Verse of the Day

“Who can hide in secret places so that I cannot see them?” declares the LORD. “Do not I fill heaven and earth?” declares the LORD.” — Jeremiah 23:24 Listen to chapter Copyright © 1973, 1978, 1984, 2011 by Biblica. Powered by BibleGateway.com.

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Darlene Zschech – In Jesus’ Name (Official Live Video)

祈祷出来的能力 7

邦兹著 滕近辉译 七 “基督教的伟大领袖们与教师们,都在祈祷内发现了他们所得亮光的最高泉源。”就圣公会来讲,安德烈会督每日在膝上过五小时。那些在教会历史中使人类生活更加丰富美好的、最伟大而实用的决心与行动,都是在祈祷时获得的。 ——里登 不错,按照事理来说,许多私人的祈祷必须简短;公众面前的祈祷也必须不要过长;简短而诚恳的祷告满有它的地位与价值。但是在我们私人与神相交中,时间的长短与祈祷的价值很有关系。多用时间与神亲近,是使祈祷成功的秘决。那感觉大有力量与作用的祈祷,是长时间与神相交的直接产物或间接产物。我们的短祷所以有作用与效果,是因为先已有了长时间的祈祷。短而产生能力与效果的祈祷,不可能由一个未曾在长时间继续祷告的强烈挣扎中向神有能力的人所发出。如果雅各没有经过整夜的摔跤,他就不能获得信心的胜利。一个人不能藉着偶然的会见神,而成为他的深交。神不能把他的大恩赐,加给那些匆忙而来又匆忙而去的人。 常常独自与神同在,是认识神与在他面前有能力的秘决。神接受那认识他的人由信心所发坚持的恳求,而予以应允。神把最丰富的恩赐给予那些以继续不断极诚恳的祈求证明他们对这些恩赐的欣赏,与获得它们之强烈愿望的人。基督在这一件事上作了我们的榜样,他时常整夜祷告。他有常到的祈祷地点。许多长时间的祈祷,造成了他的历史。保罗昼夜祈祷,但以理必须在许多重要的事务上割取时间,才能每日祈祷三次。大卫的早晨、中午与晚间的祈祷中,无疑的有许多次是延续得很长的。我们虽然在圣经中没有看见这些圣徒们祈祷时间长短的记载,但是我们却有各种暗示,知道他们用很多的时间祷告,并且他们惯于在某些时候特别长的时间地祷告。 我们决不是说,他们祈祷的价值是以钟点来计算的,乃是说我们深感多多独自与神同在的必要。并且知道,如果我们的信心尚未产生这种表现,我们的信心就是微弱浮浅的一种。 那些在品格上将基督表现得最完全的人,以及那些带领人归向主最有能力的人,都是用很多时间亲近神的人。他们的祈祷成了他们生活中的突出点。西缅查理士将早晨四时至八时的时间献给神。卫斯理约翰每天用两个小时祷告,从早上四时开始。认识他极清楚的一个人说:“他认为祈祷比任何其他的事更是他的工作,我曾经看见他从内室出来,带着宁静满足的面容,几乎发光。”费莱契约翰祈祷时的呼吸,使他内室的墙变色。他有时整夜祈祷,他的祈祷是时常的,又带着极大的热切,他的一生是祈祷的一生。 他说:“如果我没有将心向神举起,就不肯从坐椅上站起。”他与朋友见面时总问这一句话:“你是在祈祷么?”马丁路德说:“如果我没有在早上用两个钟头祈祷,撒但就在这一天得到胜利。我的工作如此多,以致我若每日没有三个小时的祷告就不能继续工作下去。”他有一句格言:“祷告得好的人,学习(研究)得好。” 雷顿大主教亲近神这样多,好象时时都在默想。他的传记里说:“祈祷与颂赞是他的工作与乐趣。”肯恩会督因为亲近神甚多,所以有人称他的心灵,是“恋慕神的心灵”。他每晨在时钟敲三下以前,就起身祷告。阿斯伯利会督说:“我计划早晨四时起身,尽我的力量这样作,用两小时祈祷默想。”阿斯费的敬虔所发的馨香之气今日尤浓,他早晨三时起身祷告。阿蓝恩四时起身祷告至八时。如果他听见有商人在他以前起身作事,他就说:“这使我感到惭愧!我的主人所该得的,岂不应比他们的主人更多么!” 那学会了“祈祷之生意”的人,可以从天上永远丰富的银行里随意支取,不被拒绝。 苏格兰最圣洁有恩赐的传道人说:我应该用每天最好的时间来亲近神。这是我最高贵,最结果子的工作,决不可被放于角落里。早晨六时到八时是最安静不受搅扰的时间,应该用在祈祷上,午茶以后又是我最好的时间,应该肃静的献与神。我也不应放弃睡觉以前祈祷的良好习惯,但是必须留神提防睡意侵入。当我夜间醒来的时候,应该起身祈祷,早餐后可以将一点时间用在祈祷上。”这就是麦克世牧师的祷告计划。循道会最初那一班可纪念的人,在祈祷上使我们羞愧:“早晨四至五时,私人祈祷;下午五至六时,私人祈祷。” 威尔世约翰,苏格兰的圣洁而令人希奇的传道人,如果没有八小时或十小时祈祷,就觉得这一天过得不好,他预备好一件格子绒的外衣,在半夜起身祈祷时披在身上。当他的妻子发现他卧在地上流泪的时候,就要抱怨,他说:“妇人啊,有三千灵魂我要负责,其中有许多人,我不晓得情形如何!”

20190303 上帝必會回應你的禱告 – 蕭祥修 牧師

祈祷出来的能力 6

邦兹著 滕近辉译 六 “我的软弱与不能结果的主要原因,就是在祈祷上的无可推诿的落后。我随时能写作、读书、聆听;但是祈祷比这些更属灵、更属内心,而愈属灵的工作,我的属血气的心愈易远离。祈祷、忍耐、信心,永不会使人失望。我已经了解与学会:如果我想成为一个真传道人,必须藉信心与祈祷。当我发现我的心在祈祷上就绪,又感到自由无阻碍时,其余的一切就比较容易了。” ——牛顿利查尔 我们可以把这一句话作为属灵的格言:在每一个成功的传道人的工作里,祈祷都是一种显著与管制一切力量,在他的生活中是如此,在他工作的深刻属灵的质素上,也是如此。一个没有祈祷的传道人,可能很有思想,他可能不祈祷而获得名声与人的喜爱;他的生活与工作,可能象一部机器一样,完全没有油或只有极少的油而在那里转动;但是他的工作不能成为真正属灵的工作——不能在他自己身上与听众身上创造圣洁敬虔的品格。 祈祷的传道人,将神放入他的工作中。神进入传道人的工作中并不是一件自然的事,或是一件藉普通原则而成的事,乃是藉祈祷与特殊的恳切而获得的。我们全心寻求神就必寻见,这一句话对于悔改的罪人与传道人,都是一样的真实。有祈祷的工作,是神圣的工作,能使传道人向听众有同情心,深深感觉到他们的需要。祈祷使人与神连结,亦与人连结。惟独有祈祷的传道人,才有资格完成他所接受的崇高职务与责任。学位、书籍、神学、讲道,都不能造成一个真传道人,祈祷却能。主耶稣给予使徒们传福音的任命,在那藉祈祷求来的五旬节圣灵大浇灌以前,不过是一张空纸而已。 一个祈祷的传道人,已经超越了受人欢迎的水准,再不仅是一个办事的人,再不仅有讲台上的吸引力,再不仅是一个教会里的组织者或领袖,乃是升入了另一个更崇高的领域——属灵的领域,他工作的产品是成圣。那些因他的工作而变化的心灵与生活,显明了他工作的真实性与深入性。神与他同在,他的工作不是以属世或表面原则与方法而推进的。他在“神的事”上已深深受教,深有所得,他为了信徒与神长时间深刻地相交。这相交加上他属灵的摔跤所给予他的痛苦,使他在“神的事”上成为一个圣子。在迫切的祈祷之下,例行公事式的坚冰早已被融化了。 许多传道人只有表面上的工作效果,也有许多传道人的工作沉沉如死,其原因就是缺少祷告。没有人能不祈祷而有真正成功的工作。祈祷必须是持续的、日进的、非表面的。讲道时所用的经文与讲章,应该是由祈祷而得的。传道人的书室应该沉浸于祈祷的空气中,他一切的工作应该是由祈祷所孕育出来的。祈祷的态度与心情充满了他的一切。“令我忧伤的是我祈祷的太少。”这是神所拣选的一个传道人临死时所说的话——何等令人悲伤的一个遗憾!得特大主教说:“我要得到一个更伟大、更深入、更真实的祈祷生活。”愿我们都这样说,愿我们都获得这样的人生。 神的真传道人们,都有一个显著的特点作为能力,他们都是祈祷人。他们彼此之间有许多不同点,但是都有一个中心的相同点。他们可能从不同的角度开始,走过不同的路径,但是他们都汇集于一点,在祈祷上合一。对于他们,神是一切兴趣的中心,祈祷就是引他们到神那里去的路。他们不是“有时”祈祷,不是“偶然”祈祷,或经常的少量祈祷。他们乃是那样的祈祷以致祈祷进入并形成了他们的品格,影响了他们自己的生活,也影响了别人的生活,创造了教会的历史,改变了时代的潮流。他们将许多时间用在祈祷上,他们并不注意日规的移动或时针的进行,他们以祈祷为极其重大而决不可放弃的一项工作。 祈祷对于他们正象对于保罗一样,是心灵的一种迫切的努力与挣扎,祈祷对于他们又象对于基督一样:“他大声哀哭,流泪祷告。”他们“靠着圣灵随时多方祷告,并在此儆醒不倦。”“恒切祷告”是神大能的战士们的大能武器。圣经说:“以利亚是与我们有一样性情的人,他恳切的祷告,求不要下雨,雨就三年零六个月不下在地上,他又祷告,天就降下雨来,地也生出土产。”这几句话将历代那些引领他们本时代的人归向神的先知们与传道人们的经验,都包括在内,也指明了他们完成奇妙工作的工具是什么。

祈祷出来的能力 – 1

邦兹著 滕近辉译一

“你的有用与否,完全在于你是否有圣洁的生活,因为你的讲章不过是一两个钟头的事,但是你的生活却时时在发生讲道。如果撒但能使一个传道人爱人的称赞,爱美食、爱安逸与享乐,他便已经毁坏了他的工作。你要专心祈祷,从父神那里得到你讲道时所用的经文、字句及思想。马丁路德把每日最好的三个钟头用在祈祷上。”——麦克世 我们不断的费心力寻求各种新方法、新计划、新组织,藉以推进教会的工作,发挥福音的效果。今天的潮流极易使人只注意计划与组织,而忽略了个人。但父神在他的计划中,却是注意“人”的质素过于任何其他的事物。他作工的方法是藉着那些合用的人。教会寻求更合用的方法,而父神寻求更合用的人。“有一个人名叫约翰,是从神那里差来的。”基督降世以前预备时期的一切都可以归纳于约翰身上。保罗指出,那些将福音的基础坚立于世上之人之所以能成功,是在于他们的品格。福音的荣耀与效果与那些传福音的人有密切的关系。神说“耶和华的眼目遍察全地,要显大能帮助向他心存诚实的人”(代下 16:9)。他的意思就是说,他需要合用的人。以他们为器皿,藉其将他的权能运行在世上。这是机器时代的人所容易忘记的一个重要而急切的真理。忽略了这真理,更使神的工作受到极大的损害,正如世界因缺少阳光而受到损害一样,黑暗、混乱、死亡是必然的结果。 今天的教会所需要的,不是更多与更好的机械式的新组织与新方法,而是圣灵所能使用的人——在祈祷上有能力的人。圣灵的能力不是藉方法流出的,乃是藉着人;他不是降临于方法中,乃是降临于人身上;他不是膏抹计划,乃是膏抹人——祈祷的人。 一位著名的历史家说:“个人的品格对于各国革命的影响,是许多专重理论的历史学者与提倡民主的政治家所没有注意到的。”这一句的真理可以应用于福音的工作上;基督徒的品格与行动,能改变列国与个人,使之基督化,传道人尤其如此。 福音的效果与兴衰,是系于传道人身上。他能成全也能破坏神对人的信息。传道人是那金灯台上的一条金管,神的膏油可以藉之流出。这条管子不但需要是金质的,并且必须有敞开的口与无疑的通道,使其中的油得以顺利的毫无耗费的流出。 造成一个好传道人的材料,是好的品质,而好的品质是神造成的。传信息的人在他的信息之外,还必须有其他的条件与因素。一个传道人自己应该就是他所传的。那从母亲胸前流出来能使婴孩保持生命的乳汁,正是母亲的生命所制成的。照样一个传道人所讲的应该是他的生命所孕育出来的。“宝贝在瓦器里”:这瓦器可以影响他里面东西的味道与颜色。讲章的背景是讲道人了解的人。讲道并不是一小时中的事乃是一生的流露。二十年才能成为一篇讲章,因为二十年时间才能造成一个合用的传道人,真讲章是生命与生活的事。讲章是日渐成长的,因为传道人是日渐成长的。有力量的传道人发出有力量的信息;圣洁的传道人发出神圣的信息;满有恩膏的传道人发出满有恩膏的信息。 保罗说:“我的福音”,他并没有将他个人的意思加到福音里面去,也没有把福音作为他的私有物。这一句话乃是显示神将他的福音放在保罗的心中与生命中,作为对他个人的托付,藉他特有的性格而将福音宣讲出来。他如火一般的心灵所产生如火一般的力量,把福音如火一般地传出去。保罗的讲章不过象启示之海上漂浮着的碎片而已,保罗其人比他的讲章伟大得多,永远活着,他的身量与样式今日仍然毕显,他的手仍然在影响着教会。讲章只不过是声音而已,讲后即行消逝,被人忘记,但是讲道人却继续活下去。 一篇讲章所含使听众生命增长的能力,决不能多于讲道者本身的生命所具有的能力,死人传死信息,而死信息使人死,一切都由传道人的灵品质来决定。在旧约时候,大祭司的额前戴着一块金牌,上面以宝石镶着“归耶和华为圣”六字,照样,每一个服事主的传道人,应该用这六个字来铸造并管理自己。传道人若在品格的圣洁上与目标的纯洁上,低于旧约祭司水准是可羞愧的一件事。爱德华约拿单说:“我恳切地继续追求更加圣洁,效法基督的样式。我所切慕的天家,是一个圣洁的天家。” 基督的福音并不是藉普通的浪潮而推进的;它也不能把自己传开。当照管它的人动时,它才能随着动。传福音的人必须成为福音的化身,福音所具属神的与明显的性质,必须表现于他的身上。爱的激动力,必须在他的心中成为一种突出的、反射的、特殊的,推动一切的忘我的力量。舍己的能力必须为他的生命,化为他的心脏、血液与骨骼。一方面他必须以人群一份子的身份出去工作,处于谦卑柔和之中,象蛇一样灵巧,像鸽子一样驯良,以仆人的地位自束;但是另一方面他里面却有一颗君王的心灵,也有君王的高贵、尊严与自由的举止;虽然如此,却仍不失去儿童的单纯和甜美的性格。一个传道人必须抱着那具有倒空自己之作用的完全信心,与牺牲自我的热心,投身于救人的圣工之中,那些全心全意、英勇的、满有爱心的,无惧的工人 ,才能为神获得和造就一代的信徒。如果他们是怯弱的,看风驶船的,寻求地位的,讨人喜悦的;如果他们缺少那能握住神与其言语的信心;如果他们被自己与世界所攻入;他们就不能带领教会走近神,也不能使世人归向神。 传道人应该把他锐利最强烈的讲章向自己讲。他的最困难、最卑微、最劳力、最彻底的工作,乃是在自己身上的工作。基督最重大、最困难而效果最持久的工作,是他在十二个门徒身上的训练工作。传道人并不仅是讲章制造者,更是圣徒制造者。唯一有这资格的传道人,是那已经将自己造成圣徒的人。神所需要的并不是那些具有大才能大学问的传道人,乃是在圣洁上、信心上、爱心上、忠心上有伟大表现的人,就是那些在讲台上用神圣的生活讲道的人,他们才能为神造就人。 初期的信徒正是在这一条路线上。他们是坚实型与属天型的信徒与传道人—— 英勇、刚强、有战士气概、圣洁。对于他们,讲道是严重劳苦,需要舍己、钉死自己,甚至殉道的一件事。人这样实行了,所以在当时的人身上产生了效果,也影响了未来的世代。 讲道人应该也是一个祈祷人,祈祷是讲道者最强有力的武器,它将生命与力量加于他所作的一切事上,它本身就是无敌的力量之源。真正的讲章是在内室里获得的。神所用的人也是在内室里造成的。他的生命、生活有最深的信念,都是在内室里与神相交时所产生的。他心灵中那种有负担的、流泪的生产之苦,与他最有力最甜美的信息,都是在与神同在时获得的。祈祷造成品格,祈祷造成合用的讲道人,祈祷造成好牧人。 那些占据今日讲坛的人在祷告上常是软弱的,常识上的骄傲破坏了谦卑依靠神的祈祷。祈祷对于许多传道人已经成为一种仪式,一项节目。祈祷不再是一种巨大的能力,象过去在保罗的一生中与工作中所表现的一样。每一个不把祈祷作为工作中的重要因素的传道人,在神的工作上必成为一个弱者。

祈祷出来的能力 8

八 “祈祷是人类的心思所能从事的最高最费力的活动,那就是说,需要运用我们一切官能的集中力量在祈祷。属世的民众与许多常识渊博的人,完全没有从事祈祷的力量。”

——寇勒利

威尔逊会督说:“在马尔丁的日记中,最引起我注意的,是他祈祷的精神,他所献与这职责的时间,以及他祈祷的热切。”

倍逊因长时间的祈祷,而使他所跪的硬木板上留下许多穴印。他的传记中说:“他的有恒而极久的祈祷,完全不受环境的影响,是他的一生中最惹人注意的事实,这事实指明一切想追上他的功业的人所必须尽的职责,他的显著而几乎毫无挫折的成功,无疑的大部份是由于热切而有恒的祈祷所获致的。”

那以基督为最宝贵的狄仁特侯爵,在祈祷以前吩咐他的佣人在半小时以后叫他。到了时候,他的佣人从一个小洞里望见他面上那种充满了神圣气氛的样子,不愿叫他。他的嘴唇在动,却完全无声。佣人等了三个半小时才叫他,他起身时说:“半小时与基督谈话这样快就过去了。”

布锐奈德说:“我喜爱独自在我的茅屋内,在那里我可以多用时间祷告。”

在循道会的历史中,卜拉威是以圣洁虔敬,讲道上的奇妙成就,及其令人惊异的祈祷效验而著名的一位传道人。他常常用数个钟头祈祷。他几乎在膝上过生活。他象火焰一样在他所负责的布道区内巡行,在他祈祷的时候灵火就在教会中燃烧起来。他一次进入内室祈祷就要用四个小时。

安得烈会督将每天五小时的大部分用在祈祷与灵修上。

亥甫拉克爵士每天把首两小时献与神。如果他的军队在六时前进,他就提早于四时起身。

克尔斯伯爵每日六时起身,为要在七时三刻领导家庭崇拜以前取得一个半小时的时间来读经祷告。

耶德逊博士在祈祷上的成功,被认为是因为他多用时间祈祷。关于这一点他说:“如果可能,你要把一切事务安排好,使你可能从容不迫的将二三个小时用在灵修与在隐密处与神相交上。你要努力追求每日七次放下事务,离开友伴,在内室中将你的心向神举起。半夜起身祷告,以之为一日的开始,在夜间的宁静与黑暗中作这神圣的工作;在黎明时,在九、十二、三、六、九各时辰都作同样的事。以任何可能的牺牲与代价来维系它。你要思想你的时光是短的,决不可容让事物与友伴把神从你夺去。”我们说:这是不可能的,是颠狂的指导!但耶德逊博士为基督影响了一个国害,以不灭的花岗石把神国度的根基立在缅甸境内。他是成功的,是那以大能感动世人归向基督的少数人中之一。许多比他更有才能恩赐与学问的人,不能留下这样的痕迹。他们的工作好象沙上的脚印,但是他把他的工作刻在金刚石上,其成就的深刻与持久,是由于他用许多时间祈祷。他藉祈祷使铁红热,神的匠手就以持久的能力加以铸造。没有一个不祈祷的人能为神完成伟大而持久的工作。没有一个不多用时间的人能成为一个祈祷人。

祈祷是否仅是惯例式的,沉闷而机械化的一种活动。祈祷是否是一种琐屑的动作,我们反复行之直至它的主要品质不过是驯静、短暂与浮浅而已?里登说“祈祷果真如许多人所想,只是在舒适的出神幻想的几分钟或几个钟头中,所作的一种散漫的,半被动式的感情活动么?让那些真正祈祷过的人把答案告诉我们。”他们有时与雅各同用摔跤两个字来形容祈祷——与一种不可见的力量摔跤,这摔跤在那些诚恳热切的传道人的生活中,常常持续至深夜,甚至直到黎明。他们象保罗一样,将代求称为挣扎。在祈祷的时候,他们将眼睛注定在那客西马尼园里流泪的伟大代求者的身上,注定在那因顺服与牺牲的痛苦而滴下如血点一样的汗滴的主身上。恳切是成功的祈祷原质。恳求不是昏沉沉的作梦,乃是全力以赴而持续的工作。“天国是努力进入的,努力的人就得着了”(太 11:12)。这句话就祈祷来讲,尤其真实。哈米顿会督说:“没有一个人可能藉祈祷有什么大的成就,除非他在开始祈祷时,就认为它是一种需要动用一切热诚来准备并坚持的工作,这热诚就是我们在我们所认为最有益最重要的事上所表现的。”

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对于饶恕的误解

作者: 琼•亨特 来源: 《当你不愿饶恕时》 摘要:一些人误以为饶恕伤害自己的人就意味着必须跟他重归于好,其实不然。不幸的是,这种错误理解导致了无数受害者无法饶恕伤害他们的人。 编者按:扫除对饶恕的困惑之后,我们便有了收获。 一些人误以为饶恕伤害自己的人就意味着必须跟他重归于好,其实不然。不幸的是,这种错误理解导致了无数受害者无法饶恕伤害他们的人。  编者按:扫除对饶恕的困惑之后,我们便有了获得自由的基础 – 桎梏我们心灵的石墙将被打破,把我们从忿恨之石的重压中解脱出来,使我们能够爱人,也能被人所爱。下面,让我们一同来厘清世人对于饶恕的七种误解。  1. 饶恕并非人的自然反应,而是一种超自然反应。  不知有多少次,我听到有人说:“我不能饶恕别人,就是做不到。”我的回答是:“没错,你做不到,可是住在你灵里的耶稣能够做到。”  论到饶恕,许多人都想单凭自己的力量做到。他们努力想让自己变得坚强,充满决心……但是心里仍然愤愤不平,充满忿恨。为什么会这样呢?因为他们没有让主赐给他们属天的力量。他们还不晓得,当他们把生命完全交托给主的时候,就能够宣告:“我靠着那加给我力量的,凡事都能做。” 难怪他们会感到力不从心。我们最常犯的错误就是没能意识到:想要像上帝饶恕我们那样去饶恕别人,那我们既需要他的同在,也需要他的大能。倘若有一样东西并非是我们与生俱来的,那就是饶恕的心。我们需要俯伏在上帝的旨意下,汲取他的力量。只有那样我们才能放下石头,并且以后再也不会拾起。 2.饶恕不等于和解。  一些人误以为饶恕伤害自己的人就意味着必须跟他重归于好,其实不然。不幸的是,这种错误理解导致了无数受害者无法饶恕伤害他们的人。  当上帝要我们饶恕人的时候,他的意思并不是要我们立刻和解。饶恕并不意味着让时光倒退,重新来过,仿佛什么都不曾发生过,好像俗话说:“让我们埋掉斧头,摒弃前嫌,言归于好。”  当然,饶恕能够促成和解,而且通常如此。但是有时,双方并不一定会和解,甚至有时绝无可能,尤其在一些涉及严重的虐待、奸淫或者过错方拒绝改变的情况下。饶恕是单向的,和解是双向的。和解是一个双向的过程,只有双方都愿意为此努力时,才会取得成功。饶恕却是受害者单方面做出的、无须顾及过错方的决定。 和解要求过错方改变自己的做法,饶恕则对过错方不作任何要求。即使别人没有请求我们饶恕,或是不值得我们饶恕,我们也可以选择饶恕。饶恕与否单单取决于我们是否愿意单方面免除别人欠我们的债,不带任何附加条件,正如上帝当初饶恕我们那样。我们不用埋掉斧头,只要放开手中的石头就行。  3. 饶恕不是一种感觉。  有天晚上,罗杰给我们的广播节目打来电话,说他的生活“岌岌可危”,声音中明显地透着痛苦和绝望。他哽咽地讲述了自己的故事。罗杰曾经是一个事业有成的商人,在人生的大部分时光都很成功。他最早从某个大公司的销售部起步,短短几年内就被提拔为经理,管理公司旗下分布在三个大洲的几十名销售人员。罗杰在公司内的地位“一飞冲天”,后来他决定冒一次险,放弃这个享有声望以及有着丰厚薪酬待遇的职位,创立自己的公司。  他跟布莱克一起合伙经营。布莱克是他最信任的朋友之一,他们早在大学时代就认识了。布莱克还是罗杰跟妻子苏珊的介绍人。罗杰和苏珊举行婚礼时,布莱克担任伴郎。新公司一炮打响,取得了惊人的成功,超出了每个人的预期。两年内,公司的规模就扩大了3倍,利润也增加了3倍,发展势头很好。罗杰有生以来第一次有了安全感。他知道,可以轻轻松松地供孩子们上大学了。他和苏珊在科罗拉多州秀美的山谷中建造了一座小木屋,期待退休以后能在这个舒适的僻静之地安度晚年。  没多久,他的天就塌了下来。有一天深夜,罗杰接到他的会计打来的电话:“真不愿亲口告诉你这个坏消息,公司马上就要破产了。”公司的资金不翼而飞……那可是重要的一大笔资金。原来,一直以来,布莱克都在有计划、有步骤地盗用公司的重要资产,就在罗杰的眼皮底下。罗杰的这个合伙人兼“朋友”把公司榨干了,罗杰多年的心血付之东流。经过好几个月辛苦的努力,罗杰还是未能使公司恢复元气,只好宣布破产。那一周,罗杰几乎崩溃,绝望中给我们打来了电话。  “现在,我心中只有对布莱克的愤怒和憎恨。老实说,我觉得自己心神不宁,好像是一座随时会喷发的火山。我永远都不会原谅他。”我先是表示赞同,说朋友的背叛一定给他造成了巨大伤痛,随后又向他解释:饶恕不是一种感觉,而是一个决定,是意志的行为。赦免别人的债时,并不完全需要依赖感觉。我们只需记住一点:上帝嘱咐我们,要对亏欠我们的人撤去“必须偿还!”的要求,同时愿意把这个要求交托给主。  我们需要松开紧握的手,把石头全部交在基督手中。这听起来挺容易,做起来也会那么容易吗?当然不会!有时困难重重,有时令人极为痛苦。然而我们依然需要学会饶恕,不是因为这样做很容易,或是感觉好一些,而是因为饶恕是基督的本性。你要明白,如果基督在你的心里,那么他超自然的本性和大能就可以任你使用,使你能够做到觉得自己无法胜任的事情!这就是为什么使徒彼得说“上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们”,正因为我们“与上帝的性情有份”,这一切才有可能。饶恕是基督的本性,作为与上帝的性情有份之人,我们也能饶恕他人。同样,我们也可以成为松开石头的人,而非扔石头的人。  4. 饶恕不是为过犯辩解,也不是让罪人得逞。  所有错误的行为都是错的,都是站不住脚的!太多人误以为,如果他们饶恕了别人,就等于否认自己所受的伤害,表明对方的行为没有错。不!饶恕从来不意味着“你的所作所为是对的,没什么大不了的”。若有人伤了我们,不仅仅这样的过犯真实存在,而且我们由此遭受的心灵伤痛也是真实存在的。  5. 饶恕不是让罪人逃避惩罚。  我一次又一次地听到这样的论调:“如果我饶了他,岂不是让他逃避惩罚,逍遥法外!”不,那并不是饶恕。饶恕是把罪人从你心灵的钩上移到上帝公义的钩上。  伤害我们的人,可能会面临一些后果,比如破裂的关系、内疚的折磨、社会隔离、经济赔偿甚至还有法律制裁。我们虽然没有能力使他免受这些后果,但有能力把他从自己心灵的钩上卸去,交给上帝,并且相信上帝会公正合理地对待他。  我们把伤害我们的人连同那满满一袋怨恨的石头,一并都交托给上帝。重担卸给上帝之后,我们就会轻松释然。手中没了石头,我们就能张开双手,接受上帝想要赐给我们的各样美善的恩赐。

最奇妙的预言4-龙与圣女

来自锡安的信息

被爱激励所发出的有果效的代祷:本周妥拉经文的学习  摘要:这周的妥拉读经的篇章(妥拉篇章的名称:’当你数点人口的时候’)饱含着炽热的爱火,这样的爱能点燃、激励有果效的代祷。当我们阅读并体会摩西为以色列热切的祷告时,我们就会被带入上帝内心的深处–在那里我们会领会与上帝至深的友情,正是这份与神深厚的友情带动了改变历史的代祷。 这周的妥拉读经从出埃及记30章11节开始,上帝指示摩西关于敬拜仪式的具体细节。上帝让摩西数点以色列的人数,使他们奉献给耶和华礼物用于建会幕的使用。所以本周妥拉篇章的名称Ki Tisa是从上帝对于摩西的这个指示得来的,意思是”当你数点人口的时候”。 本周的妥拉描述了会幕的圣物和摆设,以及遵守安息日的命令。然后,当上帝和摩西说完话,他给了摩西两块刻有神圣命令的石版(出埃及记31章18节)。此刻的摩西想必对他的百姓的未来充满喜悦的盼望,可是他感受到的任何喜乐都是短暂的。 上帝对摩西说:”你下山去吧,因为你的人民,就是你从埃及地领出来的,已经败坏了。他们很快就偏离了我吩咐他们的道路,为自己铸造了一个牛像,向它跪拜,向它献祭,说:’以色列啊,这就是你的神,就是把你从埃及地领出来的那位。’” 上帝对摩西说:”我看这人民,真是硬着颈项的人民。 现在,你且由着我,让我向他们发烈怒,把他们消灭;我要使你成为大国。” (出埃及记32章7-10节) 在第10节中 “由着我”的希伯来词意为”不要打扰我”或”让我平静下来”。上帝深感悲痛和愤怒。但是上帝的怒气并不是我们血气中的那种发怒或对愤怒情绪的宣泄。而是因他圣洁的、公义的烈焰以及他对百姓忌邪的爱,令他有这样激烈的反应,因为他要的是合他心意的子民。他表达的震怒是因为神圣的爱所激发的、带着怜悯的公义。 在这个无法挽回的时刻,摩西没有由着上帝。其实,摩西根本不敢违背上帝的旨意。 摩西恳求上帝说:”耶和华啊,你为什么向你的百姓发烈怒呢?这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。为什么使埃及人议论说他领他们出去,是要降祸与他们,把他们杀在山中,将他们从地上除灭?求你转意,不发你的烈怒,后悔,不降祸与你的百姓。求你记念你的仆人亚伯拉罕﹑以撒﹑以色列。你曾指着自己起誓说:我必使你们的后裔像天上的星那么多,并且我所应许的这全地,必给你们的后裔,他们要永远承受为业。”(出埃及记32章11-13节)  在摩西再次面对上帝时,他更近一步恳求:”倘或你肯赦免他们的罪....不然,求你从你所写的册上涂抹我的名。”(出埃及记32章32节)摩西发于心的代求明确地表达了申命记6章5节的诫命:”你要尽心﹑尽性﹑尽力爱主你的神。”许多年后,弥赛亚耶稣强调这时最大的一条诫命。(马太福音22章37节)  因为耶和华向摩西开启了他心的最深处,所以摩西可以遵照最大的诫命去爱。摩西曾经进到神心的最深处拥抱和分享了天父因着渴望与以色列他的长子之间有那份亲密的相交而生发的苦乐参半的忧伤和痛苦。(出埃及记4章22节)这位以色列古时的领袖前所未有地亲身经历了神对罪恶感到的痛苦。在这个神圣的相交中,神展现了他是充满荣耀并忌邪的神。 然而,摩西能够向上帝正确地申诉仅是基于一个前提,摩西谦卑地和带着信心坦然无惧地借着神为着他名的缘故所立的无条件﹑永不改变的约来向上帝请求。他”提醒”神曾以他自己的名起誓记念与亚伯拉罕﹑以撒和以色列所立的约。在这个过程中,摩西把自己本可以亲手建立的一个奉献给神的新国家的机会和祝福全然献上了。  这位历史闻名的以色列的拯救者又继续迈进一步。如果上帝不会或是不能赦免以色列的罪,摩西将会为着以色列把他自己的呼召和命定甚至是他自己的性命放下。让我们再通过主耶稣的教导来思考摩西所做的,”人为朋友舍命,人的爱心没有比这个大的。”(约翰福音15章13节) 摩西深深地触动了至高神的心。”于是耶和华后悔,不把所说的祸降与他的百姓。”(出埃及记32章14节) 上帝从开始就知道摩西会请求他不毁灭以色列并且他的确会转离怒气。但这并不意味着即使摩西没有站在破口上代祷上帝也会转意。今天的情况也是如此,神因着他名的缘故为了成就他的约在寻找那些有着弥赛亚一样的爱的代祷者可以站在破口上为他的百姓代求。 与摩西一样,使徒保罗极其热切地领受了上帝对祂百姓的心。保罗在弥赛亚耶稣里被感动写道,”为了我的弟兄-我的同胞以色列人,即使我自己被咒诅、与弥赛亚隔绝,我也愿意!” *(罗马书9章3-4节)你是否也被呼召有同样的心志呢? 在本周妥拉经文中( “当你数点人口的时候”),上帝回应摩西的恳求不会灭绝以色列百姓之后,祂重新托付摩西带领以色列人到祂所给他们的应许之地。 “但是”,祂说,”我不会跟你们一起去。” (出埃及记33章3节)上帝虽然饶恕了他们拜金牛犊的罪,但是这些百姓仍然陷于极深的罪中。如果上帝要与他们同行,祂可能会在他们到达应许之地前就已经毁灭他们了。 摩西再次向上帝为百姓祈求,求主不要掩面不看以色列民。他和主面对面地交谈,好像两个朋友谈话一样(出埃及记33章11节)。上帝再次应允了摩西的恳求。上帝特别是因着摩西的缘故,祂祝福整个以色列民族。(出埃及记33章5,15-17)但摩西仍然不满足。当他与主的关系越亲密时,他也更认识主。他大胆地向主要求:”求祢向我彰显祢的荣耀。” (出埃及记33章18节)  出人意料之外的是,上帝毫不犹豫地答应了摩西。上帝说祂会以摩西能谦卑承受的形式让祂一切的”美善”从他面前经过。在这无与伦比的相遇中,耶和华向摩西宣告祂的名字:”耶和华,耶和华,是有怜悯,有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱,赦免罪孽、过犯和罪恶,万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到三四代。”(出埃及记 34章6-7节) 上帝在这里向人类启示了关于祂的最本质的神圣属性。根据传统,这就是被传统犹太教高举称颂的”十三项属性”,直到现在,这仍然是祝颂敬拜里重要的一个环节。  “当你数点人口的时候”这段妥拉经文继续讲述了不同的诫命,包括关于上帝的节期的庆祝。在出埃及记32章19节中,被摩西摔碎的法版在34章14 节中被换新了。在古老的中东社会,一块刻有契约的牌匾如果被折断就表示在法律上这份契约变为无效。但是上帝却满有恩慈地赦免并重新立约,也就是现在所说的”摩西之约”。  “当你数点人口的时候”妥拉经文部分的结尾描述了摩西因在上帝的荣耀同在中停留而脸上发光,荣光太亮了以至摩西必须要在人面前用帕子蒙上脸。(出埃及记 34章29-35节)在这周中,愿你的脸上因着神亲密的同在而闪耀发光–不用遮住地见证上帝无比的美善。愿你在尽心、尽性、尽力爱主时被祂充充足足的喜乐所祝福,使你发出充满果效的代祷。  *多数的圣经学者同意摩西和保罗并非有意识地打算放弃在永生中与耶和华同在,或是甘愿与耶和华永久隔绝。 除了特别注明处以外,文中的圣经经文和文献索引选自”圣经生命树版本”。 安息日平安, 凯瑞和珊蒂 泰普林斯基 锡安之光是美国501(C3)非盈利性机构和福音派财务责任委员会成员,美国境内的奉献是免税的。         Light of Zion, PO Box 27575, Anaheim, CA 92809 SafeUnsubscribe™ aulifang2002@yahoo.com.au Forward email | Update Profile | About our service provider Sent by lofzion@gmail.com in collaboration . . . → Read More: 来自锡安的信息

盼望之书

收听广东话文件 收听普通话文件 作者:曾锡华牧师 经文:耶利米书30:1—11 1耶和华的话临到耶利米,说:2耶和华 – 以色列的神如此说:你要将我对你说过的一切话都写在书上。3看哪,日子将到,我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回。这是耶和华说的。耶和华说:我要使他们回到我所赐给他们祖先之地,他们就得这地为业。 4以下是耶和华论到以色列和犹大所说的话:5耶和华如此说:「我们听见颤抖的声音,令人惧怕,没有平安。6你们且访查看看,男人会生孩子吗?我怎么看见人人都用手撑腰,像临产的妇人,脸都发白了呢?7哀哉!那日为大,无日可比;这是雅各遭难的时刻,但他必从患难中得拯救。」8万军之耶和华说:到那日,我必折断你颈项上仇敌的轭,拉断你的皮带。陌生人必不再使他作奴隶。9他们却要事奉耶和华 – 他们的神,事奉我为他们所兴起的大卫王。 10我的仆人雅各啊,不要惧怕;以色列啊,不要惊惶;因我从远方拯救你,从被掳之地拯救你的后裔;雅各必回来得享平静安逸,无人能使他害怕。这是耶和华说的。11因我与你同在,要拯救你,也要将那些国灭绝净尽,就是我赶你去的那些国;却不将你灭绝净尽,倒要从宽惩治你,但绝不能不罚你。这是耶和华说的。 耶30:1—33:26有「盼望之书」的称号,这几章圣经文笔优美,信息内容叫人惊喜,与前后的审判信息大不相同。「盼望之书」的经文可分成两部份,第一部份是30:1—31:40,而第二部份就是32:1—33:26。 从整本耶利米书的结构来看,「盼望之书」正好被放在正中央,前面部份是上主对犹大的审判,后面部份是对外邦列国的审判,「盼望之书」的主题是预告被掳的将能归回及上主对以色列的特别计划,所以这也是耶利米书的中心信息,目的是要给面临国破家亡,被掳到巴比伦70年的以色列民族带来盼望。 「盼望之书」另一个特点就是这些信息不单是给犹大国,也是给北国以色列的,30:3—4:「看哪,日子将到,我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回。这是耶和华说的。耶和华说:我要使他们回到我所赐给他们祖先之地,他们就得这地为业。」被称为「以法莲」的北国以色列(31:18,6)也蒙上主的怜悯,虽然被掳亡国已经一百多年,主幷没有忘记他们。「盼望之书」的应许不单包括归回与重聚,更应许新的盟约(31:31及以下),超越旧约,直指耶稣基督的临到和新约。 我们今天所读的经文,耶30:1—11,是被称为盼望之书的开始部份。人需要盼望和梦想,特别是在困苦中的人,这也是为什么人会被假先知和异端引诱偏离正道,但人的梦想和盼望往往都是自欺欺人的,只有从上主而来的才是确实和永恒的。 上主给以色列人的梦(参31:26)从所生活的地方开始,他们要为所居住的「那城求平安」,成为当地的祝福,为主作见证,自己也会因此得平安。其次就是归回故土,信仰复兴之路,这梦不会停止在以色列这民族,而是继续关乎万民和永恒。 上主应许要与以色列民另立新的盟约(31:31),这约至终包括普世「永生神的子民」,当中不单有以色列人,也有从其他民族中召来的,这梦从地上的耶路撒冷提升到「天上的耶路撒冷」,「永生神的子民」也从以色列民族提升到万族万民,蒙上主拣选的「永生神的子民」也因此有了新的使命,就是「叫万民作主门徒」的基督大使命。 耶30:4—11,上主要那些遭难的犹大百姓知道,主的管教终会结束,巴比伦亦会受审判,终必灭亡,以色列的轭将被打破,他们会与北国的以色列民一起归回,但这是按着主的计划和时间,而不是人的想望及意愿。上帝的梦比我们的更伟大、更完美,你愿意将你人生的梦与上主给我们的梦连结在一起吗? 思想: 1. 你有没有梦想呢?你的梦想是什么呢?你愿意接受上主拯救万民的计划也成为你的梦想吗? 2. . . . → Read More: 盼望之书

为那城求平安

收听广东话文件 收听普通话文件 作者:曾锡华牧师 经文:耶利米书29:1—14 1耶利米先知从耶路撒冷送信给被掳幸存的长老,以及祭司、先知,和尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的众百姓。2这是在耶哥尼雅王和太后、太监,幷犹大和耶路撒冷的领袖,以及工匠、铁匠都离开耶路撒冷之后。3他藉沙番的儿子以利亚萨和希勒家的儿子基玛利的手送去;他们二人是犹大王西底家差往巴比伦去见巴比伦王尼布甲尼撒的。 4信上说:「万军之耶和华以色列的神对所有被掳的,就是我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦去的人如此说:5你们要建造房屋,住在其中;要开垦田园,吃园中所出产的;6要娶妻生儿养女,为你们的儿子娶妻,使你们的女儿嫁人,生儿养女。你们要在那里生养众多,不可减少。 7我使你们被掳到的那城,你们要为那城求平安,为那城向耶和华祈求,因为那城得平安,你们也随着得平安。8万军之耶和华以色列的神如此说:不要被你们中间的先知和占卜的所诱惑,也不要听信你们[22]所做的梦,9因为他们托我的名对你们说假预言,我并未差遣他们。这是耶和华说的。 10「耶和华如此说:为巴比伦所定的七十年满了以后,我要眷顾你们,向你们实现我的恩言,使你们归回此地。11我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念,不是降灾祸的意念,要叫你们末后有指望。这是耶和华说的。12你们呼求我,向我祷告,我就应允你们。 13你们寻求我,若专心寻求我,就必寻见。14我必被你们寻见,也必使你们被掳的人归回。这是耶和华说的。我必将你们从各国和我赶你们到的各处召集过来,又将你们带回我使你们被掳离开的地方。这是耶和华说的。 因着假先知的虚谎信息不单影响仍在耶路撒冷的人,也对那些被掳到巴比伦的犹大人有很大的影响,所以先知耶利米就特意写信给 「…被掳幸存的长老,以及祭司、先知,和尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的众百姓。」(第1节) 耶29:1—32记载的就是耶利米先知写给被掳之民的信。这一部份记载的仍是耶利米与那些宣扬得释放的假先知的争战,那时在巴比伦仍有先知挑起立刻得释放的期望,因此先知要让他们明白上主的旨意及安排。 上主在第4及7节重复向以色列人说明是祂使他们被掳到巴比伦的,这是上主对他们不忠的管教,起初当然痛苦,但至终的目的是要他们得好处。上主的目的不是要他们勉强接受处罚,而是要他们积极面对管教及配合上主的安排。 在第5—7节,先知呼吁他们放下沮丧,从那个抑郁、自怜的心态中释放出来,转而集中精神做事,最重要的是求平安!借着工作和祷告来确定生存的方向,借着向那俘虏他们的人表达善意和祝福,也因此得到上主的祝福。 「为那城求平安…」(29:7)是一个勇敢而具体的建议,上主要他们正面及积极的面对新处境,只有这样他们才能抗拒假先知那些无益的梦想和预言(第9节)。 以色列人要被掳七十年,的确是一个可怕的信息,难免令人绝望。上主在29:10—14中一再提醒及保证,他们在期满后是会归回故土的,要叫他们「末后有指望」。 第12—14节中,上主应许「你们呼求我,向我祷告,我就应允你们。你们寻求我,若专心寻求我,就必寻见。我必被你们寻见,也必使你们被掳的人归回。」,在巴比伦,上主应许犹大人会得着属灵的经验以及与上主亲密的关系,都是他们在故土没有经历过的。先知提醒以色列人,巴比伦除了惩罚及管教外,在他们属灵生命的坚固和更新上也有独特的角色。被掳到巴比伦不单产生了但以理这样的属灵伟人,也让以色列人有心灵反省的机会,更是上主洁净祂自己的子民、重建他们信仰必需经过的一个阶段。 思想: 1. 你是否对自己和身处社会有很多不满呢?你愿意借着祷告和正面积极的态度来面对吗? 2. . . . → Read More: 为那城求平安

假先知和真先知

收听广东话文件 收听普通话文件 作者:曾锡华牧师 经文:耶利米书28:1—17 1当年,就是犹大王西底家登基第四年五月,押朔的儿子基遍人哈拿尼雅先知,在耶和华的殿中当着祭司和众百姓的面对我说:2「万军之耶和华 – 以色列的神如此说:我已经折断巴比伦王的轭。3二年之内,我要将巴比伦王尼布甲尼撒从这地掳掠到巴比伦的器皿,就是耶和华殿中的一切器皿,都带回此地。4我又要将约雅敬的儿子犹大王耶哥尼雅和被掳到巴比伦所有的犹大人带回此地,因为我要折断巴比伦王的轭。这是耶和华说的。」 5耶利米先知当着祭司和站在耶和华殿里众百姓的面,对哈拿尼雅先知说:6「阿们!愿耶和华如此行,愿耶和华实现你所预言的话,将耶和华殿中的器皿和所有被掳去的人从巴比伦带回此地。7然而我在你和众百姓耳中所要说的话,你应当听。8从古以来,在你我以前的众先知,向多国和大邦说预言,论到战争、灾祸[21]、瘟疫的事。9至于那预言平安的先知,到先知的话应验的时候,人就知道他真是耶和华所差来的。」 10哈拿尼雅先知就取下耶利米先知颈项上的轭,把它折断。11哈拿尼雅又当着众百姓的面说:「耶和华如此说:二年之内我必照样从列国的颈项上折断巴比伦王尼布甲尼撒的轭。」耶利米先知就离开了。 12哈拿尼雅先知折断耶利米先知颈项上的轭以后,耶和华的话临到耶利米,说:13「你去告诉哈拿尼雅说,耶和华如此说:你折断木轭,却换来铁轭!14万军之耶和华 – 以色列的神如此说:我已将铁轭加在这些国的颈项上,使他们服事巴比伦王尼布甲尼撒。他们总要服事他,我也把野地的走兽给了他。」15于是耶利米先知对哈拿尼雅先知说:「哈拿尼雅啊,你应当听!耶和华并没有差遣你,你竟使这百姓倚靠谎言。16所以耶和华如此说:看哪,我要把你从地面上除掉,你今年必死,因为你向耶和华说了叛逆的话。」 17这样,哈拿尼雅先知当年七月间就死了。 今天的经文记录了假先知哈拿尼雅的言行及耶利米的回应。 在第1—4节中,先知哈拿尼雅当着祭司和众百姓的面,对耶利米奉耶和华的名宣告预言说:耶和华「…已经折断巴比伦王的轭。二年之内,我要将巴比伦王尼布甲尼撒从这地掳掠到巴比伦的器皿,就是耶和华殿中的一切器皿,都带回此地。我又要将约雅敬的儿子犹大王耶哥尼雅和被掳到巴比伦所有的犹大人带回此地」(2—4节)。然后「哈拿尼雅先知就取下耶利米先知颈项上的轭,把它折断。」(第10节),以象征式的手法加强信息的力度。 这是很受欢迎的信息,因为百姓对圣殿的器皿有深厚的情感,他们更希望很快就可以与被掳的人重聚,但他们会在「两年」内就得释放却是毫无根据的预言(28:3, 11),又以折断那冒犯人的轭来否定耶利米所说以色列人要被掳七十年的预言。(27:18—22) 让我们看看耶利米是怎样回应哈拿尼雅的,他没有因对方否定自己的说法而生气,反而大方的回应说:「阿们!愿耶和华如此行」(28:6), 相信这也是他心底的愿望。他只指出历史的例证,说明先知多传人不喜欢听的信息,传好信息的就必需等候事实来证明他是否真先知。然后耶利米安静地走开,以行动来表达他的不以为然。 在这里我们看见先知的节制,不凭血气冲动地回应,他明白必需等候上主的话才能回应(12节)。但当上主的话临到,他就勇往直前,对假先知的错误直接驳斥:「…「哈拿尼雅啊,你应当听!耶和华并没有差遣你,你竟使这百姓倚靠谎言。」(15节),他是绝对不留情面的,因为对方是谬讲上主的话。 先知也警告说,抗拒上主惩罚的,只会叫惩罚加重,如同「折断木轭,却换来铁轭」一样。上主严厉谴责哈拿尼雅,除了因为他所传的不是从主而来的,也因为假先知 ,竟使这百姓倚靠谎言。」(15节)。假先知传人喜欢听的假信息,叫百姓以为没有问题,自我感觉良好,就忽略了最后的悔改机会,因为以色列人喜欢听假话,不愿悔改,结果引来灭国之灾,犹大国在主前586年亡国。 与假信息相反的,耶利米宣告哈拿尼雅今年必死的预言就成就了,第17节:「这样,哈拿尼雅先知当年七月间就死了。」 思想: 1.爱心与诚实幷不彼此排斥,乃是互为倚靠的。你愿意作一个凭爱心说诚实话的人吗? 2.  你晓得听信假先知的话的人也有责任的,会承受假信息的后果,你愿意在真理上更好的装备自己,让自己能分辨真假吗? . . . → Read More: 假先知和真先知

不要听假先知的话

收听广东话文件 收听普通话文件 作者:曾锡华牧师 经文:耶利米书27:12—22  12我就照这一切话对犹大王西底家说:「你们要把颈项放在巴比伦王的轭下,服事他和他的百姓,就得存活。13你和你的百姓何必因刀剑、饥荒、瘟疫而死亡,像耶和华所论不肯服事巴比伦王的国家呢?14不可听那些先知对你们所说的话,他们说:『你们必不致服事巴比伦王』,其实他们向你们传的是假预言。15耶和华说:『我幷未差遣他们,他们却托我的名传假预言,使我将你们和向你们说预言的那些先知赶出去,一同灭亡。』」 16我又对祭司和这众百姓说:「耶和华如此说:你们不可听那先知对你们所说的预言,他们说:『看哪,耶和华殿中的器皿快要从巴比伦带回来』;其实他们向你们传的是假预言。17不可听从他们,只管服事巴比伦王,就得存活。何必使这城变为废墟呢?18他们若真是先知,有耶和华的话临到他们,让他们祈求万军之耶和华,使耶和华殿中和犹大王宫内,幷耶路撒冷剩下的器皿,不致被带到巴比伦去。 19万军之耶和华这样论柱子、铜海、盆座,幷留在这城里剩下的器皿,20就是巴比伦王尼布甲尼撒掳掠约雅敬的儿子犹大王耶哥尼雅,幷犹大、耶路撒冷所有贵族时,没有从耶路撒冷掠去巴比伦的器皿。21论到那在耶和华殿中和犹大王宫内,幷耶路撒冷剩下的器皿,万军之耶和华—以色列的神如此说:22它们必被带到巴比伦,存放在那里,直到我眷顾以色列人,将这些器皿带回归还此地的日子。这是耶和华说的。」 今天所读的经文,耶27:12—22,主题是不要听假先知的话!第12—15节是上主给犹大王西底家王的信息,耶利米呼吁王,不要听信假先知的话反叛巴比伦(14—15节),第16节则是公开宣告,百姓所听到的「…耶和华殿中的器皿快要从巴比伦带回来」和犹大国一切都会安好的信息是假预言,耶利米更自己背起预告的灾祸的轭(27:2、28:10),来向以色列民说明犹大国要背负巴比伦的轭是上主的旨意,是犹大必需接受的管教。 人天生都是希望听好消息的,而假先知也懂得这个道理,所以他们只传百姓喜欢听的信息,不管那信息是否为真,是不是耶和华的旨意。也许有些假先知自己甚至也相信了那些虚谎的信息,因为在苦难中听到快将得救的信息,实在很难抗拒,这也是今天信徒要小心提防的,上主的旨意不会因人对虚谎的信心而改变,我们要追求真理,因为虚谎的信心只是自欺欺人的手段而已,不能真正帮助我们。 先知的信息是直接的,第16节:「耶和华如此说:你们不可听那先知对你们所说的预言…」面对虚谎的话是不需要讨论或交流的,最好的办法乃是不理睬他们,因为虚谎的话并不会因人多讨论而变成上主的话。但真先知的话却也不是容易接受的,因为幷不符合人肉体的盼望,第17节:「不可听从他们,只管服事巴比伦王,就得存活…」。 接受巴比伦的管治对当时的犹大人来说实在不容易,因为这是关乎民族、国家及信仰的事,假若他们接受这信息,就意味着他们将失去民族尊严、国家和土地,更重要的就是失去圣殿,这是他们作为耶和华选民的宗教记号,也是他们身份的象征。这也是为什么他们这么希望和相信过去圣殿中被掳的器皿会很快回归,但先知警告他们,活在自己的梦想之中和拒绝接受上主的管教,不单不会使他们的梦想成真,反而会令处境变得更难受。圣殿被掳的东西不单不会回来,现在仍在圣殿的一切器皿和王宫中的宝贝也将要被掳走。 从犹大人的眼中,这是坏事,因为要失去宝贝,但从上主的角度看却不是,因为第22节说:「它们必被带到巴比伦,存放在那里,直到我眷顾以色列人,将这些器皿带回归还此地的日子。这是耶和华说的。」在上主宏观的角度及高度看,这些宝贝是被 「存放」在巴比伦,受托管和保护的,所以这是一件好事。 思想: 今天你是怎样看自己的生活及处境的呢?你有没有从上主的高度来看呢? . . . → Read More: 不要听假先知的话

被掳七十年的管教

收听广东话文件 收听普通话文件 作者:曾锡华牧师 经文:耶利米书25:1—14

 

1约西亚的儿子犹大王约雅敬第四年,就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年,耶和华论犹大众百姓的话临到耶利米。2耶利米先知就将这些话对犹大众百姓和耶路撒冷所有的居民说:3「从亚们的儿子犹大王约西亚十三年直到今日,在这二十三年中,常有耶和华的话临到我;我也一再对你们传讲,只是你们不听从。 4耶和华也曾一再差遣祂的仆人众先知到你们这里来,只是你们不听从,也不侧耳而听,5说:『你们各人当回转离开恶道和恶行,就可居住耶和华从古时所赐给你们和你们祖先之地,直到永远。6不可随从别神,事奉敬拜它们,以你们手所做的惹我发怒;这样,我就不会降灾祸给你们。7然而你们不听从我,竟以手所做的惹我发怒,害了自己。这是耶和华说的。 8所以万军之耶和华如此说:「因为你们不听我的话,9看哪,我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒前来攻击这地和这地的居民,幷四围所有的国民。我要将他们尽行灭绝,以致他们令人惊骇、嗤笑,并且永久荒凉[18]。这是耶和华说的。 10我又要止息他们欢喜和快乐的声音、新郎和新娘的声音、推磨的声音和灯的亮光。11这全地必然荒凉,令人惊骇。这些国家要服事巴比伦王七十年。12七十年满了以后,我必惩罚巴比伦王和那国,幷迦勒底人之地,因他们的罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的。13我也必使我向那地所说的话,就是所有记在这书上,耶利米向这些国家说的预言,都临到那地。14因为必有许多国家和大君王使迦勒底人作奴仆;我也必照他们的行为,按他们手所做的报应他们。」 耶利米书第25章是耶利米书第2个大段落结束的一章,这个段落(2—25章)是有关耶利米对犹大诸王所传的信息。 耶利米书的中心主旨是说明以色列人为什么会沦落到成为外邦人的奴隶,这是因为他们烧香给别的偶像神明,他们拜偶像和异教神明的恶事更是遍及全国,深入民心(11:13)。耶44:23总结说:以色列人得罪耶和华,不听耶和华的话,不遵行他的律法、条例、法度,所以你们遭遇这灾祸,正如今日一样。 第25章记载的主要是在主前605年发生的事件,时间约是「犹大王约雅敬第四年,就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年」(第1节)。王下24:1—2是这段历史最好的总结:「1约雅敬的日子,巴比伦王尼布甲尼撒上来;约雅敬服事他3年,以后又背叛他。2耶和华派迦勒底、亚兰、摩押和亚扪人的军队来攻击约雅敬;耶和华派他们来攻击犹大,要毁灭它,正如耶和华藉他仆人众先知所说的话。」 第1—7节说明先知传上主的信息,是希望犹大百姓能悔改,归回上主,不再拜偶像神明。第4节告诉我们: 「耶和华也曾一再差遣他的仆人众先知到你们这里来,只是你们不听从,也不侧耳而听,」上主不止差遣耶利米一个先知,乃是有其他先知,前后有23年之久,但可惜以色列人就是不接受,结果自招上帝的忿怒和审判。 第8—14节说明是因为以色列人长久不听先知的劝告,因此上主就改变方式来处理他们,祂使用犹大人视为仇敌的巴比伦帝国来迫害他们,甚至至终杀尽抵抗的人,将全国菁英掳到巴比伦,将国灭掉。 以色列人最难接受的肯定是上主竟然把巴比伦国看成「上主的仆人」(25:9、27:6),上主的仆人本来是他们(赛41:8,44:1—21),现在却变成是他们的仇敌巴比伦。上主是创造主,祂有完全的主权,可以使用任何受造之物来教训背叛的选民,例如:饥荒、瘟疫,当然也可以使用外邦人来管教自己叛逆的子民,—巴比伦的兴起就是为惩教以色列人。 上主要求仆人乃是谦卑和顺服,若仆人不顺服,上主也只有撤换他们了。上主在第九节清楚说「我仆人巴比伦王尼布甲尼撒」,27:6节又重复一次。上主选择藉那无法之人的手成就祂的旨意,尼布甲尼撒也不自觉地成为上主的仆人。虽然如此,但上主终必也会审判巴比伦及外邦的不义,只是审判必从「上主的家起首」(耶25:29节;彼前4:17;摩3:2)。 上主将为祂作见证的职事赐给祂的子民,假若主的子民不愿或不能作好见证,反而作坏见证的话,上主是会审判他们的。彼前书4:17:「因为时候到了,审判要从神的家开始…」这是属灵的原则,也是信徒今天极需要的提醒。 思想: 1. 你知否「…审判要从神的家开始…」呢?请为你自己和你所属的堂会能为主作美好的见证祷告! 2. 你知道上主是会使用我们以为不配的人或群体来管教信徒的吗?你愿否接受主所安排的管教呢? . . . → Read More: 被掳七十年的管教

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