国度信息日志

Tina Berkowitz, whose parents were Nazis in World War II Germany, was recently honored for her lifesaving efforts in Israel.  By: United Hatzalah and United with Israel Staff On the eve of Yom Hashoah, Israel’s Holocaust Memorial Day, during the commemoration ceremony held by the Regional Council of Hof HaCarmel in northen Israel, a volunteer . . . → Read More: Daughter of Nazis Honored for Saving Lives in Israel

United with Israel A 250-person American delegation, including 40 leaders and politicians, will arrive in Israel to attend the US’ dedication of its new embassy in Jerusalem.  By: JNS A sizeable delegation of American dignitaries will arrive in Israel to attend the official dedication ceremony for the US Embassy in Jerusalem, according to a Sunday . . . → Read More: Massive US Delegation to Attend Jerusalem Embassy Dedication

In a significant policy change, the State Department ceased using the term “occupied” in references to various regions of Israel, including Judea and Samaria. By: World Israel News Staff In a US State Department annual report on human rights, the controversial term “occupied” was largely eliminated in references to various territories in and adjacent . . . → Read More: US State Department stops referring to Judea and Samaria as ‘occupied’

这几天在基督教的信息里面，都在庆贺以色列独立 70 周年。特别是在以色列那边持续庆贺 70 个 小时，来表示纪念欢庆以色列独立 70 周年。 既然以色列是世界的时钟，亚伯拉罕的福气是链接万邦，万国的源头，现在我们面临的是一个灵里复兴的 – 季节 也就是说：明白圣经对以色列意义的基督徒都不敢轻曼， 在这个季节里上帝有什麽特别要带领的方向。如果有，那就要与天父的心意对齐 – 对齐表明去遵循，去做，不要迟疑 跟着上帝的心意临到，要藉着这个季节，一起来纪念以色列独立的同时，也要把以色列在历史上的教训带出来。带出来了，就是把上帝完整的爱，以及拯救的全然恩典给带出来。 什么是上帝完整的爱？ 有恩典，有怜悯，有审批，有公义，伴随训悔。（ 爱和公义并存） 上帝的爱不是；只要耶稣，不要舍己，只要祝福，不要爱人如己。不然就不是基督的爱。 基督徒因着圣经的话语就先得到借鉴，然后向非信徒释放圣经的真理。释放的过程；就是去把福音向外传扬的过程。 传的时候就极力要把神的心意传出来 ，圣经旧约写的都是以色列的历史，阅读的时候就要明白，上帝藉着旧约对世人说话的意义是什麽？原来意义就是，我们今天的重点； 以色列是上帝管教列国的范本  （ 是借鉴和参照 ） 参照和参考的区别：参考表明选择我自己要的东西，参照是照着去行，没有选择 所以以色列是 上帝管教列国的范本  是必须参照的，旧约给人的教训是要当成镜子来用的，世人没有选择。 今天我们透过圣经来讲几个比较直接的和相关的信息； 首先我们作个回顾，在最初的时候，上帝是一位把亚伯拉罕召出来的上帝。被召的时候，亚伯拉罕居住在父家，那地方叫  – 吾耳 几千年前的吾耳已经是一个商业相对发达的地方，但是在物质发达的地方，往往也是人心被眼目满足，不要上帝的地方。 所以神才会对亚伯拉罕说：你要离开本家，本族，离开你的父家去到我要赐给你的地方去。按照现代人的观念，亚伯拉罕不需要创业，就可以过上安逸的生活。 但是上帝知道如果亚伯拉罕如果继续过安逸的生活，他就会被周围的氛围影响，使他听不见从上面来的声音，听不见神对他说话。所以神要亚伯拉罕离开。离开的时候是很挑战的，因为不知道那地方在哪里？是一个什麽样的地方？ 总之上帝要为亚伯拉罕预备一个不同的地方，在那里是亚伯拉罕能够听见上帝声音，又不被外在打扰的地方和一个新的环境。 上帝对亚伯拉罕的应许是，我要你成为大国；（ 意思；你亚伯拉罕不是单单的传种接代，我要你成为大国 ） 然而直到亚伯拉罕去世之前，他仍然没有看见上帝的应许实现。 因为一个国家的形成是需要世人配合的，是需要上帝的子民配合的，是需要时间的。所以亚伯拉罕没有埋怨上帝，也没有失去信心。因为他的盼望是建立在永恒里。既然在永恒里，就不在乎眼前还没有实现的事情。

不把眼前与永恒作相比，这就亚伯拉罕的完整信心 以色列是什麽时候开始的？是亚伯拉罕的应许之子 – 以撒的后代，从雅各开始的。 雅各是以色列民族的开始 上帝对以色列是怎样称呼的呢？神透过摩西对法老的表达来表明祂对以色列的称呼 出埃及记 4：22 – . . . → Read More: 主日信息 – 以色列是神管教列国的范本

 April 20, 2018

PM Netanyahu and President of Honduras Juan Orlando Hernández (Kobi Gideon/GPO) “I am pleased to say that there are at least half a dozen countries that are currently talking seriously to us about moving their embassies to Jerusalem,” Netanyahu said. By: The Algemeiner and Reuters Prime Minister Benjamin Netanyahu said on . . . → Read More: Netanyahu says at least 6 more countries considering embassy move to Jerusalem

數算俄梅珥     主耶穌復活後的显現以及个人性的和啟示性的教导都發生在”數算俄梅珥”期間。在這特別的50天中，我們仍然可以因著主的恩典期盼來自於神的新鮮的啟示。 什么是”俄梅珥”？我們為什么要數算它？ 上帝在古時晓喻以色列人在逾越节結束之日到五旬節期間的50天內每天數算俄梅珥，或是計量收获的禾捆。(利未記23章15-16) 今天(寫這篇文章時)是第13天。拉比學者們在這段時期開始和結束的具體日子上有分歧。但是几乎所有人都同意數算俄梅珥是在預备我們承接上帝新的啟示以及與上帝相遇。 “數算俄梅珥”在歷史上部分地被认为是一个农业性的節日。如今，在這個節日，人們為着上帝在过去、現在和將來給予的供应向上帝献上祝福和感恩的祭。每一天都以一個特殊的禱告宣告開始。這個簡單的禱告宣告述說了距離第50天還有多少日子，第50天代表著一個時間的完全。在”數算俄梅珥”期間，人們每天都背誦一個傳統的祝福：”我們的神，宇宙的王，用祂的誡命[這裡你也可以說 ‘耶穌的寶血’] 使我們成聖並命令我們數算俄梅珥，是应当称颂的。今天是數算俄梅珥的第(1，2，3，等)天。” 第50天時， “七七節”(五旬節)達到之前的49天或者7 个星期的最高潮。 根據传统，上帝是在五旬节將律法(妥拉)作為礼物賜給以色列人的。我們在逾越节得拯救，我們在五旬節被上帝的話分別為圣。通过立約的誓言(摩西律法的約)，我們與上帝更加親密。這个关系近似於婚約的关系。”數算俄梅珥”意在提醒我們這個关系的真實存在，同時也在我們的裡面再一次复兴這個关系。在這50天的數算中，在主的恩典中，我們期望來自於上帝更大的啟示。 在主耶穌昇天后不久的五旬節，上帝賜給了我們无与伦比的禮物-聖靈的內住。這一天就是眾所周知的”圣灵澆灌日”。在”圣灵澆灌日”，我們不仅被上帝的話所分別為聖，我們也被神的灵分別為聖。上帝再一次與他的百姓立約(新約)。 新約比摩西之約更有普世的榮耀。這個約是使猶太人與外邦人在彌賽亞中完全合一，是一個有新的樣式的婚約关系。因此，”聖靈澆灌日”也是上帝的教會誕生的日子。通過圣灵的內住和分賜，猶太人和外邦人可以進入與上帝更加親密的關係。 我們通過在彌賽亞中合一地數算俄梅珥使我們與上帝愛的关系在我們的心中時時被提醒和复兴。靠着主的恩典，我們渴慕和降伏於與上帝更加親密的关系中。 這正解釋了主耶穌復活後500多次的显現以及個人性的和啟示性的教導(其中包括以馬忤斯路上的奇跡)都發生在數算俄梅珥期間的原因了。(哥林多前書15章7節) 此外，上帝在70年前的數算俄梅珥期間恢復以色列成為独立的國家也不是個偶然事件。這個分水嶺性的先知預言事件揭示並顯示了主神上帝在全地掌權。 你的心是否切切地尋求上帝？你會珍惜個人生命中有一個”以馬忤斯”的經歷嗎？如果是，你可以考慮在今年數算俄梅珥，生命得着極大的祝福! 今天爲以色列大屠殺紀念日（Yom HaShoah）禱告： “耶和華我們的神，你是应当稱頌的。是你領我們到現今這个季節。今天我們深切懷念那些在納粹大屠殺中喪生的猶太人，他們被殺仅仅因爲他們是你立約的选民。我們祈求你安慰仍然在世的大屠杀倖存者。我們祈求你对全世界的以色列人、猶太人說話，告訴他們在大屠殺期間，”他們在一切苦難中，你（彌賽亞耶穌）也同受苦難，並且你面前的使者拯救他們。”（以賽亞書63：9）願以色列全家快快得救，願你的國度如今更丰滿地降临在他們中間。” 敘利亞發生了什么？ 這個星期伊朗在敘利亞境內的軍事基地遭到袭击。這次袭击对历史、政治、社會和政府的影响是十分复杂的。虽然我們的观点有限，但可以肯定地說，以色列不會沒有確据、精準的情報就攻击伊朗伊斯蘭共和國。据許多報道稱，伊朗一直在建造、裝備敘利亞的軍事基地和陣營，供其資助的什葉派民兵組織使用。伊朗也一直在迫使阿薩德政權让它在敘利亞建立空軍基地並控制海港。據以色列情報，伊朗革命衛隊正在敘利亞建造一個大範圍的智能炸彈系統，真主黨可用此攻打以色列。這是祕密進行的，俄羅斯並不知道。 自12月以來，在敘利亞境內至少兩個伊朗軍事基地被炸，可能都是以色列的行動。以色列軍事政治領袖表示，如果德黑蘭目前採取軍事报复，將立即導致戰爭升級，可能危及伊朗在敘利亞的整个部署。因此，現在是實施打击的最佳時期。 （阿莫斯·哈雷爾，”伊朗的報復或推動以色列終止德黑蘭在敘利亞的軍事部署”，《國土報》，2018年4月11日） 特朗普總統也在權衡美國要如何應對敘利亞公然地使用化學武器攻擊自己人民。 有观点认为，如果華盛頓和耶路撒冷可以制定一項聯合軍事计划來遏制和打击伊朗在敘利亞的軍事力量，那么中東会呈現新的局面。在美以协调战略方面，即時美國只給予有限的軍事承諾，也會立即改变当地的權力平衡。這很可能會使自俄羅斯謀求更多的外交合作，同時也向德黑蘭發出強有力的信息，它必須尊重美國对其核计划的要求。 （邁克爾·多蘭，哈德森研究所，《紐約時報》，2018年4月10日） 與此同時，伊朗正在經歷一些经济震荡。伊朗里亞爾本週下跌，兌美元匯率下跌35％，創下歷史新低。貨幣下滑對商業造成損害，許多出售國外產品的公司停止了所有銷售。 （托馬斯·阿德布林克，”貨幣陡跌威脅到伊朗的經濟”，《紐約時報》，2018年4月11日）現在是我們求神神爲了福音的緣故震動這個古老的國家的時候了！ 以下的禱告重點節選自2018年 4月13日的”以色列代禱者”： 為以色列的領導人禱告，求神引導他們知道如何应对俄羅斯與美國之間潛在的災難性危机和可能性的战爭，且這當中敘利亞、伊朗、土耳其、真主黨和以色列都可能被捲入其中。（我們，泰普林斯基夫婦不認為現在是神所預言發生這場戰爭的時間，所以我們在禱告中宣告祂对任何一場末世爭战的主权時間表） 感謝神讓以色列堅持自己不跨越紅色警戒線，但在該攻擊的時候能準確攻击。 (馬太福音 5章37節) 禱告求神讓以色列維持這个政策，在需要時增強這個政策打击在敘利亞建立起來的伊朗的威脅。 看哪，我已使你（以色列）成為有快齒打糧的新器具 ，你要把山嶺 打得粉碎，使岡陵如同糠秕。你要把他簸揚，風要吹去 ；旋風要把 他颳散。你倒要以耶和華為喜樂 ，以色列的聖者為誇耀。（以賽亞書 41：15-16） 願神讓以色列政治領导層和軍事領袖們的沟通暢达清晰。 求神提醒以色列軍队要順服於人民选出的掌權者的權柄下。（馬太福音 8：8-9） 求神能让國會里反对党人在這爭战的時刻全力支持總理內塔尼亞胡。（士師記20：1） 求神為以色列領導人提供精準且實用的情報。因為當你去打仗，要憑智謀；謀士众多，人便得勝。（箴言 24：6） 求神保守總理內塔尼亞胡，國防部長利伯曼和國防總軍參謀艾森克之間关系。（傳道書 4:12） 求神继续賜給內塔尼亞胡與俄羅斯總統普京對話的勇氣。 求神開啟普京的眼睛，让他明白土耳其和伊朗都不是俄羅斯的同盟。（詩篇55：21） 求神斬斷俄羅斯和土耳其、伊朗之間的同盟关系，甚至讓土耳其和伊朗之間彼此相爭。（詩篇35：26） 求神继续让內塔尼亞胡和美國总統川普之間維持真實的友誼。 求神讓內塔尼亞胡和川普之間的溝通大門持續敞開，让川普在任何他模糊的領域中認清真相。（箴言27：5-6） 安息日平安，數算俄梅珥快樂！

凱瑞和珊蒂·泰普林斯基

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STREET PARTIES

Join a street party on Jaffa Street/Hillel Street/Ben Yehuda Pedestrian Street and soak in the authentic spirit of Independence Day with music, beverages, and lots of fun.

Wear clothes that you don’t care about too much since they might get stained by all the foam sprayed at you . . . → Read More: 庆祝以色列独立 70 周年

Putin and Netanyahu have built a relationship based on mutual understanding if not agreement. How does Syria fit in?  By: Daniel Krygier, World Israel News Israel has been frequently criticized for its military intervention in Syria. Those opposing it claim that this policy increasingly puts Jerusalem on a collision course with Russia. However, . . . → Read More: Israel and Russia: Friends or foes in Syria?

American paper cites anonymous officer who says Israel acted to contain Iranian efforts to establish bases in Syria, but later amends report to reflect IDF’s official position. By: Batya Jerenberg, World Israel News Although nobody would confirm the admission officially, a senior member of the IDF was quoted in the New York Times . . . → Read More: IDF source credits Israel with attack on Iranians in Syria

加沙邊境的暴動：會否帶下神國的進展？    上週，加沙當選的恐怖主義政府哈馬斯在以色列邊界發動了抗議和騷亂。哈馬斯稱這場運動爲”迴歸之旅”。”迴歸”是指巴勒斯坦人長達70年的要求，即在1948 – 1949年對以戰爭中（以色列的獨立戰爭）的巴勒斯坦難民及其數百萬的後代返回、涌入猶太國家。”迴歸之旅”號召數十萬加沙人前往 – 並且實際上要越過 – 以色列邊界。哈馬斯威脅要持續進逼到5月15日，也就是美國將其駐以色列大使館遷至耶路撒冷的日子。有人認爲哈馬斯此舉是要挑起以色列發動戰爭。

“迴歸之旅”的意圖不是要殺死以色列人，而是要殺死巴勒斯坦人。哈馬斯知道它攻擊猶太人的唯一有效的武器是在媒體和國際法律方面煽動全球仇恨以色列的火焰。因此，它迫使包括婦女和兒童的平民百姓上到以色列邊界的前線。由於每個平民傷亡都能煽動國際社會對以色列的譴責，哈馬斯將這些傷亡數字視爲勝利而不是損失。到目前爲止，已有18名巴勒斯坦人在遊行中遇難，約有1,000人受傷。參與這次可悲的國際宣傳噱頭的受害者家屬會從哈馬斯收到數百或數千美元。

http://www.jpost.com/Israel-News/Before-the-storm-Israelis-and-Palestinians-along-the-border-fence-549028

幾分鐘前，哈馬斯揚言要在今天之內沿邊境焚燒10,000個輪胎。他們的目標是製造足夠厚的黑煙，阻止以色列士兵看到或槍擊暴亂者。然而，因爲風向意外轉移會將黑煙吹回加沙，輪胎燃燒延遲了幾個小時。（這是神垂聽了改變風向的禱告。）以色列已經請求世界衛生組織進行干預，警告有毒氣體將導致前所未有的生態、農業和衛生災難。同時，部署在邊境的巴勒斯坦婦女們還使用鏡子將陽光反射到士兵身上讓他們無法看清。https://www.timesofisrael.com/cogat-warns-of-unprecedented-pollution-as-gazans-amass-tires-to-torch-at-protest/

回想在希伯來聖經中，古時候（現今已滅亡的）非利士人居住在加沙。士師參孫是他們公認的敵人。他們抓住他後剜了他的眼睛。（士師記16:21）但參孫最終報剜眼之仇，殺死了三千多非利士人，包括他們的首領。（士師記16：27-30）

與以色列相爭的，神必與他相爭：”摸你們的就是摸我眼中的瞳仁。” （撒迦利亞書2：8）這裏所說的觸摸神眼睛的瞳仁就好像是用手指去戳耶和華的眼睛，那些膽敢這樣做的人會失去自己的視線，無法看清。

可惜很多加沙人的視線都被矇蔽了，他們被對以色列無情的仇恨弄瞎了眼睛。在黑暗、欺騙和死亡中，真理向他們隱藏了。他們對那位愛他們的創造主知之甚少或一無所知。他們最大的希望可能就在於我們這些會原諒他們併爲他們禱告的人。

以色列與加沙的上一次戰爭發生在2014年。當我爲這場衝突禱告的時候，我感覺到主對我的（珊朵拉）的心說話：”你會不會像你爲以色列禱告一樣、堅持不懈地爲抵擋加沙的敵人和我的旨意成就禱告？因爲以色列和加沙有共同的敵人，這些敵人想要這兩個族羣都滅亡。”在那一刻，我看見加沙人是如何被撒但的最爲殘忍的、強大的、折磨人的一些魔鬼權勢所掌控。自那以後，我對加沙的態度完全改觀了。

“加沙”這個名字源自希伯來語”阿扎”，意思是”強壯”。加沙地帶無論是在聖經中或歷史上都是難以征服的堡壘城市。它的居民是高大的亞衲族（可能是超自然的巨人）的後裔。加沙也是約書亞無法征服的城市。（約書亞記10：41; 11：22; 13：3）它是猶大支派的分地，最終猶大支派征服了加沙，不過佔領的時間不長。（士師記1:18，3：3; 13：1; https://www.biblestudytools.com/dictionary/anakim/）

聖經中有幾位先知預言了神對加沙的審判。（耶利米書 25：20；47：5；西番亞書 9：5-8；阿摩西書 1：6-7）其中，與現今的局勢最相關的宣告性禱告是撒迦利亞書9：5-8。先知撒迦利亞的名字是”神記得”的意思，他的服事時期是在以色列人流亡巴比倫後第一次迴歸以色列的復興期間。我們相信，在今天以色列人第二次（即現在）流亡迴歸的復興的時候，神將記得祂對敵人所發的預言。我們也要清楚，我們不是和屬血氣的爭戰禱告，而是針對邪惡的勢力和魔鬼的權勢，這些纔是我們共同的敵人。讓我們在禱告中不斷地高舉神拯救以色列、也拯救加沙的旨意。我們爲着神的國度，以聖靈所賜的權柄將這場衝突的主權交在神的手中。

亞實基倫（當時是加沙的一部分）將會看見（神毀滅色列的敵人）並懼怕；加沙看見甚痛苦，以革倫（加沙的一個城市）也會因失了盼望而蒙羞。加沙必不再有君王，亞實基倫也不再有居民。外族人必住在亞實突（加沙的一部分），我必除滅非利士人的驕傲。我必除去他口中帶血之肉，和牙齒內可憎之物。他必作為餘剩的人歸與我們的神；必在猶大像族長，以革倫必如耶布斯人。我必在我家的四圍安營，使敵軍不得任意往來，暴虐的人也不再經過，因為我親眼看顧我的家。（撒迦利亞書9：5-8）

其他禱告重點： *         為以色列和加沙的和平禱告（”錫安哪，你要讚美你的神！因為他堅固了你的門閂，賜福給你中間的兒女。他使你境內平安。”詩篇 147：12-14） *         求神使仇敵四散（”願神興起，使他的仇敵四散。他們被驅逐，如煙被風吹散。”詩篇68：1-2） *         求神使敵人混亂。（約書亞書 10：10） *         為以色列軍隊、陸軍和軍事決策者求智慧、約束力和從神來的策略。 *         求神讓以色列各軍隊部門間、還有軍事和政治領導人之間能有清晰且真實的溝通。 *         求精準且詳盡的軍事情報。 *         求神揭露隱藏的陷阱，包括恐怖份子挖鑿的地道，在敵人所設的任何陷阱裡抓到敵人。 *         求神差派天使保護以色列的軍隊和邊境的平民，平民，使雙方的受害程度降到最低。 *         求神揭露媒體和國際外交中的謊言和對事實的歪曲。 *         求神藉著這場爭戰在以色列、加沙和列國中啓示祂自己，彰顯他的榮耀，讓更多人歸向祂。 *         “因為你的仇敵喧嚷…求你也照樣用狂風追趕他們…使他們知道，唯獨你名為耶和華的，是全地以上的至高者。” （詩篇 83：2，15，18）

安息日平安，數算俄梅珥快樂！

凱瑞和珊蒂·泰普林斯基

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犹太人的上海之恩：上海犹太难民历史将申遗 2015年02月16日 15:42 博主 曹菡艾澳大利亚Griffith University 大学教授，华裔学者，动物法学家，语言学家。博客关注中国人和犹太人关系和历史，以及犹太文化中的动物保护。 博客编辑 邮件 微博 以色列时报 以色列时报 查看更多 濒危语言专家 – 我的以色列朋友 逾越节的思考 心中的烛光：犹太光明节的启示 海外媒体驻华记者的犹太故事

上周有报道称，上海犹太难民纪念馆将根据犹太难民在上海的名单、数据库、音视频及口述实录等历史资料进行整理，计划申报世界记忆遗产，以纪念二战期间在沪犹太人的避难史。馆方表示，目前已经征集到235件有价值的史料，包括犹太难民二战时期逃离欧洲时的手提箱、船票以及他们在上海生活期间的证件文书。此外，关于亲历者的大量影像资料也将收录其中。另外在摩西会馆（犹太难民纪念馆）对面，长阳路附近75年前原犹太难民集聚区内的“白马咖啡厅”也将重现。

到中国的犹太人大多都听说过古城开封和几个世纪前从中东移居那里的犹太人，但那已是悠久历史和遥远传说，而对犹太人有现实意义和更有亲切感的中国城市是上海，源于二次世界大战期间上海收留几万欧洲犹太难民的历史。虽然大多中国人和大多上海人不太熟悉这段历史细节，但无数犹太人和以色列国家对中国当时救命之恩念念不忘，感激不尽。（另一个中国的犹太城市是哈尔滨，我曾也写过）。

我14年6月份回国在上海开会也顺便参观了上海犹太旧址。这个旅游团的导游是一位定居上海多年的以色列人Dvir (旅行社网址），他是安迪的朋友。安迪家人来中国也都去上海参加了他的旅游团。我在上海时间短暂，本以为赶不上了。我到上海机场时Dvir太太正好去送他妈妈回以色列，就顺便接上我直奔位于虹口的霍山公园。

二战期间，在三九年四零年前后，几万犹太人为逃避纳粹迫害到上海避难。当时正值日本侵略军占领上海，他们以犹太难民无国籍为由设立隔离区，对他们行动加以限制。这个隔离区就在现在的虹口区，西起现在的公平路，东至通北路，南起惠民路，北至周家嘴路。而这些犹太难民当时得以到上海避难全是由于一个很了不起的中国人。他就是中华民国当时驻维也纳的外交官何凤山博士。在旅游团讲解过程中，Dvir 特别提到何凤山先生后去了美国定居，直到1997年在旧金山去世。何凤山的女儿曾多次到上海并参加了Dvir 的旅游路线，缅怀其先父。

当年无数欧洲犹太人面临纳粹迫害，而当时大多国家都拒绝给他们签发签证，而这些犹太人处于逃难中，很多没有身份证明更没钱，尽管那时欧洲犹太人在战争爆发前多为有产阶层和富有商业和科技等界的精英。当时，只有少数国家为他们发放旅行许可证件，这包括何凤山博士在维也纳，还有一名当时日本驻立陶宛的外交官杉原千亩。他们两人都是不顾自己外交部上司反对而签发的。何凤山为犹太难民签发的签证很多，数千份，拯救了那几千名绝望站在地狱边缘的人。该日本外交官签发的签证也有几千份，其目的不很清楚，但清楚的是那几千名犹太人，大多数是波兰犹太人，得以逃到了日本，之后辗转去了美国，获得了新生和永远的自由。

Dvir 讲到这，拿出了何凤山和日本外交官当年的照片给大家看。旅游团中一位中年女子，一位美国妈妈，对着她的两个十几岁的孩子说，你们好好看看这个人，记住他，因为要不是他，这个世界上就根本不会有你们！原来美国女子的母亲就是当年获得这个日本外交官签发的签证而逃生，她当时来自波兰，到了日本后又后去美国定居。而没有得到签证的家人朋友，没有拿到那个生命的签证，都在纳粹德国的集中营丧生化为灰烬。几乎每个美国犹太家庭都有着类似的悲惨痛苦经历。我先生的父辈也来自欧洲，是当时奥地利的犹太人，二战之后亲戚中无人还生。我想他们当中没人幸运的拿到何凤山先生给的去中国的逃命签证。Dvir 解说中，还有位于上海东大名路的犹太难民纪念馆的展览中，都有很多类似上述美国女子的经历。当年被救的来到上海的犹太难民，大多在49年后去了美国、澳大利亚和以色列。他们或者他们的子女，最近十多年重返上海，故地重游，对何凤山先生的人道善举救命之恩，永世感恩。

旅游团还带我们去看了当时犹太难民居住的虹口弄堂和住处。现在那里的房子居住条件仍十分恶劣，房子有些外面有着脚手架支撑以防倒塌。十分狭窄昏暗的弄堂，看上去简陋、危险。外面凉着衣服，居民还在用马桶，没有卫生设施。可想而知七十多年前的情形。但对于那些得救的犹太难民，当时就是生命、是希望。虹口就成了当时的犹太“隔都”(ghetto). 虽然条件极为艰苦，但智慧勤劳的犹太人不久就在虹口建立起了自己的社区，开办学校，出版报纸，上演意第绪语言的戏剧。当时在上海的犹太人上万。

此外，上海除了是二战期间欧洲犹太难民的避难地，在此之前，也有一些显赫的犹太商人在上海建业，最为著名的是传奇的英籍犹太人Sassoon 1920年代在外滩建的沙逊大厦(Sassoon House)，曾称华懋饭店，即现在和平饭店，上百年来上海的一个地标建筑。还有当时为Sassoon 旗下在上海的酒店工作的另一传奇人物Kadoorie (嘉道理)，也是来自中东的英籍犹太人，在上海跟随沙逊家族发迹，后在香港和上海经营豪华酒店香港的半岛酒店，今年半岛酒店又重返上海滩。

我想，不论什么民族，都应该知道感恩。中国人常说，滴水之恩以涌泉报答，应该牢记。犹太人过年过节也时常忆苦思甜。也许我们都应时常感恩，时常忆苦思甜。

当时犹太人的绘画，欢庆新年

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异象——为以色列祷告直至她进入神的命定  

  为耶路撒冷求平安，守望直到她的公义如光辉发出，她的救恩如明灯发亮…成为可赞美的。 (诗122:6，赛62:1-7) 为神的选民犹太人得救祷告：「口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活…」并说：「奉主名来是应当称颂的。」(罗10:9，太23:39) 为以色列祷告，直至她进入神所命定中的丰满里，又使神得荣耀，成为列国之光。 (赛49:3、6)   重申基督教的希伯来文化根源 重申基督教的犹太根源并鼓励教会重视根源文化的属灵精义。（罗11:18） 结连华人和犹太人在主里成就的新人。（弗2:15，3:6）   拒绝「代替神学」所带来的负面观念。 取代神学的严重错误  【何谓「取代神学」？ 取代神学」认为基督的教会已经取代以色列，基督徒取代了犹太人。   取代神学带给犹太人的灾难 过去受到「取代神学」的影响，这一个神学带来我们与犹太人的分裂，这一个思想也影响到爱主的在游斯丁、马丁路德的思想里。 这思想影响、充满世界各地的教会，认为犹太人是得罪神，他们是被神弃绝，我们外邦的教会取代了他们，所有神的恩典、神的赐福已经给了教会，不再给犹太人，他们是该受到咒诅的。   希特勒也以此为借口杀害了六百万名犹太人。 现今绝大多数教会被错误的取代神学所影响，仍然对以色列及犹太人漠不关心，不幸的是那个敌对以色列的灵仍然存留到今天。甚至在“取代神学”的影响之下，有些人仍然认为教会己经完全替代了以色列的地位。因此现今绝大多数教会对以色列国及犹太人的态庋仍然是觉得与我们何干。】   神对以色列国及犹太人的命定 因着以色列人撇弃福音，救恩就临到我们这些外邦人，但神并未因此就全然弃绝他们，神的心意是要藉着外邦人的得救，带来以色列人的悔改，最终以色列全家都要得救(26节)。我们是与以色列「同享」神的救恩，不应有「独享」的心态，更不该有「取代」的错误神学观。以色列与我们同为神的后嗣，同享神的恩慈。   对以色列应有的态度： 我们种什么，就必收什么。虽然我们的列祖种下拒绝犹太人的种子，但有一天，当来自世界各国的教会聚集在一起，为我们的列祖所作的向神悔改时，我们会成为那被接上的橄榄枝，与犹太人产生真正的连结。 我们的教会要为此悔改，为「取代神学」而悔改。我们要看到「因为神的恩赐和选召是没有后悔的」（罗十一29），保罗所写「没有后悔」是指犹太人，而且保罗还说「于是以色列全家都要得救」。   求主在教会中挪去取代神学的帕子。 教会要为历史上因「取代神学」所犯的错误悔改。 存谦卑的心，祝福、安慰以色列人。   为耶路撒冷求平安。 我们相信我们要为荣耀的君王预备道路，也相信我们能够看见列国与以色列在主里面要合而为一。 所以在诗篇122:6「你们要为耶路撒冷求平安。耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺。」   支援犹太人回归应许地 (Aliyah) 认同在末后的日子犹太人回归以色列应许之地是神的旨意。  （赛43:5-6，耶31:8-10，结34:27-28，36:13、24，37:21-2，亚8:7-8） 设立「利未献金」支援回归的犹太贫穷家庭及以色列地的孤儿寡妇。   培育新妇战士预备荣耀大君王的复临 认同主再来的日子近了，未来的世代会越见混乱和邪恶，却信 神的大能越觉显明，故向这世代发出警备的讯号。（珥2:11，摩4:12） 培育下一世代，代代相传，敬虔自守，警醒祷告，切实相爱，坚守主道，圣灵充满，信心超越，成为圣洁新妇战士，预备迎接 . . . → Read More: 异象——为以色列祷告直至她进入神的命定

以色列余民《妥拉的奥秘》 发布者: 活水江河  

  以色列余民的博客   利未记23章要求我们每年从逾越节后的安息日的次日，数算俄梅珥（Sefirat HaOmer）ספירת העומר ，一共要数七七四十九（7×7=49）天。在第七个安息日的次日，共计五十天，就是七七节（五旬节）。   每年三月初六是七七节，以色列人在这一天领受妥拉。七七节是以色列人和神订婚的日子。   在每年数算俄梅珥的第33天，就是二月十八日，是一个拉比定的节日，叫“俄梅珥33天节”，希伯来文是：לג בעומר  Lag BaOmer。其中：Lamed（ל）是30，Gimal（ג）是3，加在一起代表数字33。   我们在前面分享了诗篇119章18节里隐藏的奥秘：   http://hi.baidu.com/shabbatshalom/blog/item/1ad1999a18c62e176f068c84.html   在上面的分享里，我们知道，打开眼睛的“开”，是：גל ，正好是将 לג 颠倒过来，其数字是33。   我们先来学习“俄梅珥”这个字。该字是个计量单位，在希伯来文里拼写为：   עמר   这个单词和妥拉里经常出现的“说”拼写很接近，唯一的区别是Aiyin和Alef的调换：   说 =    אמר   神通过“说（话）”创造天地。神先说：“要有光”，其中“光”在希伯来文里是：（ אור）；   神然后说：…水…，其中“水”在希伯来文里是：（מים）；   神然后说：…空气…，其中“空气”在希伯来文里是：（רקיע）。   我们发现，神通过“说”创造的前三“物”的每个希伯来文单词的第一个字母正好组成一个“说”字，就是：אמר；   同样三“物”的最后一个字母正好组成一个“俄梅珥”，就是：עמר   我们从中可以了解“俄梅珥”和“说”的联系，这就是为什么神要求我们每年这个时候要“数算俄梅珥”。所谓的“数算”就是要用口“说”出来。   “数算”一词在希伯来文里是：ספירה . . . → Read More: 以色列余民《妥拉的奥秘》

四川羌族与以色列渊源：或是以色列遗失十个支派的后裔 羌族建筑：碉楼（图：网络资料）  

羌族建筑：碉楼（图：网络资料）   羌族，一个聚居在中国四川的岷江以西与西藏接壤与的山区的民族，很可能也是以色列遗失的十个支派中的后裔。内地会西教士陶兰斯（Thomas Torrace）考证认为，这些古老的以色列人在公元前若干百年，就来到了中国。 圣经记载亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各又名以色列。之后雅各生了12个儿子，发展为以色列12支派。以色列王国分裂后，南国犹大有两个支派（犹大支派、便雅悯支派），北国有十个支派，但是在北国以色列被亚述摧毁以后，便消失于圣经的记载。 1896年陶兰斯从苏格兰来中国传教，成为一名四川成都的华西传教士，在40年的宣教工作中，他与羌族有过长时间接触。1937年他将研究的心得写成《中国最早的传教士：古老的以色列人》一书，但引起诸多争议。 那么为什么陶兰斯认为羌族与以色列有着历史的渊源，甚至认为羌族就是以色列的后裔呢？主要是因为在两个民族在生活和信仰等多方面的相似之处。 1. 建筑 羌族的住屋多为石砌平顶庄房，除此之外，建筑以碉楼、索桥、栈道和水利筑堰等最著名。陶教士题醒我们，若将这些村寨的设计架构和考古学家所挖掘出土的以色列重镇伯示麦比较，可以说是非常相像。原来亚摩利人也有类似的碉楼。 2. 生活用品 在有些地区，羌族的妇女头带半月形的一串银圈作为装饰，这就好像巴勒斯坦的妇女头带半月形的一串银币一样，也就是以赛亚所说的“月牙圈”（3:18）。秦汉年间羌人打水是妇人家的事，她们把水壶顶在头上，和犹太人的习俗一样。考古学家通过对比从羌人坟墓中和希伯仑坟墓中挖掘出的文物证实了这一点。 3. 婚姻习俗 羌族办结婚喜事有不少的规矩，诸如：新郎要陪新娘回娘家，而娘家要预备好“回门酒”，亲友要给新婚夫妇送礼，还要致词祝福。此外羌族还有一个独特的习俗：如果哥哥死时没有后裔，作弟弟的有义务娶嫂嫂为兄立后。这与旧约中的“为兄立后”之条例不谋而合。在上一个世纪初叶，只要法令许可羌人还在实行这个条例。 4. 以动物取名 论到羌族“种类繁炽”，他们有一个有趣的习惯，依其种类为自己起名：有牦牛羌、白马羌和参狼羌等等。事实上，这是圣经中闪族的古老习惯。以色列先祖雅各就是用动物给他的十二个儿子起名。（创49:9-27）。 5. 惧天与一神观念 中国有一句俗语说“痛则呼娘、穷则呼天”，羌人在急难的时候则会喊一声“Yahwei”（雅威），那正是以色列之神的名字“耶和华”。他们有惧天并一神的观念，他们称神为“Abba Chee”，其意思即为“灵父”或“Mabee Chee”即“天上的灵”。这个称呼的背后说出，他们所以为的神是有位格的像父亲一样，但也是形而上的、天上的灵不像周围的物质一样。

在日常生活中，“Abba Chee”常在他们口中。无论逆顺或祸福，他们求告祂、敬畏祂、尊崇祂。由于汉化或藏化的结果，他们也跟着大家拜偶像，所以羌人的宗教给人的印象是多神的。 6. 献祭礼仪 羌人每年有三大节庆：新年、仲夏的平安节和初秋的感恩节。节庆的同时，要在山顶或山腰的高处举行一年一度的献祭大典。他们先是在高冈上找到一片小树林划别为圣，然后就在其中立起一座石祭坛。筑坛的规矩也如同出埃及记二十章25节所载，不可用凿成的石头。大典的时候，一切的男丁必须全体参加，不得无故缺席，就好像以色列男丁每年三次上耶路撒冷过节一样。

羌人献祭的赎罪观念与犹太人相同，每年必以羔羊为祭。一般的宗教献祭的目的是感恩或安抚神明，羌人献祭却是为了赎罪。在大典的时候，石祭坛上摆了一块发亮的白石、一种白色石英石。其实，这白石只是象征性的，代表神的圣洁。

祭典的当天，要用一根新绳将羊羔迁到祭坛，然后封锁这只羊羔走过的路径，只许礼拜的会众通过。祭司在祭典中就位前，坛上摆好了一大块无酵饼和一壶酒。典礼从鸣枪开始，祭司致词之后，就将羔羊的绳子解开，然后和族长们按手在祭牲头上。接着是祭司代表会众向神祷告，其中的几句大意是这样：“我们洒血是为着我们的罪；神哪，请悦纳我们的祭。”接下来羔羊被杀，血则流在盆子里；这时祭司用一根草，把羔羊的血洒在祭坛上。典礼至此大致宣告完毕。 7. 祭司制度 说到祭司，他们的穿著上以及规矩上，都如同撒母耳记上十五章二十七节、以及利未记廿一章七节及十三节所叙述的。祭司父传子、子传孙，犹如以色列的世袭制度。祭司手中的仗更是有趣，有蛇的形状盘桓而上（见图），叫人想起摩西怎样在旷野举蛇。 除此之外，陶教士特别注意到：羌人与巴勒斯坦人在歌曲中特殊变调上非常近似。在他们的习俗中，他们将一区的森林关闭五十年，然后在一特定庆典之后开放，这很自然使人想起以色列人的“禧年”。 综合来看，羌族与以色列民族有很多相似之处。陶兰斯总结，实际上拥有“犹太人信仰”的羌民是“前往中国的最早的传教士”，既向同化了他们的汉人，又向周围的部落族群传播他们的宗教信仰。 据此，有人认为“羌族”是属于北国十个支派中的一支。另外有人分析认为开封定居的犹太人系属南国两支派的一支。目前，于中国河南省开封市内，仍存留着一个犹太人社群，是由北宋时开始定居于开封，亦是纪录保存得最完整的中国犹太人社群，称为“开封犹太人”。千百年以来，他们一直持守着犹太人的血脉，但是他们的外貌与中国人竟是完全没有分别。而在开封犹太人的小区中，曾刻凿过四块石碑，其中亦有记载以色列人最早于周朝已来到中国。 对于陶兰斯有关羌族的考证，目前还存在较多争论。在邓宏烈博士的《西方传教士眼中的羌族神灵信仰》一文中，作者就阐述了当时的传教士葛维汉所代表的与陶兰斯截然对立的观点。 葛维汉是美国芝加哥人类学博士，1911年以传教士和学者的身份来华，在中国生活和工作了38年，而其中36年是在四川度过的。与陶兰斯一样，他也在羌族地区传教并对羌族宗教有过考察，但葛维汉认为羌族宗教并非一神教。在羌族一些受基督教影响较深的村寨，当地天神“木巴瑟”又称做“阿爸齐”，葛维汉认为这是羌人接受陶兰斯等传教士“天父”之说的结果。他称羌族认为天神“木巴瑟”的地位与在中国民间被认为是主宰宇宙的至尊天神玉皇大帝等同，这是由于羌族受汉族道教影响的缘故。 葛维汉认为，“木巴瑟”的意思相当于“天”，“天”是古代周人的神，在历史上羌族(姜姓之族)又是周人的盟友。他强调：“羌族的‘木巴瑟’与汉族的天神相关，周人联合羌人反抗商人的统治，这个观念至今还存在于汉族之中。”他认为当代羌族为周之羌或姜姓之族的后裔。羌族的“天”信仰，证实此民族的历史延续性。 陶兰斯认为“羌民为一神教信徒”，但葛维汉认为羌族多神信仰，他列举了羌族的5个大神、12个小神和一些地方神。他指出，羌人家中大多祭祀5种主神，具体名字，各地皆有不同。除了各家中所祭祀的神外，每个村寨地区都有当地的神。葛维汉认为把那些似乎与西伯来人的文化和宗教相似的特征解释为中国西部少数民族的普遍做法更为合理。他认为，羌族不是一神论者，也不是以色列人的后裔。因此，也有有学者指出，所谓“羌民宗教”与“羌民”一样，只是汉、藏两大文化体系间一个模糊的混杂的边缘。 1988年，陶兰斯的儿子、英国爱丁堡大学陶兰斯教授Dr. T.F.Torrance为之再版，陶兰斯教授承认他的父亲书中一些断案有失误之处，然而对书中主要有关以色列渊源的立论则深信不疑。在他为父亲所作的辩护中，最有力的一点是“羌族和摩西五经记载的宗教仪式之间的几点相吻合之处可能被忽略了、被消解了，或者被视为邻近民族的影响。”他认为，这一系列的“相合之处”所依赖的内在统一性却不应被轻易忽视。 邓宏烈博士认为陶兰斯真正想做的是要拾遗一个古老民族保持至今的原始宗教信仰的风貌，希望得出与基督教之上帝信仰一样的解释。葛维汉则注重羌民族原始宗教信仰之现状的采摘，从受汉藏文化的影响来梳理羌人原始宗教信仰之多元混杂的现象。 台湾历史人类学学者王明珂指出：“在基督教文化中心主义偏见下，陶然士所认知的羌民是高贵的一神教信徒，他们的信仰与习俗中保存了许多古以色列人的宗教文化。……葛维汉接受中国学者所建构的‘羌族史’(姜姓族与周人对天的信仰)，因而将羌民对‘天’的信仰视为该民族长期受汉族与藏族影响下的古老文化残余。

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