Verse of the Day

“For this reason, since the day we heard about you, we have not stopped praying for you. We continually ask God to fill you with the knowledge of his will through all the wisdom and understanding that the Spirit gives,” — Colossians 1:9 Listen to chapter Copyright © 1973, 1978, 1984, 2011 by Biblica. Powered by BibleGateway.com.

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《行在灵里—行在大能里》大卫·罗伯森

《返璞归真的牧养艺术》前言节选

 

作者 [美]尤金·毕德生 译者 樊小易

尤金·毕德生若不是一个长老会的信徒,很有可能会成为一个修道士。他最广为人知的几本著作,从《天路客的行囊:恒久专一的顺服》、《行进之光》到《土地与祭坛》都在探讨基督徒的灵性操练。

毕德生还颇有修道士的举止风度——身材瘦削,渐渐谢顶,还留着络腮胡子。他的声音平静而沙哑,听起来就像是发自一个历经无数灵魂黑夜的人;他的神情坚毅而安详,乃是因为他曾经直面并胜过我们与生俱来的那种对于安静与孤寂的恐惧。因此,当他开口说话之时,那些轻柔的、未经修饰的言语,仿佛来自心灵的深处。

但是,撇开他修道士般的举止不谈,毕德生是个地地道道的新教徒,并且在马里兰州贝莱尔(BelAir,Maryland)的“基督吾王长老教会”(Christ Our King Presbyterian Church)担任牧师。他初入牧职即已决定,他所牧养的教会,人数不能超过他能记住所有会友名字的规模;他和妻子珍(Jan)来到这间大约有三百人的教会,已经有二十六年之久了。

毕德生享有广泛的赞誉,尤其是一九八零年《天路客的行囊》出版之后;人们认为他是一位有思想深度且思路清晰的牧师——深谙牧养之道,并能教导灵性操练的功课。

毕德生的牧会和写作,都基于一种学术性的背景;他善于运用圣经语言,曾和权威学者奥伯莱合作过博士层次的研究,但是这些学问并非为了显摆。事实上,人们不断问到他的著作,让他感到颇有些不安。他坚持自己此生的身份和目标,仅仅是作个值得信赖的牧师。在一个大肆宣扬、光鲜亮丽的世界中,毕德生一直默默无闻地致力于推广诚实和简朴,注重事物的实质。

一九八七年九月,我有幸和毕德生夫妇相处了三天,不是在贝莱尔,而是在蒙大拿西北部他已故父母的家中。当时正值毕德生的安息年(他关于安息年的反思见于本书第十三章),我前去拜访他们。他们所住的房子位于平头湖(Flat head Lake)一个水湾的附近,屋后湖面荡漾,方圆几十里,好像一面镜子,映照出宽阔的蓝色天空;周围则是白雪覆盖的落基山峰(Rockies)。毕德生对这地方的喜爱溢于言表,有天晚上他站在厨房,夕阳映照之下,湖面上的微光反照在天花板上;他双手插在牛仔裤的口袋之中,凝视着窗外喃喃自语:“这地方真是山明水秀!”

毕德生夫妇在蒙大拿一直待到十月份;闲暇的时候,他们一起祷告,到周围的山中徒步旅行,在乡野之间滑雪,在家中大声朗读。毕德生写作之时,珍则将两本同系列的著作打出初稿。这种两人单独相处的时间,对于任何从事牧养工作的夫妇而言,都是弥足珍贵的,但由于他们的孩子们——凯伦、艾瑞克和莱芙(Karen,Eric,and Leif)的造访,不免经常被打断。

时至九月,毕德生已经从安息的时间里得到更新,开始预备重新返回牧养事奉岗位,也准备好接受访谈了。这是个理想的访谈时间,我们在录音机前谈了许多,也在附近的山间漫步。我们谈论地质的形成,谈到印第安人关于冷杉果的传说,也谈到无数的野生动植物。但是,无论我们的话题转到哪个方面,最终都会一再回到灵性层面的主题:地域(place)的重要性、创造力的角色、团体的向心性,和颠覆之于基督教的必要性。当被问及这些主题如何关联起来之时,恰好有一只鱼鹰掠过他背后的水湾,他引用贝尔纳诺斯在《乡村神父日记》中最后一句话作为回答:“恩典无处不在。”

灵性和地域 倘若人们在用心撒种之后,就立刻希望有所收成,那多半会大失所望。如果我希望明天的晚餐有土豆,今天晚上到菜园去播种显然是无济于事的。在播种与收获之间,有一段漫长的黑暗、隐匿和沉默;在等候的过程中,仍然要为了其他的种子进行耕作、薅草、培育和种植的工作。 ——《行进之光》

问:就字面的印象而言,您的著作充满了泥土的气息;有很多与农业有关的隐喻,如《土地与祭坛》这样的书名。虽然我们生活的社会有很强的流动性,但您似乎有一种强烈的地域意识,常常强调一个人所住之处的重要性。

我喜欢读农民诗人温德尔·拜瑞(Wendell Berry,1934—):美国诗人、随笔作家、农民和小说家。——译者注的作品,他在肯塔基州(Kentucky)购置了一小块土地,以尊重的态度加以关爱养护。他委身于这土地,就如一位艺术家钟情于于他的素材。当我在他的作品中读到“农场”和“土地”时,我便联想到“牧区”。他关于农场的讲论,正是我要在会众之中实践出来的事情,因为地域性乃是影响牧会工作的一个重要层面。

牧师面对的问题是:“这个特定的人群是些什么样的人?我要如何活在他们中间,使他们可以按照上帝的心意成长?”我的职责就是在他们中间,尽心竭力地教导、传讲圣经,并以坦诚相待;而不要妨碍圣灵在他们里面发动所要成就的事情。上帝会不会正在成就某些工作,乃是我完全不知道的?我是否愿意安静一天、一周,甚至一年?是否愿意像温德尔·拜瑞一样,花上五十年的时光来耕耘这块土地?我是否愿意同样的方式,和这一群人生活在一起呢?

基督徒的灵性意味着活在成熟全备的福音之中——包括生活中所有的要素——孩子、配偶、工作、天气、财产和人际关系等,并以信心的行动去经历它们;这一切都要成为上帝手中的素材。

问:你所说的以信心的行动去经历生活中的一切要素,是什么意思呢?

意思是在我生活的每个角落,我都有责任专心去留意上帝的道(Word)。灵性操练的前提往往是在我明白之先,上帝已经开始动工。因此,我的责任不在于推动上帝去成就我认为所需要的,而是密切留心上帝的作为,以便我能够有所回应,参与其中并以此为乐。

在我服事的期间,我时常在回到家中之后,为人们生活中所发生的奇妙事情感到惊叹。这并非说他们不是罪人,他们的生活中也有犯罪、悖逆和愚昧,但是勇气和恩典的事同样几乎每天都在发生。我的工作不是站在一旁观望,而是投身于自己所处的环境。当我如此开展事工时,每当一天结束,我最常有的感受就是因上帝在人群中所做的事情而心存敬畏。

问:有哪些事情使你深切地感受到这一点?

我想到了丽和乔·菲浦斯(Leigh and Joe Phipps)的故事。丽曾是我小儿子的一年级老师,那时我妻子珍(Jan)是她的教学助手。有一次,珍问她是否愿意来教会,丽说,也许吧,但是她不喜欢正式衣着,周日是她穿牛仔裤的日子。珍告诉她可以穿着牛仔裤来教会。

从那时起,她们之间便形成了某种形式的玩笑。当珍在杂货店遇到丽,就会对她说:“最好把你的牛仔裤洗一洗啦。”但是丽一直都没有来教会。数年之后,我们的女儿凯伦报了一个陶艺课程,丽刚好也在同一班。丽认识了凯伦,但她来教会一事并没有什么进展,我们仍住在同一个社区。直到两年之前,奇妙的事情发生了:经过二十多年的祷告和等待,丽成为一个基督徒了。

这还不是故事的全部。乔·菲浦斯是丽学生时代上学路上的同伴,也是丽心仪的对象。他们一直分分合合,但是乔的生活简直一团糟。他沉迷于毒品,并最终因走私而锒铛入狱。当他经历人生重大的转变,迫切需要帮助之时,他来到丽面前说:“我不知道该怎么办。”丽对他说认识一位牧师,并带他来找我。

最后丽和乔成婚了。他们邀请我在婚礼上弹奏班卓琴,并和珍合唱《继续前行》(Farther Along)这首诗歌。丽和乔以及他们的婚姻的确还有漫长的路走,因为乔还在监狱服刑;但他在给我的信上如此签名:“继续前行的乔·菲浦斯”。

问:所以,作为牧师,你在一些看似不可能的处境中看到了恩典。

是的,我的职责不是要帮助人们解决问题,或是为他们制造快乐;而是要帮助他们看到运行在他们生活中的恩典。这并不是件容易的事,因为我们周围整个文化都朝向相反的方向,反复告诉人们如果你足够聪明,加上适当的帮助,就能解决生活中所有的问题。而事实是,圣经中并没有许多生活得快乐的人,但是有这样一群人,他们在生活中经历喜乐和平安,体味基督受苦的意义。

灵性操练就是要认识我们生活中各种特定的处境,明白其中的恩典,并且说:“我是否真的认为,上帝与我同在的方式,不是通过改变我的配偶,也不是将我从配偶或孩子的负担中解脱,而是通过改变我自己?是否真的认为我所经历的痛苦与磨难,乃是上帝为要在我生命中所要成就他的心意,非经历不可的?”

有时候我想,作为一个牧师,我所要做的全部工作,就是在某些特定的处境说出“上帝”这个单词;而在此之前上帝的名在那里从未被提及,人们也没有认识到他的同在。喜乐正是源自这种听到上帝的名字,并认识到他同在的能力。人们会因为明白上帝正在成就的工作而感到兴奋,即便上帝以一种不起眼的方式行事,但对于那个特定的时刻而言,已经足够了……

罗德尼·克莱波(RODNEY CLAPP)

《今日基督教》(ChristianityToday)杂志副总编辑

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耶稣、教会与基督教的犹太根源

来自: 三一合一分为三(Lumen Christi) 2010-05-20 10:41:24

拿撒勒人耶稣是基督教二千多年来的中心人物, 的生命、死亡与复活都是基督教的核心信息。但,我们是否真正认识 ?知道有关 的生平、了解 的文化和 的子民?

第四世纪的基督教教会作了一个代价高昂的决定∶将教会与基督教的犹太根源分开。因著这个分离,使到耶稣的教诲失去大部分意义。

在利未记第23章所概述的「主的节期」,这些节期是神向人显示 计划的方式,和揭示真正的弥赛亚是谁,并且使我们可以从这些神圣的节期当中清楚地看到耶稣基督。

教会需要回复耶稣原本的犹太文化。耶稣不是基督徒, 是位谨慎遵守托拉(Torah-摩西五经)的犹太拉比。唯有当我们从这个角度来看 ,才能完全明白 的教导和使命。

约瑟·亚玛努自2002年起周游世界,他是《第一世纪基础》及《Understanding Jesus》两书的作者,又是个获奖的电影和纪录片制片人。他每年领队到圣地游览与教导,至今已造访以色列超过20次,近年他更与以色列政府及其考古学界紧密合作,拍摄不同主题的影片或教导。 约瑟·亚玛努和他的每周电视节目《第一世纪基础》,致力於恢复教会原本的犹太与希伯来根源。他的教导集中於第一世纪以色列的文化与习俗,因为要透彻理解耶稣很多的教导,都必须从它原来的文化和听众来了解。

犹太历十二个月份和支派祝福

犹太历十二个月份和支派祝福

以禄月(Elul)-迦得支派

迦得支派(以禄月)

创30:11;创49:19;诗61:34

迦得是雅各第七子,利亚的使女悉帕所生。他名字的意思是“军/营/队”,也是“好运”的意思。迦得在民中以大能勇士和领袖著称,能组建军队。雅各为他祝福说追逼迦得的都要被迦得追逼到脚跟。传说迦得出生并死于以禄月。

迦得的月份

这是迦得的月份,一个很好的转化月份,有些事年初开始发生一直到此时,这正是抓住结果的好时机。迦得这名字是好运的意思,这是拓展好运的时候,你的报偿会开始显出。这是王造访民间的时候,你要来到神面前,让祂可以对你说话。

希伯来字母YUD的月份

这是希伯来字母YUD的月份,意思是神会从手中赐下怜悯。你只要抓住,不需完全明白,就是去抓住。如果这个月你错过了,要宣告你要把它重新得回来,而且当你回顾过去,要把你的过去也带向未来 。如果你曾经错过什么事,就在未来抓住。

童女的月份

这是童女的月份:良人属我,我也属他。这也是跑向能力之塔的月份,你不需要一直很坚强,因为你可以跑去比你更强大的神那里,祂是你的安息之所。好让祂可以把新的事浇灌到你里面。

在这个月份,神会使你开始认识内在的平安,神的平安会在你里面,你会被分别为圣,经历来自神的平安。要找出时间把自己重新整合起来,有时候当我们走过一段历程,却变得松散了,因为外面的世界是卑劣的,其中有许多卑劣的灵,而神有祂重新整编我们的时间,你要享受生命。

句点的月份

这是句点的一个月。有时我们并不了解我们的生命是如何进入混乱中的,因此不了解我们要如何走出混乱。我们不知道我们今天所在的地方,因此也不知道要如何往下个地方移动。但是在这个月,神设立了句点让我们可以走出混乱。

修补裂痕的月份

这也是修补裂痕的月份。如果是可以修补的,神会告诉你,祂会给你修补的计划。如果神没有告诉你,就让它崩解和死去吧!然而,许多人凭着血气在修补不能修补的事,却不选择重新开始。

这个月会试验我们的心思。这是一个复杂的系统要开始被管理的时候。或许你身边有许多变动正在发生,但是你要保持单纯,让事情整合。

哺育的月份

这个月是哺育的月份,也是母亲的月份。这个月是你会知道谁哺育你,谁把手放在你的头发下,谁在你的后面照料你。这是利百加生雅各布和以扫的月份,这也是一个严峻的时候,在这个月你不是生出祝福,就是生出神所厌恶的事情,而对你来说具争斗性的事也会在这个月产生。

左手的月份

这是左手的月份,掌管好或坏的行动。求主使你用好的行动力来表现你的情绪,让你可以有能力在重大的危机中站立得稳,并且丰盛,有能力成为背负重担的人。

提斯利月(Tishrei)-以法莲支派

以法莲支派(提斯利月/以他念月)

创49:22;申33:17

以法莲在十二支派中列第七。他是约瑟的第二子,被雅各收纳。他名字的意思是“双倍结果”。传统象征为一头牛。以法莲与第七月提斯利月相连。提斯利月是一年的起头,收成完毕后,百姓经历神的物质和属灵供应的丰盛。提斯利月的节日包括新年、赎罪日和住棚节。

以法莲的月份

提斯利月是以法莲月,以法莲是约瑟的第二个儿子,却被立在玛拿西之前,如同雅各布之于以扫,意思就是「多结果子」与「倍增」。

饱足圆满的月份

这是第七个月,也就是犹太历一年之开始—吹角节(Rosh Hashana)的月份。它的意思就是所有月份中「最珍贵的月份」,因为所有的「七」都代表「珍贵的」,因为是献给神的。这个月份也是主要节期的月份,是一年的开头,也是释放启示的开始。这是神要释放特定启示,使你能以新的方式进入新开始的时刻。

回归的月份

这也称为LAMED-「?」月,象征回到你最初、真实的源头,也就是神自己。在一年之首,你要来到主面前,向主问:「主啊!我们应该如何使自己回到原点并确定自己所做的?」这也是你下令分散的要被招聚回到原地的月份。

神公义与审判的月份

这个月份与神的公义和审判有关连,就是人的行为被衡量并被审判或被释放,换句话说,这个月份会比其他月份更重视司法系统。

触摸的月份

这也是「触摸」的一个月份,「触觉」是感官的一种,思想那一位鼓起勇气触摸耶稣衣襟的妇人。你要思想在你过去的年日是否有这样的时刻──伸出手去触摸,可以真实感觉到主的时刻?就是神的同在,并且你极力去触摸祂,以致祂可以释放给你各样美德。

胆囊的月份

这是胆囊的月份。现在请思想身体的这项器官,虽我们极少谈论到身体器官,这个器官关联到唤醒和苏醒。如果你有苦毒,许多人的胆囊会变得不能正常运作,因为你没有正确处理苦毒,所以你的胆囊最终就会因苦毒出问题。所以,在一年之首,你真的需要洁净(清除)你自己——苦毒——如同你在第一个月份吃苦菜,是提醒你曾经历过的苦难,使你可以继续往前走。在这个月的开始,你必须要确定你已经「洁净」了,并移除任何会使你回头的事物。

平衡的月份

先清理洁净自己,才进入新的一年。这也是让自己保持美好平衡的一个月份,这是犹太新年的月份 ,也就是吹角节,有许多的动力在这特别的月份发生,在这第七个月份会有许多属灵的活动。

玛西班月(Cheshvan)-玛拿西支派

玛拿西支派(玛西班月)

申33:13-16

玛拿西德意思是“使忘记”、“跳过或忘记过去的障碍”。约瑟过去的艰苦和痛苦都被忘记了。玛拿西和以法莲一起构成了约瑟的家。在这个支派中,我们看见的恩膏是:越过过去困难事件并进入新的恩膏来领受恩宠。玛拿西与第八月玛西班月相连。

小肠的月份

这是小肠的月份,意思是你需要确实的消化和吸收你所接收的事物。

玛拿西的月份

从提斯利月进入玛西班月,从中你可以看到神的次序,纵使以法莲生于玛拿西之后,神却立以法莲于玛拿西之上。第七个月份成为极大祝福的一个月份是因它与约瑟有关——双倍的祝福。七月是与以法莲有关,八月是与玛拿西有关,玛拿西的意思就是「使之忘了」、「跳过」、「往上并离开」,这支派得着约瑟的力量,使人可以忘记艰难与试炼。这是一个需要小心的月份,所有你从事的活动都需要求问神赐下得胜的策略。

洪水开始的月份

这是洪水开始的一个月份。挪亚时代神降下「圣洁的洪水」持续了一年又十天,这洪水开始于玛西班月十七日,终止于次年的玛西班月廿七日。洪水终止后的次日——玛西班月廿八日,挪亚向神献祭,神就说祂不再以洪水灭绝地上各样的活物了。这股圣洁的洪水将会持续涌流、运行,直到神对犯罪的人们进行了处置。

储备恩膏并藉恩膏转化的月份

如果你不能透过恩膏来处理你的困难、试炼、逼迫,这些困难就会来转化你;如果你用恩膏来处理这些艰难,你会开始被转化,而且借着心思意念的更新变化,你将会被转化进入你的未来。这就是成为神子民的一件美事,恩膏不是使我们免于艰难的时刻,它所做的乃是使我们能够被转化。这也是摩西出生的月份,是一个释放者被塑造的开始。

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【启动亚洲的使徒性中心】恢复犹太根源对照圣所的复兴

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如同前文所言,摩西会幕分为三部分,外院、圣所、至圣所。

外院:有祭坛及洗濯盆,献祭的人、利未人及祭司都参与其中的事奉。

圣所:有饼桌、金灯台及香坛,只有祭司能参与在其中服事。

至圣所:穿过幔子进入至圣所有约柜,只有大祭司一年一度在赎罪日为百姓赎罪。

一、祭司国度的复兴

你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。』这些话你要告诉以色列人。(出埃及记十九章6节)

神拣选犹太人成为一个祭司的国度,神赐给他们真理的启示,透过艰难的环境,两千多年的流亡来塑造他们的文化及认知与真理对齐,为要使犹太人成为列国的光来服事世界其余的人(外邦人)和列国。

万国要来就你的光;君王要来就你发现的光辉。(以赛亚书六十章3节)

你们倒要称为耶和华的祭司;人必称你们为我们 神的仆役。你们必吃用列国的财物,因得他们的荣耀自夸。(以赛亚书六十一章6节)

同样教会就是属灵的以色列,当宗教改革各样复兴真理恢复的同时,全民皆祭司的复兴亦来到,而圣所的服事:饼桌、金灯台、金香坛都是祭司的职任。

二、饼桌所预表的复兴真理就是

1.神话语的复兴。

2.与主联合,内在生命的复兴。

3.基督身体的复兴。

4.传福音、宣教、大使命的复兴。

三、金灯台所预表的复兴真理就是

1.圣灵充满、圣灵恩赐的复兴。

2.神医信心运动的复兴。

3.五旬节、灵恩、春雨运动的复兴。

四、香坛所预表的复兴真理就是

1.敬拜赞美运动。

2.全球祷告运动。

3.先知、使徒运动。

4.细胞小组、家教会、微型教会运动。

十九世纪末到二十世纪就是圣所复兴的写照,而复兴的发源地也逐渐由欧洲转向美国,随着1948年在美国的大力协助下以色列建国,更可以看见美国成为圣所真理恢复的大本营,但接下来穿越幔子进入至圣所荣光的复兴,则是来到二十一世纪亚洲复兴的日子了,我们要寻回复兴的根源,在原有已经复兴的真理上扎根,然后预备迎接天门开启,至圣所复兴的火浪涌来。

犹太人聚餐

五、恢复大祭司的职事

弟兄们,我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所,是藉着他给我们开了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是他的身体。又有一位大祭司治理 神的家,(希伯来书十章19-21节)

从马丁路德宗教改革以来,全民皆祭司的信念加上小组化运动,已经启动了圣所的事奉,但是当我们要跨进至圣所前,我们一定要经过幔子,唯有大祭司能穿越幔子进入神荣光的至圣所。

希伯来书的作者告诉我们,耶稣是按着麦基洗德的等次为大祭司的,也就是君王与祭司的双职兼俱,或称为君王式的大祭司,祂献了一次永远的赎罪祭,便在神的右边坐下了,从此等候祂仇敌成了祂的脚凳,因为祂为教会开了这条又新又活的道路,也就是祂的身体-教会要兴起如同麦基洗德,君王式的大祭司,然后我们能够经历超自然的荣光照耀,进入到天上的宝座前。

六、启动亚洲的使徒性中心

不同于以往历次的复兴浪潮,都有或多或少与天相连或永恒入侵的短暂经历,现在我们来到的世代乃是幔子裂开、进入幔内的过程中,所以使徒性中心在各地兴起,成为天上神荣光照耀在地上的接收端点Hub,也成为使徒先知团队汇流的母港。

当以赛亚在乌西雅王崩的那年见到天上宝座异象的日子开始,主的启示不断下载,主的七灵也就不断的差遣祂的话释出。

耶路撒冷、安提阿、以弗所、哥林多、罗马都成为初世纪的使徒性中心,如今我们正预备前往达拉斯Dallas荣耀锡安的使徒性中心,领受恩膏,如同安提阿教会前往耶路撒冷教会,带着奉献前去经历逾越节前的祷告会,带来天使救拔彼得的超自然开启、启动了安提阿教会成为前往欧洲的使徒性中心,今天我们台湾、香港、国内、马来西亚、美国华人的各个团队一同前行,愿神帮助我们成为亚洲的安提阿教会,启动一带一路归回锡安的使徒行动。

《恢复犹太根源》-神拣选犹太人,祭司的国度

英国专栏作家威廉·欧尔写下两行有名的诗:

何等奇怪的神,

竟拣选犹太人!

另有一人如此回答这两行词……

但更怪的是,

有人选择犹太人的神,

却拒绝了犹太人!

异教思想

历史上很多人对于神拣选犹太人感到疑惑。要明白神为何拣选犹太人,我们需要看看人类因为接受异教思想而失去对属灵实际的了解。罗马书第一章如此描述人类:他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。(罗1:21)

男人和女人在思想上扭曲,导致他们不认识真神,也不知当如何来认识他,在古老的世界,最邪恶的罪都呈现在异教的敬拜中!人们如此沉浸在偶像崇拜,以致当他们听到真理时,已经失去对神真理认知的能力!

1

异教思维已经失去了解福音的能力

当你对一个不认识神(耶和华)的人去说到神,他的第一个反应可能是,“哪一位神啊?”他所描述的神并不是那位全能,可能是一些微带能力,保保平安,一帆风顺,事事顺心。要么就是怪力乱神,神神叨叨的(其实是邪灵)。动机以及所结出的果子是最好的甄别方式,就像保理教导的,若没有爱,就是鸣的锣,响的跋,算不得什么(林前13章爱的箴言)。耶稣教导说要看果子,好树结好果,坏树结坏果。

圣经中,早期使徒们发现,不认识耶和华和耶稣的人很难明白福音。将神的启示给这些不明白的人,结果通常是困惑或者对神毫无所知。就像保罗的第一次宣教旅程,到了路司得行了神迹。如果在耶路撒冷这样做的话,百姓们会认为是从神而来的,但在路司得,当地人却喊:“有神藉着人形降临在我们中间了!”他们称巴拿巴为丢斯(宙斯),称保罗希耳米,并要给他们献祭(使徒行传14:11-13)。同样的事情也发生在米利大。使徒行传28:6,当保罗被毒蛇咬了以后,当地人以为他会马上死掉。但保罗没有像他们所期望的那样,就下了一个假设“他必定是神!”。当保罗去到雅典教导时(使徒行传17章),希腊哲学家们就说,“他似乎在宣扬未识之神!”当听到保罗在说耶稣复活,就认为他在推广一位男神叫耶稣,一位叫复活的女神!所以在这些异教人的思维中,是无法了解保罗在说什么。

(小编:其实我们可以发现,无论是在哪个年代,福音渗入到异教世界,如果不了解福音的话,对信息的误解存在是相当普遍的。以致于听风就是雨,夹杂着私欲,犹如产生出很多的邪教组织,危害个人、家庭、地区和国家。)

2

得救的异教徒仍有困难明白神的真理

异教思想没有被清除,即便是得救的异教徒,对神的真理仍然很难明白。如同哥林多教会就对公义没有概念。在哥林多的圣殿中,妓女和醉酒的放荡是敬拜的行为。而刚信主的哥林多信徒却不知道这些事是神所厌恶的,而且仍然生活在不道德中,在圣餐中醉酒!所以,保罗必须写一封信去纠正哥林多教会。

从异教中得救的人不明白基督徒不能参与偶像崇拜。在第一世纪,异教的庙宇也是餐厅和肉铺,动物献祭给神明后被宰杀,人们就开始贩卖肉,在庙宇里面吃这些肉。但这样的庆典已经成为当地的文化中的一部分。外邦的基督徒没有仔细想过这件事,仍然跟随当地的风俗习惯,保罗得知这样的情况就写信给哥林多教会,重复处理有关吃献给偶像祭肉的事情。

圣洁也是另一个让外邦人很难理解的观念。在外邦人的世界里没有圣洁的概念。对于异教徒而言,最接近圣洁的观念就是禁欲主义。希腊的禁欲主义教导,物质界的东西都是邪恶的,属灵的事都是美好的。要成为一个“好人”,就要隔绝物质世界以及其中的享乐。到了中世纪的时候,如果你想要成为圣洁,就必须要发一个贫穷的誓言,搬到修道院,以实际形式折磨自己。禁欲主义也影响敬拜。圣经中的敬拜非常犹太化,就像大卫王那样,包含了很多的跳舞、肢体动作和庆祝。许多基督徒家人鼓励向神跳舞,向主拍手,在敬拜中举手等等,还教导类似的经文,但在做的过程中仍然有觉得不自在,是因为我们依然以异教的思维来过滤对神赞美的教导。

3

异教思维扭曲圣经真理

异教的思维充斥着我们的思想,侵蚀着世界观,在诸多层面中都可以看到,比如:

许多基督徒被教导,或者有这样的想法,当肉身死了以后,灵就会到天上称之为天堂的地方,会以一个没有躯体的灵永远住在那里。这就是为什么在电视上,当人们想要表达一个人在天堂的时候,会放出干冰,人走在云霄中。而这个观念其实是异教的信念,认为物质界的每一件事都是邪恶的。异教的哲学家这样教导,当我们从这个邪恶的物质宇宙中得释放的时候,就会进入一个非物质的美好境界,在那里以灵体永远存活。

其实在圣经里面没有这样的教导。圣经告诉我们,肉体是暂时的,有一天神会使我们复活,有新的身体,是一个永远不死的荣耀身体。神也会除掉现在的天与地,另造一个新天新地,在那里有公义居住。圣城耶路撒冷将会从天降临,耶稣会在大卫的宝座上掌管整个宇宙。这个是圣经对永生的教导。我们将以无罪的,物质的身体永恒地活在一个重新创造的物质宇宙中!(启示录)当仔细去读圣经的时候,会发现圣经里面很多的观念是我们所难以理解,因为被异教的思维蒙蔽,大大遮蔽了神的启示。

祭司思想

异教的思想如此难以明白神的真理,那么这个世界要如何认识他呢?对于这件事,神解决的办法就是兴起一个祭司的国度,接受特别的训练来明白宣扬神的真理。

他的计划就是拣选和预备一群百姓,如同运动员那样来训练他们,将他们放在困难的境地,并以最严格的要求将神的真理灌输于他们。而这些人就被装备成为列国的光,来服事世界其他的人,宣扬神的作为。这就是神创造犹太人的原因。

1

只有一位真神

神选择亚伯拉罕和他的后裔,以两千年来塑造他们的文化和认知,使他们与真理对齐。他赐给他们神性的启示性,就是:只有一位真神!他是忌邪的神,不会与异教的偶像分享他的荣耀。神启示他是一位圣洁,慈爱及公义的神。

2

神教导他的祭司

神透过妥拉,塑造他拣选百姓的日常生活,教导他们什么是圣洁:包括圣日、圣洁的子民及圣地。他也教导他们公义和悔改,将他们的世界分为洁净与不洁净,好教导他们罪的污秽,以及与神隔离的意义。教导他们献祭与血祭。许多古代的民族知道血祭,但不想犹太人如此明白。

神教导他们圣经中有关生命的循环。安息日与节期的组成丰富的图像,教导与提醒他们每年与神同行的中心原则。

神赐给他们获取成功的实际智慧,教导他们如何进入兴盛,向世人彰显成为神子民的福分。经过重复的炼净与修正,将那些与神同行的要求深深刻画在他们的心中。

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神预备他的祭司

经过两千年的预备,弥赛亚到来。因为神已经在犹太人身上建立好根基,他们认识他是谁,也知道他要成就的事。所以,当施洗约翰介绍耶稣的时候,不需要花上2、3个小时来介绍耶稣是谁,以及他要做的事情。他只说,”看哪!神的羔羊,除去世人的罪!”犹太人就知道他的意思!他们知道献祭羔羊的意义,也知道弥赛亚要做的事。(有意思的是,大多数拒绝耶稣的犹太人都是远离犹太根源,转向异教希腊哲学的犹太人!)

神透过犹太人的历史拣选犹太人成为祭司的国度,特别预备向外邦国家传扬神真理的子民。当神将以色列人从埃及带出来的时候,就告诉他们:“你们要归我作祭司的国度。”(出埃及记19:6)。神也应许犹太人“万国(外邦人)要来就你的光;君王要来就你发现的光辉。”(赛60:3)以及“你们倒要称为耶和华的祭司;人必称你们为我们神的仆役”(赛61:6)。撒迦利亚书提到未来的日子,“在那些日子,必有十个人从列国诸族中出来,拉住一个犹大人的衣襟,说:我们要与你们同去,因为我们听见神与你们同在了。”(撒迦利亚书8:23)

4

橄榄树肥沃的树汁

神呼召犹太人成为外邦人的光,将真理放在他们的当中。在初代教会成立最初的三个世纪中,教会是一个满有犹太风格的地方。她的敬拜伴随着犹太风格,组织结构大致参考会堂的模式。教会遵守以色列的节期和许多圣经中犹太教的内容。教会紧紧地与树根连结,也得到丰富的喂养。当我们更多明白我们的根源时,就能更了解并行在神的作为中。

开启恢复犹太根源进入赐福循环的奥秘(一)

一、为何要恢复犹太根源?

1.神与亚伯兰立约要祝福亚伯兰及其后裔以色列。

2.神透过亚伯兰祝福地上万族。

耶和华对亚伯兰说:「你要离开本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你,叫你的名为大;你也要叫别人得福。为你祝福的,我必赐福与他;那咒诅你的,我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。」(创世记十二章1-3节)

3.神立亚伯拉罕为多国之父。

从此以后,你的名不再叫亚伯兰,要叫亚伯拉罕,因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多;国度从你而立,君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约,作永远的约,是要作你和你后裔的 神。(创世记十七章5-7节)

4.神说以色列是神的儿子,是长子之国。

你要对法老说:『耶和华这样说:以色列是我的儿子,我的长子。(出埃及记四章22节)

耶和华如此说:你们当为雅各欢乐歌唱,因万国中为首的欢呼。(耶利米书三十一章 7a 节)

5.恢复犹太根源是蒙神祝福的根源

①这是复兴运动,带进历史上最大的复兴,活在持续的复兴中。

②先是犹太人,后是外邦人,messianic church 的兴起,带来外邦教会的复兴。

③恢复犹太根源,不是旧约律法,乃是基督信仰的全面性,重新夺回所失去的产业。

二、犹太历帮助我们进入赐福的循环

1.永恒的时间观

①认识永恒/超自然/自然

三种向度

②时间、空间、物质是神为人类(亚当后裔)所创造可度量的领域,是自然界的领域。

神创造人乃是按照自己的形象创造,所以人是在永恒中被创造,也为永恒而造,具有永恒性,将来也要回到永恒中。

神用尘土(物质)造人,并将灵(生命之气)吹入其中,成为有灵的活人,所以人兼具自然与永恒属性。

③人有物质的身体,所以受限于时间和空间。

(时间是由地球、月亮、太阳运转产生的刻度)

(空间是由能量、质量与速度对应的范畴)

④人有灵(神的灵)而生,所以我们的灵可以进出永恒的领域,并将灵界中所承载的祝福及资源带进自然界的时空中,成为赐福的源头。

愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神!他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气:…这圣灵是我们得基业的凭据(原文是质),直等到 神之民(民:原文是产业)被赎,使他的荣耀得著称赞。…求我们主耶稣基督的神,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵赏给你们,使你们真知道他,并且照明你们心中的眼睛,使你们知道他的恩召有何等指望,他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀;(以弗所书一章 3、14、17-18 节)

⑤与神的时间对齐。

从线性的时间思维转换成循环的永恒思维。

三、犹太历周期的赐福循环

圣经历法中的周期带进赐福的循环

1.夜、日次序/领受 启示 一种明光照耀的能力

①有晚上有早晨

神称光为「昼」,称暗为「夜」。有晚上,有早晨,这是头一日。(创世记一章 5 节)

②千年如一日

亲爱的弟兄啊,有一件事你们不可忘记,就是主看一日如千年,千年如一日。(彼得后书三章 8 节)

又如夜间的一更

在你看来,千年如已过的昨日,又如夜间的一更。(诗篇九十篇 4节)

③命定晨光,愈照愈明

但义人的路好像黎明的光,越照越明,直到日午。(箴言四章 18 . . . → Read More: 开启恢复犹太根源进入赐福循环的奥秘(一)

錫安教會不經意轉變的動向

錫安教會不經意轉變的動向 從過去眾多博文中,相信已向大家證明,錫安教會30多年的發展中,是在神一天不偏差的帶領下,不斷茁壯成長,縱使事情是突如其來,但竟然也是在神的掌管和帶領中,是神預定的「時間中的絕對存在」。 屯門「聖殿」與「驚天72小時」行動 2003年,日華牧師按著神的感動和帶領,首次決定租用當時位於屯門的教會全職辦公寫字樓,於是,「聖殿」的裝修工程亦隨即展開。自此,日華牧師和教會全職集結一起辦公的地方,便順理成章被弟兄姊妹統稱為「聖殿」,明顯一切都是神早已命定了。 經過數個月裝修工程後,「聖殿」逐步啟用。但是,於2004年1月,傳媒藉著「天水圍事件」攻擊錫安教會,「天水圍事件」的引發原因,主要是錫安教會在這個困苦悲情的天水圍區,努力傳揚福音,挽救不少破碎家庭和年青人,當中有不少年青人決志信主, 進入錫安教會後,戒掉壞習慣,改過自身。而教會也在短短兩年間,帶領超過500人信主,因而觸發其他教會及基督徒嫉妒,煽動區議員和傳媒,誣衊錫安教會,令區內不少學校打壓上錫安教會的學生,也有不少弟兄姊妹遭父母責打。 在當時,教會沒有一個可以對外公佈資訊的渠道,讓外界接觸教會,於是,日華牧師便召集了教會一群肢體,在「聖殿」開始了名為「驚天72小時」的行動。參與的弟兄姊妹於72小時內不眠不休地,趕工完成「錫安日報ZionDaily」,即今天錫安教會的官方網站之─。 事件成為一次創舉,藉此向外界發聲(Make noise),回應種種對教會的失實報道及疑問。事實上,這種不經意、突如其來,且不按章法的事件,卻讓「錫安日報」誕生,為教會增加了一個事奉平台,讓眾弟兄姊妹有機會預先被訓練和學習各種事奉上技能,包括:文字、繪圖、剪片、編曲、配音和執聲等技術。 這亦竟成為了後來「2012榮耀盼望」信息製作團隊的雛形。在神藉突發事件,讓錫安得著了預備及訓練的機會,2009年,日華牧師才能夠帶領錫安教會,製作及完成神所託付的「2012信息」,作為人類歷史終極的啟示,成為世界末後唯一的答案。 日華牧師也在後來的每天靈修分享:《牧師自傳──回憶栽種恩》中提及了這件事,牧師指出,錫安教會的轉變及事奉,均是在意想不到下、一次性嶄新地誕生。不但是教會界前所未有,更是連一日也不偏差地,完全吻合神的計劃! 以下節錄2014年4月7日《牧師自傳──回憶栽種恩》內容: 我開始預備2012信息的時候, 其實我們慢慢地開始建立2012小組。 但神告訴我,將來建立這個小組,是一起將這個信仰,將神所給予最後的這個真理傳揚出去那個小組,是過千人的!換句話說,你們也有份的!當年神給我的感動是沒有錯誤地發生。 但在今天,我想讓你知道,神給我的感動一樣會在將來突然間發生,或許你會聽著覺得很神奇,沒甚麼可能!但我現在告訴你,其實我們教會究竟做過多少事情是沒可能的? 其中一件事情就是「2012信息」,當今世上究竟有多少間教會,牧師在主日不出現,只播放錄像分享一篇信息,也有上千人聽?有哪間教會? 我說的不是一、兩篇,是以年計的。所以,其實我們根本是在做一些歷史上也未出現過(的事),為甚麼呢?歷史上根本沒有這樣的資訊、沒這些工具、沒這些網路、沒這麼多繪圖、沒有這些電子用具,使我們能夠組合得如此非凡。 你知不知道我們用錄像(Video)的講道方式,沒錯,這是教會界嶄新的。但我們是在一個星期內轉變,變成一個這樣的系統。你知不知道我們72小時內就產生了《錫安日報》?其實我們有很多的工作崗位,是突然之間一次過完全嶄新,想像不了,這是教會界前無古人的,我們突然之間,一天之內,或是72小時內就誕生出來的,可以嗎? 但這些人是因為他們在多年中都有預備,而且能夠進入這些崗位,但當我帶領著他們的時候,神告訴我,將來我們成為約瑟的時候,我們要幫助全世界的每一個城市,我們會用很龐大,就算連今天也不會意想得到的一種方式,來幫助他們。 到時(幫忙)分享我主日(信息)的小組,是以千人作單位的。屯門「拆殿事件」應驗真命天子身份,而神一天不偏差的帶領,在2006年,又再有著嶄新的改變, 2006年4月,位於屯門的「聖殿」被新業主收購,並推翻原本我們與舊業主仍有3年俗稱「生約」的租約,被逼遷及收回物業。 當時牧師正值籌備稱為「一生之約」的連續十日「說的聚會」,結果,牧師按著神的感動,以免影響自己心力,決定不在法律上與新業主周旋,因而順著神的帶領,甘願放棄此處,這個由弟兄姊妹花上極多心血和時間,裝修得美輪美奐,僅僅只使用了3年的「聖殿」。 後來,2006年4月10日就有了「聖殿開放日」和「拆殿事件」,並且教會遷往位於元朗,稱為「新聖殿」的盛力工業中心。 但是,2006年這次突如其來、不經意的逼遷事件,導致牧師遷進了這處「新聖殿」。竟然按著新版Google Earth拉線,這裡與牧師現時居住的地方,同樣都是4794英里。 而更令人意想不到的是,進入2016年,神進一步向我們揭示「耶路撒冷的伯利恆之星星圖」,發現元朗「新聖殿」竟然對應耶路撒冷牛腿中,同樣是耶路撒冷聖殿的位置,而錫安教會弟兄姊妹聚居的地方,也對應了大衛之城,即錫安城。 更令人心感神奇妙帶領的,便是4月10日這一天,在2006年4月10日,教會舉辦了「聖殿開放日」,當中竟有著兩個意想不到的巧合。 1)4月10日「聖殿開放日」意外地吻合了過往三次同樣是4月10日的大事件,包括: 1988年4月10日,日華牧師首次分享與「時間」有關的教導「時間的膚淺」; 1992年4月10日,教會首次舉行「十日聚會」; 2005年4月10日,教會首次舉行「說的聚會」。故此,這次「聖殿開放日」讓教會察覺, 對錫安教會而言,4月10日是其中一個非常重要的日期。 2015年,當時牧師正在分享「天馬座行動」及「玫瑰園計劃」信息,提到時空穿梭的秘密時,同樣是4月10日,著名蘋果公司Apple就開售18K玫瑰金(Rose gold Apple Watch),是蘋果公司第一款與「時間」有直接關係的科技新產品,並且同樣與玫瑰有關,吻合了當時的主日信息。 無獨有偶,2016年4月的主日聚會,也是4月10日,正好是「聖殿開放日」的10周年。 2)這次意想不到的搬遷事件,導致牧師必須作出相應對策,於是,2006年牧師決定將他和全職同工的寫字樓,遷進位於元朗由新鴻基地產擁有的盛力工業中心,成為「新聖殿」。 事實上,隨後牧師對「2012信息」的研究、與資料員的討論、錄製主日信息,以及與全職及家聚負責人舉行「關乎2012的危難講座」,也是在這所「新聖殿」開始。 意想不到,上年2015年9月23日的數天前,牧師才得知新鴻基地產的創辦人,正好就是住在隱藏923共同信息的英皇道923號麗池大廈。 甚至,舉辦「2012信息籌備營」的帝景酒店和牧師的青衣舊居美景花園,同樣是由新鴻基地產所擁有,彷彿是神藉著這些人物,及早預備了錫安教會多個使用場地。 從中可見,7年間的「2012信息」分享、「天馬座行動」、「玫瑰園計劃」、包括大旅行、大綵排、主日信息的延遲等,都是神計劃過,在祂的時間表裡。這時間表,不只是放在每星期的主日裡,成為印證,是用上人類歷史,數年、數十年或數百年的預備,甚至到最細緻的事,神都在印證。 結語 神在31間對錫安教會的帶領中,都不斷藉大量的突發事件,逼使牧師必須作出相應對策,從而成為當時教會的新動向,最終郤是一日也不偏差地,完全吻合神的計劃和時間表,神藉錫安教會展示了祂的全然掌管和帶領。 縱使被提仍未發生,其實,眾多的奇妙印證已肯定,錫安是在跟從神的旨意下行走,這間教會不是由人帶領,一直都是神的靈帶領,在神的安排下,成為了世界和歷史的焦點,神也在向世人展示,錫安也是祂的焦點,因此,我們更應倍加珍惜這份神的注視。 若想了解更多,神在指定的日子如何帶領錫安教會,可以參考這時間軸。 日華牧師的一生及錫安教會的事蹟

新婦ID印證 — 錫安教會

揭開啟示錄四馬的時間軸

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《深度创伤,深度医治 》

下载【讯飞有声】即可将本文文字 复制至【讯飞有声】主页面收听 第一部: 深度医治的介绍 第一章 与自由有关 精神虐待 牧师在讲台上讲解腓立比书三13下半句,「忘记背后……」,他把这节经文与哥林多后书五17连用,「若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了」。他满怀热情,像是在跟那不同意的人辩论一般,他强调说这话的主要重点是:一个人一旦接受基督做他个人的救主,过去的就都过去了,所有事情已变成新的了。因此,他力辩说,我们不要回过头去看以前的事,乃是要在基督里所获得的新生命中慢慢前进,就好像过去的事从来没发生过一样。他说,过去所发生的事没有一件能影响我们现在的生活,耶稣已经把它整个都改变了。虽然大部分会众在聆听时都未泄漏自己的想法,但有少部分人在听了最后面的提醒之后,已经在自己的位子上如坐针毡。 这位牧师尤其被去看心理医生的基督徒不断增加一事所扰。「基督徒不需要心理医生,」他大声宣布:「圣经是我们惟一所需的治疗!耶稣从未带领人回顾他们过去的经验,以找出是他们的父母还是其他人对他们所做的一些事情,导致他们今天活得一团糟。所有我们该做的就是认罪悔改,让过去就此了结!」 当牧师继续他那激烈的论述时,我为听众中那些受过伤的人愈来愈觉得尶尬。我无法忽略一项事实,研究显示至少有百分之四十的女人,加上相当比例的男人——诸如在座的听众——曾在他们早年生活中受过虐待,不论是在身体上或是性方面的。这些人能听得出来这位牧师所说的是错误的吗?还是他们会因此更加自责,因为他们发现自己无法摒弃过去,所以就认为自己的灵命一定出了某些问题?虽然我没有做过调査,但我怀疑,那天早上有许多人在听完讲道离开教堂时,是满怀罪恶感并在灵性上深受责备,因为他们无法胜过自己的过去,他们并没有得到牧师所言,那在基督里所给他们的应许。 他们怎么能知道那位牧师是错用了经文呢?圣经中腓立比书那段经文所论述的,是保罗所成就许多美好的事——那是在他生命竞赛中所赢得的「许多奖牌」。他说除非他能把那些成就放在背后,并尽全心全力去赢得眼前正在进行的比赛,否则他将无法到达终点。经文谈的是得胜,不是失败;我们要忘记得胜,以免陶醉在胜利的光荣中,却输了下一场竞赛。圣经从来没有要我们忽视或埋葬过去所遭受的痛苦。 很不幸的,在星期天早晨有许多坐在教堂里的会众,发现自己是耶稣所要释放的俘虏中的一员。他们已经来到基督面前,却仍然是神与撒但冲突争战中的囚犯,有许多人所经历的伤痛实在不是他们的错,但牧师却把他们被囚的情况弄得更糟。虽然他们已经从某些虐待中存活下来,但他们仍活在那些记忆所带来的痛苦中。现在,他们被迫成为精神虐待的对象。

 

人需要自由 人不断受到伤害。我们都被撒但痛打过,也被牠里外夹攻。在信仰上,我们与神的关系常跟理想状况相距甚远。因着我们是创造主所造,故要亲近祂的那种感觉,常常会规避我们。同样的,我们跟自己的关系也常是负面的。当我与人们谈到他们的自我形象时,我发现绝大多数人,对自己如果不至于到痛恨的地步,起码也是讨厌的,然而这个「自己」却是他们理当要去爱的啊!还有,我们跟他人的关系也经常是扭曲的。有许多人,他们所列下那些讨厌、嫉妒、潜藏愤怒的对象、甚至痛恨者的名单,比那些他们真正关心的人要长得多。 我们当中绝大多数的人都假定所有的错全在自己。我们都被告知我们的罪性,并假定罪是惟一的因素,然后为整团混乱责怪自己。那是因为我们的基本假设偏离了耶稣所说的,我们通常看不到敌人的手放在我们的事件中。当然,我们的问题不都是牠的错,但我们的确留了很大的地步让牠来整我们。因此,我们得为牠能在我们身上造成的失败负完全的责任。 但是耶稣没有责备伤痛者。祂从来没有责骂或定那些生病或被鬼附的人为有罪。祂视他们为受害者。甚至对罪人,祂也是以怜悯胜过惩罚来看待。请注意祂如何对待那位行淫被捉的妇人(参约八1~11),那位撒玛利亚妇人(参约四1〜42),还有三次不认祂的彼得(参约廿一15〜19,参看底下所述)。耶稣似乎宁可看到这些人是跌倒,甚至是被击败,而不是反叛者。因此,祂的做法是:叫他们从敌人的手里获得自由。 大卫•席蒙得(David A. seamands)指出,「神了解什么叫生而为人。因着道成肉身,神在基督的受苦与受死中彻底且全然的认同我们,神现在完全知道并了解身为人是什么滋味,那不是单纯地从无所不知的全能者的事实来谈,而是祂真正经历过。」 注意,耶稣从来没有建议人「塞住」他们的伤痛。在祂的国度里,祂宁可人们面对那些坏的事情,而不仅是简单地把它们抛诸脑后。如同面对罪一般,那些被虐待及被否定的经验,在神的国里,我们都要直截了当地面对我们的痛苦,诚实地去处理它。那些曾经临到我们的事就是我们这个人的一部分,我们毋须否认。我们必须承认这些不好的经验,承认我们无法接受它们。然后,藉由把旧有的态度交给神,我们得到祂所应许的——当我们带着重担来到祂面前,祂就使我们得「安息」(参太十一28)。 我们知道,借着在神面前的悔改,诚实地对付我们的罪(参约一9),神把这罪加在耶稣身上,让祂背负着我们的罪上十字架。桑得福夫妇(John and Paula sand-ford)告诉我们:「人的自由意志对神来说是非常宝贵的,祂不会未经我们的同意,就把十字架的功效强加在我们身上。」我们已经学会如何认罪悔改,也从神的赦免里获得甜美的释放。但耶稣也同样为了除去破碎心灵的痛苦而死。 「主耶和华的灵在我身上;因为耶和华用膏膏我,叫我传好信息给谦卑的人(或译:传福音给贫穷的人),差遣我医好伤心的人,报告被掳的得释放,被囚的出监牢;报告耶和华的恩年,和我们神报仇的日子;安慰一切悲哀的人,赐华冠与锡安悲哀的人,代替灰尘;喜乐油代替悲哀;赞美衣代替忧伤之灵:使他们称为公义树,是耶和华所栽的,叫他得荣耀。」(赛六十一1~3) 这些经文是耶稣引用说明祂为何要降世为人(参路四18~19)。不论耶稣所服事的人是精神虐待下的受害者,还是直接受到敌人攻击的人,耶稣来是「宣告被掳的得释放」,并给他们自由(参路四18~19)。 当人们接受祂做救主时,祂也在人的精神层面做这件事,但祂要给的还有更多。耶稣渴望我们能脱离撒但的影响,而像祂一样的自由。祂说撒但对祂是「无能为力」、「毫无所有的」(参约十四30下半)。 耶稣在祂那最温柔动人的邀请中说:「凡劳苦担重担的人可以到我这里来,我就使你们得安息。我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式;这样,你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。」(太十一28~30) 耶稣邀请祂的子民得自由,但似乎有许多人没有经历到这样的自由。得救了吗?是。自由了吗?不。祂留下平安给我们(参约十四27),可是我们还跟麻烦同居。耶稣行走各地,祝福那受咒诅的、医治那生病的、释放那被掳的、赦免那有罪的。祂为那些受到仇敌重创的人带来平安和自由。祂不但当下带给他们自由,也要他们永远得自由。祂将这权柄赐给门徒(参路九1~2),再经由门徒赐给我们(参太廿八20),这样的权柄和能力能为我们的时代带来完全的自由。   受伤的门徒 彼得信心之恢复记录在约翰福音廿一15~19,是耶稣叫人从过去的经历里重获自由的绝佳例证:彼得再次重生。彼得的属灵生命向来是居首位的,但当他面对试探的响应却糟透了,他三次严峻地否认他是主的门徒及最好的朋友。一如耶稣事前所预言的,敌人要「筛」他像筛麦子一样(参路廿二31),而彼得果然被击溃了。彼得是如此深深地被罪恶感及悔恨所淹没,以致他无法饶恕自己,甚至也无法寻求主的赦免。事实演变的确如此,他选择放弃神国的工作回头去打鱼(参约廿一3)。 马太福音的记载告诉我们,鸡叫之后,彼得醒悟过来自己做了什么,他立刻「出去痛哭」(参太廿六75下半)。虽然他懊悔万分,而主也已准备好要饶恕并接纳他,可是情况显示彼得无法接受。因此,耶稣复活以后,为要解决这个问题而特别做了一件事,就是把彼得带到一边,询问他是否爱祂。耶稣三次问彼得,彼得三次都回答:「我爱祢」。每一次,耶稣都再度把教导和喂养羊群的工作托付给彼得。 耶稣并不是故意把问题重复问三次,怕彼得不牢靠而要把工作委托他三次。耶稣乃是知道彼得需要从自己所认定的——就是他不再爱主,也不配再服事主的信念中——释放得自由。正因为彼得的否认有三次之多,因此恢复的工作也要做三次才能达到完全。 耶稣以一个非常温柔的方式,把彼得带回到过去。祂并未尝试要彼得否定或忘记那个可怕的夜晚。相反的,耶稣温柔地医治了记忆的创伤,因此,那个破裂张开的伤口,可以转而结痂痊愈。有些痛会留下来——这痛足以挑战彼得在余生中充满信心地服事主。 但是,一如罪恶感所留下的创痛,恐惧的记忆也会存留下来。这是医治记忆的一种方式,我们会在稍后详加讨论。从这个例子,以及圣经中许多其他章节,我们可以找到深度医治的原则,且可以在服事中运用这些原则。 表层与深度的医治 我愈来愈相信神要我们给祂机会来医治每一个人,而祂通常选择人在这样的事上与祂同工。我们的记录显示,耶稣的医治总是复合式的,包括赶出污鬼及传讲福音。此外,祂从未让前来寻求医治的人失望过。几乎在所有的情况里,当祂给门徒权柄前去传福音时,那当中一定包括了医病和赶鬼的能力(参太十7〜8;可三14〜15,十六15〜18;路九1〜2,十8〜9等等)。祂在约翰福音二十21说:「父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。」因此,我们可以假定,我们当去行耶稣所行,爱耶稣所爱,传祂所传,医治像祂所医治的。祂应许我们:「我所做的事,信我的人也要做,并且要做比这更大的事;因为我往父那里去。」(约十四12下半) 早期的门徒在这方面确实了解祂。他们周游四方,用话语和行为,包括医治(参徒三6〜8,五12〜15,六8,八4〜7、13,十36〜41,十四8~10)来宣告神国的降临。因此,在整个教会历史里,已经有人了解到跟随耶稣,就意味着要把医治带给别人。在今天,即便我们当中许多在西方理性主义的基督教下成长的人也会发现,当我们奉耶稣的名服事人时,神仍会做医治的工作。 然而医治不是最重要的事,爱才是。耶稣的手中握有掌管整个宇宙的大能力,但祂选择用爱的能力来服事。神医治人并非单单要彰显祂的能力,乃是因为祂爱人。当人为了自己的需要而向耶稣求神迹时,祂拒绝了他们(参太十二38〜39)。可是,当受创伤的人来到祂面前时,祂怜悯并医治他们(参太九36,十四14)。我们在圣经上所看到绝大部分的医治,似乎都是身体上的医治。我称它们是「表层的医治」。可是,当神在表层做一项工作时,我们可以确定,还有一些更深的东西在进行着。当耶稣对迦百农的瘫子说:「你的罪赦了」(太九2下半)的时候,祂明确地做了那深度的医治。还有,对那个生来就瞎眼的人(参约九),耶稣郑重地告诉门徒,他的瞎眼并不是罪的结果。关于那个背驼了十八年的女人,耶稣指出她真正的问题是被撒但所掳,也就是被鬼所附(参路十三16)。 在此有一个关键的原则,就是这些看来简单的表层问题,其中常隐藏一个深度的根源。举一个典型的例子,有个女人来找我,抱怨她的肩酸脖子痛。我依惯例问她:「这情况是几时开始的?」以及「那时候在你生活中发生了什么事?」她告诉我酸痛的情形在一年多前开始,那时她正陷在离婚的混乱中,她的前夫责怪她所做的每件事导致他们离婚。在圣灵的带领下,她终于能饶恕自己和她的前夫。然后她身体上的毛病消失了——我们甚至没有为那个毛病祷告。 在另一个情况里,我服事一位妇女,我且称她为艾莉,艾莉的腿在打排球时受伤十分严重。她刚去看医生时,医生并不以为意。意外发生两周之后,当艾莉再回去看医生时,医生很惊讶地发现,她的情况比先前更糟糕。当艾莉跟我解释这件事时,我猜测在她里面一定有什么东西在恶化她的腿伤,那东西让她的腿伤不能按正常的状况好起来。 因此,我们回到她早年的生活,去看看是否有什么牵连到她现在的问题。我们发现她过去曾遭受虐待,那导致她对自己有许多的自责,并且她的自我形象是破损不堪的。接下来我们花了三个小时处理这些态度和它们的根源,这整个深度医治的过程,我稍后会再详加描述。当神在一件又一件的事情上使她突破之后,她有能力去饶恕那些曾经伤害她的人,并对自己在基督里是怎么样的一个人有了新的认识。她不但改变了对自己的态度,而且在她离开教会时,她的腿已经强壮到不需拄拐杖就能走了!我们甚至没有为她身体的情况祷告,而它就这样发生了。一旦情感上的创伤被医好,她的身体就有力量,神治疗了那还存在身体上的创伤。 重点是,那些在表层可见的问题,通常都跟一个人生命中的某些事物有着更深的连系。事实上,我们通常会发现,如果我们没有对付那个更深层的问题,只是单纯地为身体的毛病祷告,那么下面这两种情况必会有一种发生:若不是那人的病痛没有完全被治好,就是当下治好了但很快又会复发,非等到那个深层的问题被对付掉,方才罢休。耶稣要医治人,不管那人的需要是在什么层面。 下面我画出表层的和深度的医治(鬼附的问题也许牵涉在内,但也不一定,一切都跟表面或深度的问题有关):

 

表面: 身体的医治 黑暗势力(鬼附) 深度: 关系的医治 1、          2、 . . . → Read More: 《深度创伤,深度医治 》

《说预言的恩赐》音频 第一章 新约教会中说预言的恩赐

甘坚信    荣耀国度

 

《说预言的恩赐》第一章来自國度榮耀 第一章 新约教会中说预言的恩赐 林前12:4-10 12:4恩赐原有分别,圣灵却是一位; 12:5职事也有分别,主却是一位; 12:6功用也有分别,神却是一位,在众人里面运行一切的事。 12:7圣灵显在各人身上,是叫人得益处。 12:8这人蒙圣灵赐他智慧的言语,那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语, 12:9又有一人蒙这位圣灵赐他信心,还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐。 12:10又叫一人能行异能,又叫一人能作先知。[原文为“又叫一人能说预言”——译者注]又叫一人能辨别诸灵,又叫一人能说方言,又叫一人能翻方言。 (在林前12章,13章和14章中(除14章29节之外),经文中“是作先知讲道”原文作“是说预言”,在林前14章1节和合本中文圣经加有注释说,“是作先知讲道”原文作“是说预言”。下同。所以,本书中所引用经文“是作先知讲道”直接使用原文,即“是说预言”。——译者注)。 林前14:1,3,5,39,40 14:1你们要追求爱,也要切慕属灵的恩赐,其中更要羡慕的,是作先知讲道。(原文作“是说预言”,下同) 14:3但说预言的,是对人说,要造就,安慰,劝勉人。 14:5我愿意你们都说方言。更愿意你们都说预言。因为说方言的,若不翻出来,使教会被造就,那说预言的,就比他强了。 14:39所以我弟兄们,你们要切慕说预言,也不要禁止说方言。 14:40凡事都要规规矩矩的按着次序行。 在9种属灵恩赐中,有3种是启示类的恩赐,它们向我们启示出一些事情:这3种恩赐是智慧的言语、知识的言语和辨别诸灵。 还有3种是能力类的恩赐,是做事的恩赐:它们是信心的恩赐(又称“特殊的信心”)、行异能的恩赐和医病的恩赐。 接着还有3种受感说话类的恩赐——有关说的恩赐,受圣灵感动说出言语:它们是说预言、说方言和翻方言。 圣经中强调说预言的恩赐是最重要的恩赐。保罗在圣灵的默示和感动下说, “更愿意你们说预言。因为说方言的,若不翻出来,使教会被造就,那说预言的,就比他强了。”(林前14:5)。所以说预言比说方言强,除非能把方言翻出来。    保罗的意思是,翻出来的方言功效就等于说预言。实际上,说方言加上翻方言等同于说预言。因为说预言是被圣灵感动的言语。    说方言是被圣灵感动的言语,是讲出不能懂的语言。    说预言是被圣灵感动的言语,是讲出能懂的语言。    翻方言是被圣灵感动的言语,是用能懂的语言去解释已经说出来的方言的意思。    它们都是相互关联的;它们都是被圣灵感动的言语,但表现形式却不同。在本书中,我们专门讲说预言的恩赐。    人们经常把说预言的恩赐和先知的职分混淆起来。先知是一种事工职分,并不是每个说预言的人都是先知!    一个富人拥有钱。尽管我钱包里也有一些钱,却不能使我成为一个富人。同样地,你可以说预言,但是单凭着说预言,还不够资格使你站在先知的位置上。    一般而言,一个先知在服事中会有说预言的运行,但是他还会运行其他的恩赐。要站在先知的位置上,他必须持续地使用至少两种启示类恩赐(包括智慧的言语、知识的言语和辨别诸灵),再加上说预言。    先知的职分是一种事工,一种呼召。并非每个人都有这种呼召和事工。圣经在林前12:28说,“神在教会所设立的,第一是使徒,第二是先知,第三是教师…”。弗4:11说基督“所赐的有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师。”    保罗在林前12:29问到,“岂都是使徒吗?”当然,答案是否定的。不是每个人都有这种呼召,也不是每个人都站在这个职分上。接着保罗问,“岂都是先知吗?”再一次回答:不是。接着他问,“岂都是教师吗?”(我们也可以问:“岂都是牧师吗?岂都是传福音的吗?(指“传福音的”这种事工职分))我们都能为耶稣作见证,但是不是所有人都被呼召进入这五重事工当中。    我们可以看到,说预言的恩赐和先知事工是有区别的,因为保罗鼓励哥林多教会全都渴慕说预言的恩赐。他告诉他们说“…也要切慕属灵的恩赐,其中更要羡慕的,是说预言。”(林前14:1)。而前面他在林前第12章中已经明确地说,神在教会中设立了不同的事工,所以他不是告诉每个人都要渴慕先知的职分,而是全都要渴慕说预言。    使徒行传21章中,路加记载到保罗一行人到达凯撒利亚,进入传福音的腓利家中。经文中说腓利有四个女儿,都是说预言的。这里没有称她们为女先知。    后来,当先知亚迦布到了,他用保罗的腰带绑住自己的手脚说,“…圣灵说,犹太人在耶路撒冷,要如此捆绑这腰带的主人,把他交给外邦人手里。”(徒21:11)。    你看,先知的职分和单纯地说预言是不同的。如果上帝呼召我们作先知的事工——或者任何其他的事工——圣灵都会用必要的恩赐来装备我们,以使我们能站在这个职分上。而且基督身体的其他肢体也会看出,你是被呼召去作这个职分和被装备了的。 . . . → Read More: 《说预言的恩赐》音频 第一章 新约教会中说预言的恩赐

牧羊之君 第2集 天国音乐 神圣的音乐 shepherd king 2

说预言的恩赐,其权威与本质

Resource by John Piper Scripture: Acts 2:14–21    Topic: Kingdom of God “彼得和十一个使徒站起,高声说:犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪,这件事你们当知道,也当侧耳听我的话。你们想这些人是醉了;其实不是醉了,因为时候刚到巳初。这正是先知约珥所说的:神说:在末后的日子,我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言;你们的少年人要见异象;老年人要做异梦。在那些日子,我要将我的灵浇灌我的仆人和使女,他们就要说预言。在天上、我要显出奇事;在地下、我要显出神迹;有血,有火,有烟雾。日头要变为黑暗,月亮要变为血;这都在主大而明显的日子未到以前。到那时候,凡求告主名的,就必得救。” 上周我试着用《哥林多前书》13:8-12的经文,来教导大家明白,耶稣再来后,做先知讲预言的恩赐就会彻底消失——就像镜子里的影像让位给本人的脸面。并且我说过,既然主还没来,那么今天教会中说预言的恩赐依然会存在。上周我也答应大家,今天继续探讨相关的问题,就是:说预言的恩赐到底是什么,如何来运用这个恩赐呢? 圣经的终极性和充足性 开始前,我再强调一下,圣经,也就是新旧约的66卷书,具有不容置辩的终极性和充足性。对我们的生活来说,今天所有的预言,其权威性都不能跟圣经同日而语。无论人们会讲怎样的预言,都不能在圣经之上再添加什么,而且所有预言必须接受圣经的检验。圣经已经是书写完毕并且是封严了的书卷,是已经立定的根基,而不是一个在持续建造过程中的房子。 要明白这一点,最好看看使徒的教导为何在早期教会中具有终极权威,而其它预言却没有。例如,保罗在《哥林多前书》14:37–38说,“若有人以为自己是先知,或是属灵的,就该知道,我所写给你们的是主的命令。若有不知道的,就由他不知道吧(按照英文的圣经版本,或可译成,那他就不得被承认了——译注)!”这里意思很清楚:使徒的教训有终极权威,而教会中其他那些预言,无论过去还是今天,都不再具备这种权威。 你也可以在《帖撒罗尼迦后书》2:1-3印证同样的情况。保罗提醒众人,假如有某人自称被某个“灵”指示,要来宣告关于主耶稣再来的信息,但却与保罗的教训不相符,就不要相信他:“弟兄们,论到我们主耶稣基督降临和我们到他那里聚集,我劝你们:无论有灵、有言语、有冒我名的书信,说主的日子现在(现在或作就)到了,不要轻易动心,也不要惊慌。人不拘用什么法子,你们总不要被他诱惑;因为那日子以前,必有离道反教的事,并有那大罪人,就是沉沦之子,显露出来。”换言之,我们听到的各种预言都必须用使徒的话语来检验。 这里的要点是:新约具有使徒性。借助他们留下的文字,以及他们的亲密同工如路加、马可以及雅各(主耶稣的兄弟)的著作,使徒权柄今日依旧。这样,就像当初保罗将使徒教训当做最终权威一样,今天我们依然要以使徒教训为最终权威。意思是,记载使徒言论的新约圣经就是我们的权威。而且,既然新约认同旧约乃是上帝默示的话语,我们就把新旧约圣经都当做我们的标尺和规矩,来衡量一切教导和所有的预言,特别在关系到我们应该相信什么以及如何生活的问题上。 五旬节那天发生了什么 现在我们找到《使徒行传》2:16及下文,一起来学习,新约关于说预言这个恩赐的教导。当时的场景是:在五旬节(耶稣复活之后50天),耶路撒冷有120位虔诚的基督徒,他们“在城里等候,直到……领受从上头来的能力”(路24:49)。根据《使徒行传》2:2的记载,圣灵降临时,“从天上有响声下来,好像一阵大风吹过。”4节写道,“他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”11节更加具体地告诉我们,这些人所说的是些什么话语。那些听到他们说话的外地人说,“我们……听见他们用我们的乡谈,讲说神的大作为。”请大家特别留意这些人说预言时所讲论的内容,这对于我们明白说预言恩赐的本质至关重要。 约珥预言的实现 16节,彼得解释当时发生的事,说明那正是先知约珥预言的情况——《约珥书》2:28的预言开始应验了。然后,他接下来在17-18节引用了约珥的话,“神说:在末后的日子,我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言;你们的少年人要见异象;老年人要做异梦。在那些日子,我要将我的灵浇灌我的仆人和使女,他们就要说预言。” 约珥早就预言,在末后的日子,圣灵将大大浇灌整个世界(“凡有血气的”),而该浇灌出现时的标记就是,会有很多人说预言,包括男人女人,老人和少年,社会各阶层的人。约珥说,这种情况会在“末后的日子”发生,到底是什么时候呢?就是彼得的时候。“这正是先知约珥所说的。”但是,如果末后的日子在五旬节时已经开始,那我们今天又处在什么时代呢? 末后的日子 我们也在末后的日子。自从耶稣降临尘世之后,我们就都活在末后的日子里。《希伯来书》1:2说,“神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖,就在这末世藉着他儿子晓谕我们……”自从圣子道成肉身,我们就都活在“末后的日子”里了。 因此,这就验证了我们上周关于预言的说法,预言是我们今天应该期待的事情。在末后的日子(我们所处的日子),全球各地,男女老少,各阶层的人,都将说预言,正如第17节所说,上帝将会把他的灵浇灌在凡有血气的人身上——不仅是犹太人。彼得的讲道在《使徒行传》2:39处结束,他说,“因为这应许(38节提到的圣灵)是给你们和你们的儿女,并一切在远方的人,就是主我们神所召来的。”那就把我们这些被神呼召的外邦人也包括在内了。不是说所有那些悔改信主的人都会说预言(林前12:29),但所有悔改信主的人都会接受圣灵(38节)。而圣灵在末后的日子中彰显出来的标记之一,就是那奇妙和广泛的说预言之恩赐(17-18节):“你们的儿女要说预言;你们的少年人要见异象;老年人要做异梦。在那些日子,我要将我的灵浇灌我的仆人和使女,他们就要说预言。” 圣灵所激发的而不是固有的神圣权柄 现在我们要问:约珥、彼得和路加是不是认为,所有信徒——无论男女老少、仆人或使女——都会成为先知,就跟旧约中的先知一样(摩西、以赛亚、和耶利米等),口里所说的都带着上帝的口头默示,带着主耶和华的权威,甚至可以记载下来编入毫无错误的圣经中呢?《使徒行传》2:17提到的那种预言,跟旧约先知所说的预言一样吗?还是有什么不同呢? 我相信是有差别的。我不认为今天我们获得的预言恩赐,会有着旧约先知的权柄,或等同于耶稣和使徒的权柄。换一种正面的说法就是,这一类的预言,乃是被圣灵激发和维持的,而不是说话之人固有的、不能代表神的权柄。 之所以这种预言,在今天让人们很难把握,因为大多数人的思维,并没有给那些圣灵激发、同时又不具备神圣权威的言论预备理解的空间。难道被圣灵激发和维持的言语,居然有错误的吗?那不是容易让人跌倒吗?不过,我会尽力解释清楚,说预言的恩赐,在新约圣经里和今天,的确会出现这种不理想的情况。就是说,被圣灵激发、支持的言语,可能并无固有的神圣权威,而且或许会夹杂着错谬。 假如这个说法让说预言的恩赐显得无关紧要,或贬低了它的教育价值,那么我们应该先来思考另一个属灵恩赐——“教导”,来做个对比。 拿教导这个恩赐作类比 你难道不认为,当教导作为属灵的恩赐运用时,它就被圣灵激发和维持,并且根植于那无误的、神圣的启示——圣经吗?作为恩赐,教导就是被圣灵激发、支持,为建造教会而讲解圣经真理的行动。所有的人都会同意,这个恩赐对教会生活具有极大的价值。但是,是否有人会因此认为,一位圣经老师的言论,即使在他靠恩赐教导时,一定准确无误?不是的。我们能不能说,这位老师口里所讲的一切,都具有神圣的权威呢?也不见得。除非在间接的意义上,其真理的权威性,并不在其教导本身,也不是他内在固有的,而只在于他讲解的根源——圣经那里。 为什么呢?这样一个被圣灵激发和维持的恩赐,又是建基于无误的启示(圣经)之上,居然还可能会出错,混进一些不完美的东西,而且只在间接的程度上才拥有其衍生出来的权威。为什么呢?答案是:一位教师对圣经真理的洞察,有可能是错误的;他对于圣经真理的分析,可能是错误的;他对于圣经真理的解释,可能是错误的。从来没人敢保证,在无误的圣经与教会的教导之间的连接,是不会出错的。教导尽管是属灵恩赐,却并不保证运用时不会出错。 不过呢,尽管教导的恩赐可能会出错,而且也不具备其内在固有的神圣权威,我们依然要承认,它对于教会极有价值。那些有恩赐的老师培育建造了我们,上帝也在其中大大做工。教导,的确是个很好的属灵恩赐。 现在,我们把以上的例子,跟说预言的恩赐比较一下。这个恩赐,也是被圣灵激发并维持的,也是建立在上帝的启示基础上的。上帝将某些事情启示给先知(借着某些超越普通感官功能的途径),并且因着上帝从来不会犯错,我们可以知道这启示必定完全正确。但是,说预言作为恩赐,却不能保证启示被毫无错误地传递出去。 做先知的人有可能对这个启示认知不够完全,对启示的理解不够准确,在传讲时说得不够全面。所以保罗会说,他自己如今彷佛对着镜子观看,模糊不清(林前13:12)。说预言的恩赐可能导致含有错误的预言,就像教导的恩赐可能导致含有错误的教训那样。所以,我要问大家一个问题,“如果教导对于教会建造是有益的,那么说预言不也是会对教会建造有益的吗,就像保罗指出的(林前14:3, 12, 26)——尽管这两种恩赐都可能出错,都会夹杂着从人而来的不完全,并且都需要被检验?” 在我们的思维当中创建一个新的栏目 综上所述:在我们的思维模式中,需要创建一个新目录,专门处理那些被圣灵激发和维持,且根植于启示的言语和教训,去检验和筛选它们。这个目录在我们知道的那些类别之外。我们所有的目录是:1,真先知类,他们的话不会出错,是来自神口头的默示(包括那些先知性的圣经作者,还有耶稣和使徒);2,假先知类,就是《申命记》13:3; 18:20(参见,耶23:16)等处咒诅的。此外,按照圣经记载关于说预言的内容,我们要建立另一个目录:就是“作为属灵恩赐的预言”一类——这类预言虽是圣灵激发和维持的,以启示为根基的,却混杂了人性的不完全和不可靠,因此需要筛选。 我之所以用筛选这个词,是因为《帖撒罗尼迦前书》5:19-22的经文中的启示。在那里,被筛选和检验的并不是先知本人(看他是真先知还是假先知),而是预言本身(看它们是好是坏)。“不要消灭圣灵的感动;不要藐视先知的讲论。要凡事察验,善美的要持守,各样的恶事要禁戒不做。”这样的情况,并不是一刀切的对于真假先知的判断,而是在告诫我们,要对具体的预言信息进行察验,有可能当中某些预言是好的,美善的,而另外一些乃是错谬的。 保罗说,假如我们因着预言不完美就藐视之,那就是消灭圣灵的感动。我希望你们尽力避免,不要落到那种光景里。那么,应该如何做才好呢?这里还有许多道理要讲。我打算今晚继续讲这个课题,为大家提供进一步的理由,以及一些实际运用方面的建议。愿主自己在今天下午继续做教导我们的工作 John Piper (@JohnPiper) is founder and teacher of desiringGod.org and chancellor of . . . → Read More: 说预言的恩赐,其权威与本质

【使徒性信息】「希腊的灵」是基督徒在超自然界的头号敌人!/马都纳多

以萨迦恩典传媒关注 发表于 2018年10月14日 点击上面蓝色字关注:每天收取最新信息和代祷 希腊之灵的影响 希腊的灵是基督徒在超自然界的头号敌人,对基督教会造成的影响就是,瘫痪先知的恩赐等与超自然有关的一切。我们就仔细来认识这个灵。 「他就说:「你知道我为何来见你吗?现在我要回去与波斯的魔君争战,我去后,希腊的魔君必来。但我要将那录在真确书上的事告诉你。除了你们的大君米迦勒之外,没有帮助我抵挡这两魔君的。』」(但以理书十章20~21节) 希腊的灵 公元一百年,众使徒去世之后,希腊的灵开始渗透教会。早期使徒服事的希腊世界充满各式各样哲学思想。希腊社会崇尚智慧,喜欢追求知识,甚至是崇拜知识。换言之,希腊人热爱知识。「哲学」(philosophy)就是从希腊文来的,意思就是「热爱知识」。 希腊文化孕育出许多哲学家,包括亚里斯多德和柏拉图。他们曾数度激辩,为要证明自己的论点。他们喜欢辩论,也热爱推理。在这样的文化氛围下,基督教诞生了。教会要胜过这种希腊思想,唯一可行之道就是依靠神的恩典和使徒恩膏。希腊的灵结构非常坚固,充满人的理智与哲学,唯一目标就是将人塑造成超人或神。 这种灵化身为一种思想,阻碍基督徒进入神的国或神国的超自然境界。在使徒的时代,罗马帝国统治全世界。希腊人和希腊文化因此对人类产生很大的影响,是抵挡基督教势力最强大的坚固营垒。当时有许多人受到知识与理智之灵影响,不相信耶稣能从死里复活。今天,我们的教育制度也同样被这种知识、理智、骄傲、辩论和拜偶像思想所辖制。但还记得是谁最早面对这些强悍的灵吗?那就是使徒。 雅典娜(Athena)、苏菲亚(Sophia)、黛安娜(Diana)这三位希腊女神,是支撑起希腊哲学的主要元素。 雅典娜:希腊女神,举凡和使徒、先知、超自然有关的一切,她都深恶痛绝。她在希腊文化中象征理性与智慧。 苏菲亚:智慧女神,热爱知识超过一切。 黛安娜:宗教女神,也被视为天后。 接着来看神的话怎么说: 「将各样的计谋,各样拦阻人认识神的那些自高之事,一概攻破了,又将人所有的心意夺回,使他都顺服基督。」(哥林多后书十章5节) 有一个圣经译本将这处经文翻译成:「将各种诡辩、各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了。」信服这种哲学的希腊哲学家,多数专攻修辞学和辩论语言,许多都是潜心研究错综复杂之辩论的老师、哲学家、教授。诡辩是来自魔鬼的一种谎言。犹太人追求神迹奇事,希腊人热爱智慧。 「犹太人是要神迹,希腊人是求智慧。」(哥林多前书一章22节) 整个西方世界,包括美国和欧洲,都受到希腊文化和哲学的影响。这种灵阴谋要掌控全世界。 希腊文化或希腊的灵有几种特征: ❖人文主义(humanism):这种主义的祖师爷就是赫拉克利特(Heraclito)。他把神从宝座上赶下来,改由人类作宇宙的主宰。在新世纪运动就能看到典型的例子。这种运动主张人就是神,可以自给自足,不需仰赖至高神。 ❖惟智主义(intellectualism):这种思维最看重是头衔、名声和财富,并将之视为最高目标,甚至超越神。按照这种希腊哲学的思考逻辑,理智是宇宙的主宰,目标是用知识开发人类的潜能,让人成为自己的神。这种思维甚至在西方文化仍相当盛行,包括俄罗斯、欧洲等许多国家。 惟智主义的主张 ❖否定一切无法用理性解释的,排斥一切凭信心的观念,认为没有科学依据。教会会失去能力,有一个很大的原因就是「否定」。这些教会的信心基础是眼见为凭。然而神的话说,我们行事为人是凭着信心,不是凭着眼见。 「迦勒底人自高自大,心不正直;惟义人因信得生。」(哈巴谷书二章4节) 「因我们行事为人是凭着信心,不是凭着眼见。」(哥林多后书五章7节) ❖不承认魔鬼的存在,自然也就不相信基督徒需要释放的服事。有一点很令人遗憾的是,我们发现很多基督徒会被仇敌捆绑,是因为他们的牧者不相信有释放的服事,也不相信魔鬼的存在。魔鬼最大的谎言就是欺骗人世界上没有魔鬼,教会也受这些谎言所骗。下列经文告诉我们耶稣对魔鬼的看法是什么。 「有一个迦南妇人,从那地方出来,喊着说:「主啊,大卫的子孙,可怜我!我女儿被鬼附得甚苦。』耶稣却一言不答。门徒进前来,求祂说:「这妇人在我们后头喊叫,请打发她走吧。」耶稣说:『我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。」那妇人来拜祂,说:「主啊,帮助我!」祂回答说:「不好拿儿女的饼丢给狗吃。」妇人说:「主啊,不错;但是狗也吃牠主人桌子上掉下来的碎渣儿。』耶稣说:「妇人,你的信心是大的!照你所要的,给你成全了吧。」从那时候,她女儿就好了。」(马太福音十五章22~28节) ❖拒绝超自然。这一点非常重要,我非提不可。许多传道人和基督徒无法在超自然底下行事,就是因为受到希腊的灵所影响。 ❖不相信神圣的医治。圣经的犹太人从小就被训练要相信超凡的、超自然的事。我们的神,万主之主,是大有能力的超自然之神,能够行神迹奇事、施行医治、赶鬼、启示预言。神的本质是超自然的。我们是属祂的,理当也要在超自然底下行事,但因为希腊的灵影响力太强大,在我们的心思意念建造了坚固营垒,以至于我们得不到拯救、医治和释放。我们选择凡事推理,只要通不过理智那关,我们就不信。不接受圣灵的恩赐。很少看见基督徒在使用圣灵的恩赐;我们会谈论圣灵的恩赐,但却不相信这些恩赐的存在。 ❖将神的话人性化。希腊的灵认为神的话就和一般人的话没有两样,希伯来的思想则认为神是超自然的神。事实上,神就是神,不是人,并非可以用理智来解释的。这一点就是耶稣要让世人知道的;但祂不只用说的,更用行动证明祂就是超自然的神。 ❖喜爱一切美的事物。惟智主义对美的喜爱超乎想像,透过雕刻、建筑等技巧来崇拜美,看重美胜于神。 ❖喜爱、崇拜肉体。惟智主义推崇肉体,把它当作热情投注的目标。这种心态表现于下列各种事项:节食、运动、厌食症、贪食症、整形手术。 惟智主义、人文主义和崇拜肉体带来的结果就是暴力的性爱与色情。令人扼腕的是,现今的教会也难逃荼毒。 ❖热爱运动。奥运比赛的发源地就是希腊。奥运比赛背后的灵就是竞争的灵或希腊的灵,挑战人不计代价也要成为世界顶尖。这种心态也逐渐入侵教会。我们为了出人头地,就算踩在别人身上、欺骗、背叛、妥协,也在所不惜。 希腊之灵的运作方式 在下列经文可以看到希腊之灵典型的运作方式: 「自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。因为,他们虽然知道神,却不当作神荣耀祂,也不感谢祂。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。自称为聪明,反成了愚拙,将不能朽坏之神的荣耀变为偶像,仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。所以,神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事,以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主——主乃是可称颂的,直到永远。阿们!因此,神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处;男人也是如此,弃了女人顺性的用处,欲火攻心,彼此贪恋,男和男行可羞耻的事,就在自己身上受这妄为当得的报应。他们既然故意不认识神,神就任凭他们存邪僻的心,行那些不合理的亊。」(罗马书一章20~28节) ❖希腊之灵孕育出剧场、化妆舞会和表演。「演员」(performer)的希腊原文意思是「伪君子」。彼得一度听任这种灵的摆布,在犹太人当中是一个样子,在外邦人面前则是另一副脸孔。 「后来,几法到了安提阿;因他有可责之处,我就当面抵挡他。从雅各那里来的人未到以先,他和外邦人一同吃饭,及至他们来到,他因怕奉割礼的人,就退去与外邦人隔开了。其余的犹太人也都随着他装假,甚至连巴拿巴也随伙装假。但我一看见他们行的不正,与福音的真理不合,就在众人面前对几法说:『你既是犹太人,若随外邦人行事,不随犹太人行事,怎么还勉强外邦人随犹太人呢?』」(加拉太书二章11~14节) 现今领导者少有人会像彼得一样公开认错。面具的用途就是让人可以模仿另一个人,类似「双重人格」。希腊的灵也在这方面入侵教会,所以很多人到了教会就戴上面具,一回家便露出原形。希腊的经认为权力与地位比怜悯和诚实正直更重要。 要了解这个观念,一定要先了解何谓「诚实正直」。 什么是诚实正直?意思就是人前人后都一样。遗憾的是,现代人越来越看重在人面前要维持完美形象,这其实就是希腊的灵在作祟,要抵挡真理、谦卑和诚实正直。 ❖雄辩(诠释法和讲经学)。这些是希腊人传扬神话语的方法。对圣经初学者来说,这不失为一种好方法。问题是如果一直停在这个阶段,就会限制了神的作为。诠释法(hermeneutics)这个字汇是从象征智慧、艺术与文字的希腊之神荷米斯(Hermes)的名字衍生来的。荷米斯聪明灵巧、口才便利、领袖魅力天成,是骗子和小偷的保护神,也是众神的信差。 诠释法就是用人的理性来解释神的话。很多讲员讲道时,前面一定摆着写好的讲道笔记。这些笔记虽然具有提醒的作用,也比较不易偏离主题,但也有可能会阻碍神的话发挥功效。 很多时候人们想要的其实就是一份「基督徒菜单」。只要讲道让他们觉得不舒服,就直接离开聚会。讲道精彩与否比肢体之爱更重要。我们发现这种现象是从彼得那时候开始的,当时有些人说「我是属保罗的」,有些人说「我是属亚波罗的」。希腊的灵让人不再重视对人的爱,只对讲道的信息是否精彩感兴趣。 「有说:『我是属保罗的』;有说:『我是属亚波罗的。』这岂不是你们和世人一样吗?亚波罗算什么?保罗算什么?无非是执事,照主所赐给他们各人的,引导你们相信。」(哥林多前书三章4~5节) 受到希腊的灵这种意识形态的影响,教会开始分裂。这种分裂现象在现今世界很普遍,所以迫切需要有使徒的恩膏来让教会再次合一。 ❖希腊的灵是色情的始作俑者。我们从源头来分析:色情(pom)这个字是从希腊文porneia演变来的,那是一种希腊的灵,泛指所有的性暴力。希腊人透过兽交、饮酒狂歌、行淫向他们的神Porno献祭。遗憾的是,这种色情的灵也已经入侵教会,许多服事主的人被奸淫、色情和自慰等等所捆绑。 ❖药物。希腊的灵鼓励人依靠药物。药物或许能治疗疾病,但同时也会引发副作用,不然就是会伤害身体其他器官。今天的情况也一样,希腊的灵引诱人依靠药物,导致人长时间受捆绑。 解决之道是什么? 神圣的健康不只包括神圣的医治;神圣的健康就是从神来的健康,要领受这样的健康,就必须相信超自然的力量和神圣的医治。 . . . → Read More: 【使徒性信息】「希腊的灵」是基督徒在超自然界的头号敌人!/马都纳多

主耶稣造就门徒的原则

主耶稣造就门徒的原则

有一个男孩很想成为钢琴演奏家。他阅读名演奏家的传记,整天听他们演奏的唱片。后来他父母给他买了一架钢琴,他便开始努力要实现他的梦想。他买了一本「钢琴入门」,开始苦练钢琴,每天总要弹上几小时。终于,他可以弹简单的曲子了。可是当他要开始弹比较难的曲子时,就觉得心有余而力不足,虽然他继续努力,但毫无进展。他愈来愈灰心,似乎他的梦想是遥不可及的。 当他正想完全放弃时,他看到一个广告,说有位名钢琴家要到他们的城市开音乐班。这个男孩立刻报名参加,经过几个礼拜的指导,他就有了显著的进步。在专家的指导下,他终于成为一个很杰出的钢琴家,实现了他的梦想。 同样地,作为主的门徒我们若希望有效的去完成大使命,就必须向主耶稣学习。正如一个初学钢琴的人,需要一个专家的训练和指导,同样地我们也需要造就门徒的专家—-主耶稣的指导。耶稣是训练别人最好的榜样,我们必须了解并应用他训练的原则,并且靠着圣灵的大能,让他改变人心,促进成长。如果我们想靠自己的力量,那就必会失败。我们若让圣灵在我们和其他人的心中作工,我们不但会使用主的策略,自己也会变得更像主;他会透过我们,大能地作工。 耶稣的策略 「布道大计」一书中,高尔文说:「主的目标决定了他的一生。他的一举一动,一言一行,都是全盘计划中的一步;他所作的每一件事,都有助于完成他一生的至终目的:为神拯救世人。因此,主所作的每一件事都有其重要性。他的言行举止,都是基于拯救世人的异象而发的,我们必须记住这一点。这个异象,决定了他的步伐。他无时不定晴在他的目标上。(参看约翰福音17:4)耶稣的目标是要拯救世人,但是他要透过人来达到这个目标,他知道他在世的事工结束后,他所拣选的人将要接替完成大使命。因为他整个计划都要靠这几个人,所以他非常的慎重。「他就设立十二个人,要他们常和自己同在,也要差他们去传道。」(马可福音3:14) 当然,小组式的门徒训练不是使人被圣灵充满,献身改变世界的唯一方法。他没有拒绝其他人来跟随他,也没有拒绝群众。事实上,他是从一大群跟随他的人中,拣选了他的门徒。虽然圣灵并不受限制,只使用小组式的门徒训练,但我们可以看见这是耶稣训练门徒的主要方法。 耶稣非常看重这一群门徒,他花很多时间和他们在一起,这是他训练课程的关键。他们在一起吃饭、睡觉、打鱼、乘船…… 门徒亲眼看见耶稣行神迹教导人,他们从他的榜样中,学习怎样祷告和敬拜。主耶稣这样的造就门徒,需要极大的牺牲和经常关注门徒,而他也乐意这样作。 同时,耶稣也要求这些人献身。在马太福音16:24他告诉他们: 「若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。」耶稣没有把他的时间分散在那些要用自己的方式来跟随他的人身上,作基督的门徒,必须把生命完全献给他,这是不容妥协的,「一个仆人不能事奉两个主,不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。」但是,他耐心地容忍了他们的缺点,因为他们愿意跟随他。 他也很耐心地更正他们的缺点,「门徒到他跟前来,他就开口教训他们。」(马太福音5:1、2)。耶稣是个好教师,他从不错过任何教导的机会,他用各种不同的方式来教导门徒。马太福音5章至7章记载的登山宝训,是他用讲授教导的一个例子;有时候,他用问题和回答,例如马太福音16:13和15,「……人说我人子,是谁……你们说我是谁……」有时他则用比喻来阐述要点。(看马太福音13: 3–9撒种的比喻)。耶稣常用实际生活的情形来解说,作为他教导及应用的原则。例如,他平静加利利海的风暴,教导门徒信心的功课(马可福音4:33–41);门徒犯错时,他抓住机会教导什么是对的想法和作法(加拉太书9:46–48),他和人的接触,也成为了教导的实例(马可福音9:25–29)。 以身作则 他以榜样教导他们,在生命的每一方面都为他们留下榜样。他告诉他们「我给你们作了榜样,叫你们照着我向你们所作的去作。」(约翰福音13:15)。 譬如他的祷告生活就是榜样。耶稣经常有意让门徒们看见他向天父的祷告(加拉太书11:1–13)。他没有强迫他们学习祷告,他的榜样便使他们渴慕祷告。更改要的是,他们看到了他要得着人归向他自己的心意(路加福音19:10)。观察了主耶稣传福音的精神和方法,他们就学会怎麽样去做。 耶稣也向他的门徒示范怎样服事人。他给他们实际功课,帮助他们遵行他的榜样,他把责任分派给他们,叫他们出去传福音、施洗、医病和赶鬼「耶稣叫了十二个门徒来,差遣他们两个两个的出去,也赐给他们权柄,制伏污鬼。(马可福音6:7)。他也把行政的责任交给他们,例如预备食物、安排住宿和管钱。这样分派工作很重要,因为耶稣离开后,他们必须接管下来。并且他们愈参与完成使命的工作,他们对这个使命的献身也愈强。好像母鹰将小鹰推出巢,迫使小鹰学习飞翔的功课;同样地,耶稣也把他的门徒推出去,迫使他们学习造就门徒的技巧。 虽然他把他们推出去,但还是留心观察、督导他们。他们传福音、治病工作回来后「使徒聚集到耶稣那里,将一切所作的事,所传的道,全告诉他。」(马可福音6:30),耶稣听他们的报告,分享他们的喜乐。但是,在报告结束后,他会向他们解释,并告诉他们这样的经历怎样应用在他们的生活上。例如在马可福音9:25–29,门徒为了赶不出附在那男孩身上的鬼而困扰时,耶稣就告诉他们必须藉着祷告和信靠神,才能将鬼赶出去。还有很多例子都显示了耶稣经常审核门徒的工作和态度。他教导的方式:榜样、分派差遣和经常审核,都是为了要使他们发挥出最大的潜力。 但是,耶稣不只培养门徒的性格,教导他们事奉的方法,他也分派他们再去结生命的果子,就像他在他们当中所作的。所以,我们已经有了主耶稣的榜样。圣经还记下使徒们造就门徒的模式;使徒行传记载了耶稣的门徒怎样继续属灵的倍增;他们的影响力是那么大,以至于帖撒罗尼迦的人称他们为「搅乱天下的人」(使徒行传17:6)。 在耶稣拯救世人的计划中,没有一件是偶然的;他没有浪费过一句话也没有浪费过一点精力。他的目标很清楚,他生命的每一分钟都是为这个目标而活。我们必须决定我们是否要顺服神,与耶稣有相同的目标和计划来顺服神。如果我们与耶稣有相同的目标,但却不采取行动去实行这个计划,在我们临终时,将只有后悔要看见一个理想落空了。 耶稣离世之前,他可以说:「我在地上已经荣耀你,你所托付我的事,我已成全了。」(约翰福音17:4)。他之所以能够这样说,是因为他已经造就了一批能够改变整个世界的门徒。 关键性的选择 我们怎样根据主耶稣的原则来进行门徒造就的事工? 选择门徒当然是我们的第一步,这也是最关键性的一步。假如我们没有慎重地选择我们的门徒,那么接下来其余门徒造就的原则,很可能会使我们和所带的人都灰心。让我们详细来研究主耶稣挑选门徒的方法,并且应用在我们今天的情况中。 耶稣挑选门徒的过程中最重要的部份,就是他信靠并仰赖神的引导。约翰福音5:30中,他说:「我凭着自己不能作什么,我怎么听见,就怎么审判,我的审判也是公平的,因为我不求自己的意思,只求那差我来者的意思。」主耶稣既是这样,我们选择并造就门徒就更需要信靠仰赖神和圣灵的引导。唯有神能使我们成功结出果子「我是葡萄树,你们是枝子,常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子,因为离了我,你们就不能作什么。」(约翰福音15:5)。 耶稣挑选门徒的过程中,另一个重要的步骤是祷告「那时耶稣出去上山祷告,整夜祷告神,到了天亮,叫他的门徒来就从他们中间,挑选十二个人,称他们为使徒。」(路加福音6:12,13)。为门徒祷告并期待结果,是我们信靠神的表现(参看马太福音9:37及21:22)。 耶稣祷告以后,他主动呼召并挑选人跟随他,作他的门徒(马太福音4:17–19)。不论是传福音或挑选人,他都是采取主动;我们为得门徒祷告之后,也需要采取主动去找门徒。有时这是很困难的一步,但却是必须要的。这是我们对主在马太福音28:19「所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗。」的命令应该有的积极反应。 当耶稣选择门徒时,他也注意到他们生命的品质。其中最重要的两个,是渴慕认识神和愿被主使用的心。耶稣呼召西门和安得烈后,他们「立刻舍了网」跟从了他(马太福音4:20)。「他们服从了他」显示出他们渴慕认识他的心。「立刻」这个词显示出他们愿被主使用的心。耶稣寻找门徒的另外两个品质,是受教的心和忠心。门徒主动来找耶稣向他学习,显示出他们受教的心(马太福音5:1、2)。耶稣经常提到忠心的重要,如忠心的管家之喻(马太福音25:21)。 我们效法耶稣的榜样,也需要在未来的门徒身上寻找这些品质:渴慕认识神,愿被主使用的心、受教的心和忠心。 除了这四个品质外,我们还需要寻找有领导力的人。 没有属灵的倍增,福音不可能遍传,而没有属灵的倍增者棗有领导力的人,属灵的倍增就不可能发生。「你在许多见证人面前,听见我所教训的,也要交托那忠心能教导别人的人。」(提摩太后书2:2)。 保罗没有说这些忠心的人已经是很强的领导者(可能有些是),但是他们能教导别人。我们的门徒需要有领导的潜力,即使他没有表现出来。要知道他们是否有领导的潜力,可以观察他们和同伴的关系,以及他们是否有参与领导的工作。 小心陷阱 在选择门徒的过程中,有几个陷阱;认识这些陷阱,可以帮助你在选择时避免错误。 第一个陷阱是目标不明。我们的目标不只是要建立自己的事工,更要将福音遍传世界。将这目标清楚的摆在面前,可以帮助我们不致于中途停顿或是步入歧途。 另外一个常有的陷阱,是选择不是「大有信心」的人。使徒行传6:5说「大众都喜悦这话,就拣选了司提反,乃是大有信心,圣灵充满的人。」我们要找的,是大有信心并付诸行动的人,并且这行动要能带出门徒造就的事工。很不幸的,我们常用很长的时间去训练一个不愿接受圣灵引导,成为「大有信心」的人。结果使我们自己心灰意冷,门徒也不受教,而门徒造就的事工也一筹莫展。 第三个陷阱是忽咯了属灵倍增应有的成熟度。其中一方面是社交上的成熟度,就是善与人交往的能力;另一方面是情感上的成熟度,就是负责、守信,不因个人情绪的波动而影响工作。 这两方面的成熟度对门徒倍增的事工有长远的影响;具有这两种品质的人会更有效率的倍增,也自然会成为你完成目标的得力助手。 另外一个要避免的陷阱,是忽咯了门徒的潜力和影响力。每一个人对别人都有影响,我们应该善用它。但是,我们常常避免与那些有影响力的人接触,而与我们背景相近或比我们低的人来往。其实为了产生更大的影响,我们应该为主得着并造就各阶层最有影响力的人。这有两个原因:第一,这些人和其他人一样,需要神也愿意认识神;其次,圣经说领导者都是神所设立的,神要用他们的影响力为他自己得着更多人。所以,我们应该选择有能力影响这些领导者的人作门徒,来开始我们的事工。 最后一个需要避免的陷阱,是小组组员之间太亲密或太生疏。如果小组组员太亲密,结果会变得内向并排外;如果太生疏,又很难产生向心力。这两个极端都可能严重的影响了门徒造就的果效。 无限的潜力 耶稣为我们留下了门徒造就的完美榜样,我们若查考他的生平,就可以清楚看见他所用的原则,也知道当怎么应用。就好像那位小男孩需要专家的指点,才能成为钢琴家。同样的,我们也需要向主耶稣学习,何况我们还有圣灵内住,给我们能力,我们可以像主一样。我们认识他的方法,装备自己,顺从他对我们生命的引领,我们便有无限的潜力,被主使用,将福音遍传全世界。 2. 主耶稣造就门徒的原则 「你在许多见证人面前听见我所教训的,也要交托那忠心能教导别人的人。」 (提后2:2) 引言 让我们用几分钟来回想前面提到的故事。这个男孩要成为一个伟大的钢琴家;他读传记、听唱片,也自己练习,但是他的成就只能到一个阶段。 后来他参加了一个名钢琴家的音乐班;这是一个关键。在这位大师的指导下,这个男孩进步神速,最后成为一个伟大的钢琴家。 应用 一、门徒造就的八个原则

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【每天宣告三次、身体得医治的祷告】

Cave Ministry 洞穴事工 November 30, 2018 ·  【每天宣告三次、身体得医治的祷告】 絲路之旅 每天宣告三次,直到你的信心生出来为止,然后每天宣告一次来保持这个信心。 1 经文:林前1:21-22 宣告:耶稣是我生命的主,疾病和软弱在我身上毫无权势,我已从罪和罪疚中蒙赦免。对罪,我已经死了;对义,我已经活了。 2 经文:太6:12,罗5:5 宣告:如今,我已完全从不饶恕和不平中得自由了。因着圣灵将神的爱浇灌在我的心里,使我能够象基督饶恕我一样,去饶恕所有人。(注:花些时间,求圣灵光照,看有否需要饶恕的人,或是否对神有苦毒,或还在不饶恕自己) 3 经文:彼前2:24,罗6:11,林后5:21 宣告:因着耶稣被挂在木头上,以他的身体承担了我的罪,使我得以在罪上死,义上活。因他受的鞭伤,我得了医治,全人得以整全。 4 经文:诗107:20 宣告:耶稣他诚然担当了我的疾病,背负了我的痛苦。因此,我绝不给疾病和痛苦在我身上留任何地步,神已经赐给我得医治之道。 5 经文:约一4:4,启12:11 宣告:神啊,你的道告诉我,我是得胜者。靠着羔羊的血和弟兄所见证的道,我胜过了世界,肉体和罪恶。 6 经文:约10:10,6:63 宣告:主啊,你已将丰盛生命赐给我。因此,在我领受了这个丰盛生命后,它就能流经我身体的每一个器官,使它们都进入完全的医治和健康中。 7 经文:箴言4:20-22 宣告:天父啊,我要进入你的话语,我要留心听你的言词,侧耳听你的话语,不让你的话语离开我的眼目,我要把你的话语存记在我心中。因为你的话语是我的生命又是我医全体的良药。 8 经文:申34:7 宣告:如同昔日神与摩西面对面,神今日也乐意与我面对面。因此,我也可以象摩西一样,眼目没有昏花,精神没有衰败。我的双眼有福了,因为它们可以看见;我的双耳有福了,因为它们可以听见。 9 经文:诗91:10-11,箴12:28 宣告:祸患必不临到我,灾害也不挨近我的帐篷。因神要为我吩咐他的使者,在我所行的一切道路上保护我。我所行的道是生命,医治和健康之道。 10 经文:太8:17,约6:63 宣告:耶稣代替了我的软弱,担当了我的疾病。因此,我拒绝让疾病辖制我的身体。神的生命正流淌在我里面,将医治带进我全人里的每一个组织和器官。 11 经文:太11:23,路17:6 宣告:在耶稣里,我已脱离各样咒诅。加拉太书3:13正流淌在我全身的血液里,它将流经我身体里的每一个细胞,恢复生命和健康。 12 经文:罗12:1-2,约14:20 彼得前书2:24生命已成为我肉身的实际,这生命正在恢复我身体里的每一个细胞。我将身体献给神,因它是永活真神的殿。神住在我里面,他的生命滋养我的灵,魂,体。因此,我每一天都被神的完全所充满。 13 经文:林前6:19 宣告:我的身体是圣灵的殿。我命令我的身体要释放正确的化学元素。我身体里面的各化学元素是完美且平衡的。我体内多余的神经细胞得以释放消除。(注:各人可以按自己不同病情,指出你身体里面某某元素要增加或减少到最适合自己身体的剂量水平或消除多余的携带及残留) 14 经文:约6:63,可11:23 宣告:天父,透过你的话语,你将你的生命分赐给了我。这生命借助我每一次的呼吸和每一句我所宣告的话来恢复我身体的健康和完美(恢复到神最完美的设计状态中)。 15 经文:可11:23,约6:63 . . . → Read More: 【每天宣告三次、身体得医治的祷告】

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