Verse of the Day

“But, “Let the one who boasts boast in the Lord.” For it is not the one who commends himself who is approved, but the one whom the Lord commends.” — 2 Corinthians 10:17-18 Listen to chapter Copyright © 1973, 1978, 1984, 2011 by Biblica. Powered by BibleGateway.com.

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God Of All My Days – Casting Crowns – with Lyrics

20180930 盼望並等候神 – 蕭祥修 牧師

20180930 盼望並等候神 – 蕭祥修 牧師

祈祷出来的能力 7

邦兹著 滕近辉译 七 “基督教的伟大领袖们与教师们,都在祈祷内发现了他们所得亮光的最高泉源。”就圣公会来讲,安德烈会督每日在膝上过五小时。那些在教会历史中使人类生活更加丰富美好的、最伟大而实用的决心与行动,都是在祈祷时获得的。 ——里登 不错,按照事理来说,许多私人的祈祷必须简短;公众面前的祈祷也必须不要过长;简短而诚恳的祷告满有它的地位与价值。但是在我们私人与神相交中,时间的长短与祈祷的价值很有关系。多用时间与神亲近,是使祈祷成功的秘决。那感觉大有力量与作用的祈祷,是长时间与神相交的直接产物或间接产物。我们的短祷所以有作用与效果,是因为先已有了长时间的祈祷。短而产生能力与效果的祈祷,不可能由一个未曾在长时间继续祷告的强烈挣扎中向神有能力的人所发出。如果雅各没有经过整夜的摔跤,他就不能获得信心的胜利。一个人不能藉着偶然的会见神,而成为他的深交。神不能把他的大恩赐,加给那些匆忙而来又匆忙而去的人。 常常独自与神同在,是认识神与在他面前有能力的秘决。神接受那认识他的人由信心所发坚持的恳求,而予以应允。神把最丰富的恩赐给予那些以继续不断极诚恳的祈求证明他们对这些恩赐的欣赏,与获得它们之强烈愿望的人。基督在这一件事上作了我们的榜样,他时常整夜祷告。他有常到的祈祷地点。许多长时间的祈祷,造成了他的历史。保罗昼夜祈祷,但以理必须在许多重要的事务上割取时间,才能每日祈祷三次。大卫的早晨、中午与晚间的祈祷中,无疑的有许多次是延续得很长的。我们虽然在圣经中没有看见这些圣徒们祈祷时间长短的记载,但是我们却有各种暗示,知道他们用很多的时间祷告,并且他们惯于在某些时候特别长的时间地祷告。 我们决不是说,他们祈祷的价值是以钟点来计算的,乃是说我们深感多多独自与神同在的必要。并且知道,如果我们的信心尚未产生这种表现,我们的信心就是微弱浮浅的一种。 那些在品格上将基督表现得最完全的人,以及那些带领人归向主最有能力的人,都是用很多时间亲近神的人。他们的祈祷成了他们生活中的突出点。西缅查理士将早晨四时至八时的时间献给神。卫斯理约翰每天用两个小时祷告,从早上四时开始。认识他极清楚的一个人说:“他认为祈祷比任何其他的事更是他的工作,我曾经看见他从内室出来,带着宁静满足的面容,几乎发光。”费莱契约翰祈祷时的呼吸,使他内室的墙变色。他有时整夜祈祷,他的祈祷是时常的,又带着极大的热切,他的一生是祈祷的一生。 他说:“如果我没有将心向神举起,就不肯从坐椅上站起。”他与朋友见面时总问这一句话:“你是在祈祷么?”马丁路德说:“如果我没有在早上用两个钟头祈祷,撒但就在这一天得到胜利。我的工作如此多,以致我若每日没有三个小时的祷告就不能继续工作下去。”他有一句格言:“祷告得好的人,学习(研究)得好。” 雷顿大主教亲近神这样多,好象时时都在默想。他的传记里说:“祈祷与颂赞是他的工作与乐趣。”肯恩会督因为亲近神甚多,所以有人称他的心灵,是“恋慕神的心灵”。他每晨在时钟敲三下以前,就起身祷告。阿斯伯利会督说:“我计划早晨四时起身,尽我的力量这样作,用两小时祈祷默想。”阿斯费的敬虔所发的馨香之气今日尤浓,他早晨三时起身祷告。阿蓝恩四时起身祷告至八时。如果他听见有商人在他以前起身作事,他就说:“这使我感到惭愧!我的主人所该得的,岂不应比他们的主人更多么!” 那学会了“祈祷之生意”的人,可以从天上永远丰富的银行里随意支取,不被拒绝。 苏格兰最圣洁有恩赐的传道人说:我应该用每天最好的时间来亲近神。这是我最高贵,最结果子的工作,决不可被放于角落里。早晨六时到八时是最安静不受搅扰的时间,应该用在祈祷上,午茶以后又是我最好的时间,应该肃静的献与神。我也不应放弃睡觉以前祈祷的良好习惯,但是必须留神提防睡意侵入。当我夜间醒来的时候,应该起身祈祷,早餐后可以将一点时间用在祈祷上。”这就是麦克世牧师的祷告计划。循道会最初那一班可纪念的人,在祈祷上使我们羞愧:“早晨四至五时,私人祈祷;下午五至六时,私人祈祷。” 威尔世约翰,苏格兰的圣洁而令人希奇的传道人,如果没有八小时或十小时祈祷,就觉得这一天过得不好,他预备好一件格子绒的外衣,在半夜起身祈祷时披在身上。当他的妻子发现他卧在地上流泪的时候,就要抱怨,他说:“妇人啊,有三千灵魂我要负责,其中有许多人,我不晓得情形如何!”

20190303 上帝必會回應你的禱告 – 蕭祥修 牧師

祈祷出来的能力 6

邦兹著 滕近辉译 六 “我的软弱与不能结果的主要原因,就是在祈祷上的无可推诿的落后。我随时能写作、读书、聆听;但是祈祷比这些更属灵、更属内心,而愈属灵的工作,我的属血气的心愈易远离。祈祷、忍耐、信心,永不会使人失望。我已经了解与学会:如果我想成为一个真传道人,必须藉信心与祈祷。当我发现我的心在祈祷上就绪,又感到自由无阻碍时,其余的一切就比较容易了。” ——牛顿利查尔 我们可以把这一句话作为属灵的格言:在每一个成功的传道人的工作里,祈祷都是一种显著与管制一切力量,在他的生活中是如此,在他工作的深刻属灵的质素上,也是如此。一个没有祈祷的传道人,可能很有思想,他可能不祈祷而获得名声与人的喜爱;他的生活与工作,可能象一部机器一样,完全没有油或只有极少的油而在那里转动;但是他的工作不能成为真正属灵的工作——不能在他自己身上与听众身上创造圣洁敬虔的品格。 祈祷的传道人,将神放入他的工作中。神进入传道人的工作中并不是一件自然的事,或是一件藉普通原则而成的事,乃是藉祈祷与特殊的恳切而获得的。我们全心寻求神就必寻见,这一句话对于悔改的罪人与传道人,都是一样的真实。有祈祷的工作,是神圣的工作,能使传道人向听众有同情心,深深感觉到他们的需要。祈祷使人与神连结,亦与人连结。惟独有祈祷的传道人,才有资格完成他所接受的崇高职务与责任。学位、书籍、神学、讲道,都不能造成一个真传道人,祈祷却能。主耶稣给予使徒们传福音的任命,在那藉祈祷求来的五旬节圣灵大浇灌以前,不过是一张空纸而已。 一个祈祷的传道人,已经超越了受人欢迎的水准,再不仅是一个办事的人,再不仅有讲台上的吸引力,再不仅是一个教会里的组织者或领袖,乃是升入了另一个更崇高的领域——属灵的领域,他工作的产品是成圣。那些因他的工作而变化的心灵与生活,显明了他工作的真实性与深入性。神与他同在,他的工作不是以属世或表面原则与方法而推进的。他在“神的事”上已深深受教,深有所得,他为了信徒与神长时间深刻地相交。这相交加上他属灵的摔跤所给予他的痛苦,使他在“神的事”上成为一个圣子。在迫切的祈祷之下,例行公事式的坚冰早已被融化了。 许多传道人只有表面上的工作效果,也有许多传道人的工作沉沉如死,其原因就是缺少祷告。没有人能不祈祷而有真正成功的工作。祈祷必须是持续的、日进的、非表面的。讲道时所用的经文与讲章,应该是由祈祷而得的。传道人的书室应该沉浸于祈祷的空气中,他一切的工作应该是由祈祷所孕育出来的。祈祷的态度与心情充满了他的一切。“令我忧伤的是我祈祷的太少。”这是神所拣选的一个传道人临死时所说的话——何等令人悲伤的一个遗憾!得特大主教说:“我要得到一个更伟大、更深入、更真实的祈祷生活。”愿我们都这样说,愿我们都获得这样的人生。 神的真传道人们,都有一个显著的特点作为能力,他们都是祈祷人。他们彼此之间有许多不同点,但是都有一个中心的相同点。他们可能从不同的角度开始,走过不同的路径,但是他们都汇集于一点,在祈祷上合一。对于他们,神是一切兴趣的中心,祈祷就是引他们到神那里去的路。他们不是“有时”祈祷,不是“偶然”祈祷,或经常的少量祈祷。他们乃是那样的祈祷以致祈祷进入并形成了他们的品格,影响了他们自己的生活,也影响了别人的生活,创造了教会的历史,改变了时代的潮流。他们将许多时间用在祈祷上,他们并不注意日规的移动或时针的进行,他们以祈祷为极其重大而决不可放弃的一项工作。 祈祷对于他们正象对于保罗一样,是心灵的一种迫切的努力与挣扎,祈祷对于他们又象对于基督一样:“他大声哀哭,流泪祷告。”他们“靠着圣灵随时多方祷告,并在此儆醒不倦。”“恒切祷告”是神大能的战士们的大能武器。圣经说:“以利亚是与我们有一样性情的人,他恳切的祷告,求不要下雨,雨就三年零六个月不下在地上,他又祷告,天就降下雨来,地也生出土产。”这几句话将历代那些引领他们本时代的人归向神的先知们与传道人们的经验,都包括在内,也指明了他们完成奇妙工作的工具是什么。

祈祷出来的能力 – 3

邦兹著 滕近辉译 三 “在这受苦的时期中我比过去享受健康时,更详细而深入的在来世的亮光中省察自己,我检讨自己是否在作人的本分上,与牧师的责任上无可指责。自省的结果,我觉得良心无亏。但是在我与主关系方面,情形却不相同。我对主的感谢,及因爱而生出的顺服比起主自幼至老所加与我的一切恩典——拯救、保守,在一生的各种变化中支持我——真是太不成比例了。他先爱了我,为我成了如此多的事,而我对他的爱是如此淡漠,这使我极其惶悚而惭愧。我的败坏尚不止此。我不但未曾在他为了我的工作与职责赐给我的恩典上长进,反而在繁忙、挂虑与工作中,失去了起初的热诚与爱心,我感觉惶恐难过,在神面前自卑,恳求怜恤,与他重新立约,全无保留的将自己献给他。” ——麦肯得里会督 使人死的讲道,可能是,也时常是信仰纯正的讲道——在神学上无懈可击。我们喜欢信仰上的纯正,它是好的,是最好的与圣经清楚而洁净的教训相合。这纯正的信仰是真理与谬论作战而获得的胜利品;是信心所建筑藉以防堵谬信或不信之洪水的堤坝。但是这清晰如水晶、多疑而好战的纯真信仰,可能只是外形美观、名称可人的字句而已,仍是使人死的字句,什么都不能比没有生命的纯正信仰更死气沉沉——死的不能思想,不能研究学习,不能祷告。 使人死的讲道,可能具有对属灵原则的了解与把握,可能有博学及善于评论的气味。可能把圣经原文的文法与字源研究得很透彻,可能把字句砌成最完美的形式,而且加以闪烁发光的阐释,象阐释柏拉图与西塞罗的著作一样。但是这一切都使他象植物死的冷霜一样。字句的讲道可能口若悬河,镶嵌着诗词与美丽的词藻,饰以祈祷,调以情感的味素,横溢着天才。但其实不过是那些盖在尸体上的名贵鲜花,与美丽吸人注意的织锦罩而已。另一方面,使人死的讲道也可能没有博学的装饰,没有新鲜材料的面网,或者干脆是一篇俗调,及一堆无意味的专门术语、格式杂乱;既非内室的产物,又不是研究的果实,全无思想上或表现力上的优点。这样的讲道造成了广大而深入的恶影响!它造成的死亡是何等的可怕! 字句的讲道,只对付事物的表面与影子,而没有形成于其内部。他对于神的话语隐秘生命,没有深入的了解与强有力的把握。按外表而论,他与神的话相符合,但外麦只是壳子,必须先将之击破,才能深入核仁。字句可能披着吸引人的时髦外衣,但是他的吸引力并不是将人引到神那里去,他的时髦外衣也不是属天的。这种失败的原因是在讲道人身上。神在他身上的工作还未完成,他尚未在神的手中象泥土在窑匠的手中一样。他为了预备讲章的内容与修辞而忙碌,尽心设法使它吸引人、动人,却未曾渴求、研究、探讨,经验神更深的事物。他未曾站立于那“高高的宝座”之前,未曾听见过撒拉弗的歌唱,未曾见过耶和华的异象,未曾感到他可畏惧的圣洁,而深深认识自己的软弱与罪恶,因而绝望地呼喊说:“我有祸了!”然后获得生命的更新,心灵被神坛前的红炭所沾触、洁净、点燃。他的工作可能引人归向他自己,归向教会,归向形式,却不是真正的归向神。没有使人获得与神甜美的、神圣的、属天的相交。他的讲章使教会得到装饰,却未使信徒得到造就;使听众喜悦,却未使之成圣。生命的运行受了阻碍,象夏天里的一阵寒流,向已晒干的土地。神的城变为死人的城,教会成为墓园,而不是作战的军旅。颂赞与祈祷都受了窒息,敬拜也有死的气息。讲道人与其讲章不便无肋于成圣,反而对罪有力,不能救人进入天堂。 使人死的讲道,是没有祈祷的讲道。没有祈祷,讲道人只能造成死亡,而非生命。一个在祈祷上软弱的讲道人在给予生命的能力上,也是软弱。一个不以祈祷为其生活及工作中之显著特点的讲道人,他的信息就失去显然的给予生命的能力。职业式的祈祷,只能帮助讲道人完成他的死亡之工。职业式的祈祷使人冰冷,将讲道与祈祷都置于死地。会众懈弛无热诚的,懒洋洋缺少敬畏的祈祷,可以溯其源于讲道人的职业式的祈祷。许多讲台上所发出来的祈祷,是冗长的、散漫、干枯、虚空而不着实际的祈祷。它们没有圣灵的膏抹,也没有诚心,象一层寒霜落在崇拜上。它们是致死的祈祷。在它们的气息之下,一切虔诚的踪迹都消逝无存了。他们是越死越长,越长越死。 我们呼吁讲道人发出简短、活泼,而充满生命的祈祷,发出真诚、出自内心、直接、忠告、热诚、简单,在圣灵里面的祈祷,这是今日的需要。一个教导讲道人如何发出神所看为祈祷的祈祷学院,比任何神学院更有助于真正的敬虔、敬拜与讲道。停下来想一想!你的情形如何?你的讲道,是否使人的灵性走向死亡?你的祈祷是不是致死的祈祷?向神祈祷吧!向那创造诸世界,审判万人大而可畏之神祈祷吧!我们内心需要有何等的敬畏,何等的真诚,何等的单纯!我们必须是何等的真实与全心全意!对神的祈祷是一种高贵的操练与努力,是最真实的一件事!我们岂不愿丢弃那受诅咒的致死讲道与祈祷,而开始作那最真实最有能力的事——就是真祈祷与给予生命的讲道,以至使那最大的能力在天上地下显出,并且取用神无尽的丰富来满足人的需要么?

祈祷出来的能力 – 2

邦兹著 滕近辉译 二 “在一切之上,他是一个在祈祷上有优越表现的人。他有内在属灵的涵养,灵性的重量。他的讲章与行为都表现敬虔与严肃,他的少而意义丰富的言语,甚至常使陌生者感到惊异而钦慕,他用这些话去安慰人、勉励人。在我所见所觉的一切事物中,最可畏、最敬虔的就是他的祈祷。他的祈祷是一个见证,他比其他的人更认识更亲近主。那些越熟识他的人,到他面前时就愈有一种最恭敬而畏服的态度与感觉。” ——宾威廉 最优美的品德,可能因稍微的变质而产生苦果。太阳将生命给予万物,但是日射病能使人死亡。讲道能使人得生命,但是它也能使人的灵性死亡。钥匙是在传道人的手中,他能开也能关。讲道是神为了灵命的孕育与成长而设立的重要工作。如果做的恰当,他的益处是不能概述的;但是如果做的不正确,它的恶果甚至过于任何恶行为。如果牧人疏忽职责或草场被毁坏,就可不费力的将羊群伤害;如果守望的士兵睡觉或水源与食物被下毒,就可不费力的取得敌人的城池或阵地。撒但既看见传道人身享受各种神所赐的特权,并且身上担着关系重大的各种责任,他如果不趁机以强大的力量来破坏他的品格与讲道,他以诡诈著称的威名便要扫地了。面对这一切的危险与仇敌,保罗所说的“谁能担当的起呢?”是十分合适的。 保罗说:“我们所能承担的,乃是出于神,他叫我们能承当这新约的执事,不是凭着字句,乃是凭着精意。因为那字句是叫人死,精意是叫人活”。真正传道人的工作(新约的执事)是神的手所摸过的,所帮助的,所完成的,神的灵带着他膏抹的大能与传道人同在,圣灵的果子存在于他的心中,使他与他的信息充满生命与能力。他的信息使人得生命,正如春天带来生命一样,正如复活使人得生命一样。他的信息更能使人得热烈丰盛的生命,如夏天所给于花卉的生命一样;也能使人得结果子的生命,像秋天使百果成熟一样。那能将生命给予人的传道人,是神人,他的心中时常渴慕神,他的灵时常“紧紧的跟随”神,他的眼对于神是专注的,肉体与世界在他里面已经因神的能力而被钉死了,他的服事与工作象那给予生命的滔滔河水。 使人死的讲道,是不属灵的讲道。其讲道的才能并不是由神来的,其力量与刺激乃是由较低的泉源而来的。圣灵的工作并不在讲道者的身上与讲章中显明。使人死的讲道,也可以发动各种的力量与作用,但是并不是属灵的力量。它们可能与属灵的力量相似,但仅是影子与赝品而已。它们似乎能给予生命,但仅是象临时所加的磁力而已。使人死的讲道是字句的讲道,可能十分文雅得体,但仍然只是字句—— 干枯、空洞、荒脊,象糠枇一样的字句。字句可能含有生命的种子在内,但是没有春天的温暖使它生长,它只是冬天的种子而已,与冬天的土地一样僵硬,与冬天的空气一样冰冷,不得暖力,没有芽蕊。 字句的讲道中不是没有真理,但是真理自己并没有给予生命的能力,必须有圣灵的能力来使用它,然后它才拥有神的大能。没有被圣灵充以生命的真理,与谬理一样的使人死。即使是纯净无杂质的真理,它的阴影与作用仍然置人于死地,其真理无异于谬理,其光亮无异于黑暗。字句的讲道是没有“恩膏”的讲道,既无成熟,又无圣灵之工。他可能使人流泪,但是眼泪并不能发动神工作的机器,眼泪可能只是冰山上一丝夏天的微风,除了表面的一触之外,别无作用。它可能造成新的感觉与热诚,但仅是人所造成的感情与演说家的热诚而已。 传道人可能因他自己所发出的火花而有情绪上的激动,可能解经时口若悬河,热心于将自己头脑的产物传讲出来;一个教授可能仿效使徒心灵里的火、头脑的智慧与精神的力量,可能冒充圣灵的工作。字句藉着这些辅助可能闪烁发光,很象圣灵的亮光所照耀着的一节经文,但是这样的闪烁没有生命,象一块撒满珍珠的田地没有生命一样。他的字句后面,气氛后面,态度后面,动作后面,所有的是死的质素。 那造成这种情形的基本原因,是在传道人自己身上;他里面没有那能产生生命的大能力。他可能在信仰上是纯正,动机是诚实的,具有热诚与洁净的生活,但是“他里面的人”在其深秘之处尚未在神面前破碎,尚未向神投降,他内在的生命与生活,尚未成为传达神的信息与能力的通道。仍然是自己居于心中的至圣所中,而不是神住在那里。在他里面的某处,仍有“不传导体”存在着,使神的电流不能通过。他内心的深处尚未感觉到他属灵的极度破产与绝对的无能,他尚未学会发出一种不能形容的对自己绝处的呼喊,直到神的能力与火进入他的心中,充满他,洁净他,加力量给他。那有毒的“重视自己”与“依靠自己”侵占并污秽了那应该归神为圣的心殿。传道人必须付上重大代价才能获得那能给予生命的讲道。处死自己,以死对世界以及心灵经历生产之苦。只有经过十字架的传道人才能有经过十字架的讲道。

祈祷出来的能力 – 1

邦兹著 滕近辉译一

“你的有用与否,完全在于你是否有圣洁的生活,因为你的讲章不过是一两个钟头的事,但是你的生活却时时在发生讲道。如果撒但能使一个传道人爱人的称赞,爱美食、爱安逸与享乐,他便已经毁坏了他的工作。你要专心祈祷,从父神那里得到你讲道时所用的经文、字句及思想。马丁路德把每日最好的三个钟头用在祈祷上。”——麦克世 我们不断的费心力寻求各种新方法、新计划、新组织,藉以推进教会的工作,发挥福音的效果。今天的潮流极易使人只注意计划与组织,而忽略了个人。但父神在他的计划中,却是注意“人”的质素过于任何其他的事物。他作工的方法是藉着那些合用的人。教会寻求更合用的方法,而父神寻求更合用的人。“有一个人名叫约翰,是从神那里差来的。”基督降世以前预备时期的一切都可以归纳于约翰身上。保罗指出,那些将福音的基础坚立于世上之人之所以能成功,是在于他们的品格。福音的荣耀与效果与那些传福音的人有密切的关系。神说“耶和华的眼目遍察全地,要显大能帮助向他心存诚实的人”(代下 16:9)。他的意思就是说,他需要合用的人。以他们为器皿,藉其将他的权能运行在世上。这是机器时代的人所容易忘记的一个重要而急切的真理。忽略了这真理,更使神的工作受到极大的损害,正如世界因缺少阳光而受到损害一样,黑暗、混乱、死亡是必然的结果。 今天的教会所需要的,不是更多与更好的机械式的新组织与新方法,而是圣灵所能使用的人——在祈祷上有能力的人。圣灵的能力不是藉方法流出的,乃是藉着人;他不是降临于方法中,乃是降临于人身上;他不是膏抹计划,乃是膏抹人——祈祷的人。 一位著名的历史家说:“个人的品格对于各国革命的影响,是许多专重理论的历史学者与提倡民主的政治家所没有注意到的。”这一句的真理可以应用于福音的工作上;基督徒的品格与行动,能改变列国与个人,使之基督化,传道人尤其如此。 福音的效果与兴衰,是系于传道人身上。他能成全也能破坏神对人的信息。传道人是那金灯台上的一条金管,神的膏油可以藉之流出。这条管子不但需要是金质的,并且必须有敞开的口与无疑的通道,使其中的油得以顺利的毫无耗费的流出。 造成一个好传道人的材料,是好的品质,而好的品质是神造成的。传信息的人在他的信息之外,还必须有其他的条件与因素。一个传道人自己应该就是他所传的。那从母亲胸前流出来能使婴孩保持生命的乳汁,正是母亲的生命所制成的。照样一个传道人所讲的应该是他的生命所孕育出来的。“宝贝在瓦器里”:这瓦器可以影响他里面东西的味道与颜色。讲章的背景是讲道人了解的人。讲道并不是一小时中的事乃是一生的流露。二十年才能成为一篇讲章,因为二十年时间才能造成一个合用的传道人,真讲章是生命与生活的事。讲章是日渐成长的,因为传道人是日渐成长的。有力量的传道人发出有力量的信息;圣洁的传道人发出神圣的信息;满有恩膏的传道人发出满有恩膏的信息。 保罗说:“我的福音”,他并没有将他个人的意思加到福音里面去,也没有把福音作为他的私有物。这一句话乃是显示神将他的福音放在保罗的心中与生命中,作为对他个人的托付,藉他特有的性格而将福音宣讲出来。他如火一般的心灵所产生如火一般的力量,把福音如火一般地传出去。保罗的讲章不过象启示之海上漂浮着的碎片而已,保罗其人比他的讲章伟大得多,永远活着,他的身量与样式今日仍然毕显,他的手仍然在影响着教会。讲章只不过是声音而已,讲后即行消逝,被人忘记,但是讲道人却继续活下去。 一篇讲章所含使听众生命增长的能力,决不能多于讲道者本身的生命所具有的能力,死人传死信息,而死信息使人死,一切都由传道人的灵品质来决定。在旧约时候,大祭司的额前戴着一块金牌,上面以宝石镶着“归耶和华为圣”六字,照样,每一个服事主的传道人,应该用这六个字来铸造并管理自己。传道人若在品格的圣洁上与目标的纯洁上,低于旧约祭司水准是可羞愧的一件事。爱德华约拿单说:“我恳切地继续追求更加圣洁,效法基督的样式。我所切慕的天家,是一个圣洁的天家。” 基督的福音并不是藉普通的浪潮而推进的;它也不能把自己传开。当照管它的人动时,它才能随着动。传福音的人必须成为福音的化身,福音所具属神的与明显的性质,必须表现于他的身上。爱的激动力,必须在他的心中成为一种突出的、反射的、特殊的,推动一切的忘我的力量。舍己的能力必须为他的生命,化为他的心脏、血液与骨骼。一方面他必须以人群一份子的身份出去工作,处于谦卑柔和之中,象蛇一样灵巧,像鸽子一样驯良,以仆人的地位自束;但是另一方面他里面却有一颗君王的心灵,也有君王的高贵、尊严与自由的举止;虽然如此,却仍不失去儿童的单纯和甜美的性格。一个传道人必须抱着那具有倒空自己之作用的完全信心,与牺牲自我的热心,投身于救人的圣工之中,那些全心全意、英勇的、满有爱心的,无惧的工人 ,才能为神获得和造就一代的信徒。如果他们是怯弱的,看风驶船的,寻求地位的,讨人喜悦的;如果他们缺少那能握住神与其言语的信心;如果他们被自己与世界所攻入;他们就不能带领教会走近神,也不能使世人归向神。 传道人应该把他锐利最强烈的讲章向自己讲。他的最困难、最卑微、最劳力、最彻底的工作,乃是在自己身上的工作。基督最重大、最困难而效果最持久的工作,是他在十二个门徒身上的训练工作。传道人并不仅是讲章制造者,更是圣徒制造者。唯一有这资格的传道人,是那已经将自己造成圣徒的人。神所需要的并不是那些具有大才能大学问的传道人,乃是在圣洁上、信心上、爱心上、忠心上有伟大表现的人,就是那些在讲台上用神圣的生活讲道的人,他们才能为神造就人。 初期的信徒正是在这一条路线上。他们是坚实型与属天型的信徒与传道人—— 英勇、刚强、有战士气概、圣洁。对于他们,讲道是严重劳苦,需要舍己、钉死自己,甚至殉道的一件事。人这样实行了,所以在当时的人身上产生了效果,也影响了未来的世代。 讲道人应该也是一个祈祷人,祈祷是讲道者最强有力的武器,它将生命与力量加于他所作的一切事上,它本身就是无敌的力量之源。真正的讲章是在内室里获得的。神所用的人也是在内室里造成的。他的生命、生活有最深的信念,都是在内室里与神相交时所产生的。他心灵中那种有负担的、流泪的生产之苦,与他最有力最甜美的信息,都是在与神同在时获得的。祈祷造成品格,祈祷造成合用的讲道人,祈祷造成好牧人。 那些占据今日讲坛的人在祷告上常是软弱的,常识上的骄傲破坏了谦卑依靠神的祈祷。祈祷对于许多传道人已经成为一种仪式,一项节目。祈祷不再是一种巨大的能力,象过去在保罗的一生中与工作中所表现的一样。每一个不把祈祷作为工作中的重要因素的传道人,在神的工作上必成为一个弱者。

祈祷出来的能力

杨 序 

笔者深深感觉到我们的教会要付上更多、更迫切的祷告。卫理公会的创始人卫斯理约翰说:“给我一百个除了罪恶别无所惧,除了神别无所慕的讲道人,不管他们是正式的传道人或是平信徒——他们将要震动地狱之门,在地上建立天国。神所作的一切,都是对于祈祷的应允,除此以外别无他为。”卫斯理约翰每天用两个小时祷告,从早上四时开始。他的祷告生活使我们感到惭愧。 《祈祷出来的能力》是一本充满属灵“能力”的书,藤近辉牧师在翻译该书时,深受感动并建立了更有力量的祷告生活。他见证说:“我曾经在一连几个礼拜的时间,一直在极度充满的状态之下,心灵里充满了祷告,常常有一连两个小时的祷告,在锁住的房间里,感动的热泪不断地在流着,圣灵里的高峰与赞美的喜乐,像浪潮一样一阵一阵的泛滥,祷告是涌出来的,迸出来的,但是室外的人听不见什么,最多知道我是在关门安静祷告。我心里充满了主的爱与得胜,讲道有新的能力,似乎心里充满了要传的信息,涌流出来。我毫无怀疑地相信是被圣灵充满。这一切的来源只是因为我正在翻译《祈祷的能力》那一本书,书中句句话语打动着我的心,我就在跪下祷告时,进入了这种充满的状态,一连一两个月的时间。” 可能几年前发生过一次“圣灵充满与说方言”的风波,现在教会似乎不大提到圣灵充满的信息。多谢主,《路标》的出版,给我们看见圣灵充满的信息是紧要的,腾牧师被圣灵充满的经历,应该是我们常有的经历。 你要“心里充满了主的爱与得胜,讲道有新的能力,似乎心里充满了要传的信息,涌流出来吗?”你要藉着长时间在密室内的祷告被圣灵充满。 本书指出:“如果二十世纪的传道人在内室内获得他们讲道时所用的经文、思想、字句、讲章,下一个世纪就会有新天新地出现。在多多祈祷的事奉所具有的能力之下,以前被罪玷污的天地将要过去。”这一句话给笔者留下极深的印象:“祈祷造成品格,祈祷造成合用的讲道人,祈祷造成好牧人”。《祈祷出来的能力》一书必须成为我们常常交谈的“密友”。它每次给我们向神屈膝的鼓励,是迫切、火热的。没有人读了这本书(用祈祷的心情细读后)不会觉得祷告的重要,我们需要一个真正的“朋友”带领我们学习时常来到赐恩宝座前祷告。 笔者郑重介绍这本书给教会的肢体及传道人,因为他曾深深地帮助过我。“神所作的一切,都是对于祈祷的应允,除此以外别无他为。”卫斯理约翰的看重祷告,使他的工作影响了整个国家,整个时代,笔者恳切的盼望星马每一间卫理公会的牧者都能步他的后尘,使星马教会来一次大复兴。阿们! 白 序 今日的传道人在祈祷上是脆弱无力的……循行例事而已……一个传道人若不将祈祷作为他生活中与工作中的一个强有力的因素,他就是软弱无力的,不能在这个世界上推进神的工作。本书作者邦兹先生继续说:“祈祷造成品格;祈祷造成讲道人;祈祷造成牧师。” 这是本书作者所深深相信的,所以他在本书中,将祈祷与具有丰富果效的工作之间的关系,加以清楚的阐述与分析。每章之首,都有从历代著名属灵的教会领袖的著作中挑选出来的宝贵话语。邦兹先生在这写的极好的二十章中,指出并证明了祈祷是完成大有能力与果效之事工的重要钥匙。 虽然本书的主要对象是讲道人与牧师们,但是它的信息对于一般信徒都有极重要的关系,对于那些有追求之心,愿意为了获得更高生活与工作而付上代价的信徒们,尤其如此。 我曾将本书读了又读,每一次,它所具有的安静而高度的热力,融化了我,带我更近于神,获得祈祷上更深的知识与更美好的祈祷生活。 所以我衷诚的将这本宝贵的书,介绍给世界各处一切事奉神的弟兄姊妹们与平信徒们。 白光照 谨诚 一九五七年三月 “三种因素造成一位教会的好领袖:祈祷、默想、试探。” ——马丁路德 “如果你不祈祷,神可能将你从工作中取出放在一边,向他对我所做的一样。为要教导你祈祷。要记住马丁路德的座右铭:‘祈祷好的人,研读得好。’要从祈祷中获得你所用的经文,思想与字句。” ——麦克世 “憩息对于一个传道人,必须像磨石对于割草机一样——留到必需时才使用它。当一个医生在瘟疫流行中看见许多人在生死关头中盼望得到人的帮助时,他可以在必需之外,享受休憩与娱乐么?你肯站在一旁,观望罪人在死亡的痛苦中喘息,竟说“神并不要我劳苦去救他们”么?这样的话是传道人或基督徒的爱心所发的声音呢,抑或肉体的疏懒与恶魔似的凶残所发的声音呢?” ——白克司特 “误用时间对于心思是有害的。我在患病时,以自责的心情回忆过去花在书屋中的时光,涉猎历史、诗文、各种刊物——我是在一个牧师的书室中作这一切。如果有人将宝贵的时间用在琐屑的事上,就被一切看见的人所指责。我自己如何?可能我所读的,都与我的羊群的灵性没有关系,要多用时间独自祈祷,要研究主耶稣的尊贵与荣耀。” ——席西 . . . → Read More: 祈祷出来的能力

祈祷出来的能力 8

八 “祈祷是人类的心思所能从事的最高最费力的活动,那就是说,需要运用我们一切官能的集中力量在祈祷。属世的民众与许多常识渊博的人,完全没有从事祈祷的力量。”

——寇勒利

威尔逊会督说:“在马尔丁的日记中,最引起我注意的,是他祈祷的精神,他所献与这职责的时间,以及他祈祷的热切。”

倍逊因长时间的祈祷,而使他所跪的硬木板上留下许多穴印。他的传记中说:“他的有恒而极久的祈祷,完全不受环境的影响,是他的一生中最惹人注意的事实,这事实指明一切想追上他的功业的人所必须尽的职责,他的显著而几乎毫无挫折的成功,无疑的大部份是由于热切而有恒的祈祷所获致的。”

那以基督为最宝贵的狄仁特侯爵,在祈祷以前吩咐他的佣人在半小时以后叫他。到了时候,他的佣人从一个小洞里望见他面上那种充满了神圣气氛的样子,不愿叫他。他的嘴唇在动,却完全无声。佣人等了三个半小时才叫他,他起身时说:“半小时与基督谈话这样快就过去了。”

布锐奈德说:“我喜爱独自在我的茅屋内,在那里我可以多用时间祷告。”

在循道会的历史中,卜拉威是以圣洁虔敬,讲道上的奇妙成就,及其令人惊异的祈祷效验而著名的一位传道人。他常常用数个钟头祈祷。他几乎在膝上过生活。他象火焰一样在他所负责的布道区内巡行,在他祈祷的时候灵火就在教会中燃烧起来。他一次进入内室祈祷就要用四个小时。

安得烈会督将每天五小时的大部分用在祈祷与灵修上。

亥甫拉克爵士每天把首两小时献与神。如果他的军队在六时前进,他就提早于四时起身。

克尔斯伯爵每日六时起身,为要在七时三刻领导家庭崇拜以前取得一个半小时的时间来读经祷告。

耶德逊博士在祈祷上的成功,被认为是因为他多用时间祈祷。关于这一点他说:“如果可能,你要把一切事务安排好,使你可能从容不迫的将二三个小时用在灵修与在隐密处与神相交上。你要努力追求每日七次放下事务,离开友伴,在内室中将你的心向神举起。半夜起身祷告,以之为一日的开始,在夜间的宁静与黑暗中作这神圣的工作;在黎明时,在九、十二、三、六、九各时辰都作同样的事。以任何可能的牺牲与代价来维系它。你要思想你的时光是短的,决不可容让事物与友伴把神从你夺去。”我们说:这是不可能的,是颠狂的指导!但耶德逊博士为基督影响了一个国害,以不灭的花岗石把神国度的根基立在缅甸境内。他是成功的,是那以大能感动世人归向基督的少数人中之一。许多比他更有才能恩赐与学问的人,不能留下这样的痕迹。他们的工作好象沙上的脚印,但是他把他的工作刻在金刚石上,其成就的深刻与持久,是由于他用许多时间祈祷。他藉祈祷使铁红热,神的匠手就以持久的能力加以铸造。没有一个不祈祷的人能为神完成伟大而持久的工作。没有一个不多用时间的人能成为一个祈祷人。

祈祷是否仅是惯例式的,沉闷而机械化的一种活动。祈祷是否是一种琐屑的动作,我们反复行之直至它的主要品质不过是驯静、短暂与浮浅而已?里登说“祈祷果真如许多人所想,只是在舒适的出神幻想的几分钟或几个钟头中,所作的一种散漫的,半被动式的感情活动么?让那些真正祈祷过的人把答案告诉我们。”他们有时与雅各同用摔跤两个字来形容祈祷——与一种不可见的力量摔跤,这摔跤在那些诚恳热切的传道人的生活中,常常持续至深夜,甚至直到黎明。他们象保罗一样,将代求称为挣扎。在祈祷的时候,他们将眼睛注定在那客西马尼园里流泪的伟大代求者的身上,注定在那因顺服与牺牲的痛苦而滴下如血点一样的汗滴的主身上。恳切是成功的祈祷原质。恳求不是昏沉沉的作梦,乃是全力以赴而持续的工作。“天国是努力进入的,努力的人就得着了”(太 11:12)。这句话就祈祷来讲,尤其真实。哈米顿会督说:“没有一个人可能藉祈祷有什么大的成就,除非他在开始祈祷时,就认为它是一种需要动用一切热诚来准备并坚持的工作,这热诚就是我们在我们所认为最有益最重要的事上所表现的。”

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Here I am to Worship/Call – Hllsong (with Lyrics/Subtitles) (Worship Song)

榮耀之聲–059 hosanna 和散那…中英文歌詞字幕…英文詩歌

对于饶恕的误解

作者: 琼•亨特 来源: 《当你不愿饶恕时》 摘要:一些人误以为饶恕伤害自己的人就意味着必须跟他重归于好,其实不然。不幸的是,这种错误理解导致了无数受害者无法饶恕伤害他们的人。 编者按:扫除对饶恕的困惑之后,我们便有了收获。 一些人误以为饶恕伤害自己的人就意味着必须跟他重归于好,其实不然。不幸的是,这种错误理解导致了无数受害者无法饶恕伤害他们的人。  编者按:扫除对饶恕的困惑之后,我们便有了获得自由的基础 – 桎梏我们心灵的石墙将被打破,把我们从忿恨之石的重压中解脱出来,使我们能够爱人,也能被人所爱。下面,让我们一同来厘清世人对于饶恕的七种误解。  1. 饶恕并非人的自然反应,而是一种超自然反应。  不知有多少次,我听到有人说:“我不能饶恕别人,就是做不到。”我的回答是:“没错,你做不到,可是住在你灵里的耶稣能够做到。”  论到饶恕,许多人都想单凭自己的力量做到。他们努力想让自己变得坚强,充满决心……但是心里仍然愤愤不平,充满忿恨。为什么会这样呢?因为他们没有让主赐给他们属天的力量。他们还不晓得,当他们把生命完全交托给主的时候,就能够宣告:“我靠着那加给我力量的,凡事都能做。” 难怪他们会感到力不从心。我们最常犯的错误就是没能意识到:想要像上帝饶恕我们那样去饶恕别人,那我们既需要他的同在,也需要他的大能。倘若有一样东西并非是我们与生俱来的,那就是饶恕的心。我们需要俯伏在上帝的旨意下,汲取他的力量。只有那样我们才能放下石头,并且以后再也不会拾起。 2.饶恕不等于和解。  一些人误以为饶恕伤害自己的人就意味着必须跟他重归于好,其实不然。不幸的是,这种错误理解导致了无数受害者无法饶恕伤害他们的人。  当上帝要我们饶恕人的时候,他的意思并不是要我们立刻和解。饶恕并不意味着让时光倒退,重新来过,仿佛什么都不曾发生过,好像俗话说:“让我们埋掉斧头,摒弃前嫌,言归于好。”  当然,饶恕能够促成和解,而且通常如此。但是有时,双方并不一定会和解,甚至有时绝无可能,尤其在一些涉及严重的虐待、奸淫或者过错方拒绝改变的情况下。饶恕是单向的,和解是双向的。和解是一个双向的过程,只有双方都愿意为此努力时,才会取得成功。饶恕却是受害者单方面做出的、无须顾及过错方的决定。 和解要求过错方改变自己的做法,饶恕则对过错方不作任何要求。即使别人没有请求我们饶恕,或是不值得我们饶恕,我们也可以选择饶恕。饶恕与否单单取决于我们是否愿意单方面免除别人欠我们的债,不带任何附加条件,正如上帝当初饶恕我们那样。我们不用埋掉斧头,只要放开手中的石头就行。  3. 饶恕不是一种感觉。  有天晚上,罗杰给我们的广播节目打来电话,说他的生活“岌岌可危”,声音中明显地透着痛苦和绝望。他哽咽地讲述了自己的故事。罗杰曾经是一个事业有成的商人,在人生的大部分时光都很成功。他最早从某个大公司的销售部起步,短短几年内就被提拔为经理,管理公司旗下分布在三个大洲的几十名销售人员。罗杰在公司内的地位“一飞冲天”,后来他决定冒一次险,放弃这个享有声望以及有着丰厚薪酬待遇的职位,创立自己的公司。  他跟布莱克一起合伙经营。布莱克是他最信任的朋友之一,他们早在大学时代就认识了。布莱克还是罗杰跟妻子苏珊的介绍人。罗杰和苏珊举行婚礼时,布莱克担任伴郎。新公司一炮打响,取得了惊人的成功,超出了每个人的预期。两年内,公司的规模就扩大了3倍,利润也增加了3倍,发展势头很好。罗杰有生以来第一次有了安全感。他知道,可以轻轻松松地供孩子们上大学了。他和苏珊在科罗拉多州秀美的山谷中建造了一座小木屋,期待退休以后能在这个舒适的僻静之地安度晚年。  没多久,他的天就塌了下来。有一天深夜,罗杰接到他的会计打来的电话:“真不愿亲口告诉你这个坏消息,公司马上就要破产了。”公司的资金不翼而飞……那可是重要的一大笔资金。原来,一直以来,布莱克都在有计划、有步骤地盗用公司的重要资产,就在罗杰的眼皮底下。罗杰的这个合伙人兼“朋友”把公司榨干了,罗杰多年的心血付之东流。经过好几个月辛苦的努力,罗杰还是未能使公司恢复元气,只好宣布破产。那一周,罗杰几乎崩溃,绝望中给我们打来了电话。  “现在,我心中只有对布莱克的愤怒和憎恨。老实说,我觉得自己心神不宁,好像是一座随时会喷发的火山。我永远都不会原谅他。”我先是表示赞同,说朋友的背叛一定给他造成了巨大伤痛,随后又向他解释:饶恕不是一种感觉,而是一个决定,是意志的行为。赦免别人的债时,并不完全需要依赖感觉。我们只需记住一点:上帝嘱咐我们,要对亏欠我们的人撤去“必须偿还!”的要求,同时愿意把这个要求交托给主。  我们需要松开紧握的手,把石头全部交在基督手中。这听起来挺容易,做起来也会那么容易吗?当然不会!有时困难重重,有时令人极为痛苦。然而我们依然需要学会饶恕,不是因为这样做很容易,或是感觉好一些,而是因为饶恕是基督的本性。你要明白,如果基督在你的心里,那么他超自然的本性和大能就可以任你使用,使你能够做到觉得自己无法胜任的事情!这就是为什么使徒彼得说“上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们”,正因为我们“与上帝的性情有份”,这一切才有可能。饶恕是基督的本性,作为与上帝的性情有份之人,我们也能饶恕他人。同样,我们也可以成为松开石头的人,而非扔石头的人。  4. 饶恕不是为过犯辩解,也不是让罪人得逞。  所有错误的行为都是错的,都是站不住脚的!太多人误以为,如果他们饶恕了别人,就等于否认自己所受的伤害,表明对方的行为没有错。不!饶恕从来不意味着“你的所作所为是对的,没什么大不了的”。若有人伤了我们,不仅仅这样的过犯真实存在,而且我们由此遭受的心灵伤痛也是真实存在的。  5. 饶恕不是让罪人逃避惩罚。  我一次又一次地听到这样的论调:“如果我饶了他,岂不是让他逃避惩罚,逍遥法外!”不,那并不是饶恕。饶恕是把罪人从你心灵的钩上移到上帝公义的钩上。  伤害我们的人,可能会面临一些后果,比如破裂的关系、内疚的折磨、社会隔离、经济赔偿甚至还有法律制裁。我们虽然没有能力使他免受这些后果,但有能力把他从自己心灵的钩上卸去,交给上帝,并且相信上帝会公正合理地对待他。  我们把伤害我们的人连同那满满一袋怨恨的石头,一并都交托给上帝。重担卸给上帝之后,我们就会轻松释然。手中没了石头,我们就能张开双手,接受上帝想要赐给我们的各样美善的恩赐。

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