Verse of the Day

““Praise be to the Lord, the God of Israel, because he has come to his people and redeemed them. He has raised up a horn of salvation for us in the house of his servant David (as he said through his holy prophets of long ago),” — Luke 1:68-70 Listen to chapter Copyright © 1973, 1978, 1984, 2011 by Biblica. Powered by BibleGateway.com.

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Bahrain Supports Australia’s Recognition of ‘West Jerusalem’ as Israel’s Capital

United with Israel The Global Movement for Israel ™ Australia’s position does not hamper the legitimate demands of the Palestinians and first and foremost East Jerusalem as the Palestinian capital. It also does not contradict the Arab Peace Initiative,” Bahrain’s Foreign Minister said. By: United with Israel Staff Bahrain surprisingly lent support to . . . → Read More: Bahrain Supports Australia’s Recognition of ‘West Jerusalem’ as Israel’s Capital

End-time Prophecy 末世預言 – 從聖經中的預言看新大國關係 – 蕭丹平講師 (2018)

摘自干坚信语录

第一章 基督徒必须忍受疾病吗? 天怎样高过地,照样我的道路,高过你们的道路,我的意念,高过你们的意念。(赛五十五9) 基督徒都要学习·门很重要的功课,就是学习让神用祂的方式在我们生命中成就祂的旨意。 这里有一条真理我们不见得爱听(讨论圣经真理就像爬山,在山的这一边你看到这一边的景色;但是当你爬到另一边的时候,你将会看到另一边的景色)。圣经说,苦难使耶稣得以完全,这是希伯来书告诉我们的:希伯来书五8-9:祂虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从。祂既得以完全,就为凡顺从的人成了永远得救的根源。 说到“受苦”,人们把很多东西掺杂在一起,摘得很混乱。人们在“祷告”的主题上也犯了类似的错误。 在教会里很多人的作法是,他们把所有的祷告都放在一个大袋子里,摇晃混合之后,再一股脑地倒出来。但是圣经教导我们,祷告分多种不同的方式,而且彼此不能替代。每种祷告方式都起到各自不同的重要作用。 在“苦难”这个主题上存在若同样的情况。人们把所有的苦难都放在一个大袋子里,混合后再一起倒出来。结果是,人们变得困惑。 请注意彼得前书二章9-23节:惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民,现在却作了神的子民;从前未曾蒙怜恤,现在却蒙人了怜恤。亲爱的弟兄啊,你们是客旅,是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲。这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中,应当品行端正,叫那些毁谤你们是作恶的,因看见你们的好行为,便在鉴察的日子(鉴察或作眷顾),归荣耀给神。你们为主的缘故,要顺服人的一切制度,或是在上的君王,或是君王所派、罚悬赏善的臣宰。因为神的旨意原是要你们行善,可以堵住那糊涂无知人的口。你们虽是自由的,却不可借着自由遮盖恶毒(或作阴毒),总要作神的仆人。务要尊敬众人,亲爱教中的弟兄,敬畏神,尊敬君王。你们作仆人的,凡事要存敬畏的心顺服主人。不但顺服那善良温和的,就是那乖僻的也要顺服倘若人为叫良心对得住神,就忍受冤屈的苦楚,这是可喜爱的。 当圣经说到“受苦”时它不是指“疾病”。忍受疾病的这种“受苦”和我们信徒没有丝毫关系,因为耶稣已经把找们从疾病中救赎出来了。很多基督徒生病时说他们是在为主受苦。不!他们不是为主受苦。但圣经的确谈到了忍受苦难和不公正对待这样的事。 20你们若因犯罪受责打,能忍耐,有什么可夸的呢。但你们若因行善受苦,若能忍耐,这在神看是可喜爱的。 21你们蒙恩原是为此。因基督也为你们受过苦【注意这里],给你们留下榜样,叫你们跟随他的脚踪行。 这里要分清二者的不同:在受苦上基督的榜样和在受苦上基督的替代。在受苦上基督的榜样是我们可以效法的,而在受苦上基督的替代,是我们不可以效法的,因为在这些事情上,祂代替了我们。请注意圣经上说:“祂给我们留下榜样,叫我们跟随祂的脚踪行。” 22祂并没有犯罪,口里也没有诡诈。 23祂被骂不还口。受害不说威吓的话。只将自己交托那按公义审判人的主。 当主被人辱骂、逼迫、毁谤的时候,祂是在受苦。但是当祂受死、流宝血、亲身担负我们罪的时候,祂却是代替了我们。 祂代替了我们,所以我们不必去忍受了。但是另一方面,我们的确要遭受逼迫。圣经上说我们会遭到人们的诋毁和辱骂。当耶稣被人辱骂和威吓时,祂没有威吓他们,祂不为所动。同样,我没有时间去回应人们的批评,我只是继续传讲真理。 请体会一下耶稣所忍受的苫难。腓立比书二章7节说:“凡倒虚己,取了女仆的形象,成为人的样式。”祂付出了极大的代价,不是吗?想想祂这样作所受的苦。另外一个圣经译木说:“祂把极大的能力和荣耀搁置在一旁而仅仅成为人的样子。”还有一个圣经译本说:“祂放下祂所有的权利、祂的特权和祂完全的尊贵而生为人的样子。 想一想这个代价。祂通过苦难学会了顺服。希伯来书二章18节告诉我们耶稣忍受了试探:“祂自己既然被试探而受苦,就能搭救被试探的人。“我们都会受到试探,但是感谢主,主能够保守我们,祂能够搭救我们,因为祂也凡事受过试探,像我们一样。 希伯来书四章15节说:“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱,祂也曾凡事受过试探,与我们一样,只是祂没有犯罪。“16节说: 16所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助。 请注意,希伯来书五章2节再次讲到“祂能体谅那愚蒙的和失迷的人,因为祂自己也是被软弱所困“ 这是耶稣所受的苦难,感谢神,所以祂能够帮助我们。我们来看看使徒行传中有关苦难的说法。 使徒行传五41 :他们离开公会,心里欢喜,因为算是配为这名受辱。这里,彼得和约翰在美门医好一个天生瘸腿的人之后,他们被拷问、鞭打并且被责令停止传道。我们在美国不会因为主的名而遭受羞辱,而有些国家的基督徒会像初期教会那样为主的名受辱,但他们心里欢喜,因为算是配为主的名受辱。让我们来看看使徒行传第九章。这里讲到大数的扫罗归主。 使徒行传九10-16:当下在大马色,有一个门徒,名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说,亚拿尼亚。他说,主,我在这里。主对他说,起来,往直接去,在犹大的家里,访问一个大数人名叫扫罗。他正祷告。又看见了一个人,名叫亚拿尼亚,进来按手在他身上,叫他能看见。亚拿尼亚回答说,主阿,我听见许多人说,这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒。 并且他在这里有从祭司长得来的权柄捆绑一切求告你名的人。 15主对亚拿尼亚说,你只管去。他是我所拣选的器皿,要在外邦人和君王并以色列人面前,宣扬我的名。 请特别关注第16节:我也要指示他,为我的名必须受许多的苦难。 这是耶稣说的。但是保罗忍受的不是疾病。这是人们混淆的地方。那么他干了什么苦难昵?在哥林多后书可以找到答案: 哥林多后书六4-6:反倒在各样的事上,表明自己是神的用人,就如在许多的忍耐,患难,穷乏,困苦,鞭打,监禁,扰乱,勤劳,儆醒,不食,廉洁,知识,恒忍,恩慈,圣灵的感化,无伪的爱心, 这里说到“患难“,人们会想到疾病。但是在希腊文中”患难“这个词意思是”在试验中“或者”在试炼中“。 让我们继续看哥林多后书第十一章23-31节:他们是基督的仆人吗?(我说句狂话【我像个愚妄人说话])我更是。我比他们多受劳苦,多下监牢,受鞭打是过重的,冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次,每次四十,减去一下。被棍打了三次,被石头打了一次,遇着船坏三次,一昼一夜在深海里。又屡次行远路,遭江河的危险,盗贼的危险,同族的危险,外邦人的危险,城里的危险,旷野的危险,海中的危险,假弟兄的危险(这可能是最糟的危险;忍受起来也相当艰难!)。受劳碌,受困苦,多次不得睡,又饥又渴,多次不得食。受寒冷,赤身露体。除了这外面的事,还有为众教会挂心的事,天天压在我身上。有谁软弱,我不软弱呢,有谁跌倒,我不焦急呢? 我若必须自夸,就夸那关乎我软弱的事便了(这里“软弱“不是指疾病。软弱是指上面所提到的试验和试炼的事)。那永远可称颂之主耶稣的父神,知道我不说谎。 你从这些经文中可以明白保罗受的是什么苫。让我们再看另一段经文,罗马书八章17 -18节:既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。 注意保罗这里所讲的受苦,不是指耶稣代替我们上十字架所经历的苦难(当然,在某些国家还会有人为基督殉道)。保罗讲的受苦也不是忍受疾病。他讲的受苦是忍受逼迫。注意下一节: 18我想现在的苦楚,着比将来要显于我们的荣耀,就不足介意了。 在美国我们想怎样敬拜神都是自由的。我们有时很难想象其他国家的基督徒所要经历的苫难。但是,在一些国家里人们受到的逼迫要多得多。 我们再来看一些经文: 哥林多后书一 3-11:愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神,就是发慈悲的父,赐各样安慰的神。我们在一切患难中,他就安慰我们,叫我们能用神所赐的安慰,去安慰那遭各样患难的人。 当保罗说“在切患难中“时,他是在说受苫。他是在讲忍受疾病吗?不!他是在讲忍受逼迫。 5我们既多受基督的苦楚,就拿基督多得安慰, 在这里再一次说明,保罗谈论的不是基督替我们成为罪。耶稣基督在十字架上一次而且永远地替我们承受了罪罚。保罗是在讲基督忍受逼迫,耶稣对门徒说,“世人若恨你们,你们知道(或作该知道)恨你们以先,已经恨我了······“(约十五 18) 6我们受患难呢,是为叫你们得安慰,得拯救;我们得安慰呢,也是为叫你得安慰,这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。 7我们为你们所存的盼望是确定的,因为知道你们既是同受苦楚,也必同得安慰。 8弟兄们,我们不要你们不晓得,我们从前在亚西亚遭遇苦难,被压太重,力不能胜,甚至连活命的指望都绝了。 9自己心里也断定是必死的,叫我们不容自己,只靠叫死人复活的神。 10他曾救我们脱离那极大的死亡,现在仍要救我们,并且我们指望他将来还要救我们。 11你们以祈祷帮助我们,好叫许多人为我们谢恩,就是为我们因许多人所得的恩。 现在你开始石清楚了吗?注意在哥林多后书四章8-9节、又一次提到了受苦: 8我们四面受敌,却不被困住。心里作难,却不至失望. . . . → Read More: 摘自干坚信语录

Double Your Year End Giving with Matching Grant | Pastor Rick’s Daily Hope

[Wisdom Channel] 末世的7個兆頭

Netanyahu: Israel’s ‘long arm’ will reach every terrorist

Netanyahu praised the Israeli security forces for liquidating the terrorist responsible for killing two Israelis at the Barkan Industrial Park on October 7, and for capturing the terrorists involved in the Ofra shooting. By World Israel News Staff Prime Minister Benjamin Netanyahu praised the Israeli security forces for liquidating the terrorist responsible for . . . → Read More: Netanyahu: Israel’s ‘long arm’ will reach every terrorist

《破除邪惡勢力》第十九章 属灵权柄

雷克·喬納 荣耀国度

第十九章 属灵权柄 我们前面已讨论主在地上赐下的两个不同权柄:一是国家的政权,另一则是教会的属灵权柄;并且指出,这两种权柄之间的重要差异,正是他们用以完成在地上使命的重要武器。这一点相当重要,因为教会现在正要进入一个权柄的领域,足以驱逐整个区域和国家上空的执政掌权者。我们要彻底了解这个关键,才能在属灵权柄里长大成熟;懂得运用这个早已交付我们的权柄,才不会落入敌人对我们设下的致命陷阱。 国家政权的任务是要维持地上的秩序,因而需要拥有属「肉体」或实质的武器。教会的属灵权柄,则是藉由「属灵的武器」如真理、爱、平安、忍耐等来执行。主也赋予我们对付属灵问题的属灵权柄,如赶鬼、医病、行神迹,这些是不受自然法则的限制。教会若开始使用属肉体的武器或国家政权来完成任务,将会丧失那更有能力的属灵权柄。因此,我们要懂得辨别这两者,并且加以区隔。 两种权柄的属性 国家政权虽是神所赋予,却没有任何人类权柄是十全十美的,有些甚至非常邪恶。凡是天上和地上的一切权柄都已赐给基督,但祂尚未「直接」对地上施行权柄,也未将属地的权柄赐给祂的百姓。这是因为祂还没有在地上建立祂的国度。不过,祂早已在地上「间接」执行祂的权柄,因为所有地上政权或属灵执政者都需在祂的许可下,才能取得统治权——包括最邪恶的执政者。 有时,主会容许邪恶的统治者掌权,作为对某些地区和国家的审判。我们要了解当保罗在罗马书第十三章告诚我们要顺服地上的掌权者时,正值尼禄王执政的时期。尼禄比其他罗马皇帝更加邪恶,是他开始逼迫基督徒,也是他夺走保罗的生命。 保罗写这一章经文的时候,地上没有一个政权支持教会。地上政权对教会的抵挡其实也是神计划的一部分,目的是要区隔这两者。即便如此,基督徒也不应反抗地上的政权;相反地,保罗吩咐他们要对那些政权表现应有的敬重。 神要区隔教会与政权的原因之一,是因为教会所承受的权柄远远大过地上政权的权柄。地上的政权是暂时的,属神的权柄却是永恒的。地上的政权可以改变法律,却不能改变人心。主不要神的教会透过属肉体的途径寻求影响力而是藉由真理的能力和圣灵的恩膏影响世界,这才更具威力。 这不意味基督徒不能试图影响法律,或是为政府选出公义的执政者。毕竟,这是我们身为国民的义务,但这不是代表教会的立场。 我们与国家政权的关系,不能以古代以色列为模范,因神除了和以色列立约以外,对其他政权仅给予一般性的委任,而没有和它们任何一个立约。古代以色列象征神与教会的关系,而不是与地上国家的关系。即使如此,圣经中以色列的祭司和政权仍有明显区隔。 美国立国的先驱们从起初就立法使政教分离,这确实是从神而来的智慧。不过,其用意不是像许多现世主义者所主张的,是为了不让教会影响政府。相反地,当初政教分离的目的是不让政府干涉教会事务。即使如此,美国仍不是神的国度。美国和其他许多国家在很多方面都非常蒙福,曾有许多正义之士将美国这块土地献给神,但是,神只承认祂亲自发起的盟约。从历史来看,除了以色列外,神从未和其他国家立下任何特殊的盟约。在今天这个世代,祂的立约对象乃是祂的圣洁国度(即教会)。 有些人对此或许仍不太明白,所以我们会花点时间作入探讨。我们若要开始行在神所赐予教会的权柄之中,并透过传讲国度的福音为神的国预备道路,就非彻底理解这件事不可。末日来临前,我们必须向各国传讲「天国的福音」,然而因着前述的问题以及其他一些混淆的观点,这个福音几乎完全没有传扬。 内心的律法 英国前首相撒切尔夫人(Margaret Thatcher)曾评述:「文明外表的那层虚饰太单薄了。」她之所以做出如此评论,是因为她看见纽约市大停电时,市民的行为有如野兽一般。当所有照明与警报系统失灵,而警察尚未到场时,人的本性通常会在此时表露无遗。而这层单薄的掩饰正是政权运作的领域:我们需要灯光、警报系统与警力,虽然他们所做有限,我们仍应为政府提供的这些而感谢神。 属灵权柄不是来自那些使人们守秩序的路灯;属灵权柄乃是人们内心的那盏明灯,即使街上的路灯熄灭,没有警察在旁,它仍会敦促人们守法。这盏灯也会指引青年男女守身自洁,或是在他们犯错后,让他们明白要爱惜且尊重生命,而不会选择堕胎。 为统治作好准备 虽然在这个世代,政教必须分离,教会却要准备好在未来的世代中施行各种权柄。圣经中,身负政权又同时施行真实属灵权柄的最佳典范之一就是大卫王。他是一名先知,带领百姓敬拜,而他也是一位君王。他是预表基督的最佳典范之一。有一天,基督要和祂的教会一同行使属灵权柄与地上的政权。 大卫必须通过的一项严格考验(这项考验在某些方面也显露出他的性格),就是他遭受国家政权不义的逼迫。即使大卫早已受膏要取代扫罗的王位,他仍旧不愿伸手伤害「主的受膏者」(参考撒母耳记上第廿四、廿六章)。就连割下扫罗的衣襟,大卫的心都受谴实。这透露出他对所有权柄的尊重,也是为什么当他执政时,神愿意将前所未见的权柄托付他。凡是要与基督一同治理全地的人,都必须通过这个考验。同时,这也是许多遭受政权逼迫的教会在属灵方面相当兴旺的原因。 当大卫遭受扫罗逼迫时,他更加倚靠主。我们能够受托多少权柄,基本上是取决于我们对主倚靠的程度,大卫能够对每个权柄表现极大的敬重,是由于他相信主才是最高的权柄。这份对权柄的尊重,使大卫能够建造一个永远长存的家室和宝座,因而耶稣能「坐在大卫的宝座上」(参考以赛亚书九章7节)。一个活在真实权柄中的人,不会毁损任何神亲手设立的权柄,也不会用自己的手段取得任何地位。凡接受神的灵引导的人就是神的儿了,他们会耐心等候圣灵为他们开道路。我们若渴望与耶稣一同坐在祂的宝座上,除了这种方式以外,别无他途。 现在,主容许那蒙召与祂一同治理全地的教会,经历当初大卫为了王位所面临的一切考验,因为我们也要为权柄作好预备。我们曾经谈到,撒但引诱耶稣在尚未走上十字架(即死于地上政权的手)之前,就取得掌管世界的权柄。这也是撒但对教会的主要引诱之一。因为牠知道,如果牠能在我们经历所有用以装备我们治理世界的考验前,引诱教会强取那暂时的权柄,我们终将按照这邪恶世代的方式来统治,而那其实就是为魔鬼效力。 截至目前,魔鬼这个诡计一直相当成功。我们只要追溯历史,便可看见这属灵悲剧留下的痕迹,皆是教会试图以政权或属肉体的武器达成其目标所造成的。 代祷者 历史中,曾有一些基督徒蒙召在政坛占有一席之地,藉此完成了许多伟大的任务。威伯福斯(WmiamWilberforce)便是其中一例,他是英国众议院的政治家,于大英帝国时期成功废掉奴隶政策。然而,几世纪以来,殖民主义带来的剥削,甚至今日各种形式的经济压制策略,使得威伯福斯这项伟大的成就在那层「单薄的虚饰外表」下显得肤浅。即便如此,他的政策在人类历史的领域中,仍是往正确方向的一大步。 虽然,这整个世代的主要目的是装备那些蒙召与基督同作后嗣,并与祂一同作王的人,然而,主显然也希望我们在地上尽可能有良好的情况。祂爱所有人,祂也经常插手改善一些情况,即使人们不认识祂。不过,若是没有代祷者,祂就不会干预。正如诗篇一一五篇16节所写:「天,是耶和华的天;地,祂却给了世人。」主已将治理地上的权柄交予人,因此我们若不求祂插手,祂就不会介入。 所以我们必须祷告,虽然祂早已知道我们的需求。因此,一名代祷者能完成的任务比一个国会还多。代祷者能摇动神的手。许多在天上拥有极大权柄的人,反而在地上所拥有的权柄很小,甚至没有任何权柄。同样地,许多人在地上非常有权势,在天上的权柄却很小,甚至没有权柄。你希望拥有哪一种权柄呢? 绊脚石 教会究竟能握有多少世俗的权柄?这个议题常造成许多混淆,因为我们没有辨别出某些经文是为将来世代作准备,而将其运用在这个世代。在这个世代中,每当教会离开她真实掌权的领域,试图将权柄强加于地上政权时,总会带来悲剧,甚至形成邪恶的暴行。造成这些错误的关键在于:教会离开了自己掌权的领域,来取得世俗的权柄。教会乃是蒙召成为「世上的光」(马太福音五章14节),并成为一股良善的力量,高举神公义的标准。教会应唤起地上政权的良知。但教会却经常落入陷阱,企图透过不在她掌权领域内的政权来达成目标。 教会绝不是因为在选举中高票当选才能作光。当人们要拥护耶稣为王时,祂反倒逃往山上。假如有人要立你为王,真正治理的人是谁呢?拥护耶稣作王这件事看似高尚,其实却是圣经中最冒昧的一项举动。那些人竟以为他们能「立神作王」!他们忘了祂生来就是王!祂的权柄不来自于人,而是源于天上的父。同样的道理,教会的权柄也是从上面来的。自古以来,每当教会要从其他来源取得权柄,总是会带来毁灭性的结果。 我们掌权的范围 保罗曾向哥林多教会解释,他不会越过神所量给他的权柄界限(参考哥林多后书十章13〜14节)。凡是了解属灵权柄的人,也会清楚察觉神所量给他们的权柄界限,他们知道若是越过那界限,就是自找麻烦。就像一名美国亚特兰大市的警察,不能在墨西哥市执行警务,否则他很可能因此惹祸上身;因此,一旦越过神所量的地界,我们就不再具有属灵权柄。 神量给地上政权的权柄范围,不同于祂量给教会的。在过去,只要教会想透过政治的范筹达成她的计划,或是政治人物想利用教会达到他们的目的,总是沦为暴政和压迫的行为。政权的范围是在法律之内,教会权柄的领域则是属灵的。我们权柄范围的界限可从「圣灵所结的果子」轻易辨认出来。 主耶稣说:「我若靠着神的灵赶鬼,这就是神的国临到你们了。」(马太福音十二章28节)我们若想藉由其他的灵赶走这些邪灵,黑暗的国度定会临到我们身上,使得我们遍体鳞偈,狼狈不堪。主耶稣从来没有想过要利用政权来完成天父的旨意,包括使徒们或初代教会的领袖也从未如此做。他们深知这种做法无异是从神量给他们的高处上坠落,他们让凯撒执掌属于他的权柄,自己则致力于属神的工作。 先知性的权柄 教会蒙召对政府发出先知性话语。先知性恩膏才是我们对政府产生影响力的基础。先知性权柄是一种传讲真理的道德权柄和能力,是由公义正直的生命所建造而成的。道德权柄是建造在道德的基础之上;属灵权柄则以神的影响力为基础,而这份影响力是决定于我们与耶稣君王同在的程度。 教会不能再期待政府帮我们达成任务。第一世纪时罗马帝国面临的大问题不但有堕胎,还有杀婴的行为,但是新约圣经的作者当中,没有一人提及这些问题。他们的沉默不足出于无知,更不是因为他们接纳这种行径。他们只是不想浪费时间在对付枝节的问题。他们选择的是将斧头放在树根上——亦即罪和远离神这两件事。人一旦与神和好,自然会对付堕胎和各样的罪行。 约拿单·爱德华滋(Jonathan Edwards)是点燃第一波复兴之火的人,他那一篇大有恩膏的信息《落在愤怒之神手中的罪人》(Sinners in theHandsof an Angry God)甚至直到今日,仍对美国的道德规范,带来远超过所有法律的影响力。即使集结所有道德上的法令,也不能带来那次大复兴的成就。抗议和示威行动固然能在民主社会中发挥一定作用,但教会却有一个更高的呼召。教会的权柄不是用在示威行动中,而是要在人面前彰显能力。 托尔斯泰(Leo Tolstoy)可说是人类史上最伟大的小说家之一,他曾说:「预言犹如星星之火,可以烧遍原野,烧尽一切草木禾秸。」过去的奴隶制度就是很好的例子,这原是众所接受的制度,直到在神的恩膏下,才有人断然声明那是错误的制度。这个真理就像是干柴上的一把火,短短数年内就烧遍全世界,奴隶制度不久后就从各地废除了(至少形式上的奴隶制度已废除)。 另一个众所皆知熄灭奴隶制度之火的,就是美国作家斯托夫人(Harriet Beecher Stowe)所著的《黑奴吁天录》(Uncle Toni’sCabin)。这本小说清楚描绘奴隶制度的邪恶面,最后,这股邪恶势力再也无法存留在文明国家之中。林肯总统(Abraham Lincoln)在南北战争期间与斯托夫人会面时,他惊呼道:「原来你就是引发这场伟大战役的小女人啊!」一点也没错,正是她。 教会历史中,先知性能力大大显露的其中一次,是透过马丁·路德(MartinLut1)。马丁•路德原来只是一名修道士,当他把他的「九十五条论纲」(Ninety一Five . . . → Read More: 《破除邪惡勢力》第十九章 属灵权柄

祝光明节的祝福临到你

信息来自锡安之心 一. 光明节蜡烛在波兰议会点燃了 当12 月 5 日,光明节的第四天,光明节蜡烛在波兰的议会(Sejm)点燃。以色列首席拉比大卫˙刘(David Lau)在华沙点燃了烛台并说:  “对我来说,这构成了循环的结束。我家的大多数人都死在这个国家的土地上,但今天我用这些光明节蜡烛照亮了黑暗,从而使我们熠熠生辉的犹太传统永存。“ 沙洛姆˙史丹伯乐(Shalom Stambler),波兰的恰巴德拉比,在过去的 13 年中策划了在议会(Sejm)举行的烛光仪式,并补充道,“特别是在波兰这个国家,在议会中点亮光明节蜡烛具有重要意义。尽管欧洲各地都受到反犹太主义的折磨,但高级政府官员和拉比们一起举行这一仪式并在全国范围内获得批准,具有重大意义。 ●  求神使波兰犹太人的点烛仪式,再次唤醒仍留在欧洲各国的犹太人,使他们的灵里开始儆醒,神正透过这些环境带他们回以色列。 我在怒气、忿怒,和大恼恨中,将以色列人赶到各国。日后我必从那里将他们招聚出来,领他们回到此地,使他们安然居住。(耶 32:37) 二. 瑞士恰巴德犹太教堂遭到反犹太主义事件的袭击 在刚过的安息日,瑞士巴塞尔(Basel)的犹太教堂的窗户被锤子砸碎了。由恰巴德拉比赛尔门˙威雪德丝基(Zalmen Wishedski)领导的犹太教堂,是在安息日早晨服务开始之前被损坏,在12月1日早上发现的。拉比表示,这不会阻止会众庆祝光明节 – 尽管他对这一事件深表关切:“接下来会发生什么?”他在回应媒体时写道。 “我在巴塞尔生活了 16 年。这是我第一次担心自己和家人。“ “我们仍将在市场广场举行光明节庆祝活动。攻击者想要恐吓我们,但他们不会成功……12 月 4 日在市场上和我们一起庆祝的任何人都表示声援犹太社区并帮助我们感到安全。“ ● 求神保护在瑞士的犹太人,使一切攻击的行动不能得逞,透过光明节的活动,再次委身跟随神,愿意顺服神的带领,回到唯一可以遮盖保护犹太人的以色列。 百姓必在锡安、在耶路撒冷居住;你不再哭泣。主必因你哀求的声音施恩给你;他听见的时候就必应允你。(赛 30:19) 三. 真主党的攻击隧道 以色列国防军 11 月 27 日发起的行动,旨在发现并摧毁真主党在以色列境内挖掘的越境攻击隧道,这只是最近几周以色列北部边境紧张局势加剧的原因之一。 以色列总理内塔尼亚胡(Benjamin  Netanyahu) 11 月 26 日晚间出人意料的前往布鲁塞尔,与美国国务卿迈克˙蓬佩奥(Mike Pompeo)会面,商讨关于以色列对真主党在黎巴嫩的军事集结的担忧与对策。简报中提到了这些隧道以及它们对以色列平民构成的威胁。内塔尼亚胡(Netanyahu) 聪明的想在行动开始前向美国通报最新情况。 以色列越来越关注真主党和伊朗为提高这个黎巴嫩恐怖组织导弹武器库的精确性和射程所作的努力。伊朗可能通过一些运输机,最近已经开始降落在贝鲁特国际机场,转移新武器给黎巴嫩。 ● 求神断绝伊朗、叙利亚与真主党之间的连结。兴起美国对以色列的战略支援,凝聚力量打击恐怖组织对全球的威胁。 仇敌起来攻击你,耶和华必使他们在你面前被你杀败;他们从一条路来攻击你,必从七条路逃跑。(申 28:7) . . . → Read More: 祝光明节的祝福临到你

Netanyahu: No Jew will be uprooted as long as I’m in charge

As long as I am the Prime Minister of Israel, not a single Jew will be uprooted from his home,” Netanyahu vowed at the dedication of a new interchange in Judea and Samaria. By Batya Jerenberg, World Israel News The only proper response to Palestinian terror is to build up Judea and Samaria, Prime . . . → Read More: Netanyahu: No Jew will be uprooted as long as I’m in charge

《破除邪惡勢力》第十八章 真理或后果

雷克·喬納 荣耀国度

第四部 属灵权柄 第十八章 真理或后果 前面已提及,主将要审判全地,而祂会先从祂的家开始审判。审判不尽然是定罪,却是在定罪来临前发出的最后通牒。审判的重点不在于我们聚会的次数、或是对真理认识的多寡,我们乃是因自己的行为与生活方式而受审判。根据圣经中的说法,一个人若没有活出他所认识的真理,将面对更严厉的审判。 保罗提醒我们要留意「神的恩慈和严厉」(罗马书十一章22节)。许多被蒙骗的人仅看见神的恩慈,却不认识祂的严厉;另有些人则只看到神的严厉,却丝毫不认识祂的恩慈。若要认识真理,我们得要同时看见神的恩慈和严厉。 许多人以为我们既然活在恩典的时代,便可放任自己犯罪,反正神会宽恕我们。没有任何谬见比这更可悲。我们是活在恩典与「真理」的时代(参考约翰福音一章I7节),我们的神乃是信守诺言的神,我们的救恩全仰赖于祂的守信。因此,祂的百姓既蒙召要有祂的样式,也就得作个守信的人。是就说是,不是就说不是,没有折衷的灰色地带。 对人失信本属不该,对神失信更是最愚蠢的事。亚拿尼亚与其妻撒非喇便是咎由自取的例子,彼得称他们为「欺哄圣灵」。这对夫妇想仿效那些献出个人财产的人,却又把「价银私自留下几分」(使徒行传五章2节)。我们宁可完全不委身成为基督的奴仆,也不要做出如此承诺后却又有所保留。 基督徒成为信守诺言的人本是合乎教会的基本原则。如前所述,所有人际关系都是建造在信任之上。纵然你能饶恕,若是缺少信任、甚至爱对方的心,便不可能有真诚的关系。彼此信任的程度,会决定彼此关系的深度。教会既是建造桥梁的人,要协助重修神与人之间的关系,我们便须值得人们信任。 由于过去一些著名的事奉机构曾有欺谎、不实,或滥用所得的捐款,以致贫穷之灵得以大肆袭击教会。许多反应过度的人纷纷停止奉献,他们的生命并发生一种骨牌效应。很多人开始违背对教会或事工机构的约定,结果,连一些诚实廉洁的事奉单位都不免受害。但是,那些违约的人才是更大的受害者。违约是很严重的问题,而且经文中也清楚指出它所带来的效应;有许多人现在正此而受苦。 权柄与责任 在末后日子里,经济显然是所有人都会面临的主要考验之一,因此我们若要成为黑暗中的明灯,非得在财务方面比一般人更加廉洁。经文劝诚我们:「我们若是先分辨自己,就不至于受审。」(哥林多前书十一章31节)我们若能自省,求主藉由祂的灵光照我们一切恶行,并且接受祂出于爱的指正,那么当最严厉的审判来临时,我们就能免于受审。在主的家中事奉,并且管理神的各样资源,乃是最严肃的一件事。我们若蒙受此呼召,便须活出最高标准的廉洁正直。要了解神赋予我们极大的责任,并以同等严肃的态度来面对;不是因为财富而严肃,乃是为了神的家廉洁正直的名声。 在万物结局之前,地上所有事物都不再稳固、可靠,世人将看到教会有一群完全值得信赖且守信的人。一旦看见神的百姓守信,他们会开始相信神。我们的见证说服力取决于:第一,我们本身对神的话语有多少信心;其次便是我们言语的可信度。我们若确实相信神的话语,必会具有祂的样式,而我们的话语也将是诚实可信的。 在此我不得不提出这些严肃的议题,因为我们正面临史上最严肃的时刻。自古至今,从来没有一件事比我们和神的关系更加严肃。全世界即将面临的最终审判,追根究底,就是这世界对神的态度非常轻薄无知。我们理当比其他人更明白这层道理,难道你以为我们和他们犯同样的错,却可以脱罪吗? 这位神如此爱我们,甚至将祂的独生爱子赐给我们,祂不会为一些微不足道的过错严苛谴责我们。祂知道我们在这世上常要面对艰难和压力,虽然祂知道我们有时会跌倒,然而经文中也明白指出,我们若已向神表明要献上自己所有,后来却利用了神的恩典而有所退缩或保留,结局必定悲惨。我们单单认识祂的话语是不够的,还必须持守遵行。 敬畏带来自由 等到暴风雨即将来临之际,才开始准备把房子盖在磐石上,已经为时已晚。因此,现在就要留心这些劝诫我们顺服的话语: 「耶和华的眼目看顾敬畏祂的人和仰望祂慈爱的人,要救他们的命脱离死亡,并使他们在饥荒中存活。」(诗篇卅三篇18〜19节) 「我这困苦人呼求,耶和华便垂听,救我脱离一切患难。耶和华的使者在敬畏祂的人四围安营,搭救他们。你们要尝尝主恩的滋味,便知道祂是美善;投靠祂的人有福了!耶和华的圣民哪,你们当敬畏他,因敬畏祂的一无所缺。少壮狮子还缺食忍饿,但寻求耶和华的什么好处都不缺。」(诗篇卅四篇6〜10节) 经文中,一些伟大的应许都是向那些敬畏主的人说的。凡是以正确的态度敬畏神的人,无须惧怕世上任何事物。反之,若是认识神,却没有合宜地敬畏祂,就会落入人类最悲惨的后果。约翰与主非常亲密,犹大与主却只是熟识而已,这两者可能产生很大的差别。有时,对神的熟悉,容易使人预设立场,极可能造成一些最可怕的错觉。不过,若是这份熟悉与亲密能使我们清楚看见祂的奇妙伟大,就会助于我们顺服。 我们若向主委身,承诺要作基督的仆人,却又仍旧为自己而活,那是一件愚蠢的悲剧。当我们认识真理,也承诺要按真理而活,却没有遵守诺言,就是标准的假冒伪善;主对这等人的定罪将是最严厉的。 纵然我们是由羔羊之血的重价买赎而来的,祂却不会强迫我们事奉牠。顺服虽是必需的,我们却要甘心乐意选择顺服,因为我们有选择不顺服的自由。或许我们多年来都平安无事,也没有受到惩罚,不过,最终总要自食其果。所罗门王在传道书八章11节说:「因为断定罪名不立刻施刑,所以世人满心作恶。」 神不立刻审判我们的罪,便常被诠释为祂不在乎,但这其实是我们的心被蒙蔽,才会有如此错觉。事实上,祂不立刻管教我们已是一种审判,因为这会使我们变得心硬。 我们或许会想,主若早点施行审判,我们也就不会这么容易堕落犯罪。话虽没错,但那会阻碍祂所给我们自由,以致我们无法证明对祂的委身。众人若知道神会立刻审判,还有谁敢不顺服呢?我们有不顺服的自由,同样也有顺服的自由,藉以证明我们对祂的爱。因此,即使有时选择顺服看似不合潮流,甚至可能不合理,但凡是爱真理的人必按真理而活。

《破除邪惡勢力》第十七章 国度的十一奉献

雷克·喬納 荣耀国度

第十七章 国度的十一奉献 天国中,作管家的第一原则是顺服君王。在哈该书第一章与玛拉基书第三章中,另有两段对当今教会更加重要的经文。 「万军之耶和华如此说:『这百姓说,建造耶和华殿的时候尚未来到。』那时耶和华的话临到先知哈该说:『这殿仍然荒凉,你们自己还住天花板的房屋吗?现在万军之耶和华如此说:你们要省察自己的行为。你们撒的种多,收的却少;你们吃,却不得饱;喝,却不得足;穿衣服,却不得暖;得工钱的,将工钱装在破漏的囊中。』万军之耶和华如此说:『你们要省察自己的行为。你们要上山取木料,建造这殿。我就因此喜乐,且得荣耀。这是耶和华说的。你们盼望多得,所得的却少:你们收到家中,我就吹去。这是为什么呢?因为我的殿荒凉,你们各人却顾自己的房屋。这是万军之耶和华说的。所以为你们的缘故,天就不降甘露,地也不出土产。我命干旱临到地土、山冈、五谷、新酒,和油,并地上的出产、人民、牲畜,以及人手一切劳碌得来的。』」(哈该书一章2〜11节) 「人岂可夺取神之物呢?你们竟夺取我的供物。你们却说:『我们在何事上夺取祢的供物呢?』就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。因你们通国的人都夺取我的供物,咒诅就临到你们身上。万军之耶和华说:你们要将当纳的十分之一全然送入仓库,使我家有粮,以此试试我,是否为你们敞开天上的窗户,倾福与你们,甚至无处可容。万军之耶和华说:我必为你们斥责蝗虫,不容牠毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先也不掉果子。万军之耶和华说:万国必称你们为有福的,因你们的地必成为喜乐之地。」(玛拉基书三章8〜12节) 敌人尽其所能败坏,要叫我们无法进行的另一件事就是「十一奉献」。就像撒但的一贯伎俩,撒怛对于十一,亦竭尽其败坏之能,因为牠深谙十一所蕴含的真理能够释放我们脱离牠的捆绑。因此,我会毫不避俗地重复使用这个词。 「十一」是圣经用语,意指向主献上我们劳力所得初熟的果子,并且明确指示为十分之一的比例。早在摩西律法颁布之前,便有先祖实行此献祭。亚伯拉罕将他与诸王争战赢得的战利品,向麦基洗德献上十分之一;雅各也向主承诺,将主所赐给他的一切财产,献上十分之一(参考创世记十四章20节,廿八章22节)。我们这些新约时代的人,被称为麦基洗德的祭司,因此十一奉献对我们活在新约下的人更显得重要。我们对主虽有其他不同献祭,但惟有这一项是一条命令。 如同许多基督徒一样,我也听过不少有关于十一的教导,支持与反对两种论调皆有。在我们新约的行为准则中,这两种立场其实都有很好的论据。然而毫无疑问地,十一奉献对我们这世代可说是非常关键的真理。至今,神依然持守祂在玛拉基书中所赐的应许。 遵守十一并非试图靠律法而活,它也不是出于律法主义,虽然它有可能成为一种律法主义。有些人的祷告充满律法主义,难道我们要因此而停止祷告吗?我知道有些人传福音、读经甚至敬拜,都是由一种宗教之灵所驱使,难道我们要因此而停止这些事情?当然不是。我们可以鉴察自己在做这些事情时,是否有正确的灵,但是,我们必须持续不断实行信心的基本准则。向主献上初熟的果子便是其中一项基本准则。 抱持正确的态度向主献上我们收入的初熟果子,是一种信心的行动。「人非有信,就不能得神的喜悦;因为到神面前来的人必须信有神,且信祂赏赐那寻求祂的人。」(希伯来书—章6节)主在向我们释出祂的能力之前,要求我们要有信心。当我们向祂献上初熟的果子,便是一种信心的行动,藉以宣告我们相信祂是一切供应的来源。 我们所见证的道,是我们胜过这世界的另一要素(参考启示录十二章11节)。我要见证的是,自从我信主以来,每当我疏忽了十一奉献,必定发生财务窘困的状况。这多数时候是因为我个人的粗心所造成的,因为我向来都信奉并遵守十一的法则。只要一发生财务问题,当我回头查看我的收支账簿后,就发现我忘了十一奉献,因而发生那些财务问题。我随即为自己的粗心悔改,并且把那份收入的初熟果子献给主;天上的窗总是迅速为我敞开,正如祂所应许的。 后来我经商成功,也开始对一些教会和事工有大笔捐赠。由于捐赠的金额相当可观,我便以为那些金额应该有达到十分之一,于是也没有详加追算。就在我事业到达颠峰时,突然间一切急转直下,我的事业完全瓦解。后来,我心中有种声音催促我检査十一奉献的记录,果真发现从我没有确实遵守十一奉献开始,几乎就在同时发生了那一切问题。 我们的事工也同样遵行十一奉献。晨星出版(Morning Star Publications)并不接受众教会的十一与捐赠,相反地,我们会对教会施行十一奉献。我们的教会也向事奉中心献上十一。诚如我个人的经历,每当我们的事奉中心开始发生财务问题,只要立刻检査奉献记录,多半会发现我们漏了某些方面的十一奉献。 多年以来,我听过无数的见证,谈到人们如何在切实遵守十一后,一切景况有了一百八十度的大转变。当我在自己的教会教导这件事后,很快就听到人们见证说,自从他们开始在这方面谨守遵行后,原本的财务窘境很快有了转变。而那些长期面对财务困难的人,则都是在十一方面没有切实遵行的人。 当然,这并不代表你这周开始十一奉献,下周所有问题就会全部解决。不过,多数人几乎会立刻看见主开始介入他们的问题,并且整个情势开始转变。我曾见证过许多财务奇迹,不过,有时主介入的方式,是藉由显明其他拦阻我们的坚固营垒。无论祂使用何种方式,一个合乎圣经之好管家的最后结局,必然是得着财务的自由。 善意不等于顺服 我曾看过一些信奉十一的人,依然陷入财务困境。他们就像我一样,曾有过一种愚昧的想法:先把十一分别出来,等到主指示该奉献时才拿出来。乍听之下,这论调似乎非常崇高;但是那笔十一若仍留在我们的账户里,就是没有献上。主的话语早已指示我们要献到哪里——要献到祂的仓房,亦即祂的教会。即使你不同意教会领袖对奉献的使用方式,但是,只要你属于某教会,那里就是你奉献十一的地方。 我曾听一些人说他们没有十一奉献,因为他们所拥有的一切都属乎主了。这是另一种悲惨的谬见。倘若他们所拥有的果真属于主,理应更加顺服有关初熟果子的命令。神根本不需要我们的钱财,全世界都是祂的。十一是为了我们,不是为祂,因此,所有的借口只不过是伤害我们自己罢了。 既然教会是神的仓房,那么会友们是否应当遵守十一呢?答案是肯定的。首先,这是我们的特权,而非惩罚。主希望祂的百姓都能成为器皿,好叫祂的供应能藉此流向凡有寻求之处,我们若不遵行,就会切断这个供应。如果你想搜集证据,看看神是否尊荣那些遵守十一的教会、事奉单位与个人,只消比较身边那些经常手头拮据和那些总是经济宽裕的人就可略知一二。 使徒行传中曾预言一场讥荒将临到全地;教会并没有因此开始大量贮藏财宝,反倒是集结奉献,对外捐赠(参考使徒行传十拿28〜30节)!每当我们奉献,就是在天上积蓄财富,表示我们信靠神。你若真相信下一波的经济大灾难会发生,那么只有一个明智之处值得你投资,就是那不会震动的国度。你或许认为自己无力遵守十一,然而,你更无力承担不遵行的后果。事实上,多数人根本不需要更多的收入,我们需要的乃是斥责那位呑噬人的。事实上,主应许的并不止于此,祂应许要倾福于我们,甚至多到无处可容。这也就是哥林多后书九章8节所说的「常常充足,能多行各样善事」。你有这般的福分吗?倘若没有,快把「完全的十一」带到神的仓库中!所谓「完全」,意指扣税前的十一。我们若确实相信神的话语,何以不献上完全的什一,甚至更多的奉献呢?毕竟,祂所应许的祝福,多到我们根本容纳不下。 昔日的以色列社会中,十一其实是一个家庭在主里引以为豪的一件事。当他们带着自己的十一进入仓房,会如此说:「看看主今年是何等祝福我啊!」这是一个信心的行动,也是尊荣主在我们生命中所施行一切美善的作为。 以下列出一些经文,是主针对这一准则所给我们的应许。熟悉这些经文,并且谨守遵行,你的整个财务景况必要翻转过来。因为这些是神的话语,而神从不说谎。 「你们要给人,就必有给你们的,并且用十足的升斗,连摇带按,上尖下流地倒在你们怀里:因为你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。」(路加福音六章38节) 「赒济贫穷的,不致缺乏;佯为不见的,必多受咒诅。」(箴言廿八章27节) 「有施散的,却更增添;有吝惜过度的,反致穷乏。好施舍的,必得丰裕;滋润人的,必得滋润。」(箴言十一章24〜25节) 「『少种的少收,多种的多收』,这话是真的。各人要随本心所酌定的,不要作难,不要勉强,因为捐得乐意的人是神所喜爱的。神能将各样的恩惠多多地加给你们,使你们凡事常常充足,能多行各样善事。」(哥林多后书九章6〜8节)

UWI Celebrates Chanukah with IDF Soldiers at Gaza Border

United with Israel The Global Movement for Israel ™ We appreciate that you came. Here, we don’t know what can happen in the next five minutes,” an IDF base commander told the United with Israel visitors. By Atara Beck United with Israel’s eighth annual Chanukah party for IDF soldiers serving on the front . . . → Read More: UWI Celebrates Chanukah with IDF Soldiers at Gaza Border

《破除邪惡勢力》第十六章 成为好管家

雷克·喬納 荣耀国度

第十六章 成为好管家 我们如果在拆毁恶者的坚固营垒后,仍旧容许敌人回来重设营垒,当初又何必大费周折?事实上,我们的下场会更悲惨,因为主曾警诫我们,敌人被逐出后,会在外面徘徊一段时间,但是牠总是设法要回到原来盘踞的「住所」。牠一旦逮着机会,就会带着七个比牠厉害的邪灵一起重返住所。因此我们的目标是:在所拆毁的每个邪恶营垒处,另造真理的堡垒,如此一来,敌人就无机可乘。 基督徒经济学是一门「好管家」的养成课,要使我们学习顺服主所订定的简易圣经步骤。我们将在这个议题上多花一些时间,可能多过你所预期会在一本关于坚固营垒的书中所花的时间,因为这是基督徒必须面对且得胜的主要议题,尤其是在这末后的世代。由于作管家这个议题的重要性,因此它在圣经中也占了不少的篇幅。 主在才干的比喻中清楚指出(参考马太福音廿五章14〜30节),我们务必以最有效益的方式,善用主所交给我们的各样资源。路加福音十六章9〜13节记载主的另一训诫: 「我又告诉你们,要借着那不义的钱财结交朋友,到了钱财无用的时候,他们可以接你们到永存的帐幕里去。人在最小的事上忠心,在大事上也忠心;在最小的事上不义,在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财上不忠心,谁还把那真实的钱财托付你们呢?倘若你们在别人的东西上不忠心,谁还把你们自己的东西给你们呢?一个仆人不能事奉两个主:不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。你们不能又事奉神,又事参玛门。」 此处说我们「不能又事奉神,又事奉玛门」,意指我们不能将事奉神的动机与赚钱的动机结合为一。历史充分证明,贪爱钱财很快就能败坏一个事工。但是,我们千万不要遗漏了主在这段经文中的第一段话,即我们要「借着那不义的钱财结交朋友」,祂不是叫我们与玛门结交,乃是利用玛门来结交朋友。 兽的轭 我们前面探讨了经济是兽印的缘由,也进一步解释,真正的罪不在于接受那个印记,而是敬拜兽的缘故;那个印记只是证明我们的所做所为罢了。有些人认为债务也是兽的印记;我个人虽不十分赞同,却能了解债务如何使我们开始敬拜兽。 我们已经指出,债务很可能是基督徒今天无法自由响应神对其生命呼召的主因。我们必须自问:「我们现在是受财务状况所控制,抑或是我们全权掌管自己的财务状况呢?」这个问题的答案是很重要的指标,它能指出我们的生命是以这个世代为根基,或是建造在聆听与顺服主的话语之上。 不论你现在的景况有多糟,切记,信心能移山倒海,包括堆积如山的债务。新约圣经中,常见的「信心」(faith)—词,也可译为「忠心」(faithfulness);这两者其实大致相同。我们的景况会改变,但必须是在顺服主与祂的话语下才会有所改变。另外,我们不可忘记信心与忍耐是相辅相成的,如同有些高山是像滴水穿石、慢慢铲平的! 即便如此,主会为那些顺服的人提供出路。不论我们过去多么悖逆或荒唐,也不论我们的景况有多窘困,只要我们悔改,主必要搭救我们。我们的神真是全能的神,只要祂一伸手,在祂没有难成的事。当祂的百姓遭到成群的敌人突击,祂乐于为祂的百姓施展那最伟大的神迹。 我们若凭信心(或作忠心)呼求这位信实的主,如有必要,祂甚至会使海变为干地,让我们得以逃脱。但是,真实的信心出自真实的悔改,承认我们过去的一切过犯。记住,所谓悔改,不是我们觉得愧疚而已,乃是离开我们的恶行。主不希望救赎了我们之后,却因为我们没有改变生活方式,而再次落入捆绑。因此,真实的悔改才能证明真实的信心,进而使主回应我们。 通往财务自由之路 针对如何摆脱债务、远离债务,并且享受财务独立,圣经上有一套清楚的程序。在我们进一步探讨此程序之前,必须先提出另一个相关的重要议题。由于教会的战斗力不断受到撒但的强力破坏,以致在许多方面已是遍体鳞伤。教会必须在这些方面重新获得能力,以面对即将发生之事,因此现在在这些方面务必得到医治。 记得前面提及获得财务自由的方法吗? 悔改+顺服=自由。 因此,这一段要探讨的是悔改,这是多数人必须先处理的问题,而后才能明白个人所要顺服的事情。 因着主所受的鞭伤,我们得了医治。祂在遭受创伤的事上,获得医治的能力。我们也是如此。在神容许敌人攻击我们的事上,一旦我们得了医治,便能在那些方面获得医治的权柄。例如,一个曾遭受虐待的人能够体会受虐者的感受,因此他们对受虐者所表达的怜悯,能够释放主医治的大能。 怜悯乃是属灵权柄。当主看见百姓如同没有牧人的羊群,祂立即成了他们的牧人。怜悯能释放神的大能,我们生命所遭遇的每个创伤,为的是要使我们能更敏锐地体恤那些有同样遭遇的人,以致神能透过我们释放神医治的大能。 世上每个人几乎都受制于世俗财务的轭,抑或曾在财务上遇过各种形式的偷窃或欺骗而造成的创伤。如今,主要使用祂的教会来破除仇敌对众人在财务上的控制,并且释放他们得自由。神曾容许仇敌在这方面伤害教会,为要叫我们能体恤他人,进而帮助他们获得自由。 然而,我们在医治他人之前,自己须先得到医治。在旧约时代,凡是长癣或长疖的都不能成为祭司(参考利未记廿一章20节)。疮痂会掩盖尚未痊愈的伤口,身上有疮痂的人会非常敏感,那个伤口根本碰触不得。同样地,我们生命中未得医治的伤口,会使他人在这些方面与我们保持距离。这使得我们无法为那些需要我们服事的人代祷,因此,属灵的可能会使我们在某些最重要的事奉上丧失资格。 伤口愈合后或许会留下伤疤,这样的疤痕可能仍会有些,但却不致让别人无法靠近我们。伤疤的敏感,有别于疮痂;残留的伤疤正是要帮助我们敏锐察觉别人尚未愈合的伤口。 脱困之道 首先,要摆脱我们目前的财务捆绑之道是给予,而非获取。你若因这句话而感到畏缩,显然你仍有伤口要得到医治。我们的对手具有千年的智慧来统治黑暗国度,长期以来,牠非常巧妙地用其最具威力的武器,屡次攻击人们的要害。牠从经文中挑选一些字眼,如圣洁、降服、奉献等,驱使人们(包括基督徒)对这些事感到厌恶排斥。但是,得胜者终将恢复这些真理。 教会确实曾经饱受蹂躏、掠夺。蹂躏(亦即强暴)乃是一个人所遭遇最大的侵犯。对一名女子而言,强暴是最难以复原的创痛。长久以来,各种不实言论、操纵手段,以及那些具有控制之灵的人不断在蹂躏教会。如果主能够阻止这些事情,为什么祂不采取行动呢?一个慈爱的父亲岂会容许他的女儿遭人强暴,而不采取饪何预防措施?不要忘了,我们的天父因着更高的目的,曾让祂的爱子被钉十字架。祂最终的旨意乃是要祂的爱子透过祂的教会,永远除去地上一切的掠夺与蹂躏。 我们必须明白,我们遭遇的所有患难都是主所允许的。祂确实爱我们,甚至超过我们爱自己的子女。祂所允许的一切景况,无非是要我们得益处,同时要一切受造物受益。我们不能再对遭受的伤害忿忿不已,乃要明白这些伤害是要使我们得到权柄,胜过那位攻击我们的恶者,并且成为医治其他受害者的器皿。因此,使徒保罗说: 「现在我为你们受苦,倒觉欢乐;并且为基督的身体,就是为教会,要在我肉身上补满基督患难的缺欠。」(歌罗西书一章24节) 这节经文不是暗指基督的工作没有完成。此处经文的「缺欠」(lacking),也可译为「遗留」(left behind)。 言外之意乃是祂容许我们为着相同的缘故经历患难,因为那些患难是为了向世界释放救赎的权柄。所以,当保罗为其权柄辩护时,指出了他所承受的苦难。信徒所忍受的每个患难,都带有救赎的目的。 虽然主容许祂的新妇遭受蹂躏,祂却要开始施行神迹。祂将要让这个饱受蹂躏掠夺、甚至不时形如妓女的教会,再次变为纯净、贞洁的处女。在她遭受最残酷的事情上,她要完全得着医治,并获得能力来医治他人。 同时,主也将兴起一个末日事工,使祂的新妇不再被蹂躏。投入此末日事工的人将为国度的缘故,成为属灵的宦官。一名受阉的宦官,连结婚的念头都不许有。他的工作是为国王预备新妇,看见国王如愿以偿,他也就心满意足了。这就是即将来临之事工的本质。这些仆人、使女们并不会利用事工窃取教会资源,以满足个人野心;相反地,出于对新妇的爱,他们将全然委身以服事这位新郎。 在万物结局之前,将出现一批全心跟随主的人。但是,我们也预知教会因过去的凌虐,而得花一段很长的时间才愿意相信这些人或是再相信任何人。许多信徒对于财务遭受掠夺所采取的响应是拒绝再有任何的付出。尽管我们相当能够理解,但是他们若不摆脱这种态度,多半还是会持续留在财务的捆绑中。奉献乃是基督教信仰的基本原则,同时,奉献也是我们摆脱偶像根本权势的主要方法之一。因此,为了那些曾饱受创伤的人,我们要以不妥协的方式谈这个问题。 而今我们都能从个人的属灵伤害得着自由,不再回顾旧伤,更不需让那些伤害毁了我们一生。要从这些伤口脱困的方法,就是借着十字架所彰显饶恕的救恩。 通往自由的大道 在异梦与异象中,大道通常象征神更高的「道路」(highway),那正是我们寻求通往国度的道路。我们不能一方面以这邪恶世代的标准、期望、欲望与方法生活,另一方面又想活在神的国度。当然,这并不表示我们不能拥有房屋、车子或电视、音响等;而是只有主所允许的,我们才能拥有。同时,这也意味着「凡我所行的,都是为福音的缘故」(哥林多前书九章23节〉,我们在面对任何重要决定时,第一优先考虑的应是主的旨意。而今,我们必须开始遵行主话语的指示。 让贫穷之灵进入我们生命的其中一扇门,就是不义的论断,那是一种批评的灵。 我曾在造访某一州时,见识到全美最邪恶的贫穷之灵。这相当值得注意,因为这个州以其壮丽的景致和大自然丰富的资源而闻名,各方才艺卓绝之士也都集结在此地居住,然而,几乎人人身上都有着贫穷之灵。另一个显着的特征是,我所遇见的人似乎都无法克制地讥讽、批评那些富裕优越且成功的人。 每当我和此地的小教会牧师谈话(这一州的教会几乎都很小),谈话的内容总是会转向批评那些「大教会」和「大事工」,这些人显然认为那些大型机构是造成种种问题的元凶。更可悲的是,这些小教会的牧师当中,有许多人所蒙召施行的权柄,其实远比他们所批评的大型教会或事工还大得多。当我为他们祷告时,主向我显明,他们对别人的批评与论断正是造成他们贫穷的主因。 许多牧师因着批评其他教会或事工收取奉献或募款的方式,而束缚了他们自己及其会友。因为他们先论断别人,以致他们连按照圣经教导来收奉献都会感到内疚。他们乃是因自己不义的论断,套上了重轭。 我见过许多人具备优越的属灵恩赐,却缺乏属灵的果子。他们生命都有一个显著的特征——即批评的灵。他们总会批评论断那些渐具影响力的事奉者,结果,反倒使自己无法再获取更多能力。我们所发出的批评会导致个人的贫穷。 「生死在舌头的权下,喜爱它的,必吃它所结的果子。」(箴言十八章21节) 如所罗门所观察的:「但义人的路好像黎明的光,愈照愈明,直到日午。恶人的道好像幽暗,自己不知因什么跌倒。」(箴言四章18〜19节) 我们若行在公义之中,便要行在愈照愈明的光中。那些在黑暗中跌倒的人,多半不明白造成黑暗的原因,否则他们就不会陷在其中。一个爱挑剔批评的人非常骄傲自大,所以除了自己以外,对全世界的人都吹毛求疵。结果,他便看不见自己的罪恶。这就是主所说的,他因为忙于找弟兄眼中的刺,结果竟看不见自己眼中的梁木。 我们都因恩典蒙救赎,也需要各种恩典,才能走过这段人生。若要多得恩典,就须学习先恩待他人,因为我们种什么,就会收什么。我们若期望得蒙怜恤,便要开始撒下怜恤的种子。有谁不想多得怜恤?主曾严峻地警诫我们:「你们听见有吩咐古人的话,说:『不可杀人』:又说:『凡杀人的难免受审判。』只是我告诉你们,凡向弟兄动怒的,难免受审断;凡骂弟兄是拉加的,难免公会的审断:凡骂弟兄是魔利的,难免地狱的火。所以,你在祭坛上献礼物的时候,若想起弟兄向你怀怨,就把礼物留在坛前,先去同弟兄和好,然后来献礼物。你同告你的对头还在路上,就赶紧与他和息,恐怕他把你送给审判官,审判官交付衙役,你就下在监里了。我实在告诉你,若有一文钱没有还清,你断不能从那里出来。」(马太福音五章21〜26节) 这个告诫清楚指出,我们若犯了毁谤中伤弟兄的罪,必须先与弟兄和好,然后才能向主献礼物。主把这两件事情相提并论,是因为我们经常认为献上祭物和礼物可以弥补这类的罪,事实却不然。 先前已提及,我们必须作个慷慨大方的人,先学习给予,然后才能得着。不过,我们如果容许贫穷之灵透过自己的批评与不义的论断,进入我们生命,那么即使我们是世上最慷慨的人,仍旧会活在捆绑之中。除非我们还清最后一文钱、或与所毁谤的弟兄和好,否则我们将会继续让自己困在以论断筑起的监牢里。 在此立桩为界 . . . → Read More: 《破除邪惡勢力》第十六章 成为好管家

人类在月球上吃的第一餐,竟是记念耶稣的圣餐!

人类在月球上吃的第一餐,竟是记念耶稣的圣餐! 黑门黑門2018-10-12

参考:History Wiki | 整编:黑门 转载请后台输入 授权 1969年7月20日 阿波罗11号登月轰动全球 宇航员阿姆斯特朗首先踏上月球 并留下一句历史性名言 “这是我的一小步,却是人类的一大步”

这人类登月历史性的一刻 想必全世界的人都耳熟能详 但是你知道登月的宇航员 在月球上吃的第一餐是什么吗?

阿姆斯特朗踏上月球20分钟后 第2位宇航员巴斯·艾德林步出登月小艇 在他们即将执行下一个任务之前 巴斯透过通讯要求暂停片刻 然后他取出一个从地球带来的小袋子

巴斯是德州韦伯斯特长老会的长老 在执行登月任务之前 他事先经过教会牧师的祝礼 将牧师提供的一份圣餐饼 和一瓶圣餐酒带上阿波罗11号

巴斯以这种特别的基督教圣事 来记念人类历史的里程碑 人类在月球上吃的第一餐 就是记念耶稣的圣餐

圣餐礼是耶稣亲自设立的圣礼 表明主的死,为着记念祂而设立 圣餐中掰开的饼表示主受伤的身体 倒出来的葡萄汁表示主流出的宝血 巴斯取出小袋子,透过通讯说: 在这里,我想邀请各位静默几分钟 不管你是谁,让我们 为过去数个小时所发生的一切 用特别的方式来表达感谢

随后他从袋里取出圣餐饼和酒 将酒倒入教会提供的圣杯中 在仅有1/6重力的月球上 葡萄酒贴着杯子缓缓地流出

接着,他念了一段圣经经文: “我是葡萄树,你们是枝子。 . . . → Read More: 人类在月球上吃的第一餐,竟是记念耶稣的圣餐!

《破除邪惡勢力》第十五章 承受万国的财富

雷克·喬納 荣耀国度

第十五章 承受万国的财富 据物理学的「能量不灭定律」所说,能量不会消灭,只会转变成另一种形态。同样的道理,财富也从不会消失,只是换个主人而已。即使在一九九零年代的经济大萧条(Great Depression)时期,财富也未曾消失过,而是转移到那些善用时机的人手中。这些人没有任何负债,而且手中还握有可运用的资金。当时,许多企业以十分之一不到的价格被人收购。在某些地区,甚至能以一英亩不到一美元的价格收购土地。于是,大笔财富就从那些因过度举债、无力偿还的人手中,流向那些有智慧依个人财力过生活的人。 世界的经济终将面临一场比当年经济大萧条更大的剧变,这时候或许很快就来到,也可能因神的慈悲而迟延。凡是没有作好准备的人,届时都将损失惨重;而那些预备好的人,则将要经历前所未有的丰盛。他们会趁此机会领受权柄与极大的财富。而今,神正使用我们现在经历的困难来装备我们。马太福音七章24〜27节教导我们该如何预备自己: 「所以,凡听见我这话就去行的,好比一个聪明人,把房子盖在盘石上:雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子总不倒塌,因为根基立在盘石上。凡听见我这话不去行的,好比一个无知的人,把房子盖在沙土上:雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子就倒塌了,并且倒塌得很大。」 当我们作个聪明人,寻求聆听主的话并且谨守遵行,便能预备自己。大卫王针对这一点,也提出极有智慧的劝诫: 「为此,凡虔诚人都当趁祢可寻找的时候祷告祢;大水泛滥的时候,必不能到他那里。」(诗篇卅二篇6节) 时候到了,我们应当来寻求主,并且藉由聆听祂的话、遵行祂的命令,将生命扎实地建造在盘石之上;等到大水泛滥时才做就太迟了。所以,主容许类似审判的危机先发生在祂百姓身上,然后才临到世界。我们现在会经历各样艰难,以促使我们爬到更高之处。即使我们在各样事上始终保持忠心,有时主仍容让我们遭遇一些困难,就像祂对约瑟的方式,惟有如此,祂才能够将更多丰盛的产业交托给我们。 就像约瑟,我们现在也正在接受装备,以期合宜地管理所要领受的产业,才能在将来饥荒的时候,拯救众人性命。主期望神的百姓能为祂福音的缘故,而非为个人致富之故,善用即将发生的各种状况。我们之所以被贫穷之灵捆绑的一个重大因素就是自私。若要受主托付更多的资源,我们的动机是非常重要的。 为了即将发生的事情,主正在预备祂的百姓。过去三十多年来,祂一直在提醒祂的教会不可负债,而且神已给了我们足够的时间达成那个目标。然而,原本预期发生的经济遽变延迟了,许多人便对那个警告置之度外。现在仍然有机会悔改、重新整顿家园,但是我们绝不能再耽延了。凡是顺服的人,对于要来的事不但无所畏惧,反而,他们在饥荒中仍能盼望属神的富足。至于那些持续悖逆的人,也终将为此付出可怕的代价。但是,主期望你能得着那上好的福分! 如何挣脱捆绑 我们乃是由绝无仅有的代价——羔羊的血所买赎的。因为「欠债的是债主的仆人」(箴言廿二章7节),一旦负债,我们便要将自己卖给债主,成为他的奴隶。我们若属基督,就不能随意出卖自己;我们若是负债,就等于把神的所有物拿去变卖。 那么这是指无论任何情况,我们都不能借债吗?原则上确实如此。但是,我们必须明白我们不是活在律法之下。律法和原则两者并不相同。我们不能触犯律法,但是原则可以有例外。不过,这不意味我们可以随时凭己意漠视原则,而心要从主那里得到清楚的指示,才能采取行动。 举例来说,二十多年前我认识一些朋友,他们认为不应该为了购屋而背负贷款。当时购屋贷款的利息相当于他们所付的房租,而且房子的行情正看涨。我觉得这样的贷款是可以接受的,但是他们并不认同。今天,这些人仍是无壳蜗牛,而且现在所付的房租比当初的房贷还贵上四倍。当年他们若是买了房子,现在早已缴清贷款且房价还涨了四倍之多,更不需要再付房租了。 当然,这不是说他们当初非得买房子才对,更何况他们这样做会良心自责。很多人相信罗马书十三章8节所说「凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱要常以为亏欠……」是一个绝不能妥协的命令。然而,这个命令若毫无妥协、变通的余地,主为何要责备那领一千两银子的恶仆,说他至少该放款赚取利息?如果借钱是犯罪,主为什么还鼓励我们以借贷赚取利息呢? 在旧约中,神命令以色列人借贷给兄弟时,不能收取利息,但是这和借贷给外帮人毫不相关。所以,史上顶尖杰出的银行家中,有一些就是犹太人。话虽如此,既是原则(不是律法),还是以不负债为宜,除非从主那里得到清楚的指示。我们要尽力还清债务,而且不欠债,除非主清楚准许我们在某个时期为某件事借贷。 心存忍耐以攀登高山 我们若要心存忍耐来攀登神的山,就要以同样的耐心来翻越眼前所面对的债务高山。接下来我要举出一些实际的作法帮助我们做到这一点,但最重要的是,我们必须订下符合实际的目标。通常而言,我们的窘境若非一朝一夕造成的,主也不会立刻解救我们,因为祂要我们彻底明白,哪些错误的方式是使我们深陷困境的原因。 因此,我建议你以恳切的态度立定目标,在第一年偿还百分之五的债务,第二年增加至百分之十,以此类推,每年增加百分之五的比例偿还。这种冲力会快速提升,使你很快就能还清所有债务。 如果你现在的收人只能勉强糊口,你就必需订出减少开支的目标。或许在未来五年内,你仅能靠收入的五成维生,那么你就得先适度拟定第一年要减少开支的幅度,然后逐年增加减少的比例。 这种锻炼需要信心和耐心。无论如何,我从未看过一个同时具有信心和耐心的人,无法摆脱债务的枷锁。其实我们真正要摆脱的多半是个人的贪婪、欲望和不负责任所导致的捆绑。再次勉励各位,要坚忍持守加拉太书五章1节所说: 「基督释放了我们,叫我们得以自由。所以要站立得稳,不要再被奴仆的轭辖制。」

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