Verse of the Day

“Take delight in the LORD, and he will give you the desires of your heart.” — Psalm 37:4 Listen to chapter Copyright © 1973, 1978, 1984, 2011 by Biblica. Powered by BibleGateway.com.

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2018叙利亚,大马士革,必成废墟!

Hillsong United – “Oceans” (Live show at Caesarea)

新牧人(巴克斯特)- 3

第二部分 为我们自己谨慎的目的

       一、要为你自己谨慎,因为你跟别人一样,要么上天堂,要么下地狱。      你传福音给别人,甚至带领他人归信基督,但若无圣洁,你就不能算为真正得救。你能够传扬基督但自己却忽略祂,传扬圣灵但自己却抵挡祂,传讲信心但自己却不信,传讲归正但自己却还未归正,宣讲天堂但心却依然在世间;你或许会是世上最伟大的传道人,但心里若没有神救赎的恩典,你就仍不算为真正得救。传福音的人必将按福音接受审判。所以,你要谨慎,因为你拥有一个要么得救要么永远失丧的灵魂。      二、要为你自己谨慎,因为如同其他每个人一样,你也有一个倾向犯罪的堕落天性。      如果连那无罪的亚当都因没有保持警惕而堕落,那我们更应多么小心谨慎啊!正如星星之火可以点燃最大的森林,一桩罪也能够引发许多别的罪。不要忘记,即使是最圣洁的圣徒也仍残存着骄傲、怀疑、个人野心和其它所有的罪。我们十分容易受愚昧或私欲的引诱,从而使我们的判断歪曲、热心冷淡,使我们的努力和殷勤松懈下来。如果你不小心谨慎,你那颗背信弃义的心就会趁机骗你。你原以为早已除灭的罪就会死灰复燃。由于你是如此的软弱并易于犯罪,所以你必须小心谨守你自己。

  三、要为你自己谨慎,因为你是撒但特别攻击的目标。

  作为基督的仆人,你对撒但的权势是一个严重的威胁。要知道,如果你跌倒,那你所牧养的人将会成为牠易于捕食的对象。为了制服你,牠会向你提出最阴险的建议,向你不断施展最大的诱惑,向你发动最猛烈的攻击。撒但能够把自己装扮成光明天使,牠可以轻易让最聪明的人在不知不觉中上当受骗。当你事实上是出卖了基督的时候,或许你还以为自己在信心上有了长进。当垂钓者用牠的饵引诱你上钩时,你甚至连钩或线都看不到,更不用说那钓你的恶者了。这饵是如此的适合你的本性和性情,以致你肯定会被牠所吸引。如果撒但成功地毁灭了你,牠就会随之利用你去毁灭别人。如果撒但能把你变得不忠心,或是引诱你去犯罪,这将使牠多么的兴奋啊。牠将指责教会说:「瞧,这就是你们虔敬的传道人。」牠将不无得意地对基督说:「我能把祢最好的仆人变为背叛者。」最后,牠还要指控你辱没了自己的事奉。所以,你要小心谨守自己,不要给撒但幸灾乐祸地看着你跌倒的机会。

  四、要为你自己谨慎,因为有许多人在仔细地观察着你。

  如果你的言行有任何闪失,每个人都将知道。别的人犯了罪或许还无人注意,但你却无法这样。你应为此而感谢神,因为这会有助于你小心谨慎。所以,你要象活在众目睽睽之下的人那样生活。有这样一些心怀恶意的人,他们十分乐于抓住你最小的错误不放。如果在你身上找不到任何过失,他们甚至会无中生有地编造些出来。所以,在如此之多心里充满着邪恶的论断者面前,我们是多么地应该谨慎自己的言行和生活啊!

  五、要为你自己谨慎,因为你的罪含有更大的罪债。

  (a)由于你比别人知道得多,如果你犯罪,你的罪债就更大。   (b)你的罪含有更多的伪善。你的职责是要传讲罪的邪恶,揭露它的邪恶本质。既然这样,难道你自己却还私下纵容罪吗?难道你在公众面前是罪的仇敌,而私下却与它为友吗?   (c)你的罪更加奸恶。每个基督徒都宣称自己对基督的忠诚以及对罪的仇视。作为一名牧者,这种对基督的忠诚必要比一般的信徒有过之而无不及。你每次讲论罪或审判,每次给人施洗或主持主餐,都意味着你对罪的弃绝和与基督的联合。如此说来,如果你容让罪恶在你心里占有最小的位置,你都是一个多么可耻的背叛者!

  六、要谨守自己,因为你的职责需要特别的恩典。

  对于要求不高的职责来说,较小的恩赐和能力或许已经足够了。然而,如果你成为了福音的执事,教会的牧者,你就需要比一般信徒有更多的恩典。你应真正确定神已呼召了你去从事这事工,并为这事工而装备了你。有些人在担负要求相对不高的角色时能够很好地事奉基督,然而一旦成为牧者,他们给教会带来的就只是灾难。如果你要为主争战,并肩负起牧者的重担,你就绝对需要谨守你自己。

  七、要谨守你自己,因为主的尊荣与此紧密相连。

  我们与主越亲近,我们的过失给祂的名带来的羞辱就越大。对于一个真基督徒来说,神的尊荣比他的生命还要宝贵。你能容忍听到人们将你的罪恶污秽拋在神的面上吗?所以,你要小心你所说的每句话和你所作的每件事,因为维护神在世上的美名是你的责任。如果你作不到这些,神将重新恢复祂的尊荣,而你自己的耻辱却不会如此容易地被挪去。

  八、要谨守自己,因为你事工的成败有赖于此。神不会使用那些不适合从事福音伟大事工的人。

  (a)你想神会使用那些只为自己却不为祂的荣耀而活的人吗?有的人把事奉神当作一种职业,有的人则是为了求得自己的声誉或别人对自己的尊敬,也有的人是为其它自私的目的。当神不祝福这样的事奉时,我们会惊讶吗?他们事工所导致的结果只能出于自己。

  (b)如果你在事工上不忠心或心怀二意,你想你会成功吗?如果你的信心只出于理智,你的热心只出于激情,那你的讲道就是无用的。如果你从未体会到罪的邪恶或圣洁的价值,那你会当真叫罪人悔改吗?如果连你都不怜悯自己,使自己归向基督,那你能够怜悯他人,指点他们归向基督吗?如果你不相信地狱的存在,你就不能警告人们下地狱的危险。如果你想作一个争取更多灵魂的人,你就应当坚定地相信神的话语和来世,并活出一个充满圣洁和热心的生活。凡是忽略自己灵魂的人,都没有资格去牧养他人。

  (c)如果你事奉的是撒但,你会去与牠争战吗?这就是一个尚未蒙恩得救、没有悔改归正之人的光景,这就是为什么许多基督教会的牧者是基督仇敌的原因。他们也许在嘴上谈论基督和敬虔,但私下却尽可能地去行抵挡祂的事。他们辱骂那些热爱和顺服基督的人,说这样的人盲信和伪善。有的牧者可能看起来是忠实可靠的传道人,但内心却被世故、骄傲、怀疑以及对敬虔的反感所支配。假冒为善者能够在表面上看来是诚恳的,因为在口头上反对罪比实际克服它要更容易。他们或许会乐于看到他人悔改,而自己却继续享受那些见不得人的邪情私欲。除非你恨恶罪和撒但,把其视为人灵魂的毁灭者和基督的仇敌,否则你就不能认真地去与其争战。一个不信基督的人非但不恨罪,而且还最喜爱它。这样的人完全没有资格去带领神的子民,也不适合去恳求他人弃绝世俗和私欲。

  (d)如果一个人的生活与他所传讲的不相配,那人们对他所讲的就不会认真。如果他不按自己所说的去作,他们就会认为连他自己都不相信自己所讲的话。如果某人说房子着火了,而他自己却悠闲地靠在椅子上,你就会认为他是在开玩笑。总之,人们更愿意相信他们所看到的而不是他们所听到的。如果他们看到你自私、世故或漫不经心,他们就会认为你反对罪的讲道只是空谈。如果你不纠正自己邪恶的言谈举止,他们就会认为你所讲的事情并不重要。而且,这会给他们借口去批评那些更加敬虔的人,说:「某某牧者在讲审判和地狱时只是跟我们开玩笑,而你们却用这些来使我们心烦意乱。」他们会认为你传道的目的只是为了从中获得薪金。如果一个人主日在台上讲道,而其余的六天却为自己的快乐而活,那他配作基督的仆人吗?

  最后,要记住,你一切事奉劳作的果效完全取决于主的祝福。

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耶路撒冷-昏醉的杯正在应验当中2017/2018

新牧人(巴克斯特)- 2

引 言

  「圣灵立你们作全群的监督,你们就当为自己谨慎,也为全群谨慎,牧养神的教会,就是祂用自己血所买来的。」(使徒行传20:28)

  有人认为,这节经文暗示了保罗对以弗所的长老们拥有权柄。然而,我们不可认为自己拥有任何这样的权柄。如果我们牧者被召而去教导神交托我们的会友,那我们也可以相互彼此教导。同他们(会友)一样,我们也与罪恶争战,也靠信心而活;然而我们有着更大的责任和更艰巨的困难,因此我们需要至少与他们受一样的帮助。上面这节经文清楚表明保罗是这样认为的。如果牧者们认真默想这节经文,那他们每个人都能使自己和整个教会极大地受益!

  我计划以如下的方式论述本主题:

  第一、思考为自己谨慎的含义。   第二、说明我们为什么需要为自己谨慎。   第三、探究为全群谨慎的含义。   第四、指出我们为全群谨慎的途径。   第五、陈述我们为何应为全群谨慎的几个目的。   最后,把以上学习的内容运用在事奉上。  

一、 为我们自己谨慎   第一部分 这种谨慎的本质

  一、首先,要省察自己,明确你已真正归正。      要当心在你向他人宣讲基督的时候,你自己却没有与基督联合。神对忠心的传道人应许了荣耀的赏赐,但如果你没有真正接受福音,就别想获得那赏赐。有许多曾经多次警告听众要逃避地狱的传道人,现在正沉沦在地狱之中。如果你自己拒绝救恩,你认为神会因你将这救恩传扬给他人就拯救你吗?神从未应许过要救传道人,不管他们有多么大的恩赐,除非他们真正悔改归正。      未得救是可怕的,但作一个未得救的传道人更为可怕。难道你不害怕打开圣经的时候,所读到的是对自己的定罪吗?当你在传福音时,难道没有因拒绝自己所宣讲的救主而积蓄神的忿怒、积累你的罪债吗?然而,一个未得救的传道人通常意识不到他自己的景况。他每天都在向别人分解神宝贵的真理,过着一种表面圣洁的生活,谴责他人身上的罪,并督促他们圣洁;但是多么地可悲啊:手里拿着生命之粮督促别人去吃,自己却饿死。假如你的情况是这样的话,那就听从我的忠告,在你再次向别人传道之前,首先把福音传给自己。在审判之日,当我们说:「主啊,我们不是奉祢的名说预言(讲道)吗?」而你所听到的却是主那令人畏惧的回答「离开我,我不认识你们」时,那你对主说这样的话又有什么用呢?我劝你在你所牧养的人前承认自己的罪,并要求他们为他们牧者的归正祷告!      如果基督不住在你的心中,那你所传的道就是冰冷和无生命的。但愿每个神学生或预备投身传道事工的人都能体会到这一点。如果对圣经的学习不把人引向对神的认识和祂救人的恩典,那这种学习有何意义?我们若不认识神,就不能正确地认识其它事物;不将整个宇宙中的事物与其创造者联系起来加以认识,就不能正确认识它们。      当神创造人时,人是完全的,并且活在一个完美的世界之中。世上的一切都在展现着神的荣耀。假如人没有犯罪,他对神和他自己的认识就会越来越深入。但是,当他为自己的益处而去追求知识时,他就丧失了关于神和祂创造的真知识,并且他所获得的知识都只不过是徒然和空洞的。      基督的事工就是要使我们借着信心而恢复到人起初被造时圣洁、顺服和仁爱的光景。只有这样,我们才能深刻体会神的创造。如果在科学研究中不探求神,那这种研究就毫无价值。科学研究中惟一的真智慧是借神的创造之工所启示的而知道神存在,仰望并爱祂,以祂为乐。因此,在教育中把其它科目看得比探究神更重要是危险的。神学理应占首要的地位,并在我们各种学习中指引我们。大自然应被当作神用来启示祂自己的诸多书本中的一本来读。约伯记和诗篇的教导告诉我们,科学和神学并不象一些人认为的那样缺乏关联。      所以,我劝所有基督徒教师们,在你教导学生学习科学的同时,也要告诉他们神和祂的救恩。不可认为他们太年幼而不能明白神的道。谁知道你所说的话会给他们留下多深刻的影响和多长久的印象呢?你所处的独特地位使得青少年们愿意听你。当宗教与其它科目被同等对待时,真正生命敬虔的实意就受到了窒息!既严肃又敬虔的学生是多么的少啊!在你的事奉当中,还有什么能比你在神带领下成为他们归正的途径所作的事奉更大呢?      二、要殷勤保守你自己处于一种灵命健康的状态。      在向他人布道之前先向你自己布道。如果你花了时间与神相交,那么你所牧养的人就看得出这点,也肯定会得到益处。你心中所注重的往往就是他们最注意听的。我承认,当我的心冰冷时,我的讲道也是冰冷的。如果我们的爱心、信心或敬畏之心减淡,这马上就会在我们的讲道中流露出来,即使不是通过讲道的内容也会通过讲道的态度表现出来,从而使听者蒙受亏损。但如果我们充满着爱心、信心和热心,那么我们的事奉就会给人们带来属灵的更新和勉励。      我亲爱的弟兄,要谨守你的心,保守它远离世俗的邪情私欲。要持守你的信心、爱心和热心,多花时间与神在一起。如果不这样,你整个的生活就会乱套。你必须从祂那里支取天上的火焰来点燃你的祭。如果你的热心是假的,那你就别指望得到神的祝福。可耻的罪恶和异端开始时往往并不起眼。如果你屈服于骄傲,或者堕入谬误之中,那你就将成为神子民的咒诅而不是祝福。所以,为你自己也为他人的缘故,你要谨守自己。      我认为,一个牧者在从事公开的事奉之前,应当特别谨守他的心。要读一些激励人的属灵书籍,思考一下你所要讲内容的重要性,或者想一想你所牧养之人属灵的大需要。要抱着对主的热忱去事奉,以使那些怀着冷漠之心而来的人在离去之前火热起来。      三、要确保你的生活方式与你的教导一致。      如果不这样的话,你就前功尽弃,毁了你已行的善工。如果我们言行不一,人们就会认为,基督教里没有多少真话,我们的讲道只是浮夸和空谈!如果我们坚信自己所讲的是真实的,那么我们肯定就会去按所说的去作。一句骄傲的话,一次坏脾气的流露,一个自私的行为,能够马上毁掉你们所有的事奉。为了争取更多灵魂,你难道不准备去忍受辱骂和伤害,去控制你的脾气,去约束你的骄傲,或与普通的人交朋友吗?有的人讲道是如此的小心,但生活却是如此的大意,这是多么奇怪啊!我们应当小心谨慎地去「行道」,不单是讲道,以免「欺哄自己」(雅各书1:21)。我们对待自己的生活方式应当象对待我们的讲道那样小心谨慎。如果我们想为主争取更多灵魂,那我们不但要注意讲道时所说的话,也要留意自己的生活!要努力运用你所具备可用于事奉神的一切,包括你的口舌!      要坚持使你的行为和言谈无可指责。你的生活应在各个方面谴责罪并操练敬虔。例如,如果你想让你所牧养的人照看好他们自己的家庭,那你就应率先照看好你自己的家庭。      而且,温柔和舍己对于克服别人对你的偏见来说是最为有效的。要抵挡一种试探,即运用你的权威去向人们施压,迫使他们敬重和顺服你。要作每个人的朋友,特别是作那些最穷困之信徒的朋友。只有作到这些,你的事奉才会卓有成效!      我劝你,要慷慨并有同情心!以你的财物去满足他人的需要。购买具有启发性的属灵书籍赠送给你所牧养的人。在基督要求的情况下还不愿意奉献自己所拥有的,这样的人不会是真正的基督徒。如果有更多的牧者作出舍己的行为,这就会比他们的讲道更能开启人心去接受他们的说教。没有舍己的宗教是伪善的宗教。虽然我们不必生活在修道院中,但我们应为基督使用我们所拥有的一切。      四、要确保自己不堕入你在他人身上所谴责的罪中。      如果你违背基督的律法,你怎能高举祂为主呢?谴责罪比克服罪容易。要小心「攻克己身,叫身服你;恐怕你传福音给别人,自己反被弃绝了」(哥林多前书9:27)。      五、要确保自己拥有作为耶稣基督之好仆人的资格。    . . . → Read More: 新牧人(巴克斯特)- 2

Russia challenges Israel’s sovereignty in Golan Heights

Israel’s changing of the Golan Heights’ status “without the approval of the UN Security Council would consist of a violation of existing agreements,” Russian Foreign Minister Sergei Lavrov claimed.  By Jack Gold, World Israel News Russian Foreign Minister Sergei Lavrov dismissed Israel’s claims for sovereignty in the Golan Heightswhen he stated Wednesday that “changing the status . . . → Read More: Russia challenges Israel’s sovereignty in Golan Heights

犹太人瞎了眼吗? 不是的!是为了救世人!

2018 末日逼近,时间已定,不是巧合!

以色列,神的定时末日时钟!

新牧人(巴克斯特)

新牧人(巴克斯特) [日期: 2010-08-17 10:04:15 ] 作者: 来源:文章精选 [字体:大 中 小]

 

本书转自改革宗经典出版社,链接地址:http://www.china-truth.com/jingdianzhuzuo/xinmuren/xmr.htm     

新牧人   巴克斯特

 

帕克(J.I. Packer)博士引言节选   巴克斯特是清教主义[1]所产生的最杰出的牧师和福音使者。他在约有2000人口的柯德敏斯特(Kiddermister)的成就是惊人的。英格兰从未见过如此卓著的事奉。当巴克斯特来到之时,那里的人们无知、粗野并只喜欢寻欢作乐,但后来这种状况发生了明显的改变。「悔改归正者是如此之多,……一家一家的人,还有许许多多的人同时……走进教会,这都是神所喜悦的。」一个世纪之后,当怀德腓特(George Whitefield)访问柯德敏斯特时,他写信给一位朋友说:「巴克斯特所传讲的教义、所创作的著作和所主张的教规一直到现在还散发着馨香,我因这一发现而受到极大的鼓舞。」      巴克斯特相信,牧者的主要职责是教导人。他同时认为,基督徒应经常带着问题去请教他们的牧师,并且牧者也应常常向自己的会众讲解基督教要理问答。巴克斯特着重强调,牧者应当私下教导人要理问答,这种教导应针对每个人,而不是只针对年轻人。正是出于这个考虑,《新牧人》得以问世。      渥斯特席尔会(Worcestershire Association)的牧者们根据巴克斯特的这一方法,准备逐个教区向人们宣讲基督教要理问答。他们定下一日用来禁食祷告,寻求神的祝福,并邀请巴克斯特前来讲道。但是,巴克斯特由于病情严重而不能去他们那里;于是他所准备的材料《新牧人》便被刊印出来。巴克斯特写道:「愿神更新牧者的事奉,使他们忠心并充满热心地去履行自己的职责,这样,会众也肯定会得以更新。因为牧者事奉的成效决定着教会的兴衰。」      《新牧人》无论过去和现在都具有极大的感染力,它才一出现就引起了人们的注意。韦滋华斯(Thomas Wadsworth)在信中对巴克斯特说:「主向你启示了祂奥秘的事情,由于这个缘故,英国成千上万的人将会因你而兴起,为你而赞美神。」一封没有署名的信说道:「巴克斯特先生的《新牧人》是非凡的杰作……我为此而赞美神并感谢巴克斯特先生,全心希望所有的年轻牧者都……常常殷勤地读它。」巴克斯特大约在1665年写道:「许多牧者因我在书中的规劝而受激励去开展那项事工。我甚至收到发自国外的信件,要求我指导他们……」 虽然巴克斯特去世了,但他的书却仍流传于世。约翰.卫斯理的父亲撒母耳写道:「我希望重新拥有一本《新牧人》(我以前的那本在房子失火时失去了)……他(巴克斯特)对问题有着一种异乎寻常的洞察,他的心充溢着火热。」约翰在卫理大会上发言时说:「每个外出布道的人都必须挨家挨户地进行要理问答教导……我们能找到一种比巴克斯特这样更好的办法吗?他的整本书……都值得我们去认真细读。」查尔斯.卫斯理和华瓦兹的格雷姆尚(William Grimshaw of Haworth)都一致赞同,牧者应该「按照巴克斯特先生的方式挨家探访」。在1810年,美国卫理公会的艾斯伯瑞(Francis Asbury)写道:「今天早上我得到了一本巴克斯特的《新牧人》,这是多么宝贵的一本书啊!」詹姆斯(John Angell James)写道:「巴克斯特的《新牧人》对我事奉的影响仅次于圣经。」司布真常常请他妻子在星期天晚上读《新牧人》给他听。      对今天的牧者来说,巴克斯特的书还有用吗?其三方面的特点表明,答案是肯定的。      首先是它的生动性。席尔迈斯特(Sylvester)说道,巴克斯特的写作犹如演讲,他的词句中充满了热情,因为它们不仅源自他的头脑,更是来自他的心灵。他的书燃烧着炽热的火焰,焕发着传福音的热望,充满着说服人的热忱。出自巴克斯特那颗充满热情之心的言语和思想是生动有力的,能穿越三个世纪的时间而深入人心。      其次,这书具有现实性。任何爱人如己、真正相信灵魂若无基督救赎就必失丧的基督徒,将会把传福音作为自己一生的主要职责。如果不这样的话,他就损害了他个人的见证。如果连自己都对自己所信的不真诚,那么他人怎会被他的信仰所影响呢?这种不一致在《新牧人》中得到最有力的揭示。谁会否认我们今天(特别是在事奉神的人当中)需要面对这样一种现实呢?      第三,这书是合理性的典范。巴克斯特知道,人都死在罪中,惟有神才能使他们归正。然而,他还知道,神运用使人蒙恩的途径,即恩典是借着人的悟性而进入他的灵魂的。因此巴克斯特坚持认为,牧者布道时必须让人们明白他们在传讲什么。他们也必须与人有个别的交往,因为单纯的布道常常不能让一般人产生深切的感受。巴克斯特的时代是这样,今天的情形难道不也如此吗?      《新牧人》让现代的牧者至少面对以下这些问题:我相信巴克斯特所信的福音吗?我与巴克斯特一样认为归正是绝对必要的吗?我是否真象我所应当的那样让归正的必要性这事实来塑造我的一生和事工?为了实现我所希望达到的目的,我是否象我所应当的那样合理地去选择达到这目的的途径?我努力寻找一种最好的途径,去与我所牧养的人私下常作关于他们属灵生活的交谈吗?现今的景况与巴克斯特生活时代的景况已有很大的不同,怎样在现今作到这点,这是一个必须加以解决的问题。然而,巴克斯特向我们提出的问题是,难道我们不应该常常努力这样作吗?如果他让我们确信应该这样作,我们就不可能找不到一种去作的恰当方式。有志者,事竟成!现在,我们最好还是让巴克斯特自己来说吧。         布郎(William Brown)前言节选      对于本书的优秀和卓越,再高的评价也不为过。当然,它没有囊括关于教牧学的所有内容,就这方面来说,它可能会被一些人认为不甚完善;但是,就其颇具影响、极富感染力和激动人心的论述来说,是其它关于教牧职分的著作无法相比的。如果我们可以想象,有一个天使或本性没有堕落的人读到这本书,他肯定会感到作者的推理和规劝全然不可抵抗;如果一个牧者读它而不为之感动、折服和倾倒,从而意识到自己身上的缺点,那他的内心一定十分刚硬;如果他没有受到激励而更加忠心、殷勤和积极地去争取更多灵魂归向基督,那他的心一定十分顽梗。这是一本每个字都值得用黄金铸就的书:至少它值得铭刻在每位读者的心版上。      然而,尽管本书十分卓越,但由于起初出版的时候存在许多不足之处,特别对今天的读者来说,它在内容上存在一些不尽如人意之处,因此,我们有必要删掉巴克斯特书中无关紧要的内容,并且,这样作往往是有益的;人的作品几乎没有不容节略的,比起其它书籍来,巴克斯特的作品需要删减的地方并不算多。这样的删减不会影响原作阐述的丰富,降低它的生动性,或者削弱它的感染力。但在我对原作进行浓缩的时候, 我相信并没有损害原作,相反使得这著作更好。    . . . → Read More: 新牧人(巴克斯特)

2:42 / 7:59 Broken Vessels (Amazing Grace) Hillsong UNITED from the Sea of Galilee

2018 世界已处在末世边缘!

清教徒巴克斯特(林振时)  

清教徒巴克斯特(林振时) 2008-12-15 22:55:00|  分类: 清教徒神学 |举报|字号 订阅 有人称 Baxter是16世纪的鲁益士 ( C.S.Lewis)。 下面是一篇简介。 清教徒巴克斯特 (Richard Baxter, 1616-1691) 作者:林振时 转载自:http://www.evangellite.org/186/09.php 近年来,大家对清教徒的历史颇感兴趣,的确,清教徒在英国及美国历史上曾经起了引人注目的成就。可是,在十七世纪时,“清教徒” (Puritan) 是个蔑视的称号。可指那些被人认为是压抑,无喜乐,自义,甚至是很假冒为善的基督徒的称号。 这些英国基督徒的实际情况是有抱负,有目标,肯忍辱吃亏的一班人,他们想要清除罗马天主教对信仰的歪曲,除去历史留下的破旧,让基督的光辉,神的荣耀得到彰显。希冀将英国改造好,成为尊重神的国家,为世界各国所称赞,并造福全人类。 可是当时英国的政局不允许他们存在与发展,只停留在理想的阶段,实为可惜。 然而,清教徒传道人给神的教会留下宝贝的作品,是真诚事主的传道人的宝藏,是健康信徒及传道人的灵粮。其中犹以巴克斯特的作品多达一百三十多本,影响最大,直到今天仍为人所重视。 巴克斯特出生于1616年11月12日,为英格兰斯罗夏 (Shropshire, England) 一地主的独生子。当时当地民众的灵性大都处于沉睡状态,令人忧虑。当地的一主教直至八十岁时,只“当”主教,却连一次道也未讲过。有的 “传道人”一季只讲一次道,更谈不上布道或家访。 巴克斯特十五岁时,不必经过考问使徒信经,主祷文或十诫就可接受坚信礼。当詹姆士一世下谕准许民众在主日进行游戏活动后,到处可看到伴着音乐而起的舞蹈。 大大影响守主日的家庭。巴氏那时也多次想跟着大家一齐跳舞,只是听到朋友称他父亲是 “清教徒”,才阻止他溷进世俗里面。 他看到父亲认真读圣经,想会有比众人更好的结局,尽管引起他人的蔑视。老父亲也很盼望儿子能学他热爱圣经。做儿子的也没有令父亲失望,虽然身体不太健康,不能接受良好的教育,但仍大量阅读书本,包括拉丁教父和希腊教父的着作,读的书达一千多册! 巴克斯特想自己身体多病,来日不多,应该快快在世上为主作工。二十三岁时就被按立为传道人,作了短时间的校长,一年牧师助理。后接受奇得敏斯特 (Kidderminster) 圣玛利教堂当讲员 ( lecturer)。可是为时不久,英国暴发内战,巴氏就改当克伦威尔 (Oliver Cromwell) 的军中牧师五年之久。 在服事中,巴克斯特看到英国教会的腐败可怜,亟需彻底改造,以达到如加尔文在日内瓦那样的改造,成为如苏格兰归正派传道人诺克斯(John Knox, c. 1514 -1572) 所形容的那样:“使徒时代以来地上最完善的基督的学校。”不过巴克斯特不赞成他们那样从教会分裂出来的做法,只是信仰的归正 (reform) 而已。 教会与牧师 对于教会的认识,巴克斯特认为教会不是由一些“无心”的主教和教区内数千名会友组成的?只追求一些无关重要的快感,不求普通人走向天上的小径;也不是贵格 会 (Quakers) 那样只是一群朋友社团”(Society . . . → Read More: 清教徒巴克斯特(林振时)  

2018 末日逼近,时间已定,不是巧合!

来自锡安的信息

 

在这个星期你想要庆祝的三个特别节日 伟大救恩日(或大和撒那日,Hoshana Rabba,2018年9月30日)  9月30日(主日),我们将要庆祝住棚节的最后一天,也是个最大之日。这一天称为”伟大救恩日),就在这一天,主耶稣向世人表明他是弥赛亚。主耶稣时代的犹太人明白这一天所具有的先知性的、关乎弥赛亚的意义。而今天,外邦的耶稣的跟随者们也应该明白这一天的意义。  在圣殿时期,人们在”伟大救恩日”会举行非常考究的水仪式。以色列的祭司们、歌唱的和作乐的在仪式中从圣殿行进到希罗亚池。他们从希罗亚池收集流水盛在金的大瓮中。他们高唱、呼喊”主啊,拯救我们”,祭司们就把水运回圣殿。在圣殿,他们把水泼在祭坛的底座周围来祈求雨水。(要知道,在干旱的犹大地,生命需要充足的雨水-到如今仍然一样。) 这个水奠的仪式并不仅仅是祈求自然界的雨水。它也是一种先知性的代祷,祈求弥赛亚到来时要浇灌的圣灵的恩雨。这个代求的行动是基于圣经的经文,这些经文说到在弥赛亚来的时候,生命的活水被浇灌下来。在主耶稣在世的时代庆祝住棚节的犹太人知道这些经文,并且把”伟大救恩日”的这个仪式看作是祈求弥赛亚来临的象征性的祷告。 于是,主耶稣在福音书中所说的一段话就显得那么合宜:” 节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说:人若渴了,可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说:从他的腹中要流出活水的江河来。”(约翰福音7章37-38节)  因为那些听到耶稣说话的人明白他对自己的暗指,所以这立刻引发了关于他是弥赛亚的争论。同样的争论在现今的犹太人中间依然存在。因此,”伟大救恩日”是为以色列祷告的最佳时机:”凡饥渴的人都到耶稣这里来喝!” 许多拉比传统是与”伟大救恩日”相关的。这些传统与圣经的符合程度各不相同,所以请你用祷告来分辨可以在多大程度上认同它们。例如其中的一个传统教导住棚节的最后一天代表着神圣审判的最后一天,会决定新的一年的命运。”伟大救恩日”被认为是小”赎罪日”,神在这一天可能赐下特别的怜悯。据说,在住棚节的最后一天天门会打开,为要释放在”吹角日”发出并在”赎罪日”封存的审判书。天门打开被看作是通向神的门被打开。另一个相关的观念是神在这一天决定在接下来的一年中每个国家的降雨量。 传统上并不要求在称为小”赎罪日”的”伟大救恩日”禁食,但是要求遵守一些其他的仪式,例如:在呼求赦免时传递妥拉卷轴七次,抽打柳条直到叶子全部落掉象征把罪除净,以及背诵一些祷告文。 尽管住棚节是喜乐的日子,可是”伟大救恩日”在传统上却显出对赦罪的不确定。因此,主是何等有恩典,他在那一天表明他是弥赛亚,要赦免所有相信他的人的罪。”所以,你们必从救恩的泉源欢然取水。”(以赛亚书12章3节) 住棚节之后,两个值得欢庆的日子! 上周你有没有在棚子里和主亲近呢?我希望你也有机会和我一样,享受单单与神在帐幕里的甜美相处。我非常宝贵在户外支搭的简单的棚子里与主相交的馨香-真是不舍得结束。 圣会节(Shemini Atzeret): 2018年10月1日 显然,神也不愿意这么快就结束住棚节。或许这就是为什么在为期一周的住棚节的庆典和献祭结束之后,祂还要我们在他面前停留一天:”七日内要将火献祭给耶和华。第八日当守圣会,要将火献祭给耶和华。这是严肃会,什么劳碌的工都不可做。”(利未记23:36,亦参考民数记 29:35) 在住棚节开始的第八日(提斯利月 22日),是一个特地要被分别出来、”仅仅”和神会面的日子,那是一个安息日。在这一天,神并没有要求我们要举行任何特殊的仪式,仅仅要我们严肃地会聚在一起,或举行神圣的集会(只献上平常的平安祭即可)。这庄严的集会称为”圣会节”(Shemini Atzeret),直译为”第八日圣会”。”atzeret” 这个字源于希伯来文,意思是延迟或拖延。这个字意一部分源于利未记23:36节,另一部分则是根据希伯来文法,拉比们将”Shemini Atzeret “解释为与神徘徊的时间,好比美好的回忆。 有些拉比的传统认为”Shemini Atzeret “还有其他的意义。他们认为住棚节主要是以色列替列国向神献祭的节期。(这是因为在住棚节时,神命令以色列要献祭 70头牛,拉比们认为70 这个数字是象征列国的数目。此外,撒迦利亚书 14章里提到住棚节与列国有关)。因此,在忙碌地为其他国家献祭七天之后,Shemini Atzeret 这一天是神与祂的百姓们的私会,也就是如同家人之间的亲密会聚。 你可能知道,住棚节也预表著在将来的弥赛亚千禧年世代,神与祂的子民一起同住。虽然那将是非常荣耀的世代,但却不是最荣耀的终点。在那之后还有更大的、永恒的荣耀等待着神的子民。记得吗,在圣经中数字 8通常代表新的开始。因此,第八日的圣会节极可能象征着在弥赛亚千禧年之后我们在新天新地仍然与主相交。(启示录 21:1)照这个意思,圣会节似乎预示了我们将在主面前永久地享受与祂徘徊和同在的欢乐! 妥拉节(Simchat Torah):2018年10月2日

  在以色列,圣会节和提示黎月22日的妥拉节(”欢庆妥拉”)是合在一天庆祝的。在以色列以外的地方,则是在圣会节的第二天提示黎月23日庆祝妥拉节。 妥拉节是拉比的传统,是圣经之外的一个节日。但它本质上并非不符合圣经。传统上,这个节日的重点是我们开心地完成了一年的妥拉诵读并立即重新启动新一年的读经计划。我们会手里拿着妥拉卷轴唱歌跳舞,表达我们的喜悦。 我们也可以用敬拜的心,以主耶稣为中心庆祝妥拉节,来感谢神赐给我们的无可比拟的礼物-他的话。”我多么爱慕你的律法……你的命令使我比仇敌有智慧……愿我的口涌出赞美, 因你将你的律例教导了我。”(诗篇119:97, 98, 171) 这个星期,无论你用什么方式庆祝这三个特别的节日,愿你在主里的喜乐充足、丰盛,并持续一整年! 资料来源: myjewishlearning.com,  hebrew4christians.com, sefaria.org, jewishvirtuallibrary.org 住棚节的欢庆也包括奉献:”各人要按自己的力量,照耶和华你神所赐的福分,奉献礼物。”(申命记16:17)如果你想要在住棚节奉献,或者我们分享的教导祝福了你,你可以考虑奉献给锡安之光。锡安之光是美国501 C3免税的事工。谢谢! 安息日平安, 珊朵拉和凯瑞·泰普林斯奇         Light of Zion, PO Box 27575, Anaheim, CA 92809 SafeUnsubscribe™ aulifang2002@yahoo.com.au Forward email | Update Profile | About our service provider Sent by lofzion@gmail.com in . . . → Read More: 来自锡安的信息

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