Verse of the Day

“Like newborn babies, crave pure spiritual milk, so that by it you may grow up in your salvation, now that you have tasted that the Lord is good.” — 1 Peter 2:2-3 Listen to chapter Copyright © 1973, 1978, 1984, 2011 by Biblica. Powered by BibleGateway.com.

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来自锡安的信息

被爱激励所发出的有果效的代祷:本周妥拉经文的学习  摘要:这周的妥拉读经的篇章(妥拉篇章的名称:’当你数点人口的时候’)饱含着炽热的爱火,这样的爱能点燃、激励有果效的代祷。当我们阅读并体会摩西为以色列热切的祷告时,我们就会被带入上帝内心的深处–在那里我们会领会与上帝至深的友情,正是这份与神深厚的友情带动了改变历史的代祷。 这周的妥拉读经从出埃及记30章11节开始,上帝指示摩西关于敬拜仪式的具体细节。上帝让摩西数点以色列的人数,使他们奉献给耶和华礼物用于建会幕的使用。所以本周妥拉篇章的名称Ki Tisa是从上帝对于摩西的这个指示得来的,意思是”当你数点人口的时候”。 本周的妥拉描述了会幕的圣物和摆设,以及遵守安息日的命令。然后,当上帝和摩西说完话,他给了摩西两块刻有神圣命令的石版(出埃及记31章18节)。此刻的摩西想必对他的百姓的未来充满喜悦的盼望,可是他感受到的任何喜乐都是短暂的。 上帝对摩西说:”你下山去吧,因为你的人民,就是你从埃及地领出来的,已经败坏了。他们很快就偏离了我吩咐他们的道路,为自己铸造了一个牛像,向它跪拜,向它献祭,说:’以色列啊,这就是你的神,就是把你从埃及地领出来的那位。’” 上帝对摩西说:”我看这人民,真是硬着颈项的人民。 现在,你且由着我,让我向他们发烈怒,把他们消灭;我要使你成为大国。” (出埃及记32章7-10节) 在第10节中 “由着我”的希伯来词意为”不要打扰我”或”让我平静下来”。上帝深感悲痛和愤怒。但是上帝的怒气并不是我们血气中的那种发怒或对愤怒情绪的宣泄。而是因他圣洁的、公义的烈焰以及他对百姓忌邪的爱,令他有这样激烈的反应,因为他要的是合他心意的子民。他表达的震怒是因为神圣的爱所激发的、带着怜悯的公义。 在这个无法挽回的时刻,摩西没有由着上帝。其实,摩西根本不敢违背上帝的旨意。 摩西恳求上帝说:”耶和华啊,你为什么向你的百姓发烈怒呢?这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。为什么使埃及人议论说他领他们出去,是要降祸与他们,把他们杀在山中,将他们从地上除灭?求你转意,不发你的烈怒,后悔,不降祸与你的百姓。求你记念你的仆人亚伯拉罕﹑以撒﹑以色列。你曾指着自己起誓说:我必使你们的后裔像天上的星那么多,并且我所应许的这全地,必给你们的后裔,他们要永远承受为业。”(出埃及记32章11-13节)  在摩西再次面对上帝时,他更近一步恳求:”倘或你肯赦免他们的罪....不然,求你从你所写的册上涂抹我的名。”(出埃及记32章32节)摩西发于心的代求明确地表达了申命记6章5节的诫命:”你要尽心﹑尽性﹑尽力爱主你的神。”许多年后,弥赛亚耶稣强调这时最大的一条诫命。(马太福音22章37节)  因为耶和华向摩西开启了他心的最深处,所以摩西可以遵照最大的诫命去爱。摩西曾经进到神心的最深处拥抱和分享了天父因着渴望与以色列他的长子之间有那份亲密的相交而生发的苦乐参半的忧伤和痛苦。(出埃及记4章22节)这位以色列古时的领袖前所未有地亲身经历了神对罪恶感到的痛苦。在这个神圣的相交中,神展现了他是充满荣耀并忌邪的神。 然而,摩西能够向上帝正确地申诉仅是基于一个前提,摩西谦卑地和带着信心坦然无惧地借着神为着他名的缘故所立的无条件﹑永不改变的约来向上帝请求。他”提醒”神曾以他自己的名起誓记念与亚伯拉罕﹑以撒和以色列所立的约。在这个过程中,摩西把自己本可以亲手建立的一个奉献给神的新国家的机会和祝福全然献上了。  这位历史闻名的以色列的拯救者又继续迈进一步。如果上帝不会或是不能赦免以色列的罪,摩西将会为着以色列把他自己的呼召和命定甚至是他自己的性命放下。让我们再通过主耶稣的教导来思考摩西所做的,”人为朋友舍命,人的爱心没有比这个大的。”(约翰福音15章13节) 摩西深深地触动了至高神的心。”于是耶和华后悔,不把所说的祸降与他的百姓。”(出埃及记32章14节) 上帝从开始就知道摩西会请求他不毁灭以色列并且他的确会转离怒气。但这并不意味着即使摩西没有站在破口上代祷上帝也会转意。今天的情况也是如此,神因着他名的缘故为了成就他的约在寻找那些有着弥赛亚一样的爱的代祷者可以站在破口上为他的百姓代求。 与摩西一样,使徒保罗极其热切地领受了上帝对祂百姓的心。保罗在弥赛亚耶稣里被感动写道,”为了我的弟兄-我的同胞以色列人,即使我自己被咒诅、与弥赛亚隔绝,我也愿意!” *(罗马书9章3-4节)你是否也被呼召有同样的心志呢? 在本周妥拉经文中( “当你数点人口的时候”),上帝回应摩西的恳求不会灭绝以色列百姓之后,祂重新托付摩西带领以色列人到祂所给他们的应许之地。 “但是”,祂说,”我不会跟你们一起去。” (出埃及记33章3节)上帝虽然饶恕了他们拜金牛犊的罪,但是这些百姓仍然陷于极深的罪中。如果上帝要与他们同行,祂可能会在他们到达应许之地前就已经毁灭他们了。 摩西再次向上帝为百姓祈求,求主不要掩面不看以色列民。他和主面对面地交谈,好像两个朋友谈话一样(出埃及记33章11节)。上帝再次应允了摩西的恳求。上帝特别是因着摩西的缘故,祂祝福整个以色列民族。(出埃及记33章5,15-17)但摩西仍然不满足。当他与主的关系越亲密时,他也更认识主。他大胆地向主要求:”求祢向我彰显祢的荣耀。” (出埃及记33章18节)  出人意料之外的是,上帝毫不犹豫地答应了摩西。上帝说祂会以摩西能谦卑承受的形式让祂一切的”美善”从他面前经过。在这无与伦比的相遇中,耶和华向摩西宣告祂的名字:”耶和华,耶和华,是有怜悯,有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱,赦免罪孽、过犯和罪恶,万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到三四代。”(出埃及记 34章6-7节) 上帝在这里向人类启示了关于祂的最本质的神圣属性。根据传统,这就是被传统犹太教高举称颂的”十三项属性”,直到现在,这仍然是祝颂敬拜里重要的一个环节。  “当你数点人口的时候”这段妥拉经文继续讲述了不同的诫命,包括关于上帝的节期的庆祝。在出埃及记32章19节中,被摩西摔碎的法版在34章14 节中被换新了。在古老的中东社会,一块刻有契约的牌匾如果被折断就表示在法律上这份契约变为无效。但是上帝却满有恩慈地赦免并重新立约,也就是现在所说的”摩西之约”。  “当你数点人口的时候”妥拉经文部分的结尾描述了摩西因在上帝的荣耀同在中停留而脸上发光,荣光太亮了以至摩西必须要在人面前用帕子蒙上脸。(出埃及记 34章29-35节)在这周中,愿你的脸上因着神亲密的同在而闪耀发光–不用遮住地见证上帝无比的美善。愿你在尽心、尽性、尽力爱主时被祂充充足足的喜乐所祝福,使你发出充满果效的代祷。  *多数的圣经学者同意摩西和保罗并非有意识地打算放弃在永生中与耶和华同在,或是甘愿与耶和华永久隔绝。 除了特别注明处以外,文中的圣经经文和文献索引选自”圣经生命树版本”。 安息日平安, 凯瑞和珊蒂 泰普林斯基 锡安之光是美国501(C3)非盈利性机构和福音派财务责任委员会成员,美国境内的奉献是免税的。         Light of Zion, PO Box 27575, Anaheim, CA 92809 SafeUnsubscribe™ aulifang2002@yahoo.com.au Forward email | Update Profile | About our service provider Sent by lofzion@gmail.com in collaboration . . . → Read More: 来自锡安的信息

聖經神秘密碼意外破譯,精準預言中國2019年驚天巨變,驚人真相震驚全球65億人!

盼望之书

收听广东话文件 收听普通话文件 作者:曾锡华牧师 经文:耶利米书30:1—11 1耶和华的话临到耶利米,说:2耶和华 – 以色列的神如此说:你要将我对你说过的一切话都写在书上。3看哪,日子将到,我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回。这是耶和华说的。耶和华说:我要使他们回到我所赐给他们祖先之地,他们就得这地为业。 4以下是耶和华论到以色列和犹大所说的话:5耶和华如此说:「我们听见颤抖的声音,令人惧怕,没有平安。6你们且访查看看,男人会生孩子吗?我怎么看见人人都用手撑腰,像临产的妇人,脸都发白了呢?7哀哉!那日为大,无日可比;这是雅各遭难的时刻,但他必从患难中得拯救。」8万军之耶和华说:到那日,我必折断你颈项上仇敌的轭,拉断你的皮带。陌生人必不再使他作奴隶。9他们却要事奉耶和华 – 他们的神,事奉我为他们所兴起的大卫王。 10我的仆人雅各啊,不要惧怕;以色列啊,不要惊惶;因我从远方拯救你,从被掳之地拯救你的后裔;雅各必回来得享平静安逸,无人能使他害怕。这是耶和华说的。11因我与你同在,要拯救你,也要将那些国灭绝净尽,就是我赶你去的那些国;却不将你灭绝净尽,倒要从宽惩治你,但绝不能不罚你。这是耶和华说的。 耶30:1—33:26有「盼望之书」的称号,这几章圣经文笔优美,信息内容叫人惊喜,与前后的审判信息大不相同。「盼望之书」的经文可分成两部份,第一部份是30:1—31:40,而第二部份就是32:1—33:26。 从整本耶利米书的结构来看,「盼望之书」正好被放在正中央,前面部份是上主对犹大的审判,后面部份是对外邦列国的审判,「盼望之书」的主题是预告被掳的将能归回及上主对以色列的特别计划,所以这也是耶利米书的中心信息,目的是要给面临国破家亡,被掳到巴比伦70年的以色列民族带来盼望。 「盼望之书」另一个特点就是这些信息不单是给犹大国,也是给北国以色列的,30:3—4:「看哪,日子将到,我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回。这是耶和华说的。耶和华说:我要使他们回到我所赐给他们祖先之地,他们就得这地为业。」被称为「以法莲」的北国以色列(31:18,6)也蒙上主的怜悯,虽然被掳亡国已经一百多年,主幷没有忘记他们。「盼望之书」的应许不单包括归回与重聚,更应许新的盟约(31:31及以下),超越旧约,直指耶稣基督的临到和新约。 我们今天所读的经文,耶30:1—11,是被称为盼望之书的开始部份。人需要盼望和梦想,特别是在困苦中的人,这也是为什么人会被假先知和异端引诱偏离正道,但人的梦想和盼望往往都是自欺欺人的,只有从上主而来的才是确实和永恒的。 上主给以色列人的梦(参31:26)从所生活的地方开始,他们要为所居住的「那城求平安」,成为当地的祝福,为主作见证,自己也会因此得平安。其次就是归回故土,信仰复兴之路,这梦不会停止在以色列这民族,而是继续关乎万民和永恒。 上主应许要与以色列民另立新的盟约(31:31),这约至终包括普世「永生神的子民」,当中不单有以色列人,也有从其他民族中召来的,这梦从地上的耶路撒冷提升到「天上的耶路撒冷」,「永生神的子民」也从以色列民族提升到万族万民,蒙上主拣选的「永生神的子民」也因此有了新的使命,就是「叫万民作主门徒」的基督大使命。 耶30:4—11,上主要那些遭难的犹大百姓知道,主的管教终会结束,巴比伦亦会受审判,终必灭亡,以色列的轭将被打破,他们会与北国的以色列民一起归回,但这是按着主的计划和时间,而不是人的想望及意愿。上帝的梦比我们的更伟大、更完美,你愿意将你人生的梦与上主给我们的梦连结在一起吗? 思想: 1. 你有没有梦想呢?你的梦想是什么呢?你愿意接受上主拯救万民的计划也成为你的梦想吗? 2. . . . → Read More: 盼望之书

留心假先知

收听广东话文件 收听普通话文件 作者:曾锡华牧师 经文:耶利米书29:15—23 15你们说:『耶和华已在巴比伦为我们兴起先知。16所以耶和华如此论坐大卫宝座的君王和住在这城里所有的百姓,就是未曾与你们一同被掳的弟兄,17万军之耶和华如此说:『看哪,我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们,使他们像极坏的无花果,坏得不能吃。 18我必用刀剑、饥荒、瘟疫追赶他们,使地上万国因他们而惊骇;在我赶他们到的各国,令人诅咒、惊骇、嗤笑、羞辱。19这是因为他们不听从我先前一再差遣我仆人众先知说的话。这是耶和华说的。你们[23]也一样不听。这是耶和华说的。』 20所以你们所有被掳去的,就是我从耶路撒冷放逐到巴比伦去的,当听耶和华的话。21万军之耶和华—以色列的神论哥赖雅的儿子亚哈和玛西雅的儿子西底家如此说:『他们托我的名向你们说假预言,看哪,我必把他们交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中,他要在你们眼前杀害他们。 22在巴比伦所有被掳的犹大人必藉这二人赌咒说:愿耶和华使你像巴比伦王在火中焚烧的西底家和亚哈一样。23这二人在以色列中做了丑事,与邻舍的妻行淫,又假托我的名说我未曾吩咐他们的话。我知道这一切,也作见证。这是耶和华说的。 今天所读的经文,耶29:15—23,是耶利米先知写给被掳到巴比伦的犹大人的信的第二部份。主题是再次提醒他们要留心假先知和他们虚谎的教训。 第一批被掳到巴比伦的犹大人很容易寄望于一个事实,就是耶路撒冷和圣殿还在,还有祭司在圣殿中事奉,以色列的王还住在宫中,归回故土似乎还有可能,因此无论在巴比伦或是在耶路撒冷,也都有假先知配合百姓的想望,说出虚谎的预言,说他们很快就可以重归故土,一切回复过去一样,因此耶利米必须指出犹大人是「极坏的无花果,坏得不能吃」(17节,引述自第24章上主给耶利米的异象),他们是无法逃避亡国和被掳七十年的命运的,所以不要做梦。 除了被迷惑的百姓以外,上主也要处罚那些冒祂的名传假信息的先知,第20—23节就指出亚哈和西底家两位先知将面临可怕的遭遇,他们都要在巴比伦王尼布甲尼撒手下被杀。 旧约圣经有多处提及试验先知真假的原则,以下是假先知的一些标志: 申13:1—5,令人事奉别神,就是有奇迹异能和真预言支持,我们也不可相信。 申18:20—22,所预言的事落空,事实证明信息是不确实的。 先知的个人生命有问题,例如鼓励放纵和生活堕落 (耶23:17、32和29:23) 。「…西底家和亚哈一样。这二人在以色列中做了丑事,与邻舍的妻行淫,又假托我的名说我未曾吩咐他们的话…」(22—23节) 所以我们要留心那些宣称为主说话的人的生命和生活见证,也要留意他们的结局。 亚哈和西底家两位先知显然符合以上假先知的特征,而上主对假先知是绝不容忍的,对他们的惩罚也是严厉的,我们必须记得上主是轻慢不得的,祂是圣洁忌邪的神,所以祂也要求他的仆人和子民必须成圣,行事为人对得起主。 思想: 1. 你愿意多读圣经,让你更有知识来分辨异端邪说吗? . . . → Read More: 留心假先知

为那城求平安

收听广东话文件 收听普通话文件 作者:曾锡华牧师 经文:耶利米书29:1—14 1耶利米先知从耶路撒冷送信给被掳幸存的长老,以及祭司、先知,和尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的众百姓。2这是在耶哥尼雅王和太后、太监,幷犹大和耶路撒冷的领袖,以及工匠、铁匠都离开耶路撒冷之后。3他藉沙番的儿子以利亚萨和希勒家的儿子基玛利的手送去;他们二人是犹大王西底家差往巴比伦去见巴比伦王尼布甲尼撒的。 4信上说:「万军之耶和华以色列的神对所有被掳的,就是我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦去的人如此说:5你们要建造房屋,住在其中;要开垦田园,吃园中所出产的;6要娶妻生儿养女,为你们的儿子娶妻,使你们的女儿嫁人,生儿养女。你们要在那里生养众多,不可减少。 7我使你们被掳到的那城,你们要为那城求平安,为那城向耶和华祈求,因为那城得平安,你们也随着得平安。8万军之耶和华以色列的神如此说:不要被你们中间的先知和占卜的所诱惑,也不要听信你们[22]所做的梦,9因为他们托我的名对你们说假预言,我并未差遣他们。这是耶和华说的。 10「耶和华如此说:为巴比伦所定的七十年满了以后,我要眷顾你们,向你们实现我的恩言,使你们归回此地。11我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念,不是降灾祸的意念,要叫你们末后有指望。这是耶和华说的。12你们呼求我,向我祷告,我就应允你们。 13你们寻求我,若专心寻求我,就必寻见。14我必被你们寻见,也必使你们被掳的人归回。这是耶和华说的。我必将你们从各国和我赶你们到的各处召集过来,又将你们带回我使你们被掳离开的地方。这是耶和华说的。 因着假先知的虚谎信息不单影响仍在耶路撒冷的人,也对那些被掳到巴比伦的犹大人有很大的影响,所以先知耶利米就特意写信给 「…被掳幸存的长老,以及祭司、先知,和尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的众百姓。」(第1节) 耶29:1—32记载的就是耶利米先知写给被掳之民的信。这一部份记载的仍是耶利米与那些宣扬得释放的假先知的争战,那时在巴比伦仍有先知挑起立刻得释放的期望,因此先知要让他们明白上主的旨意及安排。 上主在第4及7节重复向以色列人说明是祂使他们被掳到巴比伦的,这是上主对他们不忠的管教,起初当然痛苦,但至终的目的是要他们得好处。上主的目的不是要他们勉强接受处罚,而是要他们积极面对管教及配合上主的安排。 在第5—7节,先知呼吁他们放下沮丧,从那个抑郁、自怜的心态中释放出来,转而集中精神做事,最重要的是求平安!借着工作和祷告来确定生存的方向,借着向那俘虏他们的人表达善意和祝福,也因此得到上主的祝福。 「为那城求平安…」(29:7)是一个勇敢而具体的建议,上主要他们正面及积极的面对新处境,只有这样他们才能抗拒假先知那些无益的梦想和预言(第9节)。 以色列人要被掳七十年,的确是一个可怕的信息,难免令人绝望。上主在29:10—14中一再提醒及保证,他们在期满后是会归回故土的,要叫他们「末后有指望」。 第12—14节中,上主应许「你们呼求我,向我祷告,我就应允你们。你们寻求我,若专心寻求我,就必寻见。我必被你们寻见,也必使你们被掳的人归回。」,在巴比伦,上主应许犹大人会得着属灵的经验以及与上主亲密的关系,都是他们在故土没有经历过的。先知提醒以色列人,巴比伦除了惩罚及管教外,在他们属灵生命的坚固和更新上也有独特的角色。被掳到巴比伦不单产生了但以理这样的属灵伟人,也让以色列人有心灵反省的机会,更是上主洁净祂自己的子民、重建他们信仰必需经过的一个阶段。 思想: 1. 你是否对自己和身处社会有很多不满呢?你愿意借着祷告和正面积极的态度来面对吗? 2. . . . → Read More: 为那城求平安

【中文字幕 完整版】彭斯副总统公布白宫中国政策

假先知和真先知

收听广东话文件 收听普通话文件 作者:曾锡华牧师 经文:耶利米书28:1—17 1当年,就是犹大王西底家登基第四年五月,押朔的儿子基遍人哈拿尼雅先知,在耶和华的殿中当着祭司和众百姓的面对我说:2「万军之耶和华 – 以色列的神如此说:我已经折断巴比伦王的轭。3二年之内,我要将巴比伦王尼布甲尼撒从这地掳掠到巴比伦的器皿,就是耶和华殿中的一切器皿,都带回此地。4我又要将约雅敬的儿子犹大王耶哥尼雅和被掳到巴比伦所有的犹大人带回此地,因为我要折断巴比伦王的轭。这是耶和华说的。」 5耶利米先知当着祭司和站在耶和华殿里众百姓的面,对哈拿尼雅先知说:6「阿们!愿耶和华如此行,愿耶和华实现你所预言的话,将耶和华殿中的器皿和所有被掳去的人从巴比伦带回此地。7然而我在你和众百姓耳中所要说的话,你应当听。8从古以来,在你我以前的众先知,向多国和大邦说预言,论到战争、灾祸[21]、瘟疫的事。9至于那预言平安的先知,到先知的话应验的时候,人就知道他真是耶和华所差来的。」 10哈拿尼雅先知就取下耶利米先知颈项上的轭,把它折断。11哈拿尼雅又当着众百姓的面说:「耶和华如此说:二年之内我必照样从列国的颈项上折断巴比伦王尼布甲尼撒的轭。」耶利米先知就离开了。 12哈拿尼雅先知折断耶利米先知颈项上的轭以后,耶和华的话临到耶利米,说:13「你去告诉哈拿尼雅说,耶和华如此说:你折断木轭,却换来铁轭!14万军之耶和华 – 以色列的神如此说:我已将铁轭加在这些国的颈项上,使他们服事巴比伦王尼布甲尼撒。他们总要服事他,我也把野地的走兽给了他。」15于是耶利米先知对哈拿尼雅先知说:「哈拿尼雅啊,你应当听!耶和华并没有差遣你,你竟使这百姓倚靠谎言。16所以耶和华如此说:看哪,我要把你从地面上除掉,你今年必死,因为你向耶和华说了叛逆的话。」 17这样,哈拿尼雅先知当年七月间就死了。 今天的经文记录了假先知哈拿尼雅的言行及耶利米的回应。 在第1—4节中,先知哈拿尼雅当着祭司和众百姓的面,对耶利米奉耶和华的名宣告预言说:耶和华「…已经折断巴比伦王的轭。二年之内,我要将巴比伦王尼布甲尼撒从这地掳掠到巴比伦的器皿,就是耶和华殿中的一切器皿,都带回此地。我又要将约雅敬的儿子犹大王耶哥尼雅和被掳到巴比伦所有的犹大人带回此地」(2—4节)。然后「哈拿尼雅先知就取下耶利米先知颈项上的轭,把它折断。」(第10节),以象征式的手法加强信息的力度。 这是很受欢迎的信息,因为百姓对圣殿的器皿有深厚的情感,他们更希望很快就可以与被掳的人重聚,但他们会在「两年」内就得释放却是毫无根据的预言(28:3, 11),又以折断那冒犯人的轭来否定耶利米所说以色列人要被掳七十年的预言。(27:18—22) 让我们看看耶利米是怎样回应哈拿尼雅的,他没有因对方否定自己的说法而生气,反而大方的回应说:「阿们!愿耶和华如此行」(28:6), 相信这也是他心底的愿望。他只指出历史的例证,说明先知多传人不喜欢听的信息,传好信息的就必需等候事实来证明他是否真先知。然后耶利米安静地走开,以行动来表达他的不以为然。 在这里我们看见先知的节制,不凭血气冲动地回应,他明白必需等候上主的话才能回应(12节)。但当上主的话临到,他就勇往直前,对假先知的错误直接驳斥:「…「哈拿尼雅啊,你应当听!耶和华并没有差遣你,你竟使这百姓倚靠谎言。」(15节),他是绝对不留情面的,因为对方是谬讲上主的话。 先知也警告说,抗拒上主惩罚的,只会叫惩罚加重,如同「折断木轭,却换来铁轭」一样。上主严厉谴责哈拿尼雅,除了因为他所传的不是从主而来的,也因为假先知 ,竟使这百姓倚靠谎言。」(15节)。假先知传人喜欢听的假信息,叫百姓以为没有问题,自我感觉良好,就忽略了最后的悔改机会,因为以色列人喜欢听假话,不愿悔改,结果引来灭国之灾,犹大国在主前586年亡国。 与假信息相反的,耶利米宣告哈拿尼雅今年必死的预言就成就了,第17节:「这样,哈拿尼雅先知当年七月间就死了。」 思想: 1.爱心与诚实幷不彼此排斥,乃是互为倚靠的。你愿意作一个凭爱心说诚实话的人吗? 2.  你晓得听信假先知的话的人也有责任的,会承受假信息的后果,你愿意在真理上更好的装备自己,让自己能分辨真假吗? . . . → Read More: 假先知和真先知

【初首的系列】

羅柏特·海得勒 (ROBERT HEIDLER) 主題:【初首的系列】上帝賜給教會的初首 – 使徒的恩賜;國度前進的关鍵! 告诉你的邻居,“是来倍增的时候了!“。 今天早上,我们要来继续初首这个系列的教导。这是个基础性的系列,藉此我们看到上帝将什麽置于初首;假如我们将上帝视为初首的也置于初首,我们就得以昌盛。这意谓,我们与祂的优先顺序和祂的目的对齐。当此发生的时候,我们就看到上帝的祝福流到我们身上。 今天早上我们要来查考对教会而言最为关键的其中一个初首,那就是使徒。我们谈论了许多关于使徒的信息,我们也举了一些实例;恰克,Barbara都是使徒,彼得·魏格纳是使徒,他现在仍然是使徒,只是待在不同的地方罢了。 然而,还是有许多人不知道使徒是什麽。假如你来自传统教会,你听到恰克称呼某些人为使徒,你可能会认为,这只不过是对于牧师的不同称呼罢了。但真的不是如此。对于教会而言,这是个合乎圣经的不同范例。而上帝说,在祂的教会范例中,使徒是初首的。假如我们与此对齐,我们就会看到这影响到我们每个人的果效,并且让我们得以进入全然不同的维度中。 因此,今早的信息主题是,“上帝赐给教会的初首 – 使徒的恩赐;国度前进的关键!“。今年初恰克提过,这是一个新的开始的年份!今年全是关乎初首!因此,我们正在查考圣经中关于初首的这个系列。在这合乎圣经的初首系列中,我们先查考了园子,我们的第一个家。 上帝以园子开始,对我们展现出祂的美善。告诉你的邻居,“上帝是如此美善!”。上帝并不要人类住在荒凉贫瘠中,因此祂将我们摆在一个充满生命的地方。接着,祂分配亚当和夏娃修理看守园子的任务,以教导他们统治整个地球所需的技能。 接着我们查考了以色列,上帝所立的第一个国家。上帝赐给人类的每一个祝福都来自以色列!以色列人民仍然是上帝所拣选的,他们仍是祂眼中的瞳人。接着我们查考天国,耶稣说,“先求神的国“。这应该是我们的优先首选,因为上帝要魔鬼的暴政瓦解;祂要看见祂的旨意行在地上如同行在天上。我们也查考了盟约的约柜,不论以色列人去哪裡,约柜都先行!因为约柜有上帝的荣耀停驻!上帝要祂的荣耀彰显在地上,以致祂的子民得以经历祂的祝福。 今天我们要来查考另一个圣经裡的初首,它确实是国度在地上得以前进的关键,那就是使徒的恩赐! 林前12:28,“神在教会所设立的:第一是使徒“。每个人都来说,”第一是使徒“。当上帝建立教会,祂的计划是要使徒为初首。在今年年初,恰克给了我们一个名单,上面列举了在这初首的年份中,一些圣经裡的关键的初首。这个名单裡的其中一项,就是使徒。他说,”我们必须对齐上帝在天堂和地上的政府。这是个『第一是使徒』,并且动员一群军队来争战的呼召! 为何第一是使徒?首先,使徒是教会的根基。在以弗所书裡,保罗写道,“这样,你们不再作外人和客旅,是与圣徒同国,是 神家裡的人了;并且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石“(弗2:19-20)。这在今天对我们而言,是特别重要,需要瞭解的一个要点!因为我们正活在教会正在经历改变的日子当中! 彼得·魏格纳提到,“教会目前正经历比宗教改革还要巨大的改变!“。恰克说,”教会正处在领导革命的当中!“。翟辛蒂说,”教会已经进入第二次的改革!“。 上帝正在做什麽?我要跟大家複习一下过去所教导过的,因为我希望大家都有同样的共识。要知道,我们正活在上帝正在将祂的教会,恢复到祂的原始计划的日子裡。我们大部分人所认知的教会,并没有在初代教会的能力中运作;我们并没有看到初代教会中所出现的那种程度的神蹟。当我们阅读新约,我们看到这些事情在初代教会裡是每週可见的惯例:病人得医治,瘸腿的能行走,鬼被赶走,天国被传讲,世界被转换! 问题是,今日的教会并没有遵照上帝的指示。仅管上帝已经赐给我们,祂的教会应当如何运作的指示。祂赐给教会五种领导性的恩赐:使徒,先知,传福音者,牧师和教师。以弗所书4章提到,这五种恩赐的目的是要“成全圣徒,各尽其职“。告诉你的邻居,”上帝的圣徒就是你!“。 这五种恩赐就形成教会的“五重职事“。这五重职事创造了可以承接上帝的荣耀,圣灵的新酒的新皮袋。 如同我们之前所提过,这些恩赐并不相同,但全都是必须的;每一样都需要其它的帮补。使徒代表上帝的权柄;他们是拥有设定教会秩序的恩赐的男女。先知释放从神而来的异象,拥有传递先知性的启示,给予方向和异象的恩赐。 教师是将上帝的指示带给大家,让人们明瞭神的心意和道路,训练教会成就自己的呼召。另外还有牧师,跟据圣经,牧师并非是在主日上台讲道的;牧师是传达上帝的关怀的那一位。他们有安慰,喂养,保护羊群,并建立新信徒的恩赐。最后,传福音的彰显出上帝的能力;他们拥有拯救失丧者的恩赐,通常是藉由神蹟奇事来达成。 这正是上帝对于教会事工的计划!五种不同的恩赐,分享一个共同的目标:成全圣徒,各尽其职!上帝要所有信徒都如同服事者般被训练,能在所到之处做耶稣所做的。其结果就是,许多工人被差派进入禾场。这就带出丰收! 上帝对教会事工的计划看似如此:先从传福音者开始,他们带领人们得救。当某人得救了,成为刚重生的基督徒,就好像是个小婴孩一样,他们需要某人提供安慰,照顾,保护,这就是牧师所作的。我们全都需要牧师照顾我们。但是上帝为我们预备的,远超过得到安慰,蒙受保护,这就是为何上帝赐下先知。 先知说,“我很高兴你得到安慰也受到保护,但是上帝对你的生命是有呼召的!你在这裡是有目的的!你有一个要成就的命定!…..“,先知开始分享异象。一旦先知分享出异象,人们知道自己的呼召,他们就需要教师来训练和指引他们如何将此成就出来。 使徒是将所有的设定秩序,并在事工中让人们就定位。当所有这些一起运作,我们就看到圣徒被装备,教会成为地上大能的军队!(1:03:54) 我们所面对的问题是,今日大部分的教会并没有依据上帝的计划来运作。大部分的教会是遵循传统的,从中古世纪传承下来的“牧师型“的模式来运作;所有的服侍全都由一位过劳的”通用形的服事者“来从事。 他的工作不是来装备圣徒,反而是将所有的服侍全都揽来身上自己做。会众是由一群门外汉组成的,他们上教会,十一奉献,试图过着敬虔的生活,但是并不被期待来服侍。他们没有学习如何医治病人,发预言,赢得失丧者,教导,鼓励,或是赶鬼。其结果就是,教会没有接触到世界,它只能勉强地苟延残喘! 但是,上帝正在恢复祂的教会!在我们以萨迦学校的其中一个课程中,我教导了圣灵的历史,以及圣灵过去在地上是如何做工的。在课程当中,我们看到20世纪是一个恢复的世纪。1900年代,开始了方言的恢复。在1900年代时,整个地球大约只有不到5个人会说方言;到了今日,世界上约有一半的教会会说方言。对此,我们称之为恢复。 1940年代左右,符合圣经的传福音者被恢复。1960年代,牧师被恢复。1970年代,教师被恢复。1980年代,先知被恢复,兴起一股巨大的先知性运动。1990年代,使徒被恢复;在全世界你都可以看到,人们以使徒的职分被兴起。彼得·魏格纳在2001年提过,“教会已经进入第二次的使徒性年代“。 全然恢复教会以及教会能力的关键,就是来恢复使徒这个合乎圣经的恩赐!然而,今日有许多人,特别是出自传统教会背景的,并不太清楚什麽是使徒。 因此,什么是使徒?使徒是为了让教会的五重职事得以运作,而从神那里获得让教会设定秩序的权柄的人们。使徒性事工的结果就是,每位信徒都被训练和装备来操练他们的恩赐,以致教会如同基督的身体般在地上运作。 耶稣在路加福音6章里,拣选了最初的12名使徒。祂赐给他们指示,并差派他们出去做祂的工作。这“差派“正是让他们成为使徒的因素。一名使徒,正是一位”被差派者“,这正是使徒这个名词的含义。当你被差派出去,你是带着差派你出去的这个人的所有权柄出去的。 这12名使徒很重要,因为他们正是使徒性恩赐的原型。但是12名使徒并非是唯一的使徒。我很惊讶地发现,竟有这麽多人被教导:使徒只有12名。这显示出,人们没有认真阅读自己的圣经。新约里提到了许多位使徒。徒1:26,马提亚被摇出来与使徒同列。 徒14:14,巴拿巴和保罗都被称为使徒。腓2:25,以巴弗提被称为使徒。罗16:7,安多尼古和犹尼亚安也被称为使徒。很有意思的是,犹尼亚安是位妇女,这表示是有女使徒的存在的。犹尼亚安还不仅是位女使徒而已,保罗说,她是大有名望的!加1:19,主的兄弟雅各,也被称为使徒。 林前4:6,9,亚波罗被称为使徒。帖前1:1,2:6,保罗称呼西拉和提摩太为使徒。而提多很有可能也是名使徒。是有许多使徒的!并非12使徒之后,就后继无人了。使徒是扮演着教会裡的重要角色的。 为要建立教会,上帝是有计划的。告诉你的邻居,“上帝永远都有计划!“。林前12:28提到,”神在教会所设立的:第一是使徒,第二是先知,第三是教师,其次是行异能的,再次是得恩赐医病的……根据这节经文,假如你要教会的运作是照着神的心意来行,那么第一个步骤就是,找到一名使徒! 因为上帝说,”第一是使徒“。这节经文让我们知道恩赐的优先顺序:第一是使徒,第二是先知,第三是教师,其次是行异能的,再次是得恩赐医病的等等。一旦让使徒,先知和教师定位,其它的恩赐就全都开始运作;然而起点是在于使徒。 这就是我们在使徒行传中所看到的。耶稣将建立祂的教会的任务,只分配给一群人,那就是使徒。徒1:2提到,“直到祂藉着圣灵吩咐所拣选的使徒,以后被接上升的日子为止“。 在使徒行传中,我们看到第一批使徒们建立了初代教会。徒2:42提到,人们”都恆心遵守使徒的教训“。徒2:43,“使徒又行了许多奇事神蹟”。徒4:2,“他们教训百姓,本着耶稣“。徒4:33,”使徒大有能力,见证主耶稣复活“。 当耶稣要开始一间教会,祂是先从使徒开始!使徒是赐给教会的基础性的恩赐。初代教会能够在能力中运作,是因为他们有使徒性的根基。而我们的问题是,今日大部分的教会并没有使徒性的根基。今日大部分教会的根基是牧师型的。教会从牧师开始,也由牧师带领,牧师就是服事者。 今日大部分的教会,牧师就是主要的职事。“牧师“这个名词的含义是”牧羊人“;牧师是被呼召来照顾守望神的羊,这是非常重要的。牧师的职任很重要,但牧师并没有使徒的恩赐来做使徒所做的。一位好牧师照顾喂养羊群,但是他/她并无法设立五重职事,这并非是他/她的恩赐。 要设立好五重职事,这是需要特别的恩赐的。让我告诉你一个秘密,牧师无法设立五重职事;先知无法设立五重职事;教师可以一整天都在教导五重职事,但是他/她并没有恩赐能在教会中设立五重职事;传福音者也无法设立五重职事。上帝设计了一个特别的恩赐来建立祂的教会,那就是使徒这个恩赐。 “使徒”这职分是一个属灵恩赐。使徒并非是一个尊荣的头衔,你并非是为了要尊荣某人就称呼他为使徒。就好像你不会因为要尊荣某个人,就称呼他们为太空人或是脑科专家,而就只是要让他们感觉良好而已。 使徒是上帝所赐的一种恩膏,以在教会中建立祂的秩序。使徒有能力设立五重职事,这正是他们的恩赐所能做到的。当你看到使徒在运作,很快地,你就会看到先知,教师……以及所有其它的恩赐都开始运作。其结果就是,教会被建立起来,上帝的国度前进!(1:12:52) 为何使徒性的根基对教会而言是如此重要?就让我们来看看,假如没有使徒性根基的话,会发生何事。传统的教会是以牧师为开始,有着“牧师型的根基”。 在牧师型的根基下,圣徒被安慰,照顾,保护;但是没有被训练,也没有被赐予异象。在许多浸信会的教会中,“牧师“其实是位传福音者,他们有着“传福音的根基”;福音每週都被传讲,人们重生,重生,一再重生,但许多人除了重生以外,并没有成长。 在强调圣经的教会中,他们着重在教师身上,有着“教导的根基”;真理被教导,知识被获得,笔记被填满,但是并没有能力被分赐。在许多灵恩派的教会中,领袖是名先知,有着“先知性的根基“;异象被分赐,人们具有高度动机要朝前迈进,但是通常却缺乏成功所需的知识和理解。 我们需要牧师,教师,传福音者和先知。但是上述这些,都没有建立五重职事所需的能力。要让教会能建立上帝心意中的五重职事,神赐给教会一个非常特别的恩赐,那就是使徒。凡有真正的使徒存在的地方,所有这五种恩赐就开始运作,建造起上帝的子民! 使徒看似如何?首先,使徒是名大使。“使徒“这个名词源自希腊文”apostello“,就是差派的意思。因此,一名使徒就是”被差派出去的那一位“。有些人指称,使徒是个”君王的恩赐“,这并不真得正确。 . . . → Read More: 【初首的系列】

不要听假先知的话

收听广东话文件 收听普通话文件 作者:曾锡华牧师 经文:耶利米书27:12—22  12我就照这一切话对犹大王西底家说:「你们要把颈项放在巴比伦王的轭下,服事他和他的百姓,就得存活。13你和你的百姓何必因刀剑、饥荒、瘟疫而死亡,像耶和华所论不肯服事巴比伦王的国家呢?14不可听那些先知对你们所说的话,他们说:『你们必不致服事巴比伦王』,其实他们向你们传的是假预言。15耶和华说:『我幷未差遣他们,他们却托我的名传假预言,使我将你们和向你们说预言的那些先知赶出去,一同灭亡。』」 16我又对祭司和这众百姓说:「耶和华如此说:你们不可听那先知对你们所说的预言,他们说:『看哪,耶和华殿中的器皿快要从巴比伦带回来』;其实他们向你们传的是假预言。17不可听从他们,只管服事巴比伦王,就得存活。何必使这城变为废墟呢?18他们若真是先知,有耶和华的话临到他们,让他们祈求万军之耶和华,使耶和华殿中和犹大王宫内,幷耶路撒冷剩下的器皿,不致被带到巴比伦去。 19万军之耶和华这样论柱子、铜海、盆座,幷留在这城里剩下的器皿,20就是巴比伦王尼布甲尼撒掳掠约雅敬的儿子犹大王耶哥尼雅,幷犹大、耶路撒冷所有贵族时,没有从耶路撒冷掠去巴比伦的器皿。21论到那在耶和华殿中和犹大王宫内,幷耶路撒冷剩下的器皿,万军之耶和华—以色列的神如此说:22它们必被带到巴比伦,存放在那里,直到我眷顾以色列人,将这些器皿带回归还此地的日子。这是耶和华说的。」 今天所读的经文,耶27:12—22,主题是不要听假先知的话!第12—15节是上主给犹大王西底家王的信息,耶利米呼吁王,不要听信假先知的话反叛巴比伦(14—15节),第16节则是公开宣告,百姓所听到的「…耶和华殿中的器皿快要从巴比伦带回来」和犹大国一切都会安好的信息是假预言,耶利米更自己背起预告的灾祸的轭(27:2、28:10),来向以色列民说明犹大国要背负巴比伦的轭是上主的旨意,是犹大必需接受的管教。 人天生都是希望听好消息的,而假先知也懂得这个道理,所以他们只传百姓喜欢听的信息,不管那信息是否为真,是不是耶和华的旨意。也许有些假先知自己甚至也相信了那些虚谎的信息,因为在苦难中听到快将得救的信息,实在很难抗拒,这也是今天信徒要小心提防的,上主的旨意不会因人对虚谎的信心而改变,我们要追求真理,因为虚谎的信心只是自欺欺人的手段而已,不能真正帮助我们。 先知的信息是直接的,第16节:「耶和华如此说:你们不可听那先知对你们所说的预言…」面对虚谎的话是不需要讨论或交流的,最好的办法乃是不理睬他们,因为虚谎的话并不会因人多讨论而变成上主的话。但真先知的话却也不是容易接受的,因为幷不符合人肉体的盼望,第17节:「不可听从他们,只管服事巴比伦王,就得存活…」。 接受巴比伦的管治对当时的犹大人来说实在不容易,因为这是关乎民族、国家及信仰的事,假若他们接受这信息,就意味着他们将失去民族尊严、国家和土地,更重要的就是失去圣殿,这是他们作为耶和华选民的宗教记号,也是他们身份的象征。这也是为什么他们这么希望和相信过去圣殿中被掳的器皿会很快回归,但先知警告他们,活在自己的梦想之中和拒绝接受上主的管教,不单不会使他们的梦想成真,反而会令处境变得更难受。圣殿被掳的东西不单不会回来,现在仍在圣殿的一切器皿和王宫中的宝贝也将要被掳走。 从犹大人的眼中,这是坏事,因为要失去宝贝,但从上主的角度看却不是,因为第22节说:「它们必被带到巴比伦,存放在那里,直到我眷顾以色列人,将这些器皿带回归还此地的日子。这是耶和华说的。」在上主宏观的角度及高度看,这些宝贝是被 「存放」在巴比伦,受托管和保护的,所以这是一件好事。 思想: 今天你是怎样看自己的生活及处境的呢?你有没有从上主的高度来看呢? . . . → Read More: 不要听假先知的话

被掳七十年的管教

收听广东话文件 收听普通话文件 作者:曾锡华牧师 经文:耶利米书25:1—14

 

1约西亚的儿子犹大王约雅敬第四年,就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年,耶和华论犹大众百姓的话临到耶利米。2耶利米先知就将这些话对犹大众百姓和耶路撒冷所有的居民说:3「从亚们的儿子犹大王约西亚十三年直到今日,在这二十三年中,常有耶和华的话临到我;我也一再对你们传讲,只是你们不听从。 4耶和华也曾一再差遣祂的仆人众先知到你们这里来,只是你们不听从,也不侧耳而听,5说:『你们各人当回转离开恶道和恶行,就可居住耶和华从古时所赐给你们和你们祖先之地,直到永远。6不可随从别神,事奉敬拜它们,以你们手所做的惹我发怒;这样,我就不会降灾祸给你们。7然而你们不听从我,竟以手所做的惹我发怒,害了自己。这是耶和华说的。 8所以万军之耶和华如此说:「因为你们不听我的话,9看哪,我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒前来攻击这地和这地的居民,幷四围所有的国民。我要将他们尽行灭绝,以致他们令人惊骇、嗤笑,并且永久荒凉[18]。这是耶和华说的。 10我又要止息他们欢喜和快乐的声音、新郎和新娘的声音、推磨的声音和灯的亮光。11这全地必然荒凉,令人惊骇。这些国家要服事巴比伦王七十年。12七十年满了以后,我必惩罚巴比伦王和那国,幷迦勒底人之地,因他们的罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的。13我也必使我向那地所说的话,就是所有记在这书上,耶利米向这些国家说的预言,都临到那地。14因为必有许多国家和大君王使迦勒底人作奴仆;我也必照他们的行为,按他们手所做的报应他们。」 耶利米书第25章是耶利米书第2个大段落结束的一章,这个段落(2—25章)是有关耶利米对犹大诸王所传的信息。 耶利米书的中心主旨是说明以色列人为什么会沦落到成为外邦人的奴隶,这是因为他们烧香给别的偶像神明,他们拜偶像和异教神明的恶事更是遍及全国,深入民心(11:13)。耶44:23总结说:以色列人得罪耶和华,不听耶和华的话,不遵行他的律法、条例、法度,所以你们遭遇这灾祸,正如今日一样。 第25章记载的主要是在主前605年发生的事件,时间约是「犹大王约雅敬第四年,就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年」(第1节)。王下24:1—2是这段历史最好的总结:「1约雅敬的日子,巴比伦王尼布甲尼撒上来;约雅敬服事他3年,以后又背叛他。2耶和华派迦勒底、亚兰、摩押和亚扪人的军队来攻击约雅敬;耶和华派他们来攻击犹大,要毁灭它,正如耶和华藉他仆人众先知所说的话。」 第1—7节说明先知传上主的信息,是希望犹大百姓能悔改,归回上主,不再拜偶像神明。第4节告诉我们: 「耶和华也曾一再差遣他的仆人众先知到你们这里来,只是你们不听从,也不侧耳而听,」上主不止差遣耶利米一个先知,乃是有其他先知,前后有23年之久,但可惜以色列人就是不接受,结果自招上帝的忿怒和审判。 第8—14节说明是因为以色列人长久不听先知的劝告,因此上主就改变方式来处理他们,祂使用犹大人视为仇敌的巴比伦帝国来迫害他们,甚至至终杀尽抵抗的人,将全国菁英掳到巴比伦,将国灭掉。 以色列人最难接受的肯定是上主竟然把巴比伦国看成「上主的仆人」(25:9、27:6),上主的仆人本来是他们(赛41:8,44:1—21),现在却变成是他们的仇敌巴比伦。上主是创造主,祂有完全的主权,可以使用任何受造之物来教训背叛的选民,例如:饥荒、瘟疫,当然也可以使用外邦人来管教自己叛逆的子民,—巴比伦的兴起就是为惩教以色列人。 上主要求仆人乃是谦卑和顺服,若仆人不顺服,上主也只有撤换他们了。上主在第九节清楚说「我仆人巴比伦王尼布甲尼撒」,27:6节又重复一次。上主选择藉那无法之人的手成就祂的旨意,尼布甲尼撒也不自觉地成为上主的仆人。虽然如此,但上主终必也会审判巴比伦及外邦的不义,只是审判必从「上主的家起首」(耶25:29节;彼前4:17;摩3:2)。 上主将为祂作见证的职事赐给祂的子民,假若主的子民不愿或不能作好见证,反而作坏见证的话,上主是会审判他们的。彼前书4:17:「因为时候到了,审判要从神的家开始…」这是属灵的原则,也是信徒今天极需要的提醒。 思想: 1. 你知否「…审判要从神的家开始…」呢?请为你自己和你所属的堂会能为主作美好的见证祷告! 2. 你知道上主是会使用我们以为不配的人或群体来管教信徒的吗?你愿否接受主所安排的管教呢? . . . → Read More: 被掳七十年的管教

勇敢传道和后果

收听广东话文件 收听普通话文件 作者:曾锡华牧师 经文:耶利米书26:1—9,16—19 1约西亚的儿子犹大王约雅敬登基时,有这话从耶和华临到耶利米,说:2「耶和华如此说:你要站在耶和华殿的院内,对犹大所有城镇的人,就是到耶和华的殿来礼拜的,传讲我所吩咐你的一切话,一字也不可删减。3或者他们肯听从,各人回转离开恶道,我就改变心意,不将我因他们所行的恶、想要施行的灾祸降与他们。 4你要对他们说,耶和华如此说:『你们若不听从我,不遵行我在你们面前所设立的律法,5不听从我一再差遣我仆人众先知到你们那里去所说的话,你们果然没有听从,6我就必使这殿如示罗,使这城成为地上万国所诅咒的。』」 7耶利米在耶和华殿中所说的这些话,祭司、先知与众百姓都听见了。8耶利米说完了耶和华吩咐他对众百姓说的一切话,祭司、先知与众百姓都来抓住他,说:「你该死!9你为何假借耶和华的名预言,说这殿必如示罗,这城必荒废无人居住呢?」于是众百姓都聚集在耶和华的殿中围住耶利米。  16官长和众百姓对祭司和先知说:「这人是不该死的,因为他奉耶和华 – 我们神的名向我们说话。」17国中的长老就有几个人起来,对聚集的众百姓说:18「当犹大王希西家的日子,有摩利沙人弥迦对犹大众百姓预言说:『万军之耶和华如此说:锡安要被耕种像一块田地,耶路撒冷要变为废墟,这殿的山必像丛林的高处。』19犹大王希西家和犹大人岂是把他处死呢?希西家岂不是敬畏耶和华,恳求耶和华施恩吗?耶和华就改变心意,不把所说的灾祸降与他们。若处死这人,我们就做了大恶,害死自己了。」 耶利米书第26—29章是本书第3个大段落,当中记载了先知耶利米在不同年代的信息和事迹。因耶利米书的编排是按主题,而不是按时间先后编排的,所以读者要留意。 耶26:1—18的主题是先知勇敢传上主的信息和后果。整章经文记载了耶利米和「示玛雅的儿子基列‧耶琳人乌利亚」(20节)都奉耶和华的名勇敢为主传信息,也都同样遭遇逼迫的故事。 结果乌利亚虽然逃到埃及,仍被捉拿处死,耶利米则因得「沙番的儿子亚希甘」的保护才幸免于难(24节)。 因全章太长,今天我们只选读第26:1—9及16—19节,就是有关耶利米的事。不少学者认为这一段记载与耶利米在7:1—15所记载的是同一事件,所以26:1—6的讲章的详细版本记载于第7章,而这一章记载的重点则是信息宣讲后,人的反应和事件的结果。 当时是约雅敬王统治初期,那时是犹大国非常动荡的时间。在短短三个月之间,约西亚王战死,他的继任人被掳到埃及,第三位王就是约雅敬,他是一个欠缺勇气和道德的人,最糟糕的就是他是一个敌挡上主的人。 先知的信息引起犹大国领袖的群起反对,主要是因为耶利米宣告上主的话:「『你们…不听从我一再差遣我仆人众先知到你们那里去所说的话,你们果然没有听从,我就必使这殿如示罗,使这城成为地上万国所诅咒的。』」(4—6节) 「示罗」就是以色列北国的敬拜中心,结果是与北国一同被亚述帝国灭绝,这就是说犹大国和圣殿也会有同样的结果,在这敏感时刻,这样的信息不单得罪人,更有犯上卖国叛逆之罪的嫌疑。爱国主义与信仰是很敏感的事,基督徒有双重身份,我们都是地上国家的公民,所以应该爱国,但基督徒也是神国的子民,必须顺服上主,在关乎真理的事上要有坚持。 使徒彼得和约翰在使徒行传4章给了我们美好的榜样,他们面对犹太公会的审问,面对死亡的威胁,坚持奉耶稣的名传道(使徒行传4:18—20)。 耶26:7—19记载了耶利米的信息在当时社会所引起后果。在第7—11节,我们看到犹大的权贵,那包括祭司和建制的先知(假先知),他们面对从上主而来的这个有威胁性的预言选择以激烈行动来回应,他们把耶利米拘捕,并且开庭审判,要置先知于死地。 耶26:16—19记录了一些官员和长老的回应,他们肯定耶利米是为主传信息,更提出一百年前犹大王 「希西家」的美好例子(参王下18:1—7),当亚述皇帝西拿基立率兵包围耶路撒冷时,上主派天使攻击亚述大军,灭绝他们,拯救了以色列人,因为希西家王重视先知的说话。结果耶利米因着这些人的支持及沙番的儿子亚希甘的保护,他才幸免于难,但乌利亚却无人帮助,结果被害。 这故事提醒我们信徒领袖也有影响力,我们人数虽少,但只要忠诚的面对控诉,小心的辩白,也可以赢得一些审判官和长老的肯定,甚至站出来支持我们的。我们需要相信,就是在动荡不安的世代中,还是有人会愿意为真理说话。 思想: 面对不利的环境,你仍愿意为主、为福音作见证吗? . . . → Read More: 勇敢传道和后果

接受征服者的轭

收听广东话文件 收听普通话文件 作者:曾锡华牧师 经文:耶利米书27:1—11  1约西亚的儿子犹大王约雅敬[19]登基时,有这话从耶和华临到耶利米,说:2「耶和华对我如此说:你要为自己做皮带和木轭,套在你的颈项上,3然后托那些来到耶路撒冷,到犹大王西底家那里的使节,把皮带和木轭送到以东王、摩押王、亚扪王、推罗王、西顿王那里,4且嘱咐他们转达他们的主人。万军之耶和华以色列的神如此说,你们要对你们的主人这样说:5我用大能和伸出来的膀臂创造大地和地上的人民、牲畜。我看给谁合适,就把地给谁。 6现在我将全地都交在我仆人巴比伦王尼布甲尼撒手中,也把野地的走兽给他使用。7列国都要服事他和他的子孙,直到他本国遭报的日期来到;那时,许多国家和大君王要使他作奴隶。 8「无论哪一邦、哪一国,不肯服事巴比伦王尼布甲尼撒,不把颈项放在他的轭下,我必用刀剑、饥荒、瘟疫惩罚那邦,直到我藉巴比伦王的手毁灭他们。这是耶和华说的。9至于你们,不可听从你们的先知和占卜的、做梦的[20]、观星象的,以及行邪术的;他们对你们说:『你们必不致服事巴比伦王。』10他们向你们传的是假预言,要叫你们远离本地,以致我将你们赶出去,使你们灭亡。11但哪一邦肯把颈项放在巴比伦王的轭下服事他,我必使那邦仍在本地存留,在那里耕种居住。这是耶和华说的。」 耶利米书27—29章的内容记载了上主对巴比伦的计划,及反驳假先知的记录,当中记录了大约是公元前595年底至594年初发生的事。当时的大背景是巴比伦和埃及两大帝国正在争霸,巴比伦王尼布甲尼撒攻打埃及失败,结果是两败俱伤。 那时,有些政客就借助假先知的口传出上主要犹大国趁此机会争取独立,从而鼓励约雅敬王脱离巴比伦的管辖,结果约雅敬王听从了他们的计谋,计划与埃及结盟,从而脱离巴比伦的统治。可是尼布甲尼撒王回朝后重整旗鼓,更联合叙利亚、摩押和亚扪等其他部落势力,在公元前598年12月再次进攻犹大,这次对犹大带来极大的破坏。最后犹大王约雅敬被掳到巴比伦,尼布甲尼撒更将圣殿部份宝物带回巴比伦,放在皇宫里(代下36:6—7)。 约雅敬的儿子约雅斤继位为犹大王,他登基才三个月又十天,巴比伦王尼布甲尼撒再次派兵攻打犹大,约雅斤带着母亲和官员一起投降。这一次,尼布甲尼撒王更掳掠了圣殿的财宝,幷毁坏所罗门王为圣殿所制造的一切金器,更带走一万多名犹大国的菁英作俘虏,只留下最穷苦的人。巴比伦王改立约雅斤的叔叔玛探雅作犹大王,幷改名西底家。 在耶27:1—11,上主吩咐耶利米用一个象征性的动作来告诉以色列及邻近的邦国必需向巴比伦投降。「耶和华对我如此说:你要为自己做皮带和木轭,套在你的颈项上,然后托那些来到耶路撒冷,到犹大王西底家那里的使节,把皮带和木轭送到以东王、摩押王、亚扪王、推罗王、西顿王那里」(27:2—3)。 第一节告诉我们,这是约西亚的儿子西底家王统治的初期,时间大约是公元前594年,西底家应该是约雅敬的弟弟。「轭」是农夫架在牛脖子上,用来控制牛耕田的工具,也指用来放在囚犯颈项上的枷锁。在这里,先知用「轭」来表达上帝已拣选了巴比伦作祂的仆人,要借着巴比伦王来把犹大国以及邻近的国家当作耕牛或是囚犯一般。 西底家王第四年(公元前593年),邻近的国家派出代表到耶路撒冷与西底家王秘密会面,商谈结盟反对巴比伦的计划。上主要耶利米不单传信息给西底家王,也传给那些使者本国的君王。上主不单向祂的百姓说话,也向列国说话,因为祂是全地的主。 这次宣告有一个重点是:上主是全地的主,祂是统领世界的万军之耶和华—以色列的神,就是当时最强大的巴比伦也不自觉地成为祂的仆人。上主已经拣选了巴比伦作祂的仆人。第4—7节这样说:「以色列的神如此说,你们要对你们的主人这样说:我用大能和伸出来的膀臂创造大地和地上的人民、牲畜。我看给谁合适,就把地给谁。现在我将全地都交在我仆人巴比伦王尼布甲尼撒手中,也把野地的走兽给他使用。列国都要服事他和他的子孙,直到他本国遭报的日期来到;那时,许多国家和大君王要使他作奴隶。」 这件事从表面看来完全是灾难性的,对耶利米本国的同胞而言,更是带有侮辱性。先知叫本国向敌人投降,他们可能视他为卖国贼。但上主才是掌管历史的主,祂的拣选是人必需接受的。对于当时面对上主审判的犹大国而言,投降是最佳的出路。第11节:「但哪一邦肯把颈项放在巴比伦王的轭下服事他,我必使那邦仍在本地存留,在那里耕种居住。这是耶和华说的。」(第11节)。 思想: 1. 你愿意顺服上主拣选的主权吗? 2. 你晓得上主在你生命中的计划吗? [19] 「约雅敬」:有古卷是「西底家」;参3、12节。 . . . → Read More: 接受征服者的轭

比出埃及更大的回归

收听广东话文件 收听普通话文件 作者:曾錫華牧師 经文:耶利米书31:1—9 1耶和华说:“那时,我必作以色列各家的神,他们必作我的子民。”2耶和华如此说:“从刀剑生还的百姓在旷野蒙恩;以色列寻找安歇之处。”3耶和华从远方向我显现:“我以永远的爱爱你,因此,我以慈爱吸引你。”4少女以色列啊,我要再建立你,你就得以建立;你必再拿起手鼓,随着欢乐的舞者而出。5你必在撒玛利亚的山上栽葡萄园,栽种的人栽种,而且享用。 6日子将到,守望的人必在以法莲山上呼叫:“起来吧!我们要上锡安,到耶和华我们的神那里去。”7耶和华如此说:“你们当为雅各欢乐歌唱,为万国中为首的欢呼。当传扬,颂赞说:‘耶和华啊,求你拯救你的百姓,拯救以色列的余民。’8看哪,我必将他们从北方之地领来,从地极召集而来;同他们来的有盲人、瘸子、孕妇、产妇;他们必成群结队回到这里。9他们要哭泣而来。我要照他们恳求的引导他们,使他们在河水旁行走正直的路,他们在其上必不致绊跌;因为我是以色列的父,以法莲是我的长子。 耶利米书31章是继续30章所传的「盼望之书」。全章可分三段,第一段是第2—22节,提到有关公元前721年被亚述国所灭的北国以色列的信息;第二段是第23—26节,是有关南国犹大的信息;第三段就描述归回后神子民的光明前途。这些信息对亡国为奴的以色列民族来说,是莫大的鼓励和安慰。 今天所读的经文,耶31:1—9,是一段描述以色列民回乡的经文,这段经文令人联想起以色列人出埃及的经验,但却又超越出埃及的经验,出埃及与出迦勒底的归回有相似之处,但又有不尽相同的地方。 归回所走的幷非一条容易的路,但第2节说:「百姓在旷野蒙恩」,因为有主的牧养和带领,所以必能完成旅程,找到安息的地方。就是最软弱无力的「盲人、瘸子、孕妇、产妇;他们必成群结队回到这里。」(8节) 第3节:「耶和华从远方向我显现:『我以永远的爱爱你,因此,我以慈爱吸引你。』」上主虽在远方,但祂仍向祂的子民显现,帮助他们。「从远方」提醒我们,上主不是高高在上、不关心我们的神,祂虽然崇高,但却关心祂的子民,明白人的困境。在出埃及的旷野中,上帝以云柱、火柱带领吸引百姓前行,在「新的出埃及」,上主以慈爱吸引他们,引导他们归回故乡。 「…我以永远的爱爱你…」是这章经文的基础。「永远的爱」也可翻译作「信实不变的爱」 ,上主的爱伟大,不单因为祂的爱是永不止息的,祂的爱也是「信实不变」的!只有这样的关系才经得起风浪,至终得到圆满的结局!不是我们爱主,乃是主爱我们,爱我们到底。 上主就像主耶稣在路15:11—32,浪子的比喻中所描述的父亲一样,祂是「远远的就看见浪子」。路15:20:于是浪子要回到「他父亲那里去。相离还远,他父亲看见,就动了慈心,跑去拥抱着他,连连亲他。」浪子蒙爱不是因为他有什么好处或优点,而是上主的恩典。 神就是爱!祂爱一切属祂的,所以「我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要得怜悯,蒙恩惠,作及时的帮助。」(来4:16) 思想: 1. 你是上主的儿女吗?你晓得祂是以「信实不变的爱」爱你吗? 2. . . . → Read More: 比出埃及更大的回归

奇妙的新约

奇妙的新约 收听广东话文件 收听普通话文件 作者:曾锡华牧师 经文:耶利米书31:27—40   27“看哪,日子将到,我要使人的后代和牲畜的种,在以色列家和犹大家繁衍。这是耶和华说的。28我先前怎样看守他们,为要拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害,也必照样看守他们,为要建立、栽植。这是耶和华说的。29当那些日子,人不再说:‘父亲吃了酸葡萄,儿子牙齿就酸倒。’ 30但各人要因自己的罪死亡;凡吃酸葡萄的,自己的牙必酸倒。31“看哪,日子将到,我要与以色列家和犹大家另立新的约。这是耶和华说的。32这约不像我拉着他们祖宗的手,领他们出埃及地的时候与他们所立的约。我虽作他们的丈夫,他们却背了我的约。这是耶和华说的。 33那些日子以后,我与以色列家所立的约是这样:我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上。我要作他们的神,他们要作我的子民。这是耶和华说的。34他们各人不再教导自己的邻舍和弟兄说:‘你该认识耶和华’,因为他们从最小的到最大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽,不再记得他们的罪恶。这是耶和华说的。” 35耶和华使太阳白昼发光,按定例使月亮和星辰照耀黑夜,又搅动大海,使海中波浪澎湃,万军之耶和华是他的名,他如此说:36“这些定例若能在我面前废掉,以色列的后裔才会在我面前断绝,永远不再成国。这是耶和华说的。” 37耶和华如此说:“若有人能测量上面的天,探索下面地的根基,我才会因以色列后裔所做的一切弃绝他们。这是耶和华说的。” 38看哪,日子将到,这城必为耶和华而造,从哈楠业楼直到角门。这是耶和华说的。39丈量的绳子要往外拉出,直到迦立山,又转到歌亚;40抛尸的全谷和倒灰之处,幷一切田地,直到汲沦溪,又到东边马门的角落,都要归耶和华为圣;不再拔出,不再倾覆,直到永远。 今天我们继续读耶利米书31章,「以法莲之歌」的27—40节。 27节:上主说「看哪,日子将到」,表示上主即将开始祂前面所应许的工作,不会延迟。「以色列家和犹大家」,就是指雅各的十二支派,全部的以色列民。就是上主即将向以色列民伸出拯救之手,带领全以色列民归回故土,也要让那些过去荒废的城镇恢复繁荣和生气。 28节:上主继续说「我先前怎样看守他们,为要拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害,也必照样看守他们,为要建立、栽植。这是耶和华说的。」,假若我们比较1:10节[26],主给耶利米的使命时,我们会发觉基本上是相同的,这也是上主给先知的工作! 上主让以色列民分别被亚述和巴比伦帝国苦害、击打和掳去为奴,就是「拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害」 的工作,这一部份已经完成,上主要开始「建立、栽植」的工作了。这就好比一块充满杂草的田地,必需先拔草除根,再加以开垦,才可以撒种、建立和栽植。主的子民经历被掳亡国的灾难管教后,现在已经预备好,接受上主的建立和栽植了。 当时耶利米眼下看见的就是他在4:23—28所预告的恐怖景象,眼前一片破坏和荒凉,但好消息就是拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害时期就要结束,重新建立的时候快到了!主的子民要预备好,来迎接救恩历史新的一页,一同努力重建以色列的信仰和民族。 上主所应许的不止是昨天所提及的丰足的食物和欢愉的生活,更是前所未闻的属灵恩典,就是主要与祂的子民立新约。31:31—34再次以「看哪,日子将到」来介绍上主要作的工,上主要「与以色列家和犹大家另立新的约。」(31节)。而这新的约的特点是「…我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上。…」(33节),这里已经预告圣灵的降临和内住在信徒的心中。 主耶稣在约翰福音14:23说:「凡爱我的人就会遵守我的道,我父也会爱他,并且我们要到他那里去,与他同住。」在约翰福音14:17,主进一步指出祂是借着圣灵内住在信徒里面的:「他就是真理的灵,是世人不能接受的。因为他们既看不见他,也不认识他;你们却认识他,因他常与你们同在,也要在你们里面。」 一切盟约都是主采取主动,而非人主动促成的。第33节上主说:「我要作他们的神,他们要作我的子民。」这就是盟约的中心意义。主用婚姻来说明祂与祂子民的盟约,上主用三种恩典来建立这婚姻:首先是忠诚的爱,  不变的爱与拣选;其次就是自我牺牲,死在十字架上的爱;最后就是借着基督所流的宝血而成就的赦免的爱(太26:28)。 约西亚王得到遗失的「约书」,从而开展了全国性的宗教改革,废除丘坛和偶像崇拜,这旧约令耶利米早期的犹大社会大为改善,但可惜这些改变只是表面的,也随着约西亚王的逝世而消失,事实告诉我们,律法在改变人心方面是一无用处的,所以上主赐下新约,神的子民再不倚靠律法,而是倚靠上主的灵,就是内住在信徒心中的圣灵。显然地,新约并非一个公平或是对等的盟约,而是充满上主的恩典和慈爱的盟约。  思想: 1. 婚姻最重要的就是委身和忠贞,主用婚姻来形容祂与信徒所立的新约,你是否对主忠贞呢? 2. 内住在信徒里面的圣灵,祂的工作就是要建立和栽植信徒的属灵生命,你愿意配合祂的工作,追求成圣吗? . . . → Read More: 奇妙的新约

上主所赐的美梦

收听广东话文件 收听普通话文件 作者:曾锡华牧师 经文:耶利米书31:10—26 10列国啊,要听耶和华的话,要在远方的海岛传扬,说:“赶散以色列的必召集他,看守他,如牧人看守羊群。”11因为耶和华救赎了雅各,救赎他脱离比他更强之人的手。12他们来到锡安的高处歌唱,因耶和华的宏恩而喜乐洋溢,就是五谷、新酒和新的油,并羔羊和牛犊。他们必像有水浇灌的园子,一点也不再有愁烦。 13那时,少女必欢乐跳舞;年轻的、年老的,都一同欢乐;因为我要使他们的悲哀变为欢喜,并要安慰他们,使他们的愁烦转为喜乐。14我必以肥油使祭司的心满足,我的百姓也要因我的恩惠知足。这是耶和华说的。15耶和华如此说:“在拉玛听见号啕痛哭的声音,是拉结哭她儿女,不肯因她儿女受安慰,因为他们都不在了。”[24]16耶和华如此说:“不要出声哀哭,你的眼目也不要流泪;因你的辛劳必有报偿,他们必从仇敌之地归回。这是耶和华说的。 17你末后必有指望,你的儿女必回到自己的疆土。这是耶和华说的。18我听见以法莲为自己悲叹说:‘你管教我,我便受管教,我如未驯服的牛犊。求你使我回转,我便回转,因为你是耶和华 – 我的神。19我背离以后就懊悔,受教以后就捶胸;我因担当年轻时的凌辱就抱愧蒙羞。’20以法莲是我的爱子吗?是我喜欢的孩子吗?我每逢责备他,仍深顾念他。因此,我的心肠牵挂着他,我必要怜悯他。这是耶和华说的。 21少女以色列啊,当为自己设立路标,为自己竖起指路牌。要留心向着大道,就是你曾走过的路;你当回转,回到你自己的城镇。22背道的女子啊,你翻来覆去要到几时呢?耶和华在地上造了一件新事,就是女子护卫男子。[25]”23万军之耶和华 – 以色列的神如此说:“我使被掳之人归回的时候,他们在犹大地和其中的城镇必再这样说:公义的居所啊,圣山哪,愿耶和华赐福给你。24犹大和犹大城镇的人,耕地的和带着群畜游牧的人,都要一同住在其中。25疲乏的人,我使他振作;愁烦的人,我使他满足。”26于是我醒了,我看到我睡得香甜。 上主往往用已知和现实可见的东西来帮助我们明白未知和将来的事物,祂常常用最简单和平常的事物来帮助我们先品尝将来那美好和永生的福乐。今天所读的耶31:10—26就充满了这样的文学写作手法的例子。 30:10—14,上主使用以色列人熟悉的游牧生活的经验,来说明上主要怎样恩待他们。第10节,「…“赶散以色列的必召集他,看守他,如牧人看守羊群。”」 ,这里指出上主要亲自作以色列人的牧人,祂要带领和保护他们。因着主的宏恩,他们的生活将会「…喜乐洋溢,就是五谷、新酒和新的油,并羔羊和牛犊。他们必像有水浇灌的园子,一点也不再有愁烦。」 (12节)不单人民生活富足,就是靠人民奉献的祭物为生的祭司也能丰衣足食。这是物质层面的富足。 第13节就应许百姓生活充满喜乐与欢愉,「那时,少女必欢乐跳舞;年轻的、年老的,都一同欢乐;因为我要使他们的悲哀变为欢喜,并要安慰他们,使他们的愁烦转为喜乐。」 「像有水浇灌的园子」,在巴勒斯坦干旱的地区,最好和美的地方就是「有水浇灌的园子」,最快乐的时光就是喜庆节日,特别是收获的庆典,当中充满歌声、欢乐、跳舞。(第12节) 上主不单应许以色列人生活丰足和愉快,在耶31:15—26中更应许他们不再需要哭泣。人生其中一种最大的痛苦,就是骨肉至亲的分离,这正是以色列民族面对国破家亡的悲剧,拉结代表以色列民族的母亲,拉结为儿女哀哭的画像有力地表达出以色列人失去家园和至亲的悲痛。当以色列王国分裂成南北两国时,虽然便雅悯和犹大两支派仍在一起,但「约瑟家」的以法莲和玛拿西却联同其他八支派分裂出去成为北朝以色列国,北国也在那时一个世纪前被灭,人民也被掳为奴。 上主应许拉结,可以擦干眼泪了,因为祂必拯救她的子孙,以法莲终于不再为自己的遭遇而悲哀,他们,就是北国的以色列民却为自己的罪悲哀(18—19节),表示他们已接受上主的管教,愿意悔改归正,回到上主面前。18节下:以法莲说:「…求你使我回转,我便回转,因为你是耶和华—我的神。」,在这里他们表明「悔改归正」也是上主才能使他们做到的事,也是基于上主的爱。 31章被称为 「以法莲之歌」, 这是关乎一个已经败亡了一百多年的北国以色列,上主为什么会在这里提起他们呢?因为很多人都以为北国的支派已经永远消失,而当下犹大的百姓也面对同样的亡国被掳的命运,他们肯定需要这样的复兴和家族的重聚,上主对北国的应许也能为他们带来安慰与盼望,将来的盼望能带给我们今天灵里的喜悦和生命的力量。第25节:「疲乏的人,我使他振作;愁烦的人,我使他满足。」这是上主的应许,就是今天对愿意倚靠祂的人仍然有效。  思想: 1. 你知道主耶稣是我们的好牧人吗?你愿意紧紧的跟随祂吗? 2. 你今天有什么梦想吗?你愿意也将你的梦交托给主,让祂帮助你吗? [24] 31:15:馬太福音2:17—18引用這段經文。 [25] 31:22: . . . → Read More: 上主所赐的美梦

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