Verse of the Day

“Like newborn babies, crave pure spiritual milk, so that by it you may grow up in your salvation, now that you have tasted that the Lord is good.” — 1 Peter 2:2-3 Listen to chapter Copyright © 1973, 1978, 1984, 2011 by Biblica. Powered by BibleGateway.com.

历史日志

2019年三月
« 2月    
 123
45678910
11121314151617
18192021222324
25262728293031

FROM JEWISH VOICE

The New Year has barely begun, and we’ve hit the ground running. With a full schedule of Outreaches for this year, we are eager to prepare the way by traveling to each location to handle as many pre-logistics as possible. Please pray for these advance trips ‒ occurring from late January . . . → Read More: FROM JEWISH VOICE

Queen of Heaven: Transgender Agenda (Pastor Charles Lawson)

哪些基督徒可能不能得救?

摘自门户 【深度好文】哪些基督徒可能不能得救? 原创: 新属灵港湾 为何圣经中的最终审判只依行为却不提信心?很多基督徒认为,上天国纯粹在于神的怜悯,人的行为无关紧要,只要信就已足够,就能上天国。《圣经》上却清楚的写着许多因行为受审判及没有信心的行为是死的,这到底是怎么回事呢?人死后的去向取决于他在世的生活方式和行为吗? 先来看看圣经经文: 人子要在他父的荣耀里同着众使者降临,那时侯,他要照各人的行为报应各人。(马太福音16:27) 笔者注:这里并没有讲到照信心审判。 我又看见死了的人,无论大小,都站在宝座前。案卷展开了,并且另有一卷展开,就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人,死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。(启示录20:12-13) 笔者注:这里也没有提到到信心。 主在预告最后的审判时,仅仅提到行为:行为良善者进入永生,行为败坏者进入永刑(马太福音25:32-46) 看哪,我必快来!赏罚在我,要照各人所行的报应他。(启示录22:12) [笔者注:这里还是没提到那么重要的信心。整本圣经类似的经文很多,都不提信心] 圣经中的雅各书 2:26说到: 身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。没有行为的信心是死的这句话到底怎么解?又比如: 我也必照他们的行为,按他们手所做的报应他们。(耶利米书25:14) 耶和华注目观看世人一切的举动,为要照各人所行的和他做事的结果报应他。(耶利米书32:19) 我必因他们所行的惩罚他们,照他们所做的报应他们。(何西阿书4:9) 万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行,他已照样行了。(撒迦利亚书1:6) 我要照你们的行为报应你们各人。(启示录2:23) 在主里面而死的人有福了。圣灵说,是的,他们息了自己的劳苦,作工的果效也随着他们。(启示录14:13) 其实《圣经》启示录里面写的清清楚楚、明明白白,不知为什么有人只选择记忆自己喜欢的话语,这似乎反映了他们内心的一些动机与根源。 《圣经》告诉我们说,那些口称是神的儿女却不肯按照神的旨意做的人,神是不承认他们是自己的门徒 ,却说他们是恶人: 凡称呼我主啊主啊的人不能都进天国,惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日,必有许多人对我说,主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?我就明明地告诉他们说,我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!(马太福音7:21-23) 那时,你们要说,我们在你面前吃过喝过,你也在我们的街上教训过人。他要说,我告诉你们,我不晓得你们是哪里来的,你们这一切作恶的人,离开我去吧!(路加福音13:26-27) 凡听见我这话就去行的,好比一个聪明人…凡听见我这话不去行的,好比一个无知的人。(马太福音7:24、26) 其实人的“行为”并非单指其表面的形式,它也包括内在的本质。众所周知,人的行为无不出于意愿和思想。也就是说,人的思想支配着人的行为。 行为是一个结果,反映了他里面的意愿和思想和灵魂、生命 。 路 6:43 因为没有好树结坏果子。也没有坏树结好果子。 罗马书11章22:可见神的恩慈和严厉,向那跌倒的人是严厉的,………不然,你也要被砍下来。 有无信心由行为反映 由此可见,人的内在生命的品质正是通过行为体现出来。 简单的说,一个有基督生命的人就会有与之相称的行为,没有对应行为的人是没有基督生命的! 当然善人与恶人做的事可能表面相似,但有属灵智慧的人却能看出他们不同的动机,从而分辨其内心的善恶。 举例来说明有人捐款,不但不能表明他内心善良,可能恰恰反映他以为功德可以用金钱收买,恰恰证明他是恶人。而有人作坏事,可能他是个好人,出于好的动机。如耶稣不守安息日,在安息日作工。单纯善良的人就会发现耶稣的动机是出救人、出于善。而那些安息日不敢作工的人,他内心的动机是害怕受处分、受责难,从而枉顾正义之心、遮盖怜悯之情,恰恰反映他们内心的恶、内心的自私!这就是耶稣为何 “怒目周围看他们,忧愁他们的心刚硬,就对那人说,伸出手来。他把手一伸,手就复了原。” 这些人表面做一些善事,别人看他们在做善事,在神眼里他们其实是恶人,因为他们不是出于对诚实公平的热爱,而是出于私欲和物欲。别人眼里看他们在做“诚实和公平”的事,其实这些表面的行为却是他们以此达到欲望的目地。 何有人喜欢找异端,意愿、行为决定人的未来 所以有许多弟兄姊妹很喜欢定人异端邪说,也特别擅长找异端,传福音可能没本事,但找异端却是他/她的最爱。他真的是出于爱主爱灵魂的动机吗?人若有智慧的心,去了解这种人的本性,你或许会发现他是个自私自利、在一些罪中不愿钉死老我和肉体的人,正因有人说没有悔改、行为不能得救,冒犯到他的利益,触犯到他的私心,于是就反过来攻击此观点,以证明自己虽然在一些罪中仍能上天堂。这其实是自欺欺人!所以他之所以爱攻击“异端”、“假道”,潜意识的动机是因他不想自己的利益受侵犯,希望自己又犯罪又能上天堂。求神给我们智慧能看透人行为表面背后的动机。 行为既关乎意愿和思想,自然也关乎爱与信,甚至于行为的品质就是爱与信的品质。凡人所爱,也为其所愿;凡人所信,也为其所想。人若爱其所信,必立志并尽力实践之。其思想、行为决定了他是否真有信心,也决定了他将来结局。 “没有行为的信心是死的”之真义 雅 2:19 你信神只有一位,你信的不错。鬼魔也信,却是战惊。 雅 2:20 虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心是死的吗? 雅 . . . → Read More: 哪些基督徒可能不能得救?

2520与末日的神迹!

為以色列禱告指南

1.耶穌的禱告: 我們在天上的父,願你向以色列顯明你是信實、永久和親密的父。願你的聖名在你的聖地被敬拜。願你的國度帶著聖潔和大能臨到,你的旨意行在這個猶太國家,如同行在天上。賜給你的百姓為你而活所需的飲食和靈糧。按你聖約的應許饒恕他們的過犯。不叫他們遇見試探,救他們脫離兇惡。因為國度和榮耀都是你的,直到永遠。(太 6:9-13)

2. 耶路撒冷: 大衛的後裔啊,耶路撒冷屬於你,因它是大君王的城(詩 48:2, 賽 60:14, 詩 132:13-14, 太5:35)。是你建造它成為美好(詩 147:2)。雖然列國圍困要分裂它,求你保護耶路撒冷使它成為不可動搖的堅石(亞12:3)。向居住在它中間的百姓傾倒恩典和祈禱的靈,使他們認識他們的救主(亞12:10)。讓耶路撒冷成為全地的讚美(賽62:7)和敬拜你的首領之城(詩102:21;122:4;147:12,賽27:13,亞8:22;14:17)。成就耶路撒冷的命定,就是教導列邦你的話語和真理(賽2:3;亞8:3,22),執行正義與公平(耶33:16,賽60:17;62:1-2,詩122:5)。建立耶路撒冷在你面前成為聖潔(賽4:3;27:13;52:1;66:20,珥3:17,亞8:3;13:1;14:21)。使它成為安慰(賽40:1-2;52:9;60:15;62:5;65:18;66:10,番3:14,亞9:9),榮耀和光輝之地(賽52:1;60:1,7,13,19;62:2-3;結43:1-2,亞2:5)。用你如火的愛保護,潔淨和堅固耶路撒冷的信徒、教會和事工。

3. 以色列的領袖們: 我為以色列所有在位掌权者禱告,叫百姓能向著你在聖潔和敬畏中平安度日(提前2:1-4)。政權擔在你的肩上(賽9:6),一切的權柄都是你所指定的(羅13:1)。因此,求你在中央、地方和城市興起和保護那些敬畏你的領袖們。賜他們超自然的智慧與力量治理得當,因為王的心如壟溝的水在你手中(箴21:1)。使能夠聆聽你聲音的謀士們環繞在當今的以色列王的周圍。使政府的各部門為你百姓的好處,按著你的心意同心協力。求你帶給政府機構行使有效有德的領導力所需的一切改變。也保護和堅固軍隊、媒體、教育、保健、商業和信仰領域的領袖們。

4.彌賽亞以色列人: 保護和堅固以色列的信徒,使他們在信、望、尤其是愛裡成熟并得着能力(林前13:13)。賜他們膽量用火熱的愛心、真理、神跡和奇事見證耶穌。興起合你心意的牧人來牧羊你的羊群(耶3:15)。呼召以色列的代禱者在你面前站在破口之處為你的百姓禱告(結22:30)。在耶穌裡使男女和好,使信彌賽亞的姊妹們能夠和弟兄們一起事奉你和你的百姓,免於不合聖經的束縛(加3:28)。讓信主的猶太人、阿拉伯人和其他族裔的群體在你裡面和好,如同“一個新人”般合一(詩133:1,弗2:15)。豐富供應彌賽亞以色列人事工在屬靈和物質上的所需。

5.彌賽亞以色列人和教會: 作為一個新人類的成員,讓猶太信徒謙卑、溫柔,在無條件的愛裡祝福全世界的外邦信徒。讓外邦信徒同樣地祝福他們的猶太弟兄姊妹(弗2:14-16)。請為你所呼召來拜訪或居住以色列的外邦信徒們開路。“寄居的必與他們聯合,緊貼雅各家”(賽14:1)。求你憐憫打開基督徒的眼睛看見你和以色列的永約乃是真理(創12:1-3;28:13-14,羅9:1-4;11:1)。饒恕我們反猶、反以色列,試圖挪去你和以色列的應許之約並以教會取代的新舊神學裡的罪惡。曝露和推翻因為巴勒斯坦衝突造成隔離基督徒和以色列的謊言。攪動教會“不要誇口…或是自大,倒要懼怕”你對以色列的熱心(羅11:18-20,生命樹版)。攪動基督徒們按著你的心意分享資源:“因外邦人既然在他們屬靈的好處上有分,就當把養身之物供給他們”(羅15:27)。成就你在彌賽亞里對猶太人和外邦人的末日命定,使他們共同事奉向世界作你的見證(約13:35;17:21)。

6. 上帝的熱心: 創造的主,願你的心因你的百姓大大歡喜!你熱切盼望“醫治他們背道的病,甘心愛他們”(何14:4)。求你成就你的話語:“[以色列]不是我的愛子嗎?是可喜悅的孩子嗎?我每逢責備他,仍深顧念他;所以我的心腸戀慕他,我必要憐憫他。”(耶31:20)。讓以色列聽見你說,“我以永遠的愛愛你,因此我以慈愛吸引你”(耶31:3)。你這為耶路撒冷痛哭的啊,成就你心中對猶太百姓的熱情和对親密的愛的渴望。願如你所宣告的,“以色列啊!你要聽…你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神”(申6:4-5)。

7.以色列的拯救 (一): 雖然以色列犯罪,求你賜[她]豐盛恩典向你回轉。為[你]聖名的緣故恢復[以色列的]公義(撒上12:20-22,生命樹版)。“我們在你面前懇求,原不是因自己的義,乃因你的大憐憫。 求主垂聽,求主赦免,求主應允而行!”(但9:18-19)。垂聽你聖約百姓心中的哭求,應允賜他們悔改的恩典。“耶和華必然等候,要施恩給你[以色列]…主必因你哀求的聲音施恩給你,他聽見的時候,統管萬有獨一真神,求你除掉蒙在以色列人眼睛上的帕子,讓他們認識彌賽亞(哥林多後書3:14,以賽亞書53章)。在錫安澆灌“施恩和懇求的靈(因此)他們必仰望我,就是他們所扎的,必為我悲哀…如喪長子”(撒迦利亞書12:10)。外邦人得到的救恩和靈性上的豐滿激動以色列人對彌賽亞的發憤(羅馬書11:11,25-26)。我按照你所指示的宣告,“耶和華啊,求你拯救你的百姓,以色列所剩下的人”(耶利米書31:7)。 “我心裏所願的和向神所求的,是要以色列人得救”(羅馬書10:1)。讓猶太人和列國得知你的救恩,全地傳揚你的聖名。為了這一次的豐收, 求在全球興起工人。

9.合一:全能神: 求你賜予以色列人相愛的靈使他們真正的合一,這個合一也可以延伸到同屬阿爸天父的其他的家庭成員和兒女們。再次提醒猶太百姓,他們和睦同居是何等善何等美,因為有你所命定的祝福(詩篇133:1)。恢復全社會上分爭派別之間的友誼。在以色列猶太人和阿拉伯人、政治和宗教的對手、以及持不同觀點和利益不同的人們之間大幅提升彼此寬恕的聲浪。賦予信徒權柄並讓他們成熟起來從而彰顯你所期待的愛和合一。

10.保護和防衛: “以色列要說,若不是上帝幫助我們,當人起來攻擊我們…就把我們活活地吞了…上帝是應當稱頌的,他沒有把我們當野食交給敵人吞吃… 。我們得幫助是在乎上帝的名”(詩篇124:1—8)。請“求你保護我如同保護眼中的瞳人,將我隱藏在你的翅膀蔭下…就是圍困我要害我命的仇敵(詩篇17:8-9,欽定本)。求你在以色列的邊境派遣你的守護天使保護你的土地不被列強分割。 “隱藏(以色列)在你面前的隱秘處免得遇見人的詭計…暗暗保守(她)在亭子裏免受口舌爭鬧”(詩篇31:20,欽定本)。使列國的籌算歸於無有,讓他們反對以色列的計劃沒有果效(詩篇33:10)。揭露和推翻恐怖與種族滅絕猶太人(以斯帖記9:25)的計謀。讓以色列相信拯救出於你而不是他們自己的力量、軍隊兵力或者別國的能力。

11.以色列北部: 請求保護以色列的山區和北部的邊界防止外敵的入侵。聖經中提到以色列最兇猛的敵人來自於北方。在整個北邊豎立你的盾牌,因為“世界的盾牌是屬上帝的”(詩篇47:9欽定本)。暴露地下隧道並使之無法被使用。保衛以色列免於敘利、黎巴嫩、土耳其和俄羅斯恐怖襲擊和戰爭(以西結書 38:14—39:29)。若敵人從北方入侵,“求你顯為大和顯為聖,在多囯人的眼前顯現他們就知道你是上帝”(以西結書38:23)。保護和讓北方的彌賽亞教會和基督徒成熟起來。

12.沿海地區和中心: 保護和捍衛以色列地中海沿岸以防外族入侵,在你的話語中海代表了列國和國家事務。求你因著你的憐憫曝露隱藏在船隻中或水下的惡人的任何計劃。 “上帝的聲音發在水上…上帝打雷在大水之上…在洪水泛濫之時上帝坐著為王…上帝必賜平安的福給他的百姓”(詩篇29:3, 10,11)。祝福地中海沿岸的航運和貿易港口,媒體中心和高科技中心的平安。祝福作為提供供養的以色列的中心區域繁榮昌盛。保護沿海和中部地區的彌賽亞教會和基督徒並使他們因此成熟起來。

13.以色列南部: 請你豎起盾牌保護以色列的南部和已經遍地開花的沙漠地區。派遣你的守望天使和大能勇士守護南部的邊界,抵禦入侵、恐怖襲擊和戰爭。感謝你攔截從加沙發射到以色列平民中心的火箭和導彈並使它們的方向改變。加強以色列與貝都因人友好和平的合作,以及與埃及、約旦和紅海的邊界友好和平合作的關係。曝露並震動敵人在沙漠地區的藏身之處及隧道,因為“上帝的聲音震動沙漠”(詩篇29:8)。求在沙漠中開道路使一無所有的沙漠成為一個人口居住點(以賽亞書43:19)“因我使曠野有水,使沙漠有河,好賜給我的百姓,我的選民喝,這百姓是(你)為(你自己)所造的好述説(你的)美德”(以賽亞書43:20—21)。保護南部彌賽亞教會和基督徒並幫助他們成熟起來。

14.西岸和巴勒斯坦: 請保護以色列免於巴勒斯坦仇恨的恐怖襲擊,在軍事和外交中保護以色列。暴露和毀暴力陰謀地下隧道和以前從未見過的攻擊方式。吸引巴勒斯坦人相信耶穌擁抱你對以色列的計劃。在他們與以色列之間施行真實和公義的判斷。揭露某些人在巴勒斯坦基督教神學中教導上帝與以色列的盟約已經過期的錯誤和邪惡。在靈裏和真理上加力量給巴勒斯坦跟隨你的餘民。興起巴勒斯坦領袖們能尋求真正的和平,能正確地分辨並誠實地判斷,能有智慧行事。不要讓以色列的土地被錯誤地分割,因為“我知道你萬事都能做,你的旨意不能攔阻”(約伯記42 : 2 ) 。施憐憫拯救以色列免於與巴勒斯坦人簽訂虛假的和平條約。

15. 以色列的敵人們: 求聖靈為罪為義為審判光照以色列的敵人們,使他們的心回轉歸向你並在耶穌裡找到拯救。對於那些拒絕你的,“願恨惡錫安的都蒙羞退後。”(詩篇129:5-6)。“主啊,求你吞滅他們,變亂他們的舌頭,因為我在城中見了強暴爭競的事。”(詩篇55:9)。“耶和華我的磐石是應當稱頌的;他教導我的手爭戰,教導我的指頭打仗。他是我慈愛的主,我的山寨,我的高台,我的救主,我的盾牌,是我所投靠的,他使我的百姓服在我以下。求你救拔我,救我脫離外邦人的手。他們的口說謊言,他們的右手起假誓。”(詩篇144:1-2,11)。當你的敵人們起來抵擋你時,斥責他們並說“我已經立我的君在錫安我的聖山上了。現在,你們君王應當醒悟;你們世上的審判官該受管教!當存畏懼侍奉耶和華,又當存戰兢而快樂。”(詩篇2:6,10-11) . . . → Read More: 為以色列禱告指南

见证:一位牧师长期为以色列祷告后在他生命中发生的变化

💕见证:一位牧师长期为以色列祷告后在他生命中发生的变化  锡安帐幕

5月14日,是以色列建国70周年的日子,同时也是美国将大使馆正式迁入耶路撒冷的日子。这表示全世界最强大的美国承认了耶路撒冷是以色列的首都。

被上帝大大使用的特朗普,那个不按套路出牌、一改历界美国总统对中东地区以色列地位隐晦不明的态度,光明正大的在世界各国面前,在阿拉伯世界面前,承认了以色列对耶路撒冷的主权地位。

这并不是因为特朗普的女婿是犹太人、并不是有什么经济利益的挂钩,而是因为历史在上帝的手中。

当我们看到这个历史局面的形成,就可以明白圣经中关于以色列复国的预言正在进入完全实现的局面。

下一步,将会有更大的动作,耶路撒冷这个数千年的平安之城,一定会经历阵痛以后,得到那真正的平安。

 

上帝应许为以色列祝福的必然被祝福,为耶路撒冷求平安的必然兴旺。

我第一次听到这样的应许是在19岁的时候,从那时候开始,带着为了得到神祝福的动机,我一直不断的为着以色列祷告,甚至每次祷告一开始就是为以色列祷告,这已经成为了习惯,过了大约19年,我看我所经历的,真正蒙了大福:

 

1. 通过为以色列祷告,全家10口人忠诚的信主。

2. 在我19岁时的时候被主呼召,通过为以色列祷告,找到了自己一生的使命,以专心牧养教会和传福音为念,以全职来全然委身在上帝的面前,成为荣耀的神仆人。

3. 通过为以色列祷告,在家境、长相、收入都一般的前提下,上帝预备了优秀贤德美貌的妻子,并且预备了一双健康、长相和聪慧超越我的儿女。

我的婚姻是祷告来的,是上帝预备的。

在我22岁时,因为身高不足,没有收入,我一度对婚姻没有憧憬,以为我这一辈子结不了婚。

但我还是为了婚姻要向上帝寻求,但当我一跪下来,因为习惯的原因,本来是带着为了婚姻祷告的目的来祷告的,总是为了以色列祷告,求主拣选那地的真以色列人,求主赐下耶路撒冷四境平安,每次都从神那里有不同的领受和感动。

于是,就对婚姻充满了喜乐。在祷告了半年以后,就认识了自己的妻子,在经历过许多事情以后,最终走到了一起,而婚姻的被祝福的起因就是因为为了耶路撒冷求了平安。

 

4. 通过为以色列祷告,每当我在财政经济上困难时,上帝赐下充足的供应,让神的仆人在生活上不至于作难。

我的家里有一面以色列国旗,就挂在书房那里,有一次,女儿要交学费,是一笔不小的数目。而我一时也拿不出那个钱来。我就有感动要跪下来祷告,但圣灵提醒我要带着儿女一起来祷告。我就把他们带到以色列国旗那里,教导他们这个为以色列祷告的应许,要让他们经历上帝的奇妙。然后,我们一起为了以色列献上祷告,我希望神能让他们亲自看到这祝福,以后每天都一起为了以色列祝福和祷告。

过了一段时间并没有回应,但我们并没有放弃,有的时候女儿也会问为什么还没有呢?但我还是鼓励他们上帝不会说谎的。果然,在开学的前一天,女儿的学费就奇妙般的被预备了。我把他们又带到以色列国旗那里,一同跪在那里向主感恩,而他们也亲自经历了这样的奇妙。

我想上帝对他们的人生上了重要一课,在他们人生刚开始的时候,上帝的应许已经在他们里面活现出来,他们经历了上帝的大能,而这大能将陪伴他们一生。

 

5. 通过为以色列祷告,胜过事奉中的坎坷和风暴。

有人这样问过我,是如何得胜事奉中对牧者的指责、挑剔,以及自己里面灵性的低谷和挫败感的。

我想了想,事奉这19年来,真是经历了许多的被攻击、被论断、被轻视、被遗弃。但是,每次走出来自于撒旦或者撒旦借着人伤害我的方法就是安静下来,为以色列祷告,为耶路撒冷求平安。

 

为了这应许之国,这应许之城祷告的属灵原则和奥秘是什么呢?

那就是国度原理,就是耶稣基督所教导的先求他的国,先求他的义的真理。

一个真正被上帝祝福的人,一定会轻看了地上肉体的需要、自尊心、伤害和攻击。不是他们有高风亮节,而是因为他们里面装着国度,当在地上不顺的时候,一举目仰望那天上的天,那即将来到的新耶路撒冷就不足介意了,就走进了神天国的奥秘里,就走进了神的同在中,就能面对面遇见神。

就能学习忍耐、忠诚和坚守。

没有这样的国度胸怀,就没有向前走的力量,只会局限于尘世。

 

感谢主,我写此文,都是自己的亲身经历。

也是希望大家继续为了以色列来祷告,一起走进神所赐的命定,生命的层次就不再一样。也不会再纠结于吃什么,喝什么,住什么的问题。因为天国已是我们的。

求主帮助我们一起为了以色列,为了即将来到的新耶路撒冷站立。

 

提醒:每天开始祷告以前,为了以色列的局势祷告,为了那地的犹太人认识弥赛亚。开始尝试,看看你的祷告生活会有什么的不一样,看看自己的生命和生活会发生什么样的改变。

文:温良

愿耶和华从锡安赐福给你!

愿你一生一世看见耶路撒冷的好处!

|诗篇 . . . → Read More: 见证:一位牧师长期为以色列祷告后在他生命中发生的变化

得加倍的灵

以利亚是一位伟大的先知,他伟大的地方,是顺服神的话,去住在约旦河东的基立溪旁,乌鸦早晚给他叼饼和肉来给他吃,在撒勒法寡妇家,使其儿子复活。在迦密山上面对拜巴力的450个先知得胜以利亚就在吉甲,耶利哥、佰特利等地创办先知学校,哪一个人接继他的工作,以利沙成为接班人,为什么只有以利沙、耶利哥五十个先知。新时代,因你我出来长江后浪推前浪,以利沙如何接继以利亚成为时代的先知,其中有三个秘决。 一、 紧紧的跟 从吉甲到佰特利到耶利哥,有以利亚的地方就有以利沙,(王下2:3)住佰特利的先知门徒出来见以利沙,对他说耶和华要接你的师傅离开你,你知道不知道?他说,我知道你们不要作声,以利亚称众先知为门徒,他们称以利亚为父,感情非常螎洽。但在众先知中,以利沙最为贴近。众先知都知道以利亚要升天的事。但独有以利沙紧紧跟随,故此以利沙得到加倍的灵。要是还有别的先知也这样紧紧跟随的话,相信他们也会得到福气的。 他们中间有声音,不让外而切入我跟老师之间的距离。以利亚也有声音,这条路不好走,老师被旋风接走就不好跟了,但是让他们看见,老师往哪里去,我也往哪里去,二人同往,有以利亚就有以利沙,1-8节共出现六次,以利亚与以利沙从吉甲前往,以利亚要到佰特利去叫以利沙在此等候,以利沙不肯,后来到了佰特利,以利亚又说要去耶利哥,叫以利沙在那里等候,以利沙又不肯。到了耶利哥,以利亚第三次叫以利沙在原地等候,他要到约旦河去,以利沙第三次拒绝。到了约旦河边,有五十个先知门徒,可惜只站在对面远远的看着他们,不知道跟随他们一同过河,只有以利沙跟着他过去。以利沙跟以利亚之间真是寸步不离,形影相随,真是一幅美丽的图画。吉甲就是滚开的意思,耶利哥—即是信心,约旦河就是摆上的意思。 以利沙真是紧紧跟着以利亚,(约12:26)“若有人服侍我,就当跟从我,我在那里服侍我的人也在那里,有人服侍我,我必尊重他”。如路得紧紧跟着拿俄米,神迹也就发生,一个多月时间,原来是贫穷的,不久就成为大富。成为大卫的皇族,就得了上好的福份,我们跟随主也是一样,紧紧跟随,忠心到底,神必大大赐福,以利沙跟紧跟以利亚神迹就发生了。 ①、约旦河分开,以利亚跟的越紧,神迹越多,神叫河水分开二人走干地而过,以利沙紧紧的跟;以利亚叫约旦河分开,对以利沙来说是非常重要的。 ②、他有圣灵的权利,有机会求圣灵充满,求圣灵同在。 ③、11节他们正走着说话,忽有火车火马将二人隔开,以利亚就乘旋风升天去了。以利沙看到以利亚不见死,死里复活的神迹看到了。圣经中有两个人不见死,就进入永恒的国度,还有一个在洪水前,以诺被神取去是一个时代的见证。以利亚要升天先知学校门徒也知道原因知而不信,跟而不紧,很多人不肯紧紧的跟,常在旁边远远的跟。 不肯跟的原因至少有五个: 第一、 不肯吃苦,从吉甲到以利哥弯弯曲曲,这条路不好走,二十一世纪的基督徒被世界影响不肯吃苦。如十个探子不敢进迦南应许之地。有战争,他们这么高大,就害怕。又如马可,因为不肯吃苦就离开保罗而去了。 第二、 就是贪爱世界,罗得进入所多玛城,变成一根盐柱,底马贪爱世界离开主,我们要跟从主靠近主,世界上情欲的事都会过去,“凡是不是永恒的事物都会被时间淘汰”。我在神学院读书的时候老师对毕业班的同学讲,要肯吃苦,这条路有酸有辣,有苦有甜,不管到哪里去服侍,要肯吃苦。老师说三句话首先脚皮要厚,还有肚皮要厚(肯吃苦),最后脸皮要厚(惑许被别人误会)。不能紧紧的跟,就是我们不肯付代价的跟从主。 第三、 在舒服的环境中习惯了。从吉甲到耶利哥不肯走一些路,侍奉主,我们要从温室中出来,不能被舒服的环境迷住。许多时候神要我们跟随他,起来读《圣经》,我们就有许多的借口,比如:天气太冷了、身体太疲倦了等。 第四、 跟别人比较,为什么为要付代价,跟别人比较就会自欺、自怜、自辈,如彼得在约翰福音二十一章中。耶稣对彼得说:你年少的时候随意往来,彼得对耶稣说:那人将来如何,彼得想我是伟大的宣教士,我死了那人如何,耶稣说。你只管跟从我吧,很多人跟别从比较。因此有很多的借口,如路加福音十四章十六——二十四节。 第五、 对错焦点,你信主后耶稣是不是我们的目标,今日我们跟主耶稣态度如何,以利沙紧紧跟以利亚,过了一站又一站,为要亲眼见到老师升天,因他紧紧的跟,跟他到底,终于蒙大福,如果我们能像以利沙那样忠成,专一不二,心无旁骛,认定目标,跟主到底,这是一个跟从主进生命道路的人,必须具有的心态,如路得对婆婆定意的跟随(得1:18)。大卫对神的紧紧跟从(诗63:8)书拉密女向着意中人的快跑跟随。(歌1:4)。 二、 切切的求 以利沙所求的,“耶和华感动你的灵,加倍的感动我”,在亚哈谢时,他们背逆耶和华真神,以利沙认识自己,比以利亚更软弱,以利沙需要付艰巨的任务不是自己能够做到的,需要圣灵的能力,他希望接续以利亚的工作,成为长子的名份,得双倍的产业,以利亚对以利沙说我未曾被接去离开你,你要我为你做什么,你只管求,以利沙说:“愿感动你的灵加倍的感动我”这真是一个极有智慧的祈求,好像所罗门一样,他不为自己求福求寿,他也不求灭绝仇敌的性命,单求智慧可以听讼,又好像耶利哥城门口的瞎子,巴底买,求能看见。从一个人的选择,可以知道他的志向,从一个人的以知道他的灵性。无知的财主只求建造更大的仓库,好容纳今生积存。 以利沙求的是加倍的灵,听起来好像他很贪心,很骄傲似的,难道他想平步登天,胜过先生吗?其实仔细思想起来,他实在是谦卑才会这样要求的。他想到老师留下艰巨使命,不是自己所能胜任的。如果老师需要灵的充满,他则需要加倍的灵充满才能成事。他又想到自己在众先知门徒中,站的是长兄的地位。 根据摩西的律法:长子可得双倍的产业[申21:17],因此他大胆求加倍的灵。我们需要圣灵时刻充满,主时刻的同在。离开了主,我们便不能作 么,没有上头来加倍的能力,我们便不能为主作见证。如果一个传道人,自己没有一点点的东西,没有从神而来的启示,天天都是讲一些东抄抄、西搬搬的理论、教条,那实在是太可怜,太枯糙了,那是没有加倍的灵。“我指着永生的耶和华起誓,我必不离开你。”切切的恳求。许多时侯我们不肯花时间祷告,老师有加倍的能力他需要加倍的灵才能胜任。很多人因为忙,太忙了不能紧紧的跟和切切的求,没有胃口怎能求双倍的灵感。 真正的祷告就是真实,不是虚假。我们许多时侯为某一件事求,都是应付、形式的求。祷告不能虚假,不能停留在形式上,漫不经心,敷衍了事的祷告。在于恒切的祈求。祷告生活中失败,很普遍的原因就是缺乏切切的祷告。太7:7“你们祈求,就给你们,寻找,就寻见,叩门就给你们开门。”因为凡祈求的就得着,寻找就寻见,并不是马虎的求。圣经又说:“你们寻找我,若专心寻求我,就必寻见。”(耶29:13) 莫勒先生曾为他五个尚未信主的朋友祷告,虽然一时看不出有什么成效,但他并不灰心, 继续祷告。直到五年后,第一个朋友得救了,十年后第二和第三位朋友也得救了,二十五年后,第四位朋友又得救了。直到他逝世好几年后第五位朋友才得救。如果我们能不灰心,恒切的为某一件事祷告,神一定会成就我们。如路18章瞎子巴底买恳切的祈求。 教会历史中霍尔主教说:“每个人祷告都不一样,但蒙悦纳的祷告要注意八个字:真诚、挚情、信心、恒切。我门常常有这样的经历,在开始祷告时可能很恳切,但是祷告几天或几个星期以后,如果还没有得着,就灰心了,不想继续祷告下去,成了有始无终,半途而废的祷告,这是祷告的致命伤。 三、单单的望 以利亚说:“你所求的难得,虽然如此,我被接去离开你的时侯,你若看见我就必得着,不然必得不着。”以利亚对以利沙说:“你所求的难得。”因为加倍的灵不是以利亚可以赐的,那是神自己的赐予。如果以利沙求的是那件外衣,或是别的东西,以利亚可以一口答应,因此以利亚只能给他一个预兆,如果他能看见以利亚被接上天,就必得着,不然必得不着。结果以利沙得着了。 以利沙看见以利沙得着了被接升天,因此他深信得着了加倍的灵。耶和华才是赐能力的神。能力的源头不是先生,更不是这件外衣,乃是神自己。巴不得圣灵光照我们,让我们看见自己的需要,给我们有仰望主的心。使我们在这个时代做一个 接棒的人,为神做美好的见证,满足神的心意。以利亚的神就成为以利沙的神。老师如何行神迹他也行神迹,以利亚行了八个神迹而以利沙行了十六个神迹。你我要被神用,需要仰望主的帮助,眼睛定睛在神的身上。 彼得在海面上行走,眼睛从主的身上转移,看见风浪结果沉下去了(太14:22-33)。很多时候定睛在耶稣身上,就能解决许多的难处。仰望神的人而得到恩典,就如但以理的三个朋友不拜尼布甲尼撒王所造的金像,在烈火的窑中被神保守。我们在世上会有许多难处,怎么办?单单仰望我们的主。诗篇71-73篇是大卫的诗,当他走投无路的时候,抬头就有路。圣经说:“仰望主的人必不蒙羞,依赖耶和华胜于依赖人,投靠耶和华,强似依赖王子”(诗118:8-9)诗人说:“我的心哪,你为何忧闷,为何在我里面烦糙?应当仰望神,因我还要称赞他,他是我脸上的光荣,是我的神。”(诗42:11)诗人内心充满忧闷,烦燥之际,立刻提醒自己仰望神,要称赞他。这是很宝贵的生命经历。 弟兄姐妹们,若你现在正是处在这样的经历中,可能看见四环境,看见许多难处以至感到失望,满心愁苦。也可能是你的心已偏离了主,追求地上的一切被今生各样的思虑和荆棘刺透自己的心。经上说:“以别神代替耶和华的,他的愁苦必加增。”(诗16:4)至于里面的烦躁,乃因见不到主的荣面,凭自己去应付许多的重担,压力而失败。 那么,我们怎能胜过内心的忧闷和烦躁呢?我们学习诗人的经历,最忧闷和烦躁之时,立刻仰望神

被提和再来有什么区别?

被提和再来有什么区别? 问题:被提和再来有什么区别? 回答:  被提和基督再来常常被混淆。有时很难判断经文指的是被提还是再来。但在学习末世圣经预言的过程中,区分开两者是很重要的。 被提是当耶稣基督再来时把教会(基督的信徒)从地上带走。帖撒罗尼迦前书4:13-18和哥林多前书15:50-54描述了被提。已死信徒的身体将复活,和活着还存留的人一同在空中与主相遇。这一切将发生在瞬间,眨眼的功夫。再来是当耶稣回归并打败假基督,消灭邪恶,并建立千禧王国。启示录19:11-16中描述了再来。 被提和再来的主要区别在于: 1) 被提时,信徒与主在空中相遇(帖撒罗尼迦前书4:17)。再来时,信徒和主一起回归地上(启示录19:14)。 2) 再来发生在可怕的大灾难之后(启示录6-19章)。被提发生在大灾难之前(帖撒罗尼迦前书5:9;启示录3:10)。 3) 被提是把信徒从地上带走的解救行为(帖撒罗尼迦前书4:13-17;5:9)。再来包括驱逐不信者的审判行为。 4) 被提是秘密和瞬间的(哥林多前书15:50-54)。再来是众目可睹的(启示录1:7;马太福音24:29-30)。 5) 基督再来要到某些末世事件发生之后(帖撒罗尼迦后书2:4;马太福音24:15-30;启示录6-18章)。被提随时都可能发生。 为什么区分被提和再来很重要? 1) 如果被提和再来是同一件事,那么信徒就要经历大灾难(帖撒罗尼迦前书5: 9;启示录3:10)。 2) 如果被提和再来是同一件事,那么基督再来就不是即将了——有很多事件必须发生在再来之前。 3) 关于灾难时期的描述,启示录6-19章中没有一处提到教会。灾难期间——也被称作“雅各遭难的时候”(耶利米书30:7)——神的主要关注是以色列(罗马书11:17-31)。 被提和再来相似但是不同的事件。两者都有耶稣回归。都是末世事件。但是,区分它们的不同很重要。总之,被提是基督在云中回归,在神的忿怒之前把所有信徒从地上带走。 再来是基督回到地上,结束灾难时期,摧毁假基督和撒旦的世界。

 

What is the difference between the Rapture and the Second Coming? Question: “What is the difference between the Rapture and the Second Coming?” Answer: The rapture and . . . → Read More: 被提和再来有什么区别?

Christmas Non Stop Songs 2019

What is the Great Tribulation? 什么是大灾难?

Question: “What is the Great Tribulation?” Answer: The Tribulation is a future time period when the Lord will accomplish at least two aspects of His plan: 1) He will complete His discipline of the nation Israel (Daniel 9:24), and 2) He will judge the unbelieving, godless inhabitants of the earth (Revelation 6 – 18). . . . → Read More: What is the Great Tribulation? 什么是大灾难?

What is the Tribulation?

Question: “What is the Tribulation? How do we know the Tribulation will last seven years?” Answer: The tribulation is a future seven-year period of time when God will finish His discipline of Israel and finalize His judgment of the unbelieving world. The church, made up of all who have trusted in the person and . . . → Read More: What is the Tribulation?

What are the strengths and weaknesses of the pretribulational view of the rapture (pretribulationism)?

Question: “What are the strengths and weaknesses of the pretribulational view of the rapture (pretribulationism)?” Answer: In eschatology, it is important to remember that almost all Christians agree on these three things: 1) there is coming a time of great tribulation such as the world has never seen, 2) after the Tribulation, Christ will . . . → Read More: What are the strengths and weaknesses of the pretribulational view of the rapture (pretribulationism)?

《破除邪惡勢力》第二十二章 我们的下一步

雷克·喬納 荣耀国度

第二十二章  我们的下一步 然这本书的内容比我所预期的还多了一些,但不论是与主题相关的论述或对于各种坚固营垒的探讨,仍然是相当粗浅。敌人对付我们的诡计和坚固营垒五花八门,我在书中所讨论的是敌人诡计的主要根源。一旦充分认识并脱离那些根源,我们就能快又准地辨别仇敌的伎俩,从中得着释放。 若欲深入研究属灵坚固营垒,我极力推荐傅兰吉的《三重战场》(点击进入阅读页面)。大家一致公认这本书是关于属灵争战方面的最佳著书,我也认为这是我所证过最棒的一本属灵争战书籍。 另一方面,我在这本书中,试着帮助大家认识主的荣耀和祂的真理,同时揭发仇敌的阴谋诡计。我们的首要目标永远都是认识主,看见祂的荣耀,并且改变成为祂的样式。我们在地上的时日随时都要争战,我尚未在经文中找到有哪一种情况容许我们卸下神所赐的全副军装,但我们绝对不可忘记,我们的呼召乃是成为用心灵和诚实敬拜神的敬拜者。 我们是战士,但这不是我们的第一呼召。我们的第一呼召是 – 爱神,并且彼此相爱。哥林多前书十三章8节告诉我们:「爱是永不止息……」我们若能以爱待人处世,必要赢得每场争战。仇敌的所有攻击和其邪恶坚固营垒,无非是要我们不再爱神,也不彼此相爱。我们绝对不可忘记,「爱」是我们随时要紧握的武器,因为它所向无敌。 同时,我们要坚持按真理诚实而活。我们要将生命建造在对神话语的委身上。祂的话语是真实可信的,我们要效法主,祂即使被魔鬼诱惑时,依然站立在神的话语上,毫不摇动。我们若要按真理诚实而活,就要诚实守信。这道理其实很简单。谎言来自说谎之父——魔鬼。如果不要牠进入我们生命,我们就要全然向真理委身。我们若希望活出万王之王的儿女身分,我们的生活态度就必须配得这至高的呼召,因此务要在一切事上,以最高标准为人处世。 识破仇敌阴谋是一场最重要的战役,但光是这样还不够。我们必须表明个人立场,竭力抵挡仇敌直到牠逃跑为止。若是个人遭到攻击,就在个人范围内响应。但是,如果受到了公众的攻击,例如仇敌攻击你的教会,你可能就要公开表明立场。 抵挡魔鬼 几年前,我的一位先知朋友鲍伯·琼斯(Bob Jones)在电话里告诉我,他看见有关于我和晨星事工的异象。他看见我们的事工犹如一艘战舰,而我则站在桥上。接着,敌人的潜水艇在水中向我们发射三枚鱼雷。这三枚鱼雷的名字先后为:友善、媒体、巫术。这三枚鱼雷个个击中我们的战舰,造成一些动荡。不过,并没有对我们造成炸掉一些剥落的铁锈使我们的船身更亮罢了。 异象中,鲍伯看见我因过于专注前方而根本没理会那些攻击。这就是警讯!他告诉我,我既然身为船长,就要处理那些攻击。当时我随即牢记这个提醒,如今,我很庆幸当初没轻忽它。 在鲍伯和我分享那个异象后不久,原来有一些人在短时间内忽然成为我们事工的好伙伴,却也突然转而与我们敌对。他们公然捏造一些荒诞疯狂的指控,并且声称这些指控是我们一位属灵父亲亲口说的。虽然我相信这位属灵父亲绝不会说出这些话,我仍亲自向他求证,而他也确实从未对我们做出那些不实的指控。但是,这些朋友却和我们反目成仇,丝毫没有打消指控的念头,于是我告知会友们这件事,因为他们已受到了波及。我尽可能保持修养,一直接陈明事实并指出错误。结果,那些人马上停止一切指控,原本令人灰心气馁的事件,变成我们平安和信心的力量。 接着,第二枚鱼雷出现了,那是基督教杂志对我和事工的一篇报导。我几次试图要杂志社的负实人更正那些不实的报导和陈述,却都没有得到对方响应,最后我公开向大众澄清整件事。同样地,原本具毁灭性的攻击,转变而为正面的助力。 最后一枚鱼雷——巫术,这是我遇过对各地教会最公然、露骨的一种攻击。果真有一群人公然以「打倒晨星」的名义,搬进我们小区。这个大型的国际性「新世纪」团体扬言要把我们赶出小区。期间,有些最怪诞的现象是从那些曾有巫术问题的会友而出。整个事工彷佛被一股沉重的沮丧笼罩着,竟连我们一些最优秀的同工都萌生退意。甚至连我都开始出现一种念头,心想如果没有这些教会或事工,我的生活会快活多了,单靠写作就能轻松度日。但是,我再次公开坚持我的立场,对方的攻击很快就被破除。 首先,我去找那些涉及整件事的会友,劝诫他们若不为他们的行为当众悔改,我就会公开处理。而他们仍旧不听劝告,所以下个主日早晨,我当着这些人的面向所有会友公开整件事。当时,所有会众如释重负,属灵恩赐再次开始运行,我们很快恢复了原有的异象、目标、对主和祂旨意的热心。 我的重点是,我必须以正面对抗的方式来抵挡那些攻击。以我的个性,其实不大会理会这类事情,因为我不太为这种事伤神。但是我现在明白,当初如果没有留心鲍伯所见异象的警告,势必造成许多不必要的损害。 有些时候要把左脸也转过来给人打;有些时候反而是要站起来抵抗。使徒保罗很有智慧地为自己辩护,抵挡那些控告、批评他的人,众教会才没有因为敌人的攻击而偏离正道。 保罗不是因个人遭受拒绝才作出响应,而是对众教会的考虑。如果当初我将那些事情视为对个人的攻击,相信我一定无法适切地响应这些攻击,甚至还可能使景况恶化。这也是我的功课之一,我学会分辨这些攻击乃是出于主的管教,至于那些来自我受托看管之人的攻击,我则须以爱来包容一切。 主耶稣在马太福音十二章28节说:「我若靠着神的灵赶鬼,这就是神的国临到你们了。」 我们不可忘记自己在神国度里的地位,全凭所结的圣灵果子而定。如果我响应攻击的态度不正确,结果只会引来更多的魔鬼。当时,我曾停下检视我对抗那些攻击的动机。直到我察觉自己对那些攻击我们的朋友依然有很深的感情,并希望双方都能从仇敌手下得到自由,我才采取行动。在公开指正时,也试着以最宽大温和的态度面对那些人,因为我们争战的对象不是属血气的,乃是那些不时利用我们的恶魔。 我们再次回到了原点,也就是以「爱」为一切作为的根基。我们若维持此根基,必要看见「爱是永不止息」,而且不断在生活中经历得胜。我们绝不可忘记,「命令的总归就是爱;这爱是从清洁的心和无亏的良心,无伪的信心生出来的。」(提摩太前书一章5节)

What A Beautiful Name – Hillsong Worship

《破除邪惡勢力》第二十一章

雷克·喬納 荣耀国度

第二十一章  为道德权柄而战 我们若相信圣经是神的话,就应明白同性恋是罪。因此,我们要问的是:「教会应该容忍罪恶吗?」这个问题有些棘手。我知道有很多人现在仍然和一些罪的问题作拉锯战。在加拉太书五章19〜21节里,恼怒与纷争和奸淫、拜偶像、邪术等,皆属血气情欲之事。如果我们要将难以控制怒气的人全部逐出教会,那么,会友大概所剩无几了。 不过在圣经中,神并没有把每个罪都视为像同性恋一样「可憎」和「逆性」。只有针对那些极为腐败和具毁灭性的罪,神才会冠上「可憎」之名。当初,神因这个罪而毁灭所多玛,因为它会引发腐败的影响力,所以一个国家若充斥这等罪恶,神就要审判它。 保罗在罗马书一章26节中,称同性恋为「逆性」的罪,他同时断言,凡是行这等事的人将在「自己身上受这妄为当得的报应」(第27节)。艾滋病(AIDS)便是一个明显的报应。从圣经的角度来看,我们发现多数瘟疫的起因,其实是在属灵领域里罪的散布所造成的。许多瘟疫的特征都会反映其根源的罪。艾滋病是一种会破坏免疫系统或人体防御系统的病毒,同性恋和其他类型的变态行为就是艾滋病传播的原因,而这些罪确实会破坏一个社会面对恶者各样攻击的防御能力。 神爱同性恋者 那么,教会对于同性恋究竟该采取何种响应?要爱他们!要爱他们,因为神爱他们。神「愿意万人得救,明白真道」(提摩太前书二章4节)。神是爱,即使是审判也是基于祂的爱——祂希望罪人能得救,因而对悔改发出最后的召唤。除非教会开始爱这些百姓,否则她无法拥有对付这个问题的真实权柄。 难道这意味着我们的教会、学校和家庭都要受同性恋的影响吗?当然不是。同性恋对于整个社会伦理的根基而言,是非常真实的威胁。而这也会公然威胁我们的宗教自由,因为我们的信仰对同性恋者的罪而言,可说是最大的威胁。即使如此,我们也绝不要忘记:撒但不会对付自家人。如果对抗罪的心态错误,那么我们要驱逐的邪恶权势甚至会不减反增。我这么说或许令各位讶异,不过,教会必须为自己成为同性恋散布的主因之一,向神悔改认罪。 同性恋与敬拜 同性恋在社会上逐日蔓延,是由于教会愈来愈偏离真实的敬拜。为何如此呢?起初人类受造,是要成为敬拜的人。如果人们对造物主没有合宜的敬拜,就会开始敬拜受造物。如保罗在罗马书第一章所阐明,这就是造成同性恋的主因。 人类之所以拥有音乐或其他形式的艺术才能,是为了表达我们对神的爱慕。使用我们的属灵恩赐或天赋表达对神的爱慕,是我们在地上所能体验最大的满足。然而,历史上许多最具天分和才能的艺术家都是同性恋者。其中有很多艺术家会变成同性恋,是因为教会没有给予他们一个透过艺术来敬拜神的管道,因此,他们转向敬拜受造物,不再敬拜造物主。凡是从罪中得着释放的同性恋者,一旦有适当途径来抒发神赋予他们的恩赐,他们将会成为最真实的敬拜主的人,并在教会中带出真实的敬拜。 我并非暗示由于教会拒绝某些艺术形式的敬拜,是造成同性恋问题的主因。人类的堕落主要是因为选择敬拜受造物,不敬拜造物主。然而,教会蒙召成为世界的光,这世界若陷入与日俱增的黑暗,我们要责怪的不该是政府或是社会,而是教会。所有社会问题的答案都是属灵的,而非政治的。在我们对抗社会与道德问题之际,必须传递真理,叫人得自由,不要一味地控告那些同性恋者,或疏离他们。 属灵同性恋 教会若要得着权柄胜过同性恋的罪,必须先从「属灵同性恋」(spiritual homosexuality〉得着释放。所谓属灵同性恋是只和同类建立关系,也就是一种宗派主义。 同性恋的根源之一是害怕被拒绝,这个恐惧感会迫使一个人孤立自己,并且远离所有与他相异的人。男人与女人,是人类相异的极致代表;几乎每个人都要跨过害怕被拒的鸿沟,才能与异性建立关系。教会也是如此,教会里多半是因领导阶层缺乏安全感,而避免接触那些不同类的族群,最后便产生宗派主义——这可说是一种非常微妙的「属灵同性恋」。 要解救那些深受同性恋捆绑的人,有一个非常重要的关键是:不要拒绝他们,要爱他们,接纳他们;不是爱罪,而是爱罪人。「爱既完全,就把惧怕除去」(约翰一书四章18节),而捆绑他们的正是惧怕。 在主的服事中,有一项值得注意的事是祂与罪人作朋友,这应当是一切真实事奉的典范。祂在他们当中不仅轻松自在,更令人惊讶的是,他们也和祂相处得很愉快。耶稣从不定他们的罪,祂是借着爱他们来改变他们。这不意味祂没有对他们的罪提出责难;祂也会如此做,但是祂的态度充满真诚的爱。这使得祂能够和这些人分享真理,使他们得自由,而非加重他们的罪恶感。 我们一定要效法耶稣对待罪人的态度,神张开双臂接纳他们,为他们的问题提供解答。解决之道不是疏离他们,而是以真诚的爱和帮助来亲近他们。我们要谨记在心的是,他们大部分的人不是我们经常丑化讽刺的那种极端人物,正如同基督徒不是未信主者所嘲讽的那样。 基督徒可以是自由派人士吗? 对某些人而言,这个问题比同性恋的议题更为棘手。一个人能不能作个基督徒,而同时在政治上是个自由派人士?许多敬虔的基督徒更想要问的问题是:一个人可不可能既是真诚的基督徒,在政治上又是一位保守派人士呢?事实上,有许多虔敬的基督徒在政治上是属自由派的。遣憾的是,这是因为他们通常看见自由派人士对穷人和受压者,比保守派的人付出更多真诚的关怀。我曾听一位政治家评论说,如果基督徒能比自由派人士更加关怀那些有困难的人,人们会开始更愿意听从教会。这其实是许多人的心声。 丘吉尔(Winston Churchill)曾说:个二十岁的人若不是自由派人士,他就是没有热情的人;个四十岁的人若不是保守派人士,他就是不理智的人。」大多数基督徒都同意自由派所主张要关怀照顾生活艰困和受压制的人,不过却不同意自由派认为应该由政府来参与这件事的前提(即使政府有能力做)。自由派人士或许会争辩这本是事实,但这些事如果全交给基督徒来做,能达成的就更有限了,因为教会也有自己的问题。确实有很多教会和福音机构致力于协助穷困和受压制的人,但是大部分的基督徒却几乎很少、甚至完全没有参与。 有一些人确实需要长期或终生的救济,如同主所说「常有穷人和你们同在」(马太福音廿六章11节)。想要在神国度来到之前杜绝贫穷,这是不切实际的想法。我们确实需要明白,穷人的存在使我们有机会表达爱和帮助人,我们能够如此行是上帝极大的恩典。但如果要透过政府来做这些事情,它就会变成一种制度化、没有个人情感的工作,更别提那些浪费资源和缺乏效率的情形,最后往往只有极零星的援助能真正送到需要的人手中。 这是政府普遍存在的问题。任何一种慈善救济行动变得制度化后,最后总会叫人失去人性,只靠制度做事。许多经验告诉我们,政府和慈善机构对社会问题所提供的解决方法,有时甚至比那些传染病还更糟。假如教会能确实发挥她的功能,那么政府和慈善机构就不至于费尽心思却事倍功半,或是不得不参与其中。 近年来,由于人们期待政府能替代教会协助困苦和有需要的人,使得教会和困苦的人都因而受苦。凡是从事这些工作的人,都将秉持群众的道德权柄,以建立并维护社会的道德标准。我们也可以清楚地说政府之所以尝试解决我们所有问题,是因为教会没有履行她的任务。教会若不站起来,开始执行任务,政府恐怕会一直变质退化,掉入社会主义的幻梦中。人类所有问题的解答都在十字架上,每个人需求的解答也在基督里。除非教会能高举耶稣基督,否则这世界将继续住在黑暗与困惑中。 我们的最高呼召 长久以来,教会不断试图藉由势力和权位要把神的国度带到地上,而不是藉由圣经。但是,主清楚说明:「从肉身生的就是肉身;从灵生的就是灵。」(约翰福音三章6节)即使我们想要达到正确的目标,但若非倚靠圣灵,我们不仅会落得遍体鳞伤,无法医治他人,也不能带来和好关系,甚至制造更多分裂。 在历史上,教会原是蒙召把救恩的福音传遍天下,但人类所遭受的某些严重伤害却是教会所引起。不可避免的,这些悲剧的根源可追溯至同样一个问题:即出于善意的人想利用地上政权的力量来完成属灵的目标。每当人们企图用属血气的武器来拆毁属灵的坚固营垒,结果总是叫福音承受惨痛的挫败。因为他们会开始用别的灵来完成神的计而不顾一切政治后果,最后,只会使仇敌的营垒更加坚固。 全世界都非常清楚教会的这段历史。似乎只有教会本身非常无知,以致每个新兴世代都会落入同样的陷阱里。不论有多痛苦,我们都必须省察历史的教训,并且评断我们不断重复使用的方法和教导之成效。 许多人认为时间会治愈一切伤痛,但事实上,惟有正确地处理伤口,伤口才能真正愈合。十字军东征对回教徒和犹太人所造成的惨痛创伤,至今仍未愈合,而且随着时间流逝,这个伤口的感染愈加剧烈。结果,父亲的罪传给孩子,而且继续代代相传。陈述历史的目的不是要为父亲的行为而惩罚孩子,但是,若没有一个世代兴起,为这个罪悔改,并且处理、治愈伤口,那么这些罪永远不会消逝。所以圣经中那些恢复运动的领袖们,例如以斯拉、尼希米,在处理并为「列祖所犯的罪」悔改方面都非常留意。 仇敌非常清楚一旦教会致力于使人和睦的事工,将具有极大的威力。所以牠一直试图使她分心,偏离这个使命,截至目前,仇敌的计谋可以说相当成功。每个新运动总会和有同等威力的毁灭性种子一起播入土里。许多教会、宗派或复兴运动,甚至于个人,仍想靠自己的势力和才能来征服世界,而不倚靠神的灵。最后,这些复兴运动只是徒然留下更多创伤。 历史上,确实有许多暴行是由回教徒(甚至是犹太人)无端加诸于基督徒身上的。但不管别人做了什么,我们所犯的错仍是最可悲的,因为我们是以救主之名做的,而祂到世上,原是要拯救人类脱离这种邪恶的暴行。 教会若要完成她末日的使命,所欠缺的不是群众的意见、军队人数、财务资源或政治力量——她真正需要的是神的恩典与恩膏。神赐恩给谦卑的人,我们务要学习把握每个谦卑自己的机会。主要的方法之一,是向那些曾遭我们残酷逼迫与伤害的人,承认我们过去所犯的过错,并恳求他们饶恕。这等谦卑具有惊人的能力,可以拆毁一切隔断族群与文化的墙垣壁垒,如此就能成就使人和好的事奉。 当那些亟欲残害耶稣的人,以世界残酷的权势逼迫祂,叫祂承受最不堪的羞辱时,十架上的祂恰巧为「谦卑」这项强大的武器提供最佳证明。在最迫切的时刻,祂求的不是报复,乃是神,能赦免那些折磨祂的人。透过祂的谦卑所释放出的大能,神终于战胜世界,并且高升于一切权能之上。 经文中清楚指出这世代的末后日子里,教会必要升高,拥有前所未有的属灵权柄。这个权柄对于她完成末日的使命是不可或缺的。通往至高尊荣的那条路就是谦卑,惟有教会彻底降卑,才能受主委任这至高的权柄。 打从世上的第一对兄弟——该隐和亚伯开始,人类一直无法和平共处,凶杀的灵也不断掌控堕落的人。直到真实的救赎得胜之前,战争仍会不断发生。主现在正寻找一个愿意依靠圣灵的世代,以及一些愿意谦卑自己、祷告、寻求主面、转离他们恶行的人。那时,主会从天上垂听,并且医治我们的地。一旦医治临及耶路撒冷,并以恩典和在基督耶稣里的真理得着犹太人的心,就会为这个教会世代的伟大事工划上完美的句点。到那时,我们就确知新妇已经预备好,所有玷污都已除去。 摘 要 . . . → Read More: 《破除邪惡勢力》第二十一章

« 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 ... 196 »