Verse of the Day

““I am the good shepherd; I know my sheep and my sheep know me— just as the Father knows me and I know the Father—and I lay down my life for the sheep.” — John 10:14-15 Listen to chapter Copyright © 1973, 1978, 1984, 2011 by Biblica. Powered by BibleGateway.com.

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Planet X Reveals Itself Once Again during Coronal Mass Ejection on 10/13/19

《当路西弗与耶洗别-拜访你的教会》 ( 10 )

British Mogul Branson Visits Israel: ‘Say Yes to Innovation, No to Boycotts!’

United with Israel Richard Branson arrived in the Jewish state to launch Virgin Atlantic’s new direct route to Israel from the UK. By JNS British billionaire businessman Sir Richard Branson, the chairman of Virgin Atlantic, arrived in Israel on Wednesday to inaugurate the airline’s new route from London’s Heathrow Airport to Ben Gurion . . . → Read More: British Mogul Branson Visits Israel: ‘Say Yes to Innovation, No to Boycotts!’

Israel prepares for Iranian missile attack

“It could be in the form of a surface-to-surface missile, cruise missiles, or long-range UAVs,” Brig. Gen. Dror Shalom said. By World Israel News Staff A high-level security cabinet meeting to discuss the increasing Iranian threat is scheduled for next week, reports Israeli Army Radio. According to the report, Iran could be planning a . . . → Read More: Israel prepares for Iranian missile attack

《当路西弗与耶洗别-拜访你的教会》 ( 7 )

第七章 耶洗别的兴亡

「先知以利沙叫了一个先知门徒来,吩咐他说:你束上腰,手拿这瓶膏油往基列的拉末去。到了那里,要寻找宁示的孙子、约沙法的儿子耶户,使他从同僚中起来,带他进严密的屋子,将瓶里的膏油倒在他头上,说:『耶和华如此说:我膏你作以色列王。』说完了,就开门逃跑,不要迟延。」(王下9:1-3)

以利亚已不在人世。亚哈王也走了。(两人的归属却有天壤之别)以利沙是新任的先知,耶户也上任不久。虽然耶洗别还活着,但她的影响力已大不如从前。

「于是那少年先知往基列的拉末去了。到了那里,看见众军长都坐着,就说:『将军哪,我有话对你说。』耶户说:『我们众人里,你要对那一个说呢?』回答说:『将军哪,我要对你说。』耶户就起来,进了屋子,少年人将膏油倒在他头上,对他说:耶和华以色列的神如此说:『我膏你作耶和华民以色列的王。你要击杀你主人亚哈的全家,我好在耶洗别身上伸我仆人众先知和耶和华一切仆人流血的冤。亚哈全家必都灭亡,凡属亚哈的男丁,无论是困住的、自由的,我必从以色列中剪除,使亚哈的家像尼八儿子耶罗波安的家,又像亚希雅儿子巴沙的家。耶洗别必在耶斯列田里被狗所吃,无人葬埋。』说完了,少年人就开门逃跑了。」(王下9:4-10)

耶户正捲起衣袖,好好清理门户了。

「约兰见耶户就说:『耶户阿,平安么?』耶户说:『你母亲耶洗别的淫行邪术这样多,焉能平安呢?』约兰就转车逃跑,对亚哈谢说:『亚哈谢阿,反了!』耶户开满了弓,射中约兰的脊背,箭从心窝穿出,约兰就仆倒在车上。」(王下9:22-24)

耶洗别的儿女(指属灵方面的)通常下场跟她一样。 「耶户到了耶斯列;耶洗别听见就擦粉、梳头,从窗户里往外观看。耶户进门的时候,耶洗别说:『杀主人的心利阿,平安么?』耶户抬头向窗户观看,说:『谁顺从我?』有两三个太监从窗户往外看他。耶户说:『把她扔下来!』他们就把她扔下来。她的血溅在墙上和马上;于是把她践踏了。耶户进去,吃了喝了,吩咐说:『你们把这被咒诅的妇人葬埋了,因为她是王的女儿。』他们就去葬埋她,只寻得她的头骨和脚,并手掌。他们回去告诉耶户,耶户说:『这正应验耶和华藉他仆人提斯比人以利亚所说的话,说:『在耶斯列田间,狗必吃耶洗别的肉;耶洗别的尸首必在耶斯列田间如同粪土,甚至人不能说这是耶洗别。』」(王下9:30-37)

甚至在紧张的时刻,耶洗别仍想利用美色来掌控耶户。她用心梳洗,再粉妆艳抹一番,企图引诱年轻的耶户。色诱不成,便改为计划二。计划一原想隐藏背后的威胁,「杀主人的心利阿,平安么?」(31节)。计划失败。最后,问题人物耶洗别的下场呢?作了狗的盘中餐。

我们再复习一次耶洗别的特征:

•固守律法

•聪明伶俐

•喜爱权力和地位

•追求领导权

•带人离开他们的属灵遮盖(如牧师,教会)

•看重头衔(如女先知,执事,长老等)

•藉奉承阿谀、美色、巫术、谎言等,得到控制权

•利用人、信件和电话达到胁迫的目的

•容易下断语,给意见

•喜爱先知性,信心与灵恩派的团体

•总以对人施惠的高姿态出现

•属个人的党羽,自许为门徒训练

•她的基督徒生命,看似完美无缺

•对牧师的事(师母,家庭)和教会事务格外好奇

•脾气火爆

•不计代价地建立个人的小王国

•以独裁方式控制她的拥护者

让我们更进一步研究,圣经中路西弗和耶洗别的灵如何运作。

《当路西弗与耶洗别-拜访你的教会》 ( 6 )

第六章 守住你的产业

「这事以后,又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园,靠近撒玛利亚王亚哈的宫。亚哈对拿伯说:『你将你的葡萄园给我作菜园,因为是靠近我的宫;我就把更好的葡萄园换给你,或是你要银子,我就按着价值给你。』拿伯对亚哈说:『我敬畏耶和华,万不敢将我先人留下的产业给你。』亚哈因耶斯列人拿伯说『我不敢将我先人留下的产业给你』,就闷闷不乐地回宫,躺在床上,转脸向内,也不吃饭。王后耶洗别来问他说:『你为甚么心里这样忧闷,不吃饭呢?」(王上21:1-5)

我们接下要研探的这项罪行,比起其他罪行,实在算不得什么。正直的拿伯,因为不能答应亚哈王的要求,正惹上杀身之祸。

亚哈王想着「我的宅第还不够完整。不论多少代价,我都要取得那个葡萄园。」贪欲是失控的渴望。拿伯婉拒了亚哈王提的交易。金钱不是关键。他在意的是,那是祖先代代相传,留下的产业,对他如同至宝。

亚哈王开始闷闷不乐,像小孩般的闹脾气。在王宫里闹别扭,向王后哭诉。耶洗别处理的方式,让我们更多了解这个邪灵的狡诈。

「亚哈回答说:因我向耶斯列人拿伯说:『你将你的葡萄园给我,我给你价银,或是你愿意,我就把别的葡萄园换给你』;他却说:『我不将我的葡萄园给你。』王后耶洗别对亚哈说:『你现在是治理以色列国不是?只管起来,心里畅畅快快地吃饭,我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。』」(王上21:6-7)

对耶洗别而言,权柄是一切问题的解决之道。正义、是非对错、道德和正直都没有任何意义。请看这个高傲自大的灵的回答「我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。」她满心相信没有任何人,包括神,能阻挡她的势力。请看第8节:

「于是托亚哈的名写信,用王的印印上,送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄。」(王上21:8)

耶洗别喜欢假藉别人的名义写信给人,特别是用神的名。「牧师,神要我写下这段斥责你的话。」听起来熟悉吗?或是「牧师,有一些人要我写这封信给你,让你知道我们担忧教会的景况。」

耶洗别也喜爱管别人闲事。我的一位牧师朋友,曾经赶走三位耶洗别的会友,因为他们数次对一些夫妻预言,叫他们离婚。耶洗别的另一面就是,灵恩派的巫术。

第8节中的信函是写给谁的?是给城中的长老贵胄。他们在领导地位中具有左右决定的影响力。我的教会曾发生类似的情形。我们负责牧养同工的牧师写信给我几位挚友,并私下和他们见面,对我提出许多控告,只差没说我是希特勒的爱徒。随着岁月,我学到一些功课。作贼的,最会喊抓贼。

「信上写着说:你们当宣告禁食,叫拿伯坐在民间的高位上。」(王上21:9)

耶洗别很有心机。这种人懂得如何设下陷阱,利用正当合法的手段来欺骗人。我们看到这些长老贵胄禁食、团契、享用教会爱宴。这宴会若非由耶洗别主责,还能算件美事。

「又叫两个匪徒坐在拿伯对面,作见证告他说:『你亵渎神和王了』;随后就把他拉出去用石头打死。那些与拿伯同城居住的长老贵胄得了耶洗别的信,就照信而行,宣告禁食,叫拿伯坐在民间的高位上。有两个匪徒来,坐在拿伯的对面,当着众民作见证告他说:『拿伯亵渎神和王了!』众人就把他拉到城外,用石头打死。于是打发人去见耶洗别,说:『拿伯被石头打死了。』耶洗别听见拿伯被石头打死,就对亚哈说:『你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园罢!现在他已经死了。』亚哈听见拿伯死了,就起来,下去要得耶斯列人拿伯的葡萄园。」(王上21:10-16) 一个正直良善的人,因着某人阴险的计谋,被诬告,毁谤,甚至送上性命。可是神仍掌王权,鉴察这残酷的恶行。

「耶和华的话临到提斯比人以利亚说:『你起来,去见住撒玛利亚的以色列王亚哈,他下去要得拿伯的葡萄园,现今正在那园里。你要对他说:『耶和华如此说:你杀了人,又得他的产业么?』又要对他说:『耶和华如此说:狗在何处舔拿伯的血,也必在何处舔你的血。』」(王上21:17-19)

还有第23节:

「论到耶洗别,耶和华也说:『狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。』」(王上21:23)

耶洗别永远,永远不会得胜。他们的胜利都是短暂的,却要面对永恒的苦难。

《当路西弗与耶洗别-拜访你的教会》( 5 )

第五章 耶洗别–死亡之灵

「犹大王亚撒三十八年,暗利的儿子亚哈登基作了以色列王。暗利的儿子亚哈在撒玛利亚作以色列王二十二年。暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事,比他以前的列王更甚,犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪;他还以为轻,又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻,去事奉敬拜巴力,在撒玛利亚建造巴力的庙,在庙里为巴力筑坛。亚哈又作亚舍拉,他所行的惹耶和华以色列神的怒气,比他以前的以色列诸王更甚。」(王上16:29-33)

亚哈正是以色列人远离神,犯罪行恶的最佳写照。亚哈代表的是以色列民空前未有的堕落与污秽,也是以色列史上统治最多土地的君王。拜他妻子耶洗别之赐,他成为神在地上的头号危险敌人,远胜其他先人。身为与神立约的后裔,且受过割礼,他仍旧不顾大卫与其他先祖公义的作为,执意选择个人的命运和信仰,并娶外邦女子为妻。

在最黑暗无望之际,神照进一线曙光,对他指引道路。这一线希望就是提斯比人以利亚。如某位作者所说:「哪里有亚哈,那里就有以利亚。」

在亚哈所行的一切恶事上,最大的错误就是配偶的选择。

•耶洗别,谒巴力之女

谒巴力之意为「与巴力同行」,而历史学家约瑟夫解为「巴力与人同在」。谒巴力是亚斯塔蒂女神的大祭司,因暗杀腓力王而赢得大祭司之头衔。其女耶洗别遗传父亲的性格,并成为事奉巴力与亚斯塔蒂的女祭司。

历史学家指出耶洗别是皮格梅利恩女王和黛朵女王的姑婆。她的宗教热诚强烈,坚决并且非常虔诚。身为王后,她对软弱无能的亚哈王的影响,值得我们深入探讨一番。

迦南人敬奉的神衹亚斯塔蒂或亚叔朵勒,皆是山羊的形象。人民对此偶像的膜拜方式,非常令人厌恶。

有趣的是,今天我们仍需分辨出绵羊、山羊与狼。其实要区分绵羊和大野狼很容易,倒是那些山羊才会愚弄你。他们外表看似绵羊,仔细一看,才知不然。

耶洗别一出现,便试图执掌大权,神却介入其中,控制整个情势。大迫害底下能产生复兴。我们对列王纪上18章,都不太陌生。一场激烈的战役就发生在迦密山上,被敌人重重包围。神仍不减威风,是枪法最快的神枪手,耶洗别的小啰啰全被歼灭。这对她敬奉的宗教,是一大打击。同时证明神的至高无上和全能,是无庸置疑的。在最无望的景况下,看见神的荣光,而耶洗别愿意接受这一切或是回转认罪呢?当然不。

「亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事都告诉耶洗别。耶洗别就差遣人去见以利亚,告诉他说:『明日约在这时候,我若不使你的性命像那些人的性命一样,愿神明重重地降罚与我。』以利亚见这光景就起来逃命,到了犹大的别是巴,将仆人留在那里,自己在旷野走了一日的路程,来到一棵罗腾树下,就坐在那里求死,说:『耶和华阿,罢了!求你取我的性命,因为我不胜于我的列祖。』他就躺在罗腾树下,睡着了。有一个天使拍他,说:『起来吃罢!』他观看,见头旁有一瓶水与炭火烧的饼,他就吃了喝了,仍然躺下。耶和华的使者第二次来拍他,

说:『起来吃罢!因为你当走的路甚远。』他就起来吃了喝了,仗着这饮食的力,走了四十昼夜,到了神的山,就是何烈山。他在那里进了一个洞,就住在洞中。耶和华的话临到他说:『以利亚阿,你在这里作甚么?』他说:『我为耶和华万军之神大发热心;因为以色列人背弃了你的约,毁坏了你的坛,用刀杀了你的先知,只剩下我一个人,他们还要寻索我的命。」(王上19:1-10)

以下可看出耶洗别之灵的战术,值得我们参考。 1.「过了许久,到第三年,耶和华的话临到以利亚说:『你去,使亚哈得见你;我要降雨在地上。』以利亚就去,要使亚哈得见他。那时,撒玛利亚有大饥荒;亚哈将他的家宰俄巴底召了来。(俄巴底甚是敬畏耶和华,耶洗别杀耶和华众先知的时候,俄巴底将一百个先知藏了,每五十人藏在一个洞里,拿饼和水供养他们。)(王上18:1-4)

耶洗别要杀害所有真先知,杜绝真理教义,然后以假先知,虚妄的教导和谬论来取代。

2.「耶洗别就差遣人去见以利亚,告诉他说:『明日约在这时候,我若不使你的性命像那些人的性命一样,愿神明重重地降罚与我。』」(王上19:2)

耶洗别会恐吓威胁你,要留意的是,她不会正面与你冲突,而是利用第三者达到目的。

3.「以利亚见这光景就起来逃命,到了犹大的别是巴,将仆人留在那里。」(王上19:3)

以利亚成了网中鱼。即使不久之前,他才带下史上最大的复兴,独自歼灭数百位假先知,如今竟因为一名女子,而逃命。

传道人要有自知之明:在荣耀的胜利之后,你往往是敌人下一个攻击的目标,因此要随时儆醒。耶洗别会逼你逃命、远离家乡、放弃服事、甚至离婚。

4.「自己在旷野走了一日的路程,来到一棵罗腾树下,就坐在那里求死,说:『耶和华阿,罢了!求你取我的性命,因为我不胜于我的列祖。』」(王上19:4)

以利亚想自杀。他跑到旷野,抛下同伴,孤立自己。他开始自怜自艾,甚至想一死百了。因此,绝不可低估这些邪灵的权势。

5.「他在那里进了一个洞,就住在洞中。耶和华的话临到他说:『以利亚阿,你在这里作甚么?』」(王上19:9)

以利亚阿,你在这里作什么?

当神向你提出疑问,你千万要谨慎回答。停止自怜自艾。神的仆人,起来,勇敢面对吧!

《当路西弗与耶洗别-拜访你的教会》 ( 4 )

《行在灵里—行在大能里》大卫·罗伯森 ( 3 )

《行在灵里—行在大能里》大卫·罗伯森 ( 2 )

《行在灵里—行在大能里》大卫·罗伯森

《返璞归真的牧养艺术》前言节选

 

作者 [美]尤金·毕德生 译者 樊小易

尤金·毕德生若不是一个长老会的信徒,很有可能会成为一个修道士。他最广为人知的几本著作,从《天路客的行囊:恒久专一的顺服》、《行进之光》到《土地与祭坛》都在探讨基督徒的灵性操练。

毕德生还颇有修道士的举止风度——身材瘦削,渐渐谢顶,还留着络腮胡子。他的声音平静而沙哑,听起来就像是发自一个历经无数灵魂黑夜的人;他的神情坚毅而安详,乃是因为他曾经直面并胜过我们与生俱来的那种对于安静与孤寂的恐惧。因此,当他开口说话之时,那些轻柔的、未经修饰的言语,仿佛来自心灵的深处。

但是,撇开他修道士般的举止不谈,毕德生是个地地道道的新教徒,并且在马里兰州贝莱尔(BelAir,Maryland)的“基督吾王长老教会”(Christ Our King Presbyterian Church)担任牧师。他初入牧职即已决定,他所牧养的教会,人数不能超过他能记住所有会友名字的规模;他和妻子珍(Jan)来到这间大约有三百人的教会,已经有二十六年之久了。

毕德生享有广泛的赞誉,尤其是一九八零年《天路客的行囊》出版之后;人们认为他是一位有思想深度且思路清晰的牧师——深谙牧养之道,并能教导灵性操练的功课。

毕德生的牧会和写作,都基于一种学术性的背景;他善于运用圣经语言,曾和权威学者奥伯莱合作过博士层次的研究,但是这些学问并非为了显摆。事实上,人们不断问到他的著作,让他感到颇有些不安。他坚持自己此生的身份和目标,仅仅是作个值得信赖的牧师。在一个大肆宣扬、光鲜亮丽的世界中,毕德生一直默默无闻地致力于推广诚实和简朴,注重事物的实质。

一九八七年九月,我有幸和毕德生夫妇相处了三天,不是在贝莱尔,而是在蒙大拿西北部他已故父母的家中。当时正值毕德生的安息年(他关于安息年的反思见于本书第十三章),我前去拜访他们。他们所住的房子位于平头湖(Flat head Lake)一个水湾的附近,屋后湖面荡漾,方圆几十里,好像一面镜子,映照出宽阔的蓝色天空;周围则是白雪覆盖的落基山峰(Rockies)。毕德生对这地方的喜爱溢于言表,有天晚上他站在厨房,夕阳映照之下,湖面上的微光反照在天花板上;他双手插在牛仔裤的口袋之中,凝视着窗外喃喃自语:“这地方真是山明水秀!”

毕德生夫妇在蒙大拿一直待到十月份;闲暇的时候,他们一起祷告,到周围的山中徒步旅行,在乡野之间滑雪,在家中大声朗读。毕德生写作之时,珍则将两本同系列的著作打出初稿。这种两人单独相处的时间,对于任何从事牧养工作的夫妇而言,都是弥足珍贵的,但由于他们的孩子们——凯伦、艾瑞克和莱芙(Karen,Eric,and Leif)的造访,不免经常被打断。

时至九月,毕德生已经从安息的时间里得到更新,开始预备重新返回牧养事奉岗位,也准备好接受访谈了。这是个理想的访谈时间,我们在录音机前谈了许多,也在附近的山间漫步。我们谈论地质的形成,谈到印第安人关于冷杉果的传说,也谈到无数的野生动植物。但是,无论我们的话题转到哪个方面,最终都会一再回到灵性层面的主题:地域(place)的重要性、创造力的角色、团体的向心性,和颠覆之于基督教的必要性。当被问及这些主题如何关联起来之时,恰好有一只鱼鹰掠过他背后的水湾,他引用贝尔纳诺斯在《乡村神父日记》中最后一句话作为回答:“恩典无处不在。”

灵性和地域 倘若人们在用心撒种之后,就立刻希望有所收成,那多半会大失所望。如果我希望明天的晚餐有土豆,今天晚上到菜园去播种显然是无济于事的。在播种与收获之间,有一段漫长的黑暗、隐匿和沉默;在等候的过程中,仍然要为了其他的种子进行耕作、薅草、培育和种植的工作。 ——《行进之光》

问:就字面的印象而言,您的著作充满了泥土的气息;有很多与农业有关的隐喻,如《土地与祭坛》这样的书名。虽然我们生活的社会有很强的流动性,但您似乎有一种强烈的地域意识,常常强调一个人所住之处的重要性。

我喜欢读农民诗人温德尔·拜瑞(Wendell Berry,1934—):美国诗人、随笔作家、农民和小说家。——译者注的作品,他在肯塔基州(Kentucky)购置了一小块土地,以尊重的态度加以关爱养护。他委身于这土地,就如一位艺术家钟情于于他的素材。当我在他的作品中读到“农场”和“土地”时,我便联想到“牧区”。他关于农场的讲论,正是我要在会众之中实践出来的事情,因为地域性乃是影响牧会工作的一个重要层面。

牧师面对的问题是:“这个特定的人群是些什么样的人?我要如何活在他们中间,使他们可以按照上帝的心意成长?”我的职责就是在他们中间,尽心竭力地教导、传讲圣经,并以坦诚相待;而不要妨碍圣灵在他们里面发动所要成就的事情。上帝会不会正在成就某些工作,乃是我完全不知道的?我是否愿意安静一天、一周,甚至一年?是否愿意像温德尔·拜瑞一样,花上五十年的时光来耕耘这块土地?我是否愿意同样的方式,和这一群人生活在一起呢?

基督徒的灵性意味着活在成熟全备的福音之中——包括生活中所有的要素——孩子、配偶、工作、天气、财产和人际关系等,并以信心的行动去经历它们;这一切都要成为上帝手中的素材。

问:你所说的以信心的行动去经历生活中的一切要素,是什么意思呢?

意思是在我生活的每个角落,我都有责任专心去留意上帝的道(Word)。灵性操练的前提往往是在我明白之先,上帝已经开始动工。因此,我的责任不在于推动上帝去成就我认为所需要的,而是密切留心上帝的作为,以便我能够有所回应,参与其中并以此为乐。

在我服事的期间,我时常在回到家中之后,为人们生活中所发生的奇妙事情感到惊叹。这并非说他们不是罪人,他们的生活中也有犯罪、悖逆和愚昧,但是勇气和恩典的事同样几乎每天都在发生。我的工作不是站在一旁观望,而是投身于自己所处的环境。当我如此开展事工时,每当一天结束,我最常有的感受就是因上帝在人群中所做的事情而心存敬畏。

问:有哪些事情使你深切地感受到这一点?

我想到了丽和乔·菲浦斯(Leigh and Joe Phipps)的故事。丽曾是我小儿子的一年级老师,那时我妻子珍(Jan)是她的教学助手。有一次,珍问她是否愿意来教会,丽说,也许吧,但是她不喜欢正式衣着,周日是她穿牛仔裤的日子。珍告诉她可以穿着牛仔裤来教会。

从那时起,她们之间便形成了某种形式的玩笑。当珍在杂货店遇到丽,就会对她说:“最好把你的牛仔裤洗一洗啦。”但是丽一直都没有来教会。数年之后,我们的女儿凯伦报了一个陶艺课程,丽刚好也在同一班。丽认识了凯伦,但她来教会一事并没有什么进展,我们仍住在同一个社区。直到两年之前,奇妙的事情发生了:经过二十多年的祷告和等待,丽成为一个基督徒了。

这还不是故事的全部。乔·菲浦斯是丽学生时代上学路上的同伴,也是丽心仪的对象。他们一直分分合合,但是乔的生活简直一团糟。他沉迷于毒品,并最终因走私而锒铛入狱。当他经历人生重大的转变,迫切需要帮助之时,他来到丽面前说:“我不知道该怎么办。”丽对他说认识一位牧师,并带他来找我。

最后丽和乔成婚了。他们邀请我在婚礼上弹奏班卓琴,并和珍合唱《继续前行》(Farther Along)这首诗歌。丽和乔以及他们的婚姻的确还有漫长的路走,因为乔还在监狱服刑;但他在给我的信上如此签名:“继续前行的乔·菲浦斯”。

问:所以,作为牧师,你在一些看似不可能的处境中看到了恩典。

是的,我的职责不是要帮助人们解决问题,或是为他们制造快乐;而是要帮助他们看到运行在他们生活中的恩典。这并不是件容易的事,因为我们周围整个文化都朝向相反的方向,反复告诉人们如果你足够聪明,加上适当的帮助,就能解决生活中所有的问题。而事实是,圣经中并没有许多生活得快乐的人,但是有这样一群人,他们在生活中经历喜乐和平安,体味基督受苦的意义。

灵性操练就是要认识我们生活中各种特定的处境,明白其中的恩典,并且说:“我是否真的认为,上帝与我同在的方式,不是通过改变我的配偶,也不是将我从配偶或孩子的负担中解脱,而是通过改变我自己?是否真的认为我所经历的痛苦与磨难,乃是上帝为要在我生命中所要成就他的心意,非经历不可的?”

有时候我想,作为一个牧师,我所要做的全部工作,就是在某些特定的处境说出“上帝”这个单词;而在此之前上帝的名在那里从未被提及,人们也没有认识到他的同在。喜乐正是源自这种听到上帝的名字,并认识到他同在的能力。人们会因为明白上帝正在成就的工作而感到兴奋,即便上帝以一种不起眼的方式行事,但对于那个特定的时刻而言,已经足够了……

罗德尼·克莱波(RODNEY CLAPP)

《今日基督教》(ChristianityToday)杂志副总编辑

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耶稣、教会与基督教的犹太根源

来自: 三一合一分为三(Lumen Christi) 2010-05-20 10:41:24

拿撒勒人耶稣是基督教二千多年来的中心人物, 的生命、死亡与复活都是基督教的核心信息。但,我们是否真正认识 ?知道有关 的生平、了解 的文化和 的子民?

第四世纪的基督教教会作了一个代价高昂的决定∶将教会与基督教的犹太根源分开。因著这个分离,使到耶稣的教诲失去大部分意义。

在利未记第23章所概述的「主的节期」,这些节期是神向人显示 计划的方式,和揭示真正的弥赛亚是谁,并且使我们可以从这些神圣的节期当中清楚地看到耶稣基督。

教会需要回复耶稣原本的犹太文化。耶稣不是基督徒, 是位谨慎遵守托拉(Torah-摩西五经)的犹太拉比。唯有当我们从这个角度来看 ,才能完全明白 的教导和使命。

约瑟·亚玛努自2002年起周游世界,他是《第一世纪基础》及《Understanding Jesus》两书的作者,又是个获奖的电影和纪录片制片人。他每年领队到圣地游览与教导,至今已造访以色列超过20次,近年他更与以色列政府及其考古学界紧密合作,拍摄不同主题的影片或教导。 约瑟·亚玛努和他的每周电视节目《第一世纪基础》,致力於恢复教会原本的犹太与希伯来根源。他的教导集中於第一世纪以色列的文化与习俗,因为要透彻理解耶稣很多的教导,都必须从它原来的文化和听众来了解。

犹太历十二个月份和支派祝福

犹太历十二个月份和支派祝福

以禄月(Elul)-迦得支派

迦得支派(以禄月)

创30:11;创49:19;诗61:34

迦得是雅各第七子,利亚的使女悉帕所生。他名字的意思是“军/营/队”,也是“好运”的意思。迦得在民中以大能勇士和领袖著称,能组建军队。雅各为他祝福说追逼迦得的都要被迦得追逼到脚跟。传说迦得出生并死于以禄月。

迦得的月份

这是迦得的月份,一个很好的转化月份,有些事年初开始发生一直到此时,这正是抓住结果的好时机。迦得这名字是好运的意思,这是拓展好运的时候,你的报偿会开始显出。这是王造访民间的时候,你要来到神面前,让祂可以对你说话。

希伯来字母YUD的月份

这是希伯来字母YUD的月份,意思是神会从手中赐下怜悯。你只要抓住,不需完全明白,就是去抓住。如果这个月你错过了,要宣告你要把它重新得回来,而且当你回顾过去,要把你的过去也带向未来 。如果你曾经错过什么事,就在未来抓住。

童女的月份

这是童女的月份:良人属我,我也属他。这也是跑向能力之塔的月份,你不需要一直很坚强,因为你可以跑去比你更强大的神那里,祂是你的安息之所。好让祂可以把新的事浇灌到你里面。

在这个月份,神会使你开始认识内在的平安,神的平安会在你里面,你会被分别为圣,经历来自神的平安。要找出时间把自己重新整合起来,有时候当我们走过一段历程,却变得松散了,因为外面的世界是卑劣的,其中有许多卑劣的灵,而神有祂重新整编我们的时间,你要享受生命。

句点的月份

这是句点的一个月。有时我们并不了解我们的生命是如何进入混乱中的,因此不了解我们要如何走出混乱。我们不知道我们今天所在的地方,因此也不知道要如何往下个地方移动。但是在这个月,神设立了句点让我们可以走出混乱。

修补裂痕的月份

这也是修补裂痕的月份。如果是可以修补的,神会告诉你,祂会给你修补的计划。如果神没有告诉你,就让它崩解和死去吧!然而,许多人凭着血气在修补不能修补的事,却不选择重新开始。

这个月会试验我们的心思。这是一个复杂的系统要开始被管理的时候。或许你身边有许多变动正在发生,但是你要保持单纯,让事情整合。

哺育的月份

这个月是哺育的月份,也是母亲的月份。这个月是你会知道谁哺育你,谁把手放在你的头发下,谁在你的后面照料你。这是利百加生雅各布和以扫的月份,这也是一个严峻的时候,在这个月你不是生出祝福,就是生出神所厌恶的事情,而对你来说具争斗性的事也会在这个月产生。

左手的月份

这是左手的月份,掌管好或坏的行动。求主使你用好的行动力来表现你的情绪,让你可以有能力在重大的危机中站立得稳,并且丰盛,有能力成为背负重担的人。

提斯利月(Tishrei)-以法莲支派

以法莲支派(提斯利月/以他念月)

创49:22;申33:17

以法莲在十二支派中列第七。他是约瑟的第二子,被雅各收纳。他名字的意思是“双倍结果”。传统象征为一头牛。以法莲与第七月提斯利月相连。提斯利月是一年的起头,收成完毕后,百姓经历神的物质和属灵供应的丰盛。提斯利月的节日包括新年、赎罪日和住棚节。

以法莲的月份

提斯利月是以法莲月,以法莲是约瑟的第二个儿子,却被立在玛拿西之前,如同雅各布之于以扫,意思就是「多结果子」与「倍增」。

饱足圆满的月份

这是第七个月,也就是犹太历一年之开始—吹角节(Rosh Hashana)的月份。它的意思就是所有月份中「最珍贵的月份」,因为所有的「七」都代表「珍贵的」,因为是献给神的。这个月份也是主要节期的月份,是一年的开头,也是释放启示的开始。这是神要释放特定启示,使你能以新的方式进入新开始的时刻。

回归的月份

这也称为LAMED-「?」月,象征回到你最初、真实的源头,也就是神自己。在一年之首,你要来到主面前,向主问:「主啊!我们应该如何使自己回到原点并确定自己所做的?」这也是你下令分散的要被招聚回到原地的月份。

神公义与审判的月份

这个月份与神的公义和审判有关连,就是人的行为被衡量并被审判或被释放,换句话说,这个月份会比其他月份更重视司法系统。

触摸的月份

这也是「触摸」的一个月份,「触觉」是感官的一种,思想那一位鼓起勇气触摸耶稣衣襟的妇人。你要思想在你过去的年日是否有这样的时刻──伸出手去触摸,可以真实感觉到主的时刻?就是神的同在,并且你极力去触摸祂,以致祂可以释放给你各样美德。

胆囊的月份

这是胆囊的月份。现在请思想身体的这项器官,虽我们极少谈论到身体器官,这个器官关联到唤醒和苏醒。如果你有苦毒,许多人的胆囊会变得不能正常运作,因为你没有正确处理苦毒,所以你的胆囊最终就会因苦毒出问题。所以,在一年之首,你真的需要洁净(清除)你自己——苦毒——如同你在第一个月份吃苦菜,是提醒你曾经历过的苦难,使你可以继续往前走。在这个月的开始,你必须要确定你已经「洁净」了,并移除任何会使你回头的事物。

平衡的月份

先清理洁净自己,才进入新的一年。这也是让自己保持美好平衡的一个月份,这是犹太新年的月份 ,也就是吹角节,有许多的动力在这特别的月份发生,在这第七个月份会有许多属灵的活动。

玛西班月(Cheshvan)-玛拿西支派

玛拿西支派(玛西班月)

申33:13-16

玛拿西德意思是“使忘记”、“跳过或忘记过去的障碍”。约瑟过去的艰苦和痛苦都被忘记了。玛拿西和以法莲一起构成了约瑟的家。在这个支派中,我们看见的恩膏是:越过过去困难事件并进入新的恩膏来领受恩宠。玛拿西与第八月玛西班月相连。

小肠的月份

这是小肠的月份,意思是你需要确实的消化和吸收你所接收的事物。

玛拿西的月份

从提斯利月进入玛西班月,从中你可以看到神的次序,纵使以法莲生于玛拿西之后,神却立以法莲于玛拿西之上。第七个月份成为极大祝福的一个月份是因它与约瑟有关——双倍的祝福。七月是与以法莲有关,八月是与玛拿西有关,玛拿西的意思就是「使之忘了」、「跳过」、「往上并离开」,这支派得着约瑟的力量,使人可以忘记艰难与试炼。这是一个需要小心的月份,所有你从事的活动都需要求问神赐下得胜的策略。

洪水开始的月份

这是洪水开始的一个月份。挪亚时代神降下「圣洁的洪水」持续了一年又十天,这洪水开始于玛西班月十七日,终止于次年的玛西班月廿七日。洪水终止后的次日——玛西班月廿八日,挪亚向神献祭,神就说祂不再以洪水灭绝地上各样的活物了。这股圣洁的洪水将会持续涌流、运行,直到神对犯罪的人们进行了处置。

储备恩膏并藉恩膏转化的月份

如果你不能透过恩膏来处理你的困难、试炼、逼迫,这些困难就会来转化你;如果你用恩膏来处理这些艰难,你会开始被转化,而且借着心思意念的更新变化,你将会被转化进入你的未来。这就是成为神子民的一件美事,恩膏不是使我们免于艰难的时刻,它所做的乃是使我们能够被转化。这也是摩西出生的月份,是一个释放者被塑造的开始。

. . . → Read More: 犹太历十二个月份和支派祝福

【启动亚洲的使徒性中心】恢复犹太根源对照圣所的复兴

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如同前文所言,摩西会幕分为三部分,外院、圣所、至圣所。

外院:有祭坛及洗濯盆,献祭的人、利未人及祭司都参与其中的事奉。

圣所:有饼桌、金灯台及香坛,只有祭司能参与在其中服事。

至圣所:穿过幔子进入至圣所有约柜,只有大祭司一年一度在赎罪日为百姓赎罪。

一、祭司国度的复兴

你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。』这些话你要告诉以色列人。(出埃及记十九章6节)

神拣选犹太人成为一个祭司的国度,神赐给他们真理的启示,透过艰难的环境,两千多年的流亡来塑造他们的文化及认知与真理对齐,为要使犹太人成为列国的光来服事世界其余的人(外邦人)和列国。

万国要来就你的光;君王要来就你发现的光辉。(以赛亚书六十章3节)

你们倒要称为耶和华的祭司;人必称你们为我们 神的仆役。你们必吃用列国的财物,因得他们的荣耀自夸。(以赛亚书六十一章6节)

同样教会就是属灵的以色列,当宗教改革各样复兴真理恢复的同时,全民皆祭司的复兴亦来到,而圣所的服事:饼桌、金灯台、金香坛都是祭司的职任。

二、饼桌所预表的复兴真理就是

1.神话语的复兴。

2.与主联合,内在生命的复兴。

3.基督身体的复兴。

4.传福音、宣教、大使命的复兴。

三、金灯台所预表的复兴真理就是

1.圣灵充满、圣灵恩赐的复兴。

2.神医信心运动的复兴。

3.五旬节、灵恩、春雨运动的复兴。

四、香坛所预表的复兴真理就是

1.敬拜赞美运动。

2.全球祷告运动。

3.先知、使徒运动。

4.细胞小组、家教会、微型教会运动。

十九世纪末到二十世纪就是圣所复兴的写照,而复兴的发源地也逐渐由欧洲转向美国,随着1948年在美国的大力协助下以色列建国,更可以看见美国成为圣所真理恢复的大本营,但接下来穿越幔子进入至圣所荣光的复兴,则是来到二十一世纪亚洲复兴的日子了,我们要寻回复兴的根源,在原有已经复兴的真理上扎根,然后预备迎接天门开启,至圣所复兴的火浪涌来。

犹太人聚餐

五、恢复大祭司的职事

弟兄们,我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所,是藉着他给我们开了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是他的身体。又有一位大祭司治理 神的家,(希伯来书十章19-21节)

从马丁路德宗教改革以来,全民皆祭司的信念加上小组化运动,已经启动了圣所的事奉,但是当我们要跨进至圣所前,我们一定要经过幔子,唯有大祭司能穿越幔子进入神荣光的至圣所。

希伯来书的作者告诉我们,耶稣是按着麦基洗德的等次为大祭司的,也就是君王与祭司的双职兼俱,或称为君王式的大祭司,祂献了一次永远的赎罪祭,便在神的右边坐下了,从此等候祂仇敌成了祂的脚凳,因为祂为教会开了这条又新又活的道路,也就是祂的身体-教会要兴起如同麦基洗德,君王式的大祭司,然后我们能够经历超自然的荣光照耀,进入到天上的宝座前。

六、启动亚洲的使徒性中心

不同于以往历次的复兴浪潮,都有或多或少与天相连或永恒入侵的短暂经历,现在我们来到的世代乃是幔子裂开、进入幔内的过程中,所以使徒性中心在各地兴起,成为天上神荣光照耀在地上的接收端点Hub,也成为使徒先知团队汇流的母港。

当以赛亚在乌西雅王崩的那年见到天上宝座异象的日子开始,主的启示不断下载,主的七灵也就不断的差遣祂的话释出。

耶路撒冷、安提阿、以弗所、哥林多、罗马都成为初世纪的使徒性中心,如今我们正预备前往达拉斯Dallas荣耀锡安的使徒性中心,领受恩膏,如同安提阿教会前往耶路撒冷教会,带着奉献前去经历逾越节前的祷告会,带来天使救拔彼得的超自然开启、启动了安提阿教会成为前往欧洲的使徒性中心,今天我们台湾、香港、国内、马来西亚、美国华人的各个团队一同前行,愿神帮助我们成为亚洲的安提阿教会,启动一带一路归回锡安的使徒行动。

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