Verse of the Day

“For it is God’s will that by doing good you should silence the ignorant talk of foolish people. Live as free people, but do not use your freedom as a cover-up for evil; live as God’s slaves.” — 1 Peter 2:15-16 Listen to chapter Copyright © 1973, 1978, 1984, 2011 by Biblica. Powered by BibleGateway.com.

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和撒那

神末世最高心意是预备基督新妇

2018台灣內在生活特會 神末世最高心意是預備基督新婦 12/08/2018 – 1 以祿月 5778 由周金海牧師主講的「2018台灣內在生活特會」於7月26-28日,在基督權能福音教會台北堂舉行,本次特會主題是「神在末世最高心意,建造聖城新耶路撒冷,預備基督的新婦」,總共近400人與會。 「人在悔改重生後,基督活在我裡面,是我的生命、力量,要常常操練安靜等候主,圣灵會行預定的、计划的善工。」周指出,人可安息在基督里面,藉由圣灵的引導,得到平安的福音、基督裡的祝福、福音的好处,以及為人帶來起初的單純與良善。 周引用啟示錄21、22章表示,末日將出現新天新地,聖城新耶路撒冷由神那里從天而降,神的帳幕在人間,祂要與人同住,且要親自與他們同在,作他們的神。在新耶路撒冷城中有神的榮耀,城上所裝飾的寶石各含有屬天的意義,是基督在人生命中作成的工,神不看外表,乃是看人的內在,看人裡面耶穌基督的屬性,也就是說,每一個人的生命不一樣,每一個人的基督身量也不同,但每一個人在神的眼裡都是寶石。耶穌是我們得救進入新耶路撒冷城的門路,找著的人不多,只有名字寫在羔羊生命冊上的才得以進去。 「那城內又不用日月光照,因有神的榮耀光照,又有羔羊為城的燈。」(啟21:23)新耶路撒冷城裡充滿神的聖潔、柔和謙卑的性情、无条件的愛,寶貴的生命及榮美,因耶穌是光明之子,是洁淨的,沒有隐瞒與欺騙,祂是我們唯一的标准。周表示「一个教會不在乎人的多少,但看重的是基督的度量,神不看外表,看的是人的內在,也就是神的同在,因此內在的建造非常重要。」他以自己在初建教會時的经历為例,起初他非常看重會眾人數,神啟示他:「要人还是要我(神)?」他才驚覺自己的迷失,在兩年的「只見耶穌不見人」安靜等候主下,从各方來的會众,都是愛神的人、與神同在的人。 周指出,在啟示錄中,「我必快來」強調了三次。所以時候不多,主快來了,大家要預备好,不要再浪費年日。他也提醒大家加入小組,实际地學習神量給人的功課。教会是基督的身体,在灵里大家同心合意,脚踏实地跟隨圣灵,學習生命的功課,將自己的老我置於死地,同主釘於十架,以生命見證主的名。 (台灣國度復興報記者吳淑玫報導)

尼日利亞基督徒面临种族清洗 原住民土地被穆斯林抢夺

尼日利亞基督徒面临种族清洗 原住民土地被穆斯林抢夺 尼日利亞的教會領袖指,該國的基督徒正在經歷「純粹的種族清洗」,自1月以來,武裝的穆斯林富拉尼牧民激進分子已經殺害了6千多人,其中大部分是婦女、兒童和老人。他們呼籲政府阻止流血事件,政府似乎選擇漠視情況。 高原省的教會宗派領袖和尼日利亞基督教協會6月底發表新聞稿指出,本年至今已有9個省的6千多人死於各種襲擊事件,而肇事者被故意釋放。「高原省的流血事件最為嚴重。毫無疑問,這些襲擊的唯一目的是種族清洗、土地掠奪以及將基督徒原住民從祖先的土地和遺產中暴力地驅逐。我們拒絕將全國各地針對基督教社區的攻擊視為『農民與牧民之間的土地衝突』的說法。政府一直散播這種虛假的宣傳,同時強有力地推動在受災社區的祖先耕地上建立牧場或殖民地的政策。」教會領袖反問:「當一方持續攻擊、殺戮、傷害和摧毀,而另一方被持續殺害、致殘、敬拜場所遭到破壞,怎麼算是『衝突』?」 尼日利亞一位總統幕僚最近回應指,給予富拉尼牧民土地作放牧是解決殺戮的好方法,「畢竟放棄祖先耕地總比失去生命好」。他又說:「當人死了,祖先的連結有何意義?」 7月初,尼日利亞總統發表聲明回應,建議基督徒原住民交出部分祖先土地給穆斯林富拉尼牧民,以求終止流血事件。政府似乎選擇漠視一切與宗教信仰而起的殺戮和侵略。 新聞稿還呼籲國際社會以及聯合國干預富拉尼襲擊事件。美國『敞開之門』機構和國際基督教關注組織等主要迫害監督組織都認為,基督徒是被蓄意襲擊的目標。 (來源:Christian Today 及Life Site News,2018年7月11及13日,Vasco Lam綜合編譯報導) 禱告: . . . → Read More: 尼日利亞基督徒面临种族清洗 原住民土地被穆斯林抢夺

翻方言、說預言

全备福音教会【现场翻方言片段1】@甘坚信 @Kenneth E Hagin (中文字幕)

如何為你的难处祷告

Tithers’ Right No. 3: The Devourer Will Be Rebuked in Your Family

Does tithing really open the windows of heaven? There was once a farmer who was determined to find out. He decided to see how much he would increase when he tithed 10 percent of every harvest.[1] His plan was to sow 1 cubic inch of wheat, which is 360 kernels. He committed to the . . . → Read More: Tithers’ Right No. 3: The Devourer Will Be Rebuked in Your Family

3 Tithers’ Rights Every Christian Should Know

God wants you blessed! There’s no question about it—God’s will is for His people to prosper and enjoy a life of “always having all sufficiency in all things” (2 Corinthians 9:8, KJV). Why don’t Christians always live this way? The answer is often a lack of obedience and a lack of knowledge. However, when . . . → Read More: 3 Tithers’ Rights Every Christian Should Know

荣耀入侵 28

走在打开的天堂之下 【美】大卫 • 海硕 现在开始 现在就开始像婴儿一样走向你的梦想——也许是一个 电话, 写你书的头一页, 或者一个电影试镜。或者开始准备生意计划, 开始一个生意, 开始命名它 legalzoom, com 就像你已经有了这个生意,其他的就会到位。 当你开始你的第一步时候, 下一步就会变得更清楚, 因 为事情和对的人们, 连接会来到你的前进道路中。创造你的将来, 从现在开始让你的未来进入现在, 开始享受, 庆祝, 看见你自己己经在那里了! 后 记 列国的荣耀 每一个国家都有具体的荣耀, 恩赐和财富,是神想要启示给人们的。圣经很多提到列国的荣耀和财富会进入耶路撒冷在末后的日子里(以赛亚书 60:5-9;66:20) 我相信每个国家都有一个特别不同的神荣耀彰显和表达的方式。实际上, 只有在地上列国都经历到复兴,而且得到她自己的神荣耀彰显经历, 神荣耀的丰满才能完全被看见。那时我们会看见神启示的所有荣耀。 神有意隐藏这些在列国中的荣耀, 所以没有一个国家能够经历到神完全丰满的荣耀, 直到所有国家都经历到神的运行。 当神荣耀复兴在阿根廷和非洲的时候, 大规模的释放是神荣耀表达的全新方式, 很多非洲的牧师把他们带进列国。当神荣耀入侵韩国的时候,它通过祷告的灵彰显,彰显到一个程度韩国都是祷告山, 他们也把不间断祷告的灵传递到其他国家。澳洲和新西兰通过全新的一波, 敬拜赞美彰显神荣耀进入其他国家。圣经说他的赞美会传到地极,我们见这些发生。 法国有激情的恩赐。当人们信主的时候, 他们赞美跳舞大哭和敬拜, 祷告禁食, 用他们的全心。英国也有一些最著名的圣经教师, 是从过去的极大复兴中来的。 很多其他的国家开始看见全新的神荣耀入侵。我相信美国本土会看见一波死里复活的复兴, 这会被传递进入列 国。 我注意到当我越多在列国行走和服事, 神的荣耀就更多被传递。拥有神最丰富各种各样恩赐和最开放接受新事物的,是那些进入列国的事工领袖们。他们不会只是专注在神在他们自己国家做的, 他们见过神荣耀彰显在不同国家,然后领受变成自己的。某种程度上, 领受一个全新神荣耀把他变成你自己的完全是可能的。举例说, 当我们在非洲服事之后, 在我们在美国和欧洲的聚会里也有 . . . → Read More: 荣耀入侵 28

主日信息 – 圣灵的恩膏

经文 哥林多前书 14:1 – 15 先祷告:天父上帝;今天是你自己的心意,用你自己的启示来释放给你的教会,给你的孩子。因为你要在这个教会作掌权,带领你的百姓,带领你的儿女成就末世的使命,愿你的旨意成全!你的圣灵要膏摹你所爱的,凡用耳听的,就听见你的意思,并且愿意顺服你的旨意,奉主耶稣基督的名祷告!阿们! 在讲圣灵的恩膏之前,让我们先来看几个与圣灵相关都定义 – 圣灵的定义 – 是三位一体的上帝其中的一个位格 上帝的位格是:父,子,灵 主的灵在哪里,哪里就有自由 ( 哥林多后书 3:17 ) 圣灵的能力,和超越性是不受限制的 有圣灵的地方,就是上帝同在的彰显 经文关于;不要消灭圣灵的感动,就是要行出神在那时那刻的旨意,让人放下老我,放下自己的意思,不要让自己的意思大过于圣灵的意思 现在我们回到今天学习的经文,我们看见有教导说:要 – 切摹属灵的恩赐 – 先知讲道 平时我们常常教导说: 祷告的时候,要先求神的国和神的义, 你所求的一切就都要加给你。 但是今天的经文赐给我们一个看见,可以切摹属灵的恩赐 – 先知讲道。 虽然这是一个个人的恩赐,但是却是上帝所喜悦的恩赐, 让我们来了解为什么? 因为恩赐是用来服侍上帝的,是献给神的。所以这里的经文是在鼓励所有爱主的信徒,你们要去求。怎么知道是对爱主的人在说呢?我们来看一句完整的经文句子; 你們要追求愛,也要切慕属灵的恩賜,其中更要羨慕的,是作先知讲道。 这样我们就很清楚了,出于爱主的缘故,你可以切慕屬靈的恩賜,但是前提是出于爱,若是出于爱,你就大胆的去切慕,大胆的去向上帝求!上帝愿意向祂求的人,成为被祂恩膏的人,成为一个先知讲道者。 为什么要说是先知讲道呢?那是因为我们所传扬的那一位基督,是我们都眼睛未曾看见过的,但是里面的灵在告诉我们,那是一位真神,是一位道成肉身,来到世界拯救罪人的救主! 当你在传讲那位眼睛未曾看见的神的时候,你是凭着里面的信心的眼睛在相信,那里面的信心就是一种;先知先觉的相信,那是出于圣灵,圣灵就是上帝自己。关于先知讲道的定义是圣经自己的意思; 因为任何讲关于神的事情,讲基督救恩的信息,都是属于先知性的信息,和先知讲道。因为是在讲那位我们的肉眼不曾看见,但心里却非常清楚的救主。 可见关于先知讲道,我们通常以为讲道是发生在会堂里面的事情,但是在今天的经文里面,我们看见讲道是赐给所有讲神话语的人的。当你在释放神话语的时候, 只要这个内容是关系到救恩,就是在做救人灵魂的工作,那个时候,你就是在对某个人的灵魂进行先知性的个人布道或者讲道,阿门! 因为:信道是从听道来,可见要让一个不信的人,转变成相信的,就是要让对方先听见。 要让对方听见 – 听见什么,听见关于人需要上帝的事情。从这个意义上所展开的任何信息, 都是在进行布道或者讲道,无论范围多大,都是在进行先知讲道。 为什么圣经鼓励出于爱主的缘故,每一个人都可以切摹;因为在每一个人的生活圈子里面,都有需要应用这个恩赐的地方。 比如向亲朋好友传讲,向你所遇见的人传讲,还要主动的对陌生人传讲。这个恩赐的得着是为了服侍神作派用场的,是为了献给神的,这就是经文鼓励人可以去切慕的原因。 所以,各位亲爱的,我今天讲这个信息,就是释放神要我们透过圣经的教导,鼓励每一个爱主的基督徒,要有这个切慕,来挑旺爱主的人,内心里面对这个恩赐的盼望。 当基督徒出于爱主的缘故,愿意摆上的时候,你也许会跟主说:我可能不行,我没有表达和讲道的恩赐。但是神会看见你里面,对基督爱的热忱有多少,而量给你从祂而来的恩赐。神看你的是看你里面的东西,里面的渴慕! 也就是说;如果你心里爱主,爱到一个地步,就是遇见不信的人,你无法闭口不讲耶稣的,但是却发现自己讲不清楚的时候,这个切摹就在你的心里产生了! 当这个切摹的意念产生的时候,你发现自己在表达,自己是如何成为一个重生得救的人,但是发现表达的还不够给力,对自己有不满意的时候,那时候你就照着圣经的指引,对主献上切摹的寻求:这是神所喜悦的,甚至我们的神还巴不得你寻求,巴不得你心里非常切摹,因为那是对主有爱的饥渴。 即使求了以后没有马上得着,也不要放弃,因为凡出于切摹爱神的,没有一个是会被责备的。并且: 既然上帝是无处不在,无所不知的。那么上帝到底在哪里呢?祂其实就在爱祂的人身上和周围。 . . . → Read More: 主日信息 – 圣灵的恩膏

旷野吗哪

作者:良友电台 旷野吗哪 读经:加拉太书5章24节-6章10节 金句:约翰福音19章17节 「耶稣背着自己的十字架出来。」 「背十字架」是什么意思?就好像一个犯人,背着刑具预备去死。耶稣要我们舍己,像他舍下自己一样,不照自己的意思,只照神的意思。主说:「我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式。」 主吩咐我们背的十字架,是他自己拟定,为我们「量身打造」的。当主给我们一些为他受苦的机会,使我们明白他曾为受过的苦,好使我们更多体会他的爱。 主耶稣为了成全神旨意,而弃绝「自己」,我们身上要常带着他的死,使他的生也显明在我们身上。他已经胜了世界,我们要思想他的得胜。 有一首诗歌叫「不再是我」,歌词说到: 1.不是我,乃是主被人信从,被人高举又被人所敬爱;无论思想、言语、动作或态度,不再是我,乃是显露基督。 2.不再自夸,乃是夸赞主基督,不再自尊,乃是尊重基督;求主使我不再自信或自怜,随时随在没有自我显现。 3.不再为我,乃为基督而生活,为他受苦又为他工作,我愿意恨他所恨,乐他所乐,每时每刻与主基督联络。 4.惟独基督是我供给的来源,惟独基督是我能力的泉源,愿主将我在十字架后隐藏,惟独基督坐在我宝座上。 5.惟独基督是我人生的盼望,惟独基督是我荣耀的奖赏,我有基督,心中就有安息满足,愿主也能因我得到喜乐。 (副歌)不再是我,乃是基督,基督永远不改变!在荣耀中,基督是中枢,基督王位永存不变。 这是非常好的一首诗歌。主呼召我们从来不是只是得享安逸,而是要我们跟随他。他不但拯救我们,把我们挽回,还呼召我们,要我们效法他,负他的轭、学他的样式,舍己背起自己的十字架来跟随他。所以基督教的信仰是一种「革命性」的信仰,它要求信的人在态度上完全改变。 事实上一个与主相遇,与主同住,认识主的人,不能不改变。在基督里,我们是新造的人,主将一切都更新了。当我们每天紧密与主同行,紧紧的跟随他走,就能清楚他的足迹。他要带领我们走过他「曾经走过」的人生旷野路,直到我们抵达美丽的天城。腓立比书1章29节,保罗说:「你们蒙恩,不但得以信服基督,并要为他受苦。」 神的恩赐不但是让我们能信耶稣,并且让我们甘心为他受苦。约翰福音15章19节,耶稣说:「你们若属世界,世界必爱属自己的;只因你们不属世界,乃是我从世界中拣选了你们,所以世界就恨你们。」 提摩太后书3章12节,保罗说:「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,也都要受逼迫。」决志跟随耶稣,作基督徒,就必定会面对从世界而来的压力。「逼迫」只是两种「水火不容的价值观」碰撞时所产生的必然结果。因为知道苦难是在预期中的,当我们为主受苦,背十字架的时候就不要忧愁,而要思想主为我们受过苦。 使徒行传14章22节,保罗说:「我们进入神的国必须经历许多艰难。」很多人没有耐心走这条窄路,走到一半就中途退去了。 耶稣没有用「花轿」把我们抬进天国,他要我们计算代价。路加福音9章57-58节,路加提到:「他们走路的时候,有一人对耶稣说:“你无论往那里去,我要跟从你。”耶稣说:“狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,只是人子没有枕头的地方。”」 路加福音14章28-33节,主说:「你们那一个要盖一座楼,不先坐下算计花费,能盖成不能呢?恐怕安了地基,不能成功,看见的人都笑话他,说:“这个人开了工,却不能完工。”或是一个王,出去和别的王打仗,岂不先坐下酌量,能用一万兵,去敌那领二万兵来攻打他的么?若是不能,就趁敌人还远的时候,派使者去求和息的条款。这样,你们无论什么人,若不撇下一切所有的,就不能作我的门徒。」 中国有一部世界知名的军事宝典《孙子兵法》,整本《孙子兵法》的精髓就在于「算计」。当两国交战的时候,你要好好评估,要计算,打不过就守,打得过就攻。你要详知,不要打迷糊仗。「无恃敌之不来,恃吾有以待也;无恃其不攻,恃吾有所不可攻。」你必须「知己知彼」,方能「百战不殆。」 耶稣知道众人的心,他知道人心里所存的,他从不勉强我们跟从他,他要我们想清楚。马太福音11章12节,耶稣明说:「从施洗约翰的时候到如今,天国是努力进入的,努力的人就得着了。」 神已经留下进入他安息的应许,我们就要与圣灵引导呼应,活出与「蒙召的恩」相称的生活,不能闲懒怠惰,而要爱惜光阴。主既然选召我们,我们就要积极,显明自己真是他的门徒。 有人在翻译「天国是努力进入的」,「努力」这两个字的时候,把它翻译成「暴力」。就是你要发挥灵魂的力量。那些为了得救在神的国里的,就会排除万难,排除一切的拦阻。你为自己的灵魂焦虑的,深怕被关在门外不得救,听见主的道就信了。不但信了,而且认真追求,按着主的教训生活,你就是「努力的人」。 与之相比,就是漫不经心,不当一回事。就像老虎在追一只兔子,老虎在跑,兔子也在跑。老虎追一追就不追了,可是兔子还在拼命跑。为什么?因为老虎追兔子,可能只是为了乐趣,要跑一跑;兔子却是为了逃命拼命跑。 主说:「要努力,因为有在后的将要在前,有在前的将要在后。」我们已经进了窄门,这「门」就是基督。他就是羊圈的入口,除他以外别无拯救;因为神从创立世界以前,是在「基督」里拣选了我们。 我们信了耶稣,进入救恩的程序里,不是随着自己的心意行事,而是按着神的规矩,走在与世界分别,成圣的路上。在世人看来,好像是一条窄路,但却是引到永生。相反的,以自我为中心,宽敞的路,人以为正,却是引到灭亡。我们常常不体贴神的意思,只体贴自己的意思。 如果我们不明白「舍己,背起十字架来跟随主」的意义,就会因为无知,只为自己活,只求自己的快乐,只关心自己情欲的满足,只追求个人的成功。虽然我们口里说「信主」,却毫不关心自己能不能更多的「被主得着」? 若是你信主第一天,就向主心存诚实,你就容易向着标竿直跑。而神就在基督里,使你一天一天越发恢复他的形像。因为那叫耶稣从死里复活者的灵,若住在我们心里,我们的身体就因罪而死,心灵却因义而活。 我们肉体虽然渐渐毁坏,但内心却是一天新似一天,心意更新而变化,向着义我们的心是活泼的。主耶稣看见人的困苦,就怜悯他们。看见人的无助,就动了慈心。他要我们效法他,按着神的旨意,服事我们这一世的人,而不是只求自己的喜悦,专顾自己。 约翰福音7章38节,主说:「信我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。」主已经预先宣告了,我们要积极的活在他的心意里,照着他向我们所做的去做。走他所走过,和他指示的路,显明如今活着的,不再是我,而是基督在我们里面活着。 当耶稣为我们受难的时候,他是背着自己的十字架出来。今天很多十字架不是主要我们背的,而是我们自己选择要去背的。彼得前书4章15节,彼得说:「你们中间却不可有人,因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。」 主耶稣没有要我们背忧虑的十字架、背无知的十字架。主量定我们所当受的苦,但这苦绝不是因为犯罪受苦。彼得前书2章20-21节,彼得说:「你们若因犯罪受责打,能忍耐,有什么可夸的呢?但你们若因行善受苦,能忍耐,这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此;因基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随他的脚踪行。」 「十字架」所忍受的是「不应该受的苦」,是「为义受逼迫」,而不是自己找来的苦。但以理的三个朋友,沙得拉、米煞、亚伯尼歌,不遵王命,舍去己身,宁可被扔在烈火的窑里,也不肯在耶和华以外事奉敬拜别神。结果,神差遣使者救护倚靠他的仆人,令尼布甲尼撒王动容,说:「沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的!」 他们敬畏神,不怕地上的君王,不肯在权势面前妥协,神的名就得着荣耀。今天神有许多伟大的工作,要借着我们的受苦才能达成。我们不用羡慕别人,以为别人的十字架比较轻省。因为神给每一个人的带领不一样,末底改有末底改的十字架,以斯帖有以斯帖的十字架。每个人都有自己不为人知的苦难和艰难。神用不同的十字架,对付每一个人不同的老我。 我们能够忍受十字架的苦难,不该受苦,却受了苦。不该受羞辱,却为基督的名、为神的道受了羞辱,是因为有主的话在我们心里。英国讲道王子司布真说:「十字架并非用羽毛作成的,也没有衬着丝绒。对于不顺服的肩头,它是沉重且令人激愤的。我们若靠着圣灵背过十字架,就能像摩西那样,看为基督受的凌辱,比埃及的财物更宝贵。」 马太福音10章33节,主说:「凡在人面前不认我的,我在我天上的父面前也必不认他。」当我们为主的名的缘故甘愿承受「承认主名」,之后的各种从人来的苦楚,这就是背十字架。彼得前书4章14节,彼得说:「你们若为基督的名受辱骂,便是有福的;因为神荣耀的灵,常住在你们身上。」 弟兄姊妹,主为我们选择产业,他也为我们选择十字架。他为我们选择的十字架是轻省的、适合的,只是至暂至轻的苦楚,却要为我们成就极重无比,永远的荣耀。当我们明白神的心意,就让我们自己专心,不看别人,而是在主的话语中站稳脚跟。 请我们一起祷告: 「主啊,你说爱惜自己生命的,就失丧生命;凡为你丧掉生命的,必得着生命。帮助我们明白舍己,背起自己的十字架来跟随你的意义。不叫我们只有“跟随你”的意愿,而没有舍己背十字架的行动。许多时候我们容让“己”坐在宝座上,没有尊你为大,遵你的话而行。当我们无心背起自己的十字架来跟随你,走你曾经走过的路,一遇见试炼我们就会退后。你知道我们的光景,知道我们容易跟人比较的心里。你不回答彼得所问“约翰将来如何”的提问,而是要彼得专心跟从你。帮助我们顺服你的主权,仰赖你的恩典,察验自己的行为,专心跟随。愿你的灵引导我们、坚固我们。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。」

旷野马那

作者:良友电台 旷野吗哪 读经:民数记22章21-35节 金句:民数记22章26节 「耶和华的使者又往前去,站在狭窄之处,左右都没有转折的地方。」 当摩押王─西拨的儿子巴勒,打发人手里拿着卦金到了巴兰那里要把巴兰召来,为他咒诅以色列民。民数记22章12节,神已经对巴兰说:「你不可同他们去,也不可咒诅那民,因为那民是蒙福的。」 神已经说了,但是巴兰像没有灵性的畜类,心里贪爱钱财,利欲熏心,执意要去。他表面上故作虔诚,说:「巴勒就是将他满屋的金银给我,我行大事小事也不得越过耶和华我神的命。」但心里不这么想。 民数记22章19节,巴兰对摩押王巴勒差来的使者说:「现在我请你们今夜在这里住宿,等我得知耶和华还要对我说什么。」如果巴兰敬畏神,定会当下拒绝,打发巴勒差来的使者回去。可是他却是故意把他们留下来。希望神改变心意,本来不让我去,以后后悔又要让我去了。所以他说:「请你们等一等,今夜在这里住宿,让我再听听神怎么说。」 今天假教师也是一样,有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意。他们不是把神的道讲清楚,而是把神已经清楚讲明的话,再找出别的意思,为利混乱神的道。 神任凭巴兰,让他去,但是规定巴兰只能讲神要他讲的话。于是巴兰早晨起来,备上驴,和摩押的使臣一同去。圣经说:「神因他去就发了怒。」民数记22章22节记载:「耶和华的使者站在路上敌挡他。」 巴兰骑着驴,有两个仆人跟随他。驴看见耶和华的使者站在路上,手里有拔出来的刀,就从路上跨进田间。巴兰一看不对就拼命打驴,要叫他回转上路。驴看见耶和华的使者就贴靠墙,将巴兰的脚挤伤了;巴兰又打驴。耶和华的使者又往前去,站在狭窄之处,左右都没有转折的地方。驴看见耶和华的使者就卧在巴兰底下,巴兰发怒用杖打驴。巴兰见驴不照他的意思寻常走路,以为驴在戏弄他,气到一个地步,用杖打驴。结果耶和华叫驴开口,对巴兰说:「我向你行了什么,你竟打我这三次呢?」又说:「我不是你从小时直到今日所骑的驴吗?我素常向你这样行过吗?」 巴兰没有觉悟自己的罪,只怪驴不听话,挡了他的财路。他顾不得驴会说话,对驴说:「因为你戏弄我,我恨不能手中有刀,把你杀了。」巴兰何等狂妄,他硬着心,要去得那些不义的工价。彼得说:「那不能说话的驴,以人言拦阻先知的狂妄。」 神看巴兰无可救药,索性就开了他的眼睛,让他眼目明亮,巴兰就看见耶和华的使者站在路上手里有拔出来的刀,巴兰一看,赶紧低头俯伏在地上。耶和华的使者对他说:「你为何这三次打你的驴呢?我出来敌挡你,因你所行的在我面前偏僻。驴看见我就三次从我面前偏过去;驴若没有偏过去,我早把你杀了,留他存活。」 巴兰见这事是出于耶和华,耶和华的使者阻挡他的去路。只能说:「我有罪了,我不知道你站在路上阻挡我;你若不喜欢我去,我就转回。」 神已经跟他讲得很清楚:「你不可同他们去,也不可咒诅那民,因为那民是蒙福的。」但巴兰不把神的话当作一回事,对神清楚明白的吩咐,塞耳不听,心里刚硬。直到神差使者拦阻他,巴兰仍然心不甘情不愿,神索兴让巴兰去,但却是借着他的口,接连祝福以色列民。这让召他来的摩押王大大光火,对他说:「我召你来为我咒诅仇敌,不料,你这三次竟为他们祝福。如今你快回本地去吧!我想使你得大尊荣,耶和华却阻止你不得尊荣。」 巴兰无奈只好回他本地去。但是回去以后,他心有不甘,向摩押献计,让摩押女子引诱以色列百姓。结果圣经说:「以色列人住在什亭,百姓与摩押女子起了淫乱。」摩押女子叫以色列百姓来,一同给她们的神献祭,百姓就跑去吃他们的祭物,跪拜他们神。 以色列与巴力毗珥连合,耶和华的怒气就向以色列人发作。在背后设谋的就是得利不成的术士巴兰。启示录2章14节提到:「这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前,叫他们吃祭偶像的物,行奸淫的事。」 巴兰为了贪财,不择手段。最后他的结局,就是倒在以色列人的刀下。请看民数记31章3-8节,经文记载:「摩西吩咐百姓说:“要从你们中间叫人带兵器出去攻击米甸,好在米甸人身上为耶和华报仇。从以色列众支派中每支派要打发一千人去打仗。”于是从以色列千万人中,每支派交出一千人,共一万二千人,带着兵器预备打仗。摩西就打发每支派的一千人去打仗,并打发祭司伊莱贾撒的儿子非尼哈同去,非尼哈手里拿着圣所的器皿和吹大声的号筒。他们就照耶和华所吩咐摩西的,与米甸人打仗,杀了所有的男丁。在所杀的人中,杀了米甸的五王,就是以未、利金、苏珥、户珥、利巴,又用刀杀了比珥的儿子巴兰。」巴兰晓得义路,竟背弃了传给他的圣命,倒不如不晓得为妙。 人不能更改神的话,只能顺服、维护。巴兰在神面前心不正直,不把神的话当一回事,不顾一切,坚持要得到他以为可以透过不义来得到的这些工价,结果自取灭亡。神在人生的狭窄之处试验我们,当左右都没有转折的地方,我们必须表态,究竟是要靠着神的大能抗拒试探呢?还是屈服于它以致羞辱神的名? 神是无所不能的,但我们常常是到了「无路可走」才求神开恩怜悯。在某间教会,一位绝望的会友向牧师忏悔,说:「牧师啊,我的生活实在很凄惨。」牧师问他:「有多惨?」只见他双手抱头,难过的说:「我现在唯一有的就是神了。」牧师听了怎么说?牧师面露喜色,对他的会友说:「太好了!弟兄,我可以向你保证,除神以外一无所有的人,他所拥有的就足以胜过一切。」 神喜悦我们「向上看」,他喜悦我们将信心放在他的身上,他要借着我们对他的专心倚靠成就大事。以赛亚书41章10节,神说:「你不要害怕,因为我与你同在;不要惊惶,因为我是你的神。我必坚固你,我必帮助你,我必用我公义的右手扶持你。」 当尼布甲尼撒王冲冲大怒,吩咐人把不肯拜金像的但以理的三个朋友,沙得拉、米煞、亚伯尼歌带过来,质问他们说:「沙得拉、米煞、亚伯尼歌,你们不事奉我的神,也不敬拜我所立的金像,是故意的吗?」尼布甲尼撒心高气傲,不可一世,威胁但以理的三个朋友,说:「若不敬拜,必立时扔在烈火的窑中,有何神能救你们脱离我手呢?」 但以理的这三个朋友知道,若不妥协就只有死路一条,彷佛来到人生的狭窄之处。但是他们更清楚知道尼布甲尼撒不过是人,神权在王权之上,神坐在他的宝座上;顺从神,不顺从人,是应当的。除了怕神,他们一无所怕。但以理书3章18节记载,沙得拉、米煞、亚伯尼歌异口同声的说:「即或不然,王啊,你当知道我们决不事奉你的神,也不敬拜你所立的金像。」但以理的三个朋友毫不畏惧,他们绝不妥协,因为他们知道即便是在被掳之地,神一样和他们同在。 人生常常会来到「抉择的时刻」,这时候就考验出我们到底是敬畏神,还是惧怕人?是体贴圣灵,还是体贴自己?但以理的三个朋友选择顺从神,把自己交托给神。但以理书3章19-21节记载:「当时,尼布甲尼撒怒气填胸,向沙得拉、米煞、亚伯尼歌变了脸色,吩咐人把窑烧热,比寻常更加七倍;又吩咐他军中的几个壮士,将沙得拉、米煞、亚伯尼歌捆起来,扔在烈火的窑中。这三人穿着裤子、内袍、外衣,和别的衣服,被捆起来扔在烈火的窑中。」圣经说:「因为王命紧急,窑又什热,那抬沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人都被火焰烧死。于是,沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人,都被捆着落在烈火的窑中。」 可是想不到,但是就在烈火的窑里,以人形显现的圣子耶和华,道成肉身之前的基督与他们同在,他们就在火中游行。神的大能和恩典灭了烈火的猛势,结果火无力伤但以理的三个朋友的身体,他们的头发没有烧焦,衣裳也没有变色,并没有火燎的气味。 尼布甲尼撒王看出,没有别神能行这样的神迹,行这样的拯救,就说:「沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的!他差遣使者救护倚靠祂的仆人,他们不遵王命,舍去己身,在他们神以外不肯事奉敬拜别神。现在我降旨,无论何方、何国、何族的人,谤讟沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的,必被凌迟,他的房屋必成粪堆。」 神是至圣至荣,可颂可畏,施行奇事的,信心就让神有机会工作,展现祂的大能。神这样施行拯救,祂的名在巴比伦就被尊大了。 诗篇76篇10节,诗人说:「人的忿怒,要成全你的荣美;人的余怒,你要禁止。」神能把人的忿怒转为对祂的赞美,并且保守祂所爱的人在祂所许可的试炼范围里。借着火一般的试炼,显出祂是大有能力的主,是那可称颂独有权能的万王之王,万主之主。 神许可我们来到人生的狭窄之处,甚至许可我们来到毫无指望的绝境,好显出祂的同在。我们感到前后左右,都无路可走,只能谦卑仰望神,像雅各在毗努伊勒奋力抓住祂,神全能的作为就在我们身上显明。 弟兄姐妹,在「人生的狭窄之处」神知道要为我们怎样行,祂早有预备。诗篇46篇10节,神说:「你们要休息,要知道我是神;我必在外邦中被尊崇,在遍地上也被尊崇。」不要因为看环境而惧怕,要想起主的话,抓住主的应许,倚靠主放心壮胆,在人生的狭窄之处显出忠心。 请我们一起祷告: 「主啊,你知道我们所行的路,你能在旷野开道路,在沙漠开江河。你乐意在我们人生的狭窄处彰显你的权能,将你丰盛的荣耀,彰显在我们这些虽是软弱,却是蒙怜悯的器皿上。你要我们一无挂虑,专心依靠你,在一切所行的事上都认定你,你必指引我们的路。那些在关键时刻离弃正路,退后入沉沦的,你心里就不喜欢他们。你看重我们在你面前的信心,你说“你的义人必因信得生。”你拣选亚伯,丢弃该隐;任凭巴兰,让可拉在自己的背叛中灭亡。帮助我们洁净自己的心,看重你的圣命,在至圣的真道上造就自己,在圣灵里祷告,保守自己常在神的爱中,仰望你的怜悯,直到永生。愿你的灵更新我们,你的大能扶持我们,你的爱激励我们,保守我们一个也不失落,而是无瑕无疵,欢欢喜喜站在你荣耀之前。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。」

全地都当向神欢呼

犹太历月份介绍

犹太历 希伯来历,又称为犹太历,是以色列国目前使用的古老历法,是一种阴阳合历。每月以月相为准,和伊斯兰历一样,以新月初升为一月的开始,但设置闰月,使每年和太阳周期一致。以每年秋分后的第一个新月为一年的开始,设置闰月和中国农历一样,每19年7闰,但闰月统一放到闰年的第六个月之后。纪年以《圣经》中的上帝开始创造世界的第一个星期日为开始,犹太教徒认为是在公元前3760年,所以2004年9月27日为希伯来历5765年的开始。 全世界的犹太教徒都依据希伯来历计算犹太教(Judaism)的节日。 中文名 希伯来历 外文名 Jewish Calendar 别    名 犹太历 性    质 阴阳合历 目录 1 历法简介 ▪ 日 ▪ 周 ▪ 月 ▪ 年 2 相关节日 ▪ 逾越节 ▪ 新年 ▪ 光明节 3 节期图表 4 历法简史 历法简介 编辑 Jewish calendar 犹太民族对时间的划分有着鲜明的个性,是世界上首先以日、周、月、年为时间/历法周期的民族。统一的成文犹太历尽管是在公元359年制定出来的,但是,犹太人的历法传统在公元前5世纪前后就基本定型,并一直为犹太人所固守。 日 日是犹太历的基本单位。然而,犹太人对日的概念与一般人习惯认为的概念有所不同,是“夜晚 + 白天”,即一个夜晚加一个白天为一日。日落(夜的开端)为一天的开始,从第一个日落到第二个日落为一天。也就是说,对于一日而言是夜晚在前,白天在后。这一记日传统的根据主要来源于《圣经》。《创世记》的开篇如是说: 起初,上帝创造天地。地是空虚混沌,渊面黑暗。上帝的灵运行在水面上。上帝说:“要有光。”就有了光。上帝看光是好的,就把光暗分开了。上帝称光为“昼”,称暗为“夜”。有晚上,有早晨,这是头一日。(第1章) 据此,犹太人在认为世界(包括时间在内)是上帝创造的同时,把光看成是最早的创造物,由于光是从无有和黑暗中创造的,因此从排列顺序上说是黑暗(即“夜”)在前,光(即“昼”)在后。由于日落的时间每天都不同,这样,“日”的起止(即每天开始和结束的)时间也都不相同。在古代,日落的时间主要依靠对天空的观察,今天则主要依靠计算。 这一独特的记日方式对于平常的日子可能没有太大的影响,但对于节日而言,特别是节日的庆祝活动而言,则完全不同。由于这一记日方式的存在,使得所有犹太节日的开始都是在我们习惯认为的“前一日”的晚上。这样,节日的庆祝也应该在晚上开始。例如,安息日虽然按照通用的日历是在星期六,但是,根据犹太记日法,它的开始应该是在星期五晚上。为了方便民众的生活,印制的犹太历已经将每天日落的时间标明。犹太媒体也会刊登或分布这方面的信息。这是我们与犹太人交往中应该特别注意的一个方面。 周 在犹太人的观念中,周是时间划分中的最重要的单元。由于周的来源由于与自然规律无关,完全是人为决定的,因此,周的划分可以说基本上体现了一种以宗教为取向的犹太文化特征,因而具有特殊的意义。尽管周的概念在两河流域文明中已经出现,但真正作为一个时间划分单元,在生活中使用,具有我们今天所接受的概念,并传播到全世界主要是犹太人对它使用之使然。 对于犹太文化而言,一周之所以为七天是因为上帝创世的6个劳作日和一个休息日子之和。在希伯来语中,每周的6个工作日没有专门的名称,用“第一天”、“第二天”……“第六天”统称。休息日则不同,有专门的名称:“安息日”(Shabbat)。鉴此,周与周之间的分隔是以“安息日”实现的。由于“安息日”是一个非常特殊的日子,被称为“圣日”。这样,守“安息日”便是守“圣日”,因而,也就自然成为犹太人日常生活中最重要的活动。关于这一点我们在节日一节中将作重点介绍。世界上通行的周(即星期)的概念和计算方法均来自犹太人。 月 犹太记月方式是根据月亮圆缺周期计算。从第一个新月到第二个新月为一月。在古代,新月的到来主要是通过肉眼的观察决定,4世纪后,由于计算日益精确,历法家的计算成为主要方法。犹太历一年分12月,每月天数为29或30。一般认为,犹太历法是在古巴比伦历法的基础上,通过一定的改造而形成的,因此巴比伦的月份名为犹太历月份的通用名。 年 与中国的历法一样,犹太历法不是简单的太阴历或太阳历,而是一种属于将太阴历与太阳历结合在一起的历法系统。因此,年的计算方法比较复杂。犹太历中的正常年份称为“平年”,共有12个月,在353天到355天之间。由于犹太历的一个平年与太阳历的一年相差12日左右,为了使其间季节保持一致,采用定期插入附加月(即闰月)的方法。根据天文学家的计算,一个太阳年等于12又7/19个太阴月,即在19个太阳年中必须增加7个太阴月,才能使太阳年和太阴年大体保持一致。于是,在犹太历中,每19年中有12个平年、7个闰年。犹太历的这一做法看上去似乎与我国的传统历法相同,然而,事实并非如此,个中原因是完全出于宗教,即为了避免某些宗教节日与星期中的某些日子相遇(按犹太教教规,赎罪日不得在星期五和星期日,住棚节的第七天不能在星期六等),犹太历法学家采用了一些复杂的计算规律,在一年中或是增加一日,或是减少一日,其结果是除平年、闰年之外,还出现了大年(指在正常年份增加一日)和小年(指在正常年份减少一日)现象。这样,犹太历中的大年为355日,若正好又是闰年则为385日。小年为353日,若正好又是闰年则为383日。此外,犹太历法闰年增加的月份安排在一个固定的月份(亚达月)之后,称之为闰亚达月,而不是中国历法的做法。 犹太历记年的起始“元年”以上帝创世开始,这一做法始于中世纪,是当时人们对《圣经》仔细研究、解读的结果。据《圣经》记载推算,至公历2000年,上帝是在5760年前创世的,因此,公历2000年对于犹太历的年份而言,就是5760年。这样,犹太历与公历比较,早了3760年。由于西方传统上把耶稣诞生之年视为公历的元年,因此,犹太历的3760年即为公历的元年。犹太历与公历之间的换算是:把犹太历换算为公历的公式是:犹太历的年份-3760;而把公历换算为犹太历的公式是:公历年份+3760。考虑到犹太历是在公历9-10月间换年,因此在换算犹太历与公历时需分两段计算,当换算成犹太历时,若在9月15日前需减少一年,若在公历9月15日后则需增加一年。 犹太民族在历史上对犹太历有过两种分法:寺历和民历。寺历指第二圣殿时期(始于公元前516年)之前,以《圣经》中记载摩西率领以色列入离开埃及的尼散月为元月的历法。在犹太人看来,离开埃及是民族摆脱奴役、获得新生的标志,以它为一年之首不仅有文化上的意义,还具有宗教上的意义。寺历有时亦称为“教历”。民历指第二圣殿时期以后,一直在民间通用的、以提斯利月为元月的历法。提斯历月是以色列地地区收获季节,而收获被普遍认为是新的一年生活的开始。民历已成为犹太人的通用历法,提斯利月的第一天遂成为犹太新年。 通用的犹太历法是在9世纪中期确定下来的。当时巴比伦的萨阿迪·加昂拉比废除了以色列地在决定何时为年添加月份、决定月份开始日期的具有的所有相关优先地位,制定出了一个后来为所有流散地犹太人都遵守的永久历法。 犹太历对于犹太民族而言十分重要,因为,所有的犹太节日的日期都依据犹太历而定。那种把犹太人的生活看成是围绕犹太历进行的说法无疑是十分正确的。 相关节日 编辑 逾越节 逾越节是犹太历正月十四日白昼及其前夜,犹太民族的四大节日之一吹角节-赎罪日-住棚节,一个节日系列;第三个为献殿节;第四个是普尔节)。 新年 犹太新年是Tishrei(希伯来历)教历七月、民历首月的首日,是人、动物和具法律效力文件的新年,同时纪念上帝创造天地和亚伯拉罕以以撒向上帝祭献。定于逾越节后的第163日。节日后的第十日为赎罪节。 . . . → Read More: 犹太历月份介绍

荣耀入侵 27

走在打开的天堂之下 【美】大卫 • 海硕 激 情 当你开始对某件事情完全充满激情, 你感觉到或者知道 你要做或者成为某个样式,事情就开始发生。这种感情 和密集程度或者动力是一个巨大的决定因素,这决定事 情成就与否。你必须特别想要一件事情才能想要做它。 离开了一个叫做激情的密集内在动力,你不会对你的异 象命定采取行动。对于一些人看见医生的癌症诊断报告 或者其他疾病的报告, 他立即改变生活方式进入消极响 应。但其他一些人看见未来的喜乐, 他们就感到轻了、 更瘦、更充满精力。进入他们呼召带来喜乐, 让他们开 始增加激情和动力。 你可以做上诉所有步骤但仍然缺乏一个标志, 如果没有 激情和动力在你做的事情上。如果你可以做任何事情而金钱不是目的, 你会做什么? 开始做那些自然会驱动你做的事情, 你会成就太多太多, 比较你做那些别人期望你做的事情, 那些其实不会激励你。这是巨大通向成功的秘密,找到你在生活中的目的 意义然后加上激情。 任何事物制造它自己同类的事物。苹果种子出苹果,橙 子种子出橙子, 从起初就是这样。你出生就拥有天然恩 赐才能, 开始用这些恩赐才能帮助其他人, 然后你会得 到很大的满足。这也把你更拉近创造主。很多人只是存在, 但没有激情的把生命活到最丰盛的状态。他们没有进入他们被命定呼召的或者他们没有意识到他们自然恩赐才能和欲望,整个世界在等待这些人被释放。 障 碍 有些时候我们会把一些目标联系到一些痛苦折磨上, 也许你上次减肥的时候, 有些问题发生导致你最后反而更重了或者在健身是时候受伤了。然后有些像这样的书来 帮助你, 但有些思想和感情上的记忆,关于过去不好经 历的, 拦阻你采取行动。就好像你的天然思想在说, 太好了, 哇, 太棒了! 但是等到你要开始采取行动的时候, 各种的恐惧和障碍拦阻了你的进程, 因为联系到了过去 的失败。 你必须重新对你的思想身体编程。你能通过联系一些好的愉悦的,想象你感受到多么美好来重新编程, . . . → Read More: 荣耀入侵 27

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