管服事巴比伦王,就得存活。何必使这城变为废墟呢?18他们若真是先知,有耶和华的话临到他们,让他们祈求万军之耶和华,使耶和华殿中和犹大王宫内,幷耶路撒冷剩下的器皿,不致被带到巴比伦去。 19万军之耶和华这样论柱子、铜海、盆座,幷留在这城里剩下的器皿,20就是巴比伦王尼布甲尼撒掳掠约雅敬的儿子犹大王耶哥尼雅,幷犹大、耶路撒冷所有贵族时,没有从耶路撒冷掠去巴比伦的器皿。21论到那在耶和华殿中和犹大王宫内,幷耶路撒冷剩下的器皿,万军之耶和华—以色列的神如此说:22它们必被带到巴比伦,存放在那里,直到我眷顾以色列人,将这些器皿带回归还此地的日子。这是耶和华说的。」 今天所读的经文,耶27:12—22,主题是不要听假先知的话!第12—15节是上主给犹大王西底家王的信息,耶利米呼吁王,不要听信假先知的话反叛巴比伦(14—15节),第16节则是公开宣告,百姓所听到的「…耶和华殿中的器皿快要从巴比伦带回来」和犹大国一切都会安好的信息是假预言,耶利米更自己背起预告的灾祸的轭(27:2、28:10),来向以色列民说明犹大国要背负巴比伦的轭是上主的旨意,是犹大必需接受的管教。 人天生都是希望听好消息的,而假先知也懂得这个道理,所以他们只传百姓喜欢听的信息,不管那信息是否为真,是不是耶和华的旨意。也许有些假先知自己甚至也相信了那些虚谎的信息,因为在苦难中听到快将得救的信息,实在很难抗拒,这也是今天信徒要小心提防的,上主的旨意不会因人对虚谎的信心而改变,我们要追求真理,因为虚谎的信心只是自欺欺人的手段而已,不能真正帮助我们。 先知的信息是直接的,第16节:「耶和华如此说:你们不可听那先知对你们所说的预言…」面对虚谎的话是不需要讨论或交流的,最好的办法乃是不理睬他们,因为虚谎的话并不会因人多讨论而变成上主的话。但真先知的话却也不是容易接受的,因为幷不符合人肉体的盼望,第17节:「不可听从他们,只管服事巴比伦王,就得存活…」。 接受巴比伦的管治对当时的犹大人来说实在不容易,因为这是关乎民族、国家及信仰的事,假若他们接受这信息,就意味着他们将失去民族尊严、国家和土地,更重要的就是失去圣殿,这是他们作为耶和华选民的宗教记号,也是他们身份的象征。这也是为什么他们这么希望和相信过去圣殿中被掳的器皿会很快回归,但先知警告他们,活在自己的梦想之中和拒绝接受上主的管教,不单不会使他们的梦想成真,反而会令处境变得更难受。圣殿被掳的东西不单不会回来,现在仍在圣殿的一切器皿和王宫中的宝贝也将要被掳走。 从犹大人的眼中,这是坏事,因为要失去宝贝,但从上主的角度看却不是,因为第22节说:「它们必被带到巴比伦,存放在那里,直到我眷顾以色列人,将这些器皿带回归还此地的日子。这是耶和华说的。」在上主宏观的角度及高度看,这些宝贝是被 「存放」在巴比伦,受托管和保护的,所以这是一件好事。 思想: 今天你是怎样看自己的生活及处境的呢?你有没有从上主的高度来看呢? . . . → Read More: 不要听假先知的话

被掳七十年的管教

收听广东话文件 收听普通话文件 作者:曾锡华牧师 经文:耶利米书25:1—14

 

1约西亚的儿子犹大王约雅敬第四年,就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年,耶和华论犹大众百姓的话临到耶利米。2耶利米先知就将这些话对犹大众百姓和耶路撒冷所有的居民说:3「从亚们的儿子犹大王约西亚十三年直到今日,在这二十三年中,常有耶和华的话临到我;我也一再对你们传讲,只是你们不听从。 4耶和华也曾一再差遣祂的仆人众先知到你们这里来,只是你们不听从,也不侧耳而听,5说:『你们各人当回转离开恶道和恶行,就可居住耶和华从古时所赐给你们和你们祖先之地,直到永远。6不可随从别神,事奉敬拜它们,以你们手所做的惹我发怒;这样,我就不会降灾祸给你们。7然而你们不听从我,竟以手所做的惹我发怒,害了自己。这是耶和华说的。 8所以万军之耶和华如此说:「因为你们不听我的话,9看哪,我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒前来攻击这地和这地的居民,幷四围所有的国民。我要将他们尽行灭绝,以致他们令人惊骇、嗤笑,并且永久荒凉[18]。这是耶和华说的。 10我又要止息他们欢喜和快乐的声音、新郎和新娘的声音、推磨的声音和灯的亮光。11这全地必然荒凉,令人惊骇。这些国家要服事巴比伦王七十年。12七十年满了以后,我必惩罚巴比伦王和那国,幷迦勒底人之地,因他们的罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的。13我也必使我向那地所说的话,就是所有记在这书上,耶利米向这些国家说的预言,都临到那地。14因为必有许多国家和大君王使迦勒底人作奴仆;我也必照他们的行为,按他们手所做的报应他们。」 耶利米书第25章是耶利米书第2个大段落结束的一章,这个段落(2—25章)是有关耶利米对犹大诸王所传的信息。 耶利米书的中心主旨是说明以色列人为什么会沦落到成为外邦人的奴隶,这是因为他们烧香给别的偶像神明,他们拜偶像和异教神明的恶事更是遍及全国,深入民心(11:13)。耶44:23总结说:以色列人得罪耶和华,不听耶和华的话,不遵行他的律法、条例、法度,所以你们遭遇这灾祸,正如今日一样。 第25章记载的主要是在主前605年发生的事件,时间约是「犹大王约雅敬第四年,就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年」(第1节)。王下24:1—2是这段历史最好的总结:「1约雅敬的日子,巴比伦王尼布甲尼撒上来;约雅敬服事他3年,以后又背叛他。2耶和华派迦勒底、亚兰、摩押和亚扪人的军队来攻击约雅敬;耶和华派他们来攻击犹大,要毁灭它,正如耶和华藉他仆人众先知所说的话。」 第1—7节说明先知传上主的信息,是希望犹大百姓能悔改,归回上主,不再拜偶像神明。第4节告诉我们: 「耶和华也曾一再差遣他的仆人众先知到你们这里来,只是你们不听从,也不侧耳而听,」上主不止差遣耶利米一个先知,乃是有其他先知,前后有23年之久,但可惜以色列人就是不接受,结果自招上帝的忿怒和审判。 第8—14节说明是因为以色列人长久不听先知的劝告,因此上主就改变方式来处理他们,祂使用犹大人视为仇敌的巴比伦帝国来迫害他们,甚至至终杀尽抵抗的人,将全国菁英掳到巴比伦,将国灭掉。 以色列人最难接受的肯定是上主竟然把巴比伦国看成「上主的仆人」(25:9、27:6),上主的仆人本来是他们(赛41:8,44:1—21),现在却变成是他们的仇敌巴比伦。上主是创造主,祂有完全的主权,可以使用任何受造之物来教训背叛的选民,例如:饥荒、瘟疫,当然也可以使用外邦人来管教自己叛逆的子民,—巴比伦的兴起就是为惩教以色列人。 上主要求仆人乃是谦卑和顺服,若仆人不顺服,上主也只有撤换他们了。上主在第九节清楚说「我仆人巴比伦王尼布甲尼撒」,27:6节又重复一次。上主选择藉那无法之人的手成就祂的旨意,尼布甲尼撒也不自觉地成为上主的仆人。虽然如此,但上主终必也会审判巴比伦及外邦的不义,只是审判必从「上主的家起首」(耶25:29节;彼前4:17;摩3:2)。 上主将为祂作见证的职事赐给祂的子民,假若主的子民不愿或不能作好见证,反而作坏见证的话,上主是会审判他们的。彼前书4:17:「因为时候到了,审判要从神的家开始…」这是属灵的原则,也是信徒今天极需要的提醒。 思想: 1. 你知否「…审判要从神的家开始…」呢?请为你自己和你所属的堂会能为主作美好的见证祷告! 2. 你知道上主是会使用我们以为不配的人或群体来管教信徒的吗?你愿否接受主所安排的管教呢? . . . → Read More: 被掳七十年的管教

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