国度信息日志

邦兹著 滕近辉译 二十 “我认为我的祈祷比撒但更有力，不然的话，我路德早就情形不同了。但是，人不愿意看，也不愿承认神为我所行伟大的奇事与神迹。如果我仅一日忽略了祈祷，我就会失去很多信心之火。” ——马丁路德 使徒们在五旬节以前，只能稍微看见祈祷巨大的重要性，及至五旬节来到，圣灵的降临与充满将祈祷举起放在福音工作中至关重要与决定一切的地位上。今日圣灵最响亮最急切的呼吁，就是向信徒所发祈祷的号召。真正圣徒所有的敬虔是藉祈祷而产生，炼净得以完全。当圣徒失去早晚长时间的祈祷时，福音工作的进展就变为缓慢而软弱。 那些能教导现代信徒如何祈祷，并能使他们真正祈祷的领袖们在哪里？我们是否知道今天所教养出来的是一班不祈祷的信徒？象使徒们那样能带领神的百姓祈祷的领袖们在哪里呢？让他们到前面来作这工作——最伟大而重要的工作。教育上的发展与金钱上的增加，如果没有更多更好的祈祷来使之分别为圣，就要成为教会的直接咒诅。二十世纪中的筹募教会基金运动，并不能帮助我们祈祷，反而能阻碍它，如果我们不小心的话。除了由祈祷的领袖特别努力带领以外，其它的一切都无用处。在上的领袖们必须以使徒时代那样的努力来带领信徒，把祈祷的重要与真实深深刻在信徒的心中与生活中。除了祈祷的领袖以外，谁也得不到祈祷的信徒。祈祷的使徒生下祈祷的圣徒，祈祷的讲台产生祈祷的听众。我们极需要有人能使信徒们作祈祷的工作。这一代不是祈祷的一代。不祈祷的圣徒们在圣灵上是贫穷如乞丐的一群。既没有真圣徒的热诚，又没有属灵的美丽与能力。谁能弥补这缺口呢？那能使教会祈祷的人就是改革家与使徒中的最伟大者。 我们以此为最严重的断语，这一代与任何一代教会最大的需要，就是那具有坚强有力的信心的人，那具有无玷污之圣洁的人，就是那具有显著的属灵壮力与燃烧的热诚的人。他们的祈祷、信心、生活、工作，是如此的彻底与向前，以致产生属灵的革命，形成了个人与教会生命的新时代。 我们并不是指那些藉新玩艺儿而引起教会中热闹情况的人而言，也不是指那些藉有兴趣的节目而吸引听众的人而言，而是指那些藉神的话与圣灵的能力而唤醒人心，振奋工作，造成属灵革命的人，这革命能使整个教会的情形与道路转变。 天生的才能与教育上的程度，并不是这种大能工作的因素。信心的容量，祈祷的能力，完全的奉献，舍己，在神的荣耀中完全失去自己，对神的一切丰满有一种不停止的无厌的爱慕与追求，这些才是重要的，具有这些条件的人就能使教会为神燃烧。这一切都不是在喧嚷自炫的情形中表现出来，乃是在强烈而安静的热度中，为神融化一切，推动一切。 如果神能寻得一个合用的人，他就能行作奇事。人如果能得到神的带领，就能行作奇事。那在昔日能“搅乱天下”的圣灵充满的力量，正是这末日时期中所最需要的。今日教会的普遍需要，就是那些以大能力为神震动事物，以属灵的革命将教会整个面目改变的人。 没有一个时代的教会中没有这样的人，他们把教会历史加以装璜，他们本身就是属神的教会的神迹，他们的榜样与事迹是永不失效的一种感动力与使人蒙福的力量。我们应该求神加增这样的人的数目，并加添他们的力量。 昔日在灵界所曾成就的事，今日仍可再次成就，并且可以做的更好。这是主耶稣的教训。他说：“我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事，因为我往父那里去”(约 14:12)。过去的时代并没有做尽了一切可能为神作的伟大工作。也没有消除后代为神作伟大工作的需要与要求，一个只在过去的历史中有行神迹之能力的教会，是一个堕落的教会。 神需要特殊的人物——那些已将自己与世界严厉钉死的人；那些“自己”已经完全破产，再没有恢复的希望与愿望的人，与那些已藉着这种钉死与破产而将全心献与神的人。 让我们热切的祈祷，求神使他对于祈祷的应许丰丰盛盛的实现。

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邦兹著 滕近辉译 十九 “这继续不断的职务上的匆忙，与交往上的匆忙，破坏了我的心灵，也破坏了我的健康，我巴不得多有更早的灵修时间。我怀疑了我已养成一种少做属灵操练的习惯，例如个人灵修、默想、读经等。所以我的心灵冰冷、刚硬、荒脊。我最好每日用二小时或一小时半在灵修上。我过去睡得太迟，以致早上只有匆匆半小时的时间用在自己的心灵上。无疑的，一切伟大的良善的人的经验，都确定了一件事：若没有合宜的独自灵修的时间，心灵就荒脊软弱。一切都可能籍祈祷完成——我愿称之为全能的祈祷——为什么不能？祈祷是全能的，因为它是慈爱与真理之神的定命。既然如此，祈祷吧，祈祷吧！” ——威伯甫司 我们的灵修并不是用时钟来计算的，但是时间确与它的本质有关。能等候、久留、用力，是在与神相交上很重要的条件。匆忙，无论在什么事上都是不宜而有损的，尤其在与神相交上，其损害程度达到可惊的地步。短短的灵修，对于深度的敬虔等于毒疮。安静、属灵的握住与力量，永远不会与匆促连在一起。短短的灵修减少属灵的壮力，阻止属灵的长进，掘空属灵的基础，使属灵生活的根与花枯萎。它是灵性后退的泉源，浮浅之敬虔的确象：它欺骗人，它使种子腐烂，使树叶生虫，使土壤瘦脊。不错，圣经里面所记载的祈祷是短的，但是那些祈祷者，在神面前有很长的甜美和摔跤时间。他们藉不多的几句话得胜，但是其背景却是长时间的等候。圣经所记载摩西的祈祷虽短，但是他四十昼夜禁食向神作有力的呼求。 以利亚祈祷被收缩于短短的记载中，但是无疑的，他与神有长时间的崇高的相交与如火的挣扎，然后才能带着满有把握的勇气对亚哈王说：“这几年我若不祷告，必不降露不下雨”(王上 17:1)。圣经中所记载保罗的祈祷是短的，但是他“昼夜竭力祷告。”主祷文是神为了幼稚的嘴唇所留下的祈祷缩影，但是基督耶稣在完成工作之前曾多次整夜祷告，他这样的祷告，就使他的工作完美无瑕，使他的品格表现出神性的丰满与荣美。 属灵的工作是劳苦的工作，人极不愿作这样的工作，真正的祈祷，需要付上高的代价，真诚而有强度的注意力，长的时间，这是血肉之体所不喜欢的。只能少数人具有这样强健的质素。虽然他晓得表面的工作在人眼前一样混的过去，但是肯付上这样高的代价。我们惯于贫穷可怜的祈祷，而觉的不错——至少它维持一个象样的嘴脸，使良心平安，但它是麻醉品中最可怕的一种！我们可能轻忽自己的祈祷生活，直到根基倾倒的时候才看清它的危险。匆促的灵修造成脆弱的信心、低微的信念、可怀疑的敬虔。与神同在的少，就等于在神的事工上微小。减短祈祷，这使整个属灵的品格收缩、贫穷、疏懒。 需要用许多时间神才能充分的注入祈祷者的心灵中，短短的灵修将神的流入之道切断；需要用许多时间才能获得神充分的启示，匆忙将这画面破坏。 马丁亨利惋痛地说：“传道人缺少灵修性的读经，祈祷的时间短促，只将时间不停止的用在讲章上，这样就造成了他的心灵与神之间的陌生与距离。”他认为他过去将太多的时间用在公众面前的职务上，将太少的时间用在独自与神的会晤上。他深受感动，愿将时间分别出来，用在禁食与诚恳郑重的祈祷上，其结果显明于他的记录中：“今晨得到力量祈祷二小时。”身历数代帝王的贵爵威伯甫司说：“我必须用更多的时间独自灵修，我的生活太过于向外。灵修时间的减少使心灵饥饿，日渐瘦弱无力。”关于他在英国国会中的一次失败，他说：“让我记下我的悲伤与耻辱，这一切大概都是因我减少灵修时间而发生的，所以神容我倾跌。”他的救药是在早晨有更多灵修的时间。 早晨用更多的时间祷告，会象魔术一样使许多衰败的属灵生活复兴，重新得力。早晨用更多的时间祈祷，将要在圣洁敬虔的生活上显出它的功效。如果我们的祈祷不是如此短促匆忙，圣洁敬虔的生活就不会如此之难，过这种生活的人也不致如此之少。如果我们留在内室的时间加长加强，基督化的温柔馨香的性格，就不会如此难寻，而有更多的人可以承受。我们生活得贫穷而不洁，因为我们祈祷得低陋。用多量的时间享受内室的丰宴，就会把肥油骨髓带入我们生活中。我们能在内室中停留在神面前的程度，就是我们在内室以外与神同在的程度。在内室中匆促的停留是虚幻无益的一件事。我们受到它的蒙蔽，并且在许多事上与属灵产业的承受上，因它而蒙受损失。久留于内室中，使人受教、获益，得胜。伟大的胜利常是在神面前伟大等候的结果——等候直到言语用尽。无声与忍耐的等候终获冠冕。耶稣基督着重的话：“神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍耐了多时，岂不终久给他们伸冤么？”(路 18:7) 祈祷是我们所能做最大的事，为要将它做得好，必须有安静、时间、尽力等各种条件，不然它就沦为最低陋卑微的一件事。真正的祈祷产生最大永久的效果，假如可怜的祈祷获得最小的效果。我们不可能真正祈祷的过多，假祈祷则愈少愈好。我们必须重新学习认识祈祷的价值，重入祈祷的学校。没有其他的事比祈祷需要用更多的时间来学习。如果我们想学会这奇妙的艺术，我们决不能只从这里那里抽出一点零碎的时间来祈祷。儿童们可以唱“与耶稣稍谈”，但是我们必须用铁腕抓住每日最好的时间，用在祈祷上，不然就没有获得称得起祈祷的祈祷。 但是，今天祈祷的人很少。祈祷的威名已经被传道人所贬损。在匆忙的今日，在电与蒸气时代的今日，人不肯多用时间祈祷。有的传道人只将祈祷文读出或背出，当作他们职务上的一个节目；但是有谁奋起紧握住神？谁象雅各那样祈祷，直到得到冠冕，被称为有能力如王子的祈求者？谁象以利亚那样祈祷，直到自然界中被封起的各种力量被解开，饥荒的土地，象神的园子一样开花？谁象主耶稣那样祈祷——在山上整夜祷告？使徒们“专心以祈祷为事”，这是最难使传道人与平信徒去作的一件事。我们有肯奉献金钱的信徒——其中有人捐的甚多——但是他们不肯“专心以祈祷为事”。没有这样的祈祷，他们的金钱可能是咒诅而已。有很多传道人能讲出口若悬河的伟大讲章，论及奋兴的需要与神国的扩展，但是很少人愿意祈祷。少了他，一切讲道与组织就落到连虚空都不如的地步。祈祷已成为过时的、失落的艺术。这一个时代最大的恩人，就是那使传道人与信徒重新祈祷的人。

以薩迦是雅各與利亞的第5個兒子，利亞利用流便所採的風茄(可用作春藥)，換取她與雅各共寢的機會(創30:14-18)。利亞認為神給這個孩子，正是她拿風茄交換所得的工價，所以給他取名為以薩迦(意思是工價)。 以薩迦曾差遣軍隊在希布崙為大衛加冕，所以歷代志上12章32記載以薩迦支派，有二百族長都通達時務，知道以色列人所當行的，他們族弟兄都聽從他。 雅各對他預言：以薩迦是個強壯的驢，臥在羊圈之中。他以安靜為佳，以肥地為美，便低肩背重，成為服苦的僕人(創49:14-15)。 以薩迦所分之地雖然肥美，但他們很快就被埃及和迦南人趕出去，後又被瑪拿西佔領(書17:10-13) 摩西對他預言：以薩迦啊，在你帳棚裡可以快樂。他們要將列邦召到山上，在那裡獻公義的祭；因為他們要吸取海裡的豐富，並沙中所藏的珍寶(申 33:18-19) 。

士師記記載有以薩迦人…陀拉作以色列的士師(士10:1-2)。 希西家改革時期，以法蓮、瑪拿西、以薩迦、西布倫許多人下耶路撒冷守逾越節(代下30:18-20)。 以薩迦是忠心的餘民，聽到神的呼召，就回到南方，成為恢復運動的一部份。願這個門區域內的所有國家，有如以薩迦聽到耶穌的聲音，就到錫安山(教會)朝見他的主。 以薩迦門的區域所包含的國家有： 沙烏地阿拉伯、葉門、索馬利亞、伊索匹亞、肯亞、坦尚尼亞、莫三比克、馬達加斯加 以薩迦門(錫安山門)內國家的主要堅固營壘  沙烏地阿拉伯 是中東最大、最富裕的國家，擁有豐富的地下油源。這裡是回教信仰的發源地，所以回教世界最神聖的神龕 – 麥加(大清真寺與聖卡巴神殿的所在地)與麥地那(穆罕穆德墳塚所在地) – 都在其中。聖經中記載的許多地方，如約伯記的烏斯，底但、示巴都位於阿拉伯半島。沙人很認真用石油賺錢，組織回教世界聯盟，在世界各地到處建立清真寺，印刷可蘭經。在海外努力遊說回教徒的宗教權，卻在自己的國家，否決所有的宗教自由，不准基督徒聚集、傳福音，基督徒的生活都遭到監視。離開回教的沙人，都被偷偷的毒死，嚴重迫害人權。我們要趁沙人在海外時，向他們傳福音。 貝都因部落仍然在沙漠中過著游牧生活，警察不易跟監，是傳福音的好對象。 最早在阿拉伯半島游牧民族所敬拜的神祉是太陽、月亮、金星，分別以圓形、新月及星形符號為代表。 今天回教也以新月型為主要象徵的符號。 回教背後的古老精靈之一是星神(戰神)，全世界至少120萬回教徒，每天向麥加跪拜禱告五次，更新與戰神的約定。 1300年前，這個地方住的都是基督徒，回教徒以武力佔領這地，趕走基督徒。以暴力宣教的激進回教徒，至今仍未改變。 禱告: 1.奉主的名祝福沙烏地阿拉伯成為有真實平安之地。 2.求主使用各樣影音媒體，超越空間的限制，向這地所有的未得之民傳福音，特別是那裡龐大數量的亞洲工人。 3.求主用異象異夢對心存誠實的回教、皇室領袖顯現，挪去他們心中的欺騙與黑暗。 4.求主使沙國政府更加溫和、民主、開放。 伊索匹亞 第一帝國的創始者，傳說是示巴女王與所羅門所生的兒子。 這個國家在聖經中被提過300次以上，其文化也與非洲其他部落及國家的生活、特徵不同，古埃及法老王稱她為「上帝的國度」。這個國家目前有多種族，回教曾帶著武力來征服他們，可是並未成功，有許多回教徒定居該地。伊朗不斷大量金援該地回教徒，試圖轉變整個國家的信仰。馬克斯政權控制該國17年，有十餘萬人被屠殺。 教會不斷被不同勢力打壓、逼迫。最近基督信仰復興，教會增加，但東正教會排斥這個復興。教派間的不合一，可能造成回教的權勢增加。 禱告： 求主保守伊索匹亞基督徒的信心，讓教會謙卑、合一，除去一切嫉妒紛爭，供給教會更多資源，教會可以藉著媒體跨越不識字的障礙，讓人認識耶穌。 馬達加斯加、肯亞、坦尚尼亞、莫三比克： 都是可以自由宣教的地方，肯亞的基督信仰極為復興，一些重要的政府官員都是基督徒，全國有1300萬更正教徒。馬達加斯加在6年前在政治不安及天然災害之下，基督徒人數大增，路德會、五旬節、靈恩教會，都極快速的成長。坦尚尼亞、莫三比克的情況也類似，可以說整個東非的信仰復興。對這些國家的共同的隱憂，要我們一起守望。 禱告： 1.求主讓復興紮根於社會，影響政府。 2.求主給予這些國家穩定的政權，不再有戰爭。教會要訓練更多領袖，開始宣教的工作，讓信徒生命的成長是有方向及目標的。 索馬利亞 過去的統治者是回教蘇非弟兄會信徒，用回教律法治理這個國家，但是卻使該國成為全世界最混亂的地方，人民極度渴求和平。目前軍閥割據，無法形成一個政府。有一些地下教會，過去曾為主殉道，但目前信徒人數存留不多。  禱告： 求主給索馬利亞一個歡迎福音的政府，讓主醫治這個國家的傷害，剛強當地基督徒，給他們更多屬靈及實際上的援助。

摘自国度祷告网 利未是雅各與利亞的第三個兒子，利亞希望因這子得到丈夫的喜愛，所以稱他為利未(與丈夫聯合)。因利未參與西緬屠殺掠奪示劍城的事件(創34:25-31)，雅各咒詛他與西緬將散住在以色列支派中，此語應驗，在產業分配時，他們都只繼承城市而無地界。在以色列人崇拜金牛犢事件上，利未支派願將自己分別為聖，甚至付上殺自己弟兄、朋友的代價(出32:26-29)也要為神站立。 民數記三章11-12節耶和華曉諭摩西說：「我從以色列人中揀選了利未人，代替以色列人一切頭生的，利未人要歸我。」因為神給他們一個’管理聖殿’的特別任務，所以要在會幕四周紮營(民1:47-54)。他們是敬拜讚美的領袖(代上15:16,16:14)，特別在爭戰的時候，他們不出去與敵人廝殺，而是將神的同在帶到敵軍前。 利未支派的地位及工作，有如他們名字的意義。摩西、亞倫、米利暗都是利未支派，所有祭司都是利未支派，而且是亞倫的子孫(出2:1-10,6:16-20,民26:59)。作為祭司，他們站在神及以色列百姓中間聯合他們。耶穌基督是我們與神中間慈悲忠信的大祭司。他長遠活著，為我們代求，藉著祂我們每一個人都可以來到神面前。我們都是小基督，有祭司的責任，為這世上失喪的靈魂、及主內的肢體代求。利未支派在以色列12族中，人數最少。神與利未特別立約，應許賜予他們能力及並潔淨他們，使他們可以完成所託付的工作(瑪2:57 ,3:3,4)。 伯特利門((利未門)區域所包含的國家：俄羅斯、哈撒克、烏茲別克、土庫曼、亞塞拜然、伊拉克、伊朗 伯特利門(利未門)之內國家的主要堅固營壘 哈撒克於蘇聯1991年瓦解時宣佈獨立，地理位置居中亞貿易樞紐，幅緣是美國的1/3，人口平均6人/平方公里，蘊藏豐富石油，當地原多信奉祈教、佛教、景教及泛靈的薩滿教。該地的回教是與撒滿教的混和，目前有65％的回教人口，宗教的目的是為透過靈界，獲取能力。靈媒十分活躍。當地的種族繁多，缺乏哈撒克文的基督教讀物，也沒有全本翻譯的聖經。 蘇聯體系在哈撒克建核武留下放射污染，許多人的身體遭受極大傷害，土地的使用及牲畜生存受到威脅，該國經濟體系待重建。當地政府歡迎基督教機構的協助。1900年當地幾乎沒有一個基督徒，2000年就有6000基督徒。約有40間教會(2001年統計數字)，許多年輕人信主。2000年一群旅行的韓國代禱者，在此地的Almaty市招聚中亞2萬人，於體育館中，舉辦研討會，不同的基督教派間，彼此認罪、悔改、代求。是一個大突破。 禱告:求主速速興起當地的青年領袖，差遣僕人去裝備他們，讓他們有機會接受聖經及各樣恩賜的訓練。求主加快哈撒克聖經翻譯工作，及各樣基督教媒體的進入，免除異端繼續的增加。 亞塞拜然於蘇聯1991年瓦解時宣佈獨立，上世紀是原油的主要出產地，後共黨時代改成市場經濟後，亞國被官僚經濟、組織性犯罪、貪污腐敗而毀壞，加上10年內戰及與亞美尼亞的戰爭，生態遭到極大的破壞。大多數的百姓生活在貧窮裡。原油出產及運輸的利益，影響東西方國家，因此亞國成了許多鄰國必爭之地，政治情況複雜而危險。全國83.76%的人是回教徒，4%基督徒。1990年時只有40個基督徒，2000年成長至2000人。目前亞國對福音的態度，因國家主義的興起、法律禁止改變信仰、以及回教的宣傳逐漸封閉，政府不發給基督徒簽證。 禱告：求主繼續打開亞國的門，差遣基督教機構及國家去幫助亞國的經濟、管理及生態。當地的基督徒，能接受到有能力的教導訓練，能向當地的回教徒作見證。求主改變亞國在法律上對信仰的限制。 伊拉克境內的兩河流域，是世界文明最早的誕生地，傳說也是伊甸園的所在。亞述、巴比倫、波斯、希臘帝國都相信只要能掌控這個地區，就能主宰世界。這地所出的神祉，成為埃及、希臘、羅馬宗教的基礎。伊拉克得到油源及水源的雙重祝福，是中東最繁榮的國家，但是伊拉克領袖卻不以改善民生為主。海珊一直夢想重建巴比倫帝國，積極恢復古異教崇拜儀式、巴比倫朝聖地點及路線。 海珊這個獨裁政權，將自己與國際隔絕，人民生活在貧困當中，政府卻發展各樣的生化、核武。其境內有遜尼及什葉兩派回教徒。波斯灣戰爭期間，什葉派庫得族有數十萬難民被困山區，後成立自治區。路德會宣教士已在庫得人中建立教會。過去海珊用生化武器有計畫的摧毀庫得人。又因為庫得人不是回教激進派，鄰國土耳其也對她不友善。其實，其他的阿拉伯國家，並不喜歡伊拉克的獨裁政權，但基於同為阿拉伯人、同樣信仰，他們在國際中仍支持伊拉克。 禱告：求主為福音的使者打開更廣大的門，讓嚴重受創的庫得族人，全族都得到福音。求主打破在該國數千年來所建立的邪惡勢力。奉主名宣告，伊拉克是屬耶穌的，在黑暗死蔭當中，耶穌生命的光要遍照那地，人民要唾棄鼓動仇恨、暴力的宗教，歸向賜生命的主耶穌。

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邦兹著 滕近辉译 十八 “如果那些不满意传道人的信徒们，把在人面前的批评与行动减少，而竭尽全力为他们的传道人在神面前呼求。如果他们兴起，把谦卑热切不止的祈祷，象波涛一样冲到天上，他们就会成功的多。” ——爱德华约拿单 祈祷的实行，特别在传道人方面，已经被废置一边，或被忽视。有时我们甚至听见有人对祈祷加以非难，把它当作一种对传道人的贬词，认为只有无能的传道人才靠祈祷。祈祷触犯了那些有学问与自恃者的骄傲，但是这样的人应受触犯，并加以斥责，这样不忠心的事奉不应存在。 对于传道人，祈祷不仅是职业上的责任或权利，而是必须做的工作。空气对于肺的必需性并不过于祈祷对于传道人的必需性。传道人绝对必须祈祷。信徒也绝对需要为传道人祈祷。这两件事应结合为一，永不拆离；传道人必须祈祷，同时传道人必须被信徒以祈祷支持。不但他自己尽所能的祈祷，也必须尽所能的使别人祈祷，才能满足他重大责任的要求，才能在他伟大的工作中获得最大最真实的果效。传道人在培养自己的心灵与过紧张的祈祷生活之外，他所最渴求的就是得到信徒的代祷。 一个人愈圣洁敬虔，他对祈祷的估计愈高，并且愈清楚的看出神将他自己给予祈祷的人。神向人显示他旨意的程度，是以该人心灵中的渴望程度与强烈祈求的程度而定。救恩决不能进入一颗不祈祷的心。圣灵永不居住在一颗不祈祷的心中，讲道不有使一个不祈祷的人获益。基督不认识不祈祷的信徒，福音不能被一个不祈祷的传道人所传出。才能、恩赐、教育、口才，神的选召，都不能减少祈祷的需要，反而使人自己祈祷与得人代祷的必需性提高、加强。传道人愈清楚认识他工作的性质与困难，他就愈清楚地看见(不但看见，若他是一个真传道人的话，就更清楚的感觉)祈祷的必需性。不但对自己在祈祷上的要求日见提高，也呼吁别人以祈祷帮助他。 保罗是一个好例子。如果有人能以个人性格上的力量、头脑的智力、教育的程度、品格上的优点、神所授予的使徒职份，神特殊选召而将福音传开的话，那人一定就是保罗。但是他却是传道人必须专心祈祷的好例子；也是真正的传道人必须依赖其他神所喜悦的人的代祷，才能在工作上获得充分成功的好例子。他请求、渴慕、竭诚呼吁圣徒们为他祈祷。他知道，在属灵的境界中，如在其他方面一样，结合才能产生力量。他知道信心上的、愿望上的、祈祷上的集中与结合，能增加属灵的能力，使之成为汹涌不可抵挡的巨大力量。一部份一部份的祈祷结合起来，就象一滴滴的水集在一起一样，可以汇成不可抵挡的洪涛。保罗因有对于属灵的动力学的清晰了解，所以决心将各处的代祷集合起来，倾倒在他的工作上，使之发生永远的、象海洋一样不可抵御的果效。 保罗之所以能够在教会中与世界中留下深远的影响。在工作上有如此显著的效果，其原因岂不在于他比别人更能将众人的祈祷集中在他身上与他的工作上么？他向罗马的信徒说：“弟兄们，我藉着我们主耶稣基督，又藉着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力为我祈求神”(罗 15:30)。他对以弗所的信徒说：“靠着圣灵随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众信徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘”(弗 6:18)。他对歌罗西的信徒注重的说：“也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲明基督的奥秘(我为此被捆锁)，叫我按着所该说的话，将这奥秘发明出来”(西 3:4)。 他向帖撒罗尼迦的信徒锐利地说：“弟兄们，为我们祷告(帖前 5:25)。他请求哥林多的信徒帮助他：“你们以祈祷帮助我们”(林后 1:11)。这应该是信徒工作的一部分，向传道人伸出祈祷的帮助之手。保罗在结束其书信时，特加一句嘱咐帖撒罗尼迦信徒的话，论及他们代祷的重要与必需：“弟兄们，我还有话说，请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样；也叫我们脱离无理之恶人的手”(帖后3：1／2)。保罗对腓立比的信徒说，他所受的苦难与逼迫，可以因他们代祷的功效而对福音的传开有利。他又请腓利门为他预备住处，因为借着腓利门的祷告，他将得以到腓利门那里去。 保罗对祈祷的态度，表明了他的谦卑，及他对于那能将福音传开的属灵能力的深刻认识。不但如此，更将一个教训给予各时代的人。如果保罗尚且如此依赖信徒代祷，今日的传道人岂不更需要神的圣徒们为他们代祷吗？ 保罗并没有觉得这恳切请求代祷的话会降低他的身份，减少他的尊严，消弱他的影响力，或贬低他的敬虔之名。即使会如此，又有什么关系？让尊严失去，让影响力消弱，让他的名声受损吧，他无论如何总要得到他们的代祷。他虽然蒙了神的选召，受了主的托付与差遣，成为使徒中的佼佼者，但是如果没有信徒的代求，他的一切装备就不完全。他向各处教会写信，促请他们为他代祷，你为你的传道人祷告吗？你在私祷中纪念他吗？公众面前祈祷的价值是微小的，除非他是立在私祷的基础上。代祷的信徒对于传道人就象亚伦与户珥对于摩西一样。他象扶着摩西祈祷之手，就决定了战事的结果，胜过了那四围猛烈攻击他们的敌人。 使徒们的目标与他们所呼吁的，就是要教会成为祈祷的教会，他们没有忽视乐意奉献的美德；也深知各种事奉的活动与工作在灵性生活中所应占的地位；但是在他们的眼光中，这一切都不能在重要性上及必要性上与祈祷相比较。他们用最神圣、最迫切、最热诚、最引人注意的话来恳劝并呼吁信徒重视祈祷的必需性，认清它在一切事上的重要性。 “使各处的信徒都祈祷”是使徒们致力的目标，也是他们在工作上成功的主因。主耶稣在世工作时，也竭力要完成这一件事。当他看见已熟的庄稼因无人收割而失丧的时候，他的心被极深的怜悯所动，就在他自己祈祷中暂停，来唤醒门徒对于代祷之责的迟钝感觉，他说：“你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。”“耶稣设一个比喻是要人常常祷告，不可灰心”(路 . . . → Read More: 祈祷出来的能力 18

AIPAC called the IRGC “the principal instrument of the Iranian regime’s policy of international terrorism and regional aggression.” By Benjamin Kerstein, The Algemeiner Leading Jewish and pro-Israel advocacy groups praised the Trump administration on Monday for its decision to designate Iran’s Islamic Revolutionary Guard Corps (IRGC) as a terrorist organization. “The IRGC has . . . → Read More: Leading Jewish, pro-Israel groups praise Trump’s designation of Iran’s Revolutionary Guards as terrorist organization