Verse of the Day

“To them God has chosen to make known among the Gentiles the glorious riches of this mystery, which is Christ in you, the hope of glory. He is the one we proclaim, admonishing and teaching everyone with all wisdom, so that we may present everyone fully mature in Christ.” — Colossians 1:27-28 Listen to chapter Copyright © 1973, 1978, 1984, 2011 by Biblica. Powered by BibleGateway.com.

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四川羌族与以色列渊源

四川羌族与以色列渊源:或是以色列遗失十个支派的后裔 羌族建筑:碉楼(图:网络资料)  

羌族建筑:碉楼(图:网络资料)   羌族,一个聚居在中国四川的岷江以西与西藏接壤与的山区的民族,很可能也是以色列遗失的十个支派中的后裔。内地会西教士陶兰斯(Thomas Torrace)考证认为,这些古老的以色列人在公元前若干百年,就来到了中国。 圣经记载亚伯拉罕生以撒,以撒生雅各,雅各又名以色列。之后雅各生了12个儿子,发展为以色列12支派。以色列王国分裂后,南国犹大有两个支派(犹大支派、便雅悯支派),北国有十个支派,但是在北国以色列被亚述摧毁以后,便消失于圣经的记载。 1896年陶兰斯从苏格兰来中国传教,成为一名四川成都的华西传教士,在40年的宣教工作中,他与羌族有过长时间接触。1937年他将研究的心得写成《中国最早的传教士:古老的以色列人》一书,但引起诸多争议。 那么为什么陶兰斯认为羌族与以色列有着历史的渊源,甚至认为羌族就是以色列的后裔呢?主要是因为在两个民族在生活和信仰等多方面的相似之处。 1. 建筑 羌族的住屋多为石砌平顶庄房,除此之外,建筑以碉楼、索桥、栈道和水利筑堰等最著名。陶教士题醒我们,若将这些村寨的设计架构和考古学家所挖掘出土的以色列重镇伯示麦比较,可以说是非常相像。原来亚摩利人也有类似的碉楼。 2. 生活用品 在有些地区,羌族的妇女头带半月形的一串银圈作为装饰,这就好像巴勒斯坦的妇女头带半月形的一串银币一样,也就是以赛亚所说的“月牙圈”(3:18)。秦汉年间羌人打水是妇人家的事,她们把水壶顶在头上,和犹太人的习俗一样。考古学家通过对比从羌人坟墓中和希伯仑坟墓中挖掘出的文物证实了这一点。 3. 婚姻习俗 羌族办结婚喜事有不少的规矩,诸如:新郎要陪新娘回娘家,而娘家要预备好“回门酒”,亲友要给新婚夫妇送礼,还要致词祝福。此外羌族还有一个独特的习俗:如果哥哥死时没有后裔,作弟弟的有义务娶嫂嫂为兄立后。这与旧约中的“为兄立后”之条例不谋而合。在上一个世纪初叶,只要法令许可羌人还在实行这个条例。 4. 以动物取名 论到羌族“种类繁炽”,他们有一个有趣的习惯,依其种类为自己起名:有牦牛羌、白马羌和参狼羌等等。事实上,这是圣经中闪族的古老习惯。以色列先祖雅各就是用动物给他的十二个儿子起名。(创49:9-27)。 5. 惧天与一神观念 中国有一句俗语说“痛则呼娘、穷则呼天”,羌人在急难的时候则会喊一声“Yahwei”(雅威),那正是以色列之神的名字“耶和华”。他们有惧天并一神的观念,他们称神为“Abba Chee”,其意思即为“灵父”或“Mabee Chee”即“天上的灵”。这个称呼的背后说出,他们所以为的神是有位格的像父亲一样,但也是形而上的、天上的灵不像周围的物质一样。

 

在日常生活中,“Abba Chee”常在他们口中。无论逆顺或祸福,他们求告祂、敬畏祂、尊崇祂。由于汉化或藏化的结果,他们也跟着大家拜偶像,所以羌人的宗教给人的印象是多神的。 6. 献祭礼仪 羌人每年有三大节庆:新年、仲夏的平安节和初秋的感恩节。节庆的同时,要在山顶或山腰的高处举行一年一度的献祭大典。他们先是在高冈上找到一片小树林划别为圣,然后就在其中立起一座石祭坛。筑坛的规矩也如同出埃及记二十章25节所载,不可用凿成的石头。大典的时候,一切的男丁必须全体参加,不得无故缺席,就好像以色列男丁每年三次上耶路撒冷过节一样。

 

羌人献祭的赎罪观念与犹太人相同,每年必以羔羊为祭。一般的宗教献祭的目的是感恩或安抚神明,羌人献祭却是为了赎罪。在大典的时候,石祭坛上摆了一块发亮的白石、一种白色石英石。其实,这白石只是象征性的,代表神的圣洁。

 

祭典的当天,要用一根新绳将羊羔迁到祭坛,然后封锁这只羊羔走过的路径,只许礼拜的会众通过。祭司在祭典中就位前,坛上摆好了一大块无酵饼和一壶酒。典礼从鸣枪开始,祭司致词之后,就将羔羊的绳子解开,然后和族长们按手在祭牲头上。接着是祭司代表会众向神祷告,其中的几句大意是这样:“我们洒血是为着我们的罪;神哪,请悦纳我们的祭。”接下来羔羊被杀,血则流在盆子里;这时祭司用一根草,把羔羊的血洒在祭坛上。典礼至此大致宣告完毕。 7. 祭司制度 说到祭司,他们的穿著上以及规矩上,都如同撒母耳记上十五章二十七节、以及利未记廿一章七节及十三节所叙述的。祭司父传子、子传孙,犹如以色列的世袭制度。祭司手中的仗更是有趣,有蛇的形状盘桓而上(见图),叫人想起摩西怎样在旷野举蛇。 除此之外,陶教士特别注意到:羌人与巴勒斯坦人在歌曲中特殊变调上非常近似。在他们的习俗中,他们将一区的森林关闭五十年,然后在一特定庆典之后开放,这很自然使人想起以色列人的“禧年”。 综合来看,羌族与以色列民族有很多相似之处。陶兰斯总结,实际上拥有“犹太人信仰”的羌民是“前往中国的最早的传教士”,既向同化了他们的汉人,又向周围的部落族群传播他们的宗教信仰。 据此,有人认为“羌族”是属于北国十个支派中的一支。另外有人分析认为开封定居的犹太人系属南国两支派的一支。目前,于中国河南省开封市内,仍存留着一个犹太人社群,是由北宋时开始定居于开封,亦是纪录保存得最完整的中国犹太人社群,称为“开封犹太人”。千百年以来,他们一直持守着犹太人的血脉,但是他们的外貌与中国人竟是完全没有分别。而在开封犹太人的小区中,曾刻凿过四块石碑,其中亦有记载以色列人最早于周朝已来到中国。 对于陶兰斯有关羌族的考证,目前还存在较多争论。在邓宏烈博士的《西方传教士眼中的羌族神灵信仰》一文中,作者就阐述了当时的传教士葛维汉所代表的与陶兰斯截然对立的观点。 葛维汉是美国芝加哥人类学博士,1911年以传教士和学者的身份来华,在中国生活和工作了38年,而其中36年是在四川度过的。与陶兰斯一样,他也在羌族地区传教并对羌族宗教有过考察,但葛维汉认为羌族宗教并非一神教。在羌族一些受基督教影响较深的村寨,当地天神“木巴瑟”又称做“阿爸齐”,葛维汉认为这是羌人接受陶兰斯等传教士“天父”之说的结果。他称羌族认为天神“木巴瑟”的地位与在中国民间被认为是主宰宇宙的至尊天神玉皇大帝等同,这是由于羌族受汉族道教影响的缘故。 葛维汉认为,“木巴瑟”的意思相当于“天”,“天”是古代周人的神,在历史上羌族(姜姓之族)又是周人的盟友。他强调:“羌族的‘木巴瑟’与汉族的天神相关,周人联合羌人反抗商人的统治,这个观念至今还存在于汉族之中。”他认为当代羌族为周之羌或姜姓之族的后裔。羌族的“天”信仰,证实此民族的历史延续性。 陶兰斯认为“羌民为一神教信徒”,但葛维汉认为羌族多神信仰,他列举了羌族的5个大神、12个小神和一些地方神。他指出,羌人家中大多祭祀5种主神,具体名字,各地皆有不同。除了各家中所祭祀的神外,每个村寨地区都有当地的神。葛维汉认为把那些似乎与西伯来人的文化和宗教相似的特征解释为中国西部少数民族的普遍做法更为合理。他认为,羌族不是一神论者,也不是以色列人的后裔。因此,也有有学者指出,所谓“羌民宗教”与“羌民”一样,只是汉、藏两大文化体系间一个模糊的混杂的边缘。 1988年,陶兰斯的儿子、英国爱丁堡大学陶兰斯教授Dr. T.F.Torrance为之再版,陶兰斯教授承认他的父亲书中一些断案有失误之处,然而对书中主要有关以色列渊源的立论则深信不疑。在他为父亲所作的辩护中,最有力的一点是“羌族和摩西五经记载的宗教仪式之间的几点相吻合之处可能被忽略了、被消解了,或者被视为邻近民族的影响。”他认为,这一系列的“相合之处”所依赖的内在统一性却不应被轻易忽视。 邓宏烈博士认为陶兰斯真正想做的是要拾遗一个古老民族保持至今的原始宗教信仰的风貌,希望得出与基督教之上帝信仰一样的解释。葛维汉则注重羌民族原始宗教信仰之现状的采摘,从受汉藏文化的影响来梳理羌人原始宗教信仰之多元混杂的现象。 台湾历史人类学学者王明珂指出:“在基督教文化中心主义偏见下,陶然士所认知的羌民是高贵的一神教信徒,他们的信仰与习俗中保存了许多古以色列人的宗教文化。……葛维汉接受中国学者所建构的‘羌族史’(姜姓族与周人对天的信仰),因而将羌民对‘天’的信仰视为该民族长期受汉族与藏族影响下的古老文化残余。

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《如何为以色列祷告》

叶光明《如何为以色列祷告》  

  整理摘录于叶光明牧师讲道集:11项为以色列代祷的原则——   但愿你看完这篇讲道信息后圣灵充满你,开始为以色列祷告。   以下这11项代祷原则使你能更有果效地为以色列祷告,都是从不同的角度为以色列祷告。     1, 必须照神的话祷告。   举例:太24:20 你们应当祈求,叫你们逃走的时候,不遇见冬天或是安息日。   这里神没叫我们祈求不逃走,因为我们一定得逃走,你唯一可以祷告的是不用在冬天或安息日逃走。   最强有力的祷告就是照着神的话祷告。历代志上17章。大卫想为神建圣殿,先知拿单也支持他。但神却晓谕拿单祂不要大卫来建殿,但神却会为大卫建立家室。神的想法与人的想法有天地之别。所以大卫第二天就谦卑在神面前祷告:“照你所说的而行”(代上17:23)。这样祷告的能力最大!   路1:38 马利亚说:“…情愿照你的话成就在我身上”。事情就成就了。   代祷的一大作用就是祈求神祂已经说过会成就的事。这也是神在耶路撒冷城中设立代祷者的原因。以赛亚书62中提到的“代祷者”一词的希伯来文是MASKIR,意思是提醒别人的人。因此代祷者的职责就是提醒神祂的预言,提醒神要照祂所说的去做。   因此,代祷者必须熟悉神的话,必须清楚神的目的和行为。   2,带着感恩和赞美来祷告。   诗100:4 当称谢进入祂的门,当赞美进入祂的院。   这是很重要的原则:惟有从感恩的门和赞美的院才能直接来到神的面前。   神给我们一个范例。耶利米书31:7 耶和华如此说:“你们当为雅各欢乐歌唱,因万国中为首的欢呼。当传扬颂赞说:‘耶和华啊,求你拯救你的百姓以色列所剩下的人’”。   关于传扬(PROCLAIM,宣告):我们手中的杖就是圣经,我们透过宣告来释放大能。带着信心,不管什么情况都宣告神的话,将神超自然的能力释放到那个情况中。   这节经文中神对我们说:“你要宣告!将我的应许释放到以色列永恒的归宿上”。   另外,这节经文也提醒我们:要献上赞美。这节经文神说了五件事:唱歌、欢呼、传扬(宣告)、颂赞和祷告。所以我们对神的应许可以有这五种反应。注意:祷告在其中是最后一项,因为有前面几个步骤祷告才有果效。   特别要对神为以色列所做、正在做而将要做的事而献上感谢和赞美。   3,犹太人和外邦人要在神面前彼此认罪   真正的代祷者会来到神面前认罪,最好的一个例子就是但以理。他是旧约圣经中一个极虔诚的义人。有两个重要的人物未在圣经上留下犯罪记录:一个是约瑟,一个是但以理。当但以理发现应该为以色列人归回耶路撒冷而祷告时,就来到神的面前祷告。虽然他是个极虔诚的义人,却把自己看成是和同胞一样有罪的人。   你若想做个代祷者,就不能光站着一边说别人错了,这样神不会听你的祷告。你必须说:“我们错了”!你必须看自己正如所代祷的家人、传统、文化或国家一样犯了罪。   但以理书9:5 . . . → Read More: 《如何为以色列祷告》

《反犹主义的根源》

叶光明《反犹主义的根源》  

  罗马天主教历史学家费兰尼(Michael Flannery)在他撰写《犹太人的痛苦》(The Anguish of the Jews)一书中,对过往2,300年来持续不断的反犹主义作出了一个既简略又真实的总结。他说:”反犹主义是人类历史上最长和最深远的仇恨。其它仇恨的严重程度或许在某一历史时刻超越了它,但这些仇恨到头来已不复存在,或正逐渐掉进历史的废物箱。有甚么仇恨能持续23个世纪?为什么经过六百万人的种族灭绝行动后,这种仇恨竟然仍然存在,并且拥有继续发展下去的潜质?这种历史现象实在令人大惑不解。这种绵延不断的仇恨和压迫是怎样来的?有谁应当为此负上责任?”   作者费兰尼提出了他自己对反犹主义的理解。他的结语很有启发性,但按我个人的意见,他并没有提供足够的解释。多年来,我曾听过不少对反犹主义不同的理解,分别从神学、哲学、社会学和经济学角度加以分析,但没有一个能抓到问题的关键。   1946年(以色列复国前两年),我和我的第一位希伯来文老师石嘉(Zion Segal)讨论这个问题。他是新成立的希伯来大学的秘书。石嘉相信反犹主义的问题基本上是社会学方面的,犹太人是拥有独特文化的少数民族,与寄居的外邦国家的文化并不协调;他认为一旦犹太人拥有自己的国家,反犹主义的问题当可迎刃而解。   对他的意见,我作出这样的响应:「倘若可以从社会学角度解释反犹主义的根源,那么,从以色列复国到彻底解决反犹主义这问题,肯定还有漫漫长路。我的想法是:反犹主义的根源是属灵的,倘若这看法正确,犹太人复国并不会解决问题,反而提供了一个聚焦点,使问题更为严重。」   我说这番话到现在已差不多50年了,很遗憾,历史证实我的看法是对的。以色列复国,只是提供了一个「政治上正确」的字眼──「反锡安主义」取代了昔日的「反犹主义」。犹太人复国后,倘若有任何改变,那便是对神选民的仇恨更加增强。   虽然我正确地指出反犹主义的根源原是属灵的,但一直以来,我并不觉得自己已找到问题的所在。最近我不经意地从圣经中得着两次连续的亮光,令我相信可以追溯反犹主义的根源。有一次当我在耶路撒冷教会讲道时,我没预期听见自己说出这句话:「反犹主义可以以一个字总结──弥赛亚!」那一刻,我才明白到从一开始,反犹主义的源头就是撒但,牠知道弥赛亚将要战胜牠,而弥赛亚是借着神的选民而来的。从以色列成为国族开始,撒但一直不停地努力做两件事:引诱他们拜偶像;这计谋若失败,便全然毁灭这国这民。   历史上记录了撒但几次企图毁灭以色列国。在埃及,法老下令杀害他们全部男婴。如果这命令真的彻底执行,这民族便会被歼灭。后来,波斯帝国的哈曼差点儿执行法令,歼灭帝国内所有犹太人,即当时世界上所有犹太人。主前第二世纪,叙利亚的独裁者安提亚古.以法彼尼斯(Antioch Epiphanes)企图逼使犹太人放弃独特的文化信仰,融入希腊帝国的拜偶像文化。后因马加比人勇敢顽抗,他的图谋终不能得逞。一个半世纪后,耶稣终于在犹大地出生,成为神所预备的弥赛亚。   借着在十字架上成为祭牲,耶稣成就了祂降生的目的:作为以色列和万国的代表,祂为我们满足了神公义的要求,除去撒但对我们一切的控诉。借着十字架,祂使撒但遭受完全、永恒、不可改变的挫败。不过,这挫败的全面体现还要待耶稣再来时才实现。撒但比许多神的仆人更留意圣经的预言;耶稣再来前,撒但知道牠仍然可以自由地继续牠的罪恶活动,作「这世界的神」。(林后4:4)   有一件事比任何事情令撒但更恐惧万分,牠会在自己能力范围内,用尽各种方法去敌挡这件事:耶稣将会带着权柄和能力,满有荣耀地再来,在地上建立祂的国度,从地上驱逐撒但。   主耶稣在有关耶路撒冷的预言中,指出祂再来之前有两件事必然发生。在马太福音24:14,祂说:「这天国的福音要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到。」在祂将完结地上的职事时,耶稣给祂门徒明确的命令:「你们往普天下去,传福音给万民听。」(可16:15) 「你们要去,使万民作我的门徒…」(太28:19)耶稣从来没有撤销这命令,直到今日这命令仍然有效。祂不会再来,直到祂的门徒完成这使命。因此,撒但在牠能力范围内,会竭尽办法阻挠教会完成主的使命。教会拖延愈久,撒但保留牠的领域也愈久。   耶稣将传递天国福音的使命交付门徒之前,对耶路撒冷的犹太人说:「看哪,你们的家(圣殿)成为荒场留给你们。我告诉你们:从今以后,你们不得再见我,直等到你们说:『奉主名来的,是应当称颂的!』」(太23:38-39)撒迦利亚书12:10预言主必预备祂子民的心,迎见他们的弥赛亚:「我必将那施恩叫人恳求的灵,浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我,就是他们所扎的;必为我悲哀,如丧独生子,又为我愁苦,如丧长子。」这里主自己以第一身来说话,祂说:「就是他们所扎的。」   圣灵将以超自然的方式开启犹太人的心,使他们看出耶稣就是弥赛亚;犹太人会因曾拒绝主并钉祂在十架上痛悔万分。请留意:这预言是关乎「大卫家和耶路撒冷的居民」。这件事发生之先,犹太人必先归回应许之地和耶路撒冷。否则,撒但被彻底打败的时候还未来到。   耶稣再来前必先成就的另一件事,就是犹太人在应许地和耶路撒冷,心田预备好承认耶稣就是弥赛亚。耶稣第一次藉犹太人而来是历史的事实,祂再来的时候,也会先临到犹太人中间。   这次圣灵的开启,使我对因以色列所引发的世界性动荡和骚乱有全然崭新的理解。为什么处于地中海东岸、人口只得五百万、面积仅仅相等于威尔斯或新罕布什尔州的以色列国,却成为世界传媒、联合国和各国政府的聚焦点?   我对约珥书3:1-2也有了崭新的理解:在末后的日子,神会按列国如何对待回归应许地的以色列的态度来审判他们。「到那日,我使犹太和耶路撒冷被掳之人归回的时候,我要聚集万民,带他们下到约沙法谷,在那里施行审判;因为他们将我的百姓,就是我的产业以色列,分散在列国中,又分取我的地土。」   这些启示的含意既深远又使人颤栗不已。我们对耶稣再来的态度究竟如何?我们是否关心将福音传遍整个世界?我们对犹太人在应许地上重建家园是否关注?倘若我们对福音遍传世界漠不关心,表明我们对耶稣再来同样漠不关心。   不少基督徒会把要将福音遍传世界的迫切性挂在嘴边,却对以色列的回归和复兴不闻不问,心灵里也没有任何洞见。这两件事都是圣经预言的主题,也是主耶稣自己宣讲的话语。   以色列回归和复兴这件事,超越神学的探讨或理性上的理解。这是属灵的事。反对以色列回归复兴的灵,就是反对耶稣再来的灵。虽然它可能穿戴上不同的面具伪装,它始终是撒但自己的灵。   面对这些清清楚楚的圣经课题,我们要问自己一个决定性的问题:我是否真诚地委身于以合法方式支持福音遍传这使命,支持以色列在自己国土上重建家园?我们的答案,会将我们内心对主耶稣再来的态度显露出来。     叶光明牧师   一九一五年叶光明(Derek . . . → Read More: 《反犹主义的根源》

《我们对以色列的亏欠》  

叶光明《我们对以色列的亏欠》                                                     耶稣在雅各井旁与撒玛利亚妇人谈话时对她说:「你们所拜的,你们不知道;我们所拜的,我们知道,因为救恩是从犹太人出来的。」(约4:22) 耶稣以「你们」代表撒玛利亚人,以「我们」代表犹太人。祂以犹太人自居;以犹太人的身份说话。在圣经最后一卷书启示录5:5,耶稣被称为「犹大支派中的狮子」。「犹太人」字源「犹大」这名字。对我们来说,明白耶稣特别与犹太人认同,是何等重要的事;圣经显示主与犹太人认同,并不以祂地上生命结束而终止,在祂死后、埋葬、复活,甚至延展至永恒,祂仍然与犹太民族认同。     对我们来说,承认耶稣对撒玛利亚妇人所说的真理──「救恩是从犹太人出来的」──同样是非常重要!这是不可或缺的历史事实。没有犹太人,我们会有以色列列祖、先知、使徒、圣经和救主吗?没有!全世界所有国家民族所享有最宝贵的属灵财产,都是源于犹太人。不论我们是阿拉伯人、非洲人、亚洲人、欧洲人、俄人、美洲人或中国人,这个说法都是正确的。我们都欠犹太人一笔无法计算的属灵的债。     圣经清楚表明神要求所有其他国家的基督徒承认对犹太人的亏欠,并要求我们尽力去偿还。在罗马书11:13保罗主要写给外邦基督徒的书信中说:「我对你们外邦人说这话…」,他提醒外邦人欠犹太人的债,并警告他们不可对以色列存骄傲、忘恩负义的态度。分析这章经文显示保罗用「以色列」代表那些生来是犹太人的,借以有别于在外邦出生的基督徒。换言之,他没有用「以色列」作为教会的同义词。     在罗马书11:30-31,保罗总结论外邦基督徒对以色列亏欠和当尽的责任时说:「你们(外邦人) 从前不顺服神,如今因他们(以色列人) 的不顺服,你们倒蒙了怜恤。这样,他们也是不顺服,叫他们因着施给你们的怜恤,现在也就蒙怜恤。」换言之,神的怜悯,既藉着以色列人临到外邦基督徒,神也要求我们照样以怜悯待以色列人。我们当如何履行这责任呢?     以下是四个实际当行的方法。首先,我们可以培养和表达对犹太人诚\恳关爱的态度。典型的见证布道形式根本不能打动犹太人的心。事实上,基督徒经常激怒犹太人,使双方的关系疏远。但很奇妙,当犹太人面对温柔真诚\的爱时,他们刚硬的心便溶化了。过往一千九百多年来,当犹太人在世界各地流徙时,甚少遇到人对他们表达真诚\的关爱!为了主自己的缘故,让我们不再尝试令犹太人「信教」,让我们开始偿还长久以来欠他们十字架所彰显的爱的债。     第二,在罗马书11:11保罗说:「救恩便临到外邦人,要激动他们(以色列人) 发愤。」另一个重要的、能偿还欠犹太人的债的方法,就是藉着显露神在基督耶稣里让我们所享有的祝福的丰盛,激发犹太人的嫉妒,因而渴慕我们所享有的。这些祝福应该显现在我们生活的每一个层面:属灵、身体、经济和物质方面。但更重要的,是藉着信徒合一的生命表彰出来──在圣灵里公义、和平和喜乐的生命。     可惜,十多个世纪以来,犹太人很少在基督徒之间见到令他们妒忌羡慕的福气。他们见到的,是众多的基督教教派和自称「基督徒」的,彼此批评,甚至以基督教名义彼此杀害。没有别的地方,比基督教和犹太人同样视为最神圣的耶路撒冷,更罪恶昭彰地显露基督教的分裂。在基督教圈子所谓的「圣景遗址」,基督教教派为了証明自己是正统,为了捍卫一己权利,不惜互相争斗,甚至互相残杀。自以色列国成立以来,不断传出基督教宣教士向以色列宗教部长投诉另一基督徒组织,并要求当局将他们驱逐出境。这一切使犹太人惊叹:「看啊!这就是所谓基督徒彼此相爱的表现!」     第叁,圣经劝告我们要藉祷\告为以色列求好处:「你们要为耶路撒冷求平安。耶路撒冷啊,爱你的人必然兴旺。」要有效地祷\告,我们需要从圣经中找出神对以色列和耶路撒冷的心意,然后明智地、持续地为神心意得着成就祷\告。当我们研读圣经时,我们会发现,终有一天,公义和平要从耶路撒冷开始,传遍地上所有国家。因此,为耶路撒冷祷\告,包括了为万国万民代求在内;万国万民的福祉,与神最终应允我们为耶路撒冷献上的祷\告紧密连结。     但以理是这种祈祷\的圣经模范。他定意每天叁次祷\告,窗户开向耶路撒冷。但以理的祈祷\惊动撒但,威胁到牠的王国,以致牠利用人的妒忌,促使整个波斯帝国改变法律,使但以理的祷\告成为非法活动。另一方面,为耶路撒冷祈祷\对但以理来说是那么重要,以致他宁愿被抛进狮子坑也不愿意放弃祈祷\。最后,但以理的信心和勇气胜过撒但的反对,他也从狮子坑胜利地走出来,继续为耶路撒冷祈祷\。(参阅但以理书第6章)     根据我自己多年经验,我想表达一下自己的一些看法。我发现委身于这种为耶路撒冷和以色列的祈祷\,必然引发由撒但发动的强烈反击。另一方面,我也发现,神对那些真正这样祷\告的人的应许是真实的──「爱你的人必然兴旺。」这是引向丰盛应许的途径,不单是经济或物质方面,也包含恒久享受神的喜悦、供应和保护。     第四,我们可以藉着实际的仁爱怜悯来偿还对以色列的亏欠。在罗马书12:6-8,保罗列出基督徒应该培育和操练的七个不同恩赐。他提及最后的一个是怜悯!我相信基督徒不单对个别的犹太人,也应当对以色列这国家操练这恩赐。如此,我们会在某程度上补偿多个世纪以来,以基督教名义对犹太人发动的无数不公义、残酷和野蛮的行为。     犹太人曾经受过很多不同民族不同形式的迫害。从犹太人的历史来看,对他们最残酷和最持续的迫害来自基督徒。在我们抗拒接受这观点之前,让我们简略地浏览它所依据的历史事实。中古时期,十字军经欧洲去「解放」圣地途中,大量残杀犹太社群,男女小孩大批死亡。当他们成功占领耶路撒冷时,他们流人的血,显露更骇人的残酷,甚于之前占领耶路撒冷的外邦军队,或许只有提多将军的罗马兵可以匹比。 十字军这一切恶行都是奉基督的名,并以十字架为他们神圣的标志。之后,在欧洲和俄罗斯的犹太人区,基督徒牧师带着十字架,引领群众冲击犹太社群,掠夺和烧毁他们的家园和会堂,强奸妇女,并杀害那些企图自卫的犹太人。他们合理化的依据是:「犹太人是杀害基督的凶手」!记忆犹新的是纳粹党:他们有系统地歼灭在欧洲的六百万犹太人,主要利用路德宗信徒或天主教徒为工具!当时在欧洲或其他地方,没有基督徒组织发出抗议或谴责纳粹党的政策。在犹太人眼中,基督徒群体对他们所受的苦难只是沉默地旁观。这些经历对犹太人造成的影响,不是派派小册子或讲讲道足以消除。它要求行动──不论个人还是群体──好明显神的仁慈和怜悯。   . . . → Read More: 《我们对以色列的亏欠》  

Haley rebukes Assad over continued use of chemical weapons

Haley assails Assad regime’s use of chemical weapons amid uncertainty over Trump’s stance on Syria. By: Ben Cohen, The Algemeiner Amid uncertainty over the future direction of US policy in Syria, US Ambassador to the UN Nikki Haley issued a stinging rebuke on Wednesday to President Bashar al-Assad’s regime over its continued use . . . → Read More: Haley rebukes Assad over continued use of chemical weapons

以色列的恩膏与祝福

潘刘玉霞  

  潘刘玉霞 基督教台湾新恩堂主任牧师   全面性的恩膏 以色列的恩膏是一种全面性的恩膏,为甚么?因为以色列的恩膏是为父的恩膏,亚伯拉罕是多国的父,所以当你接上这条线时,你会得着许多的祝福,你会进入亚伯拉罕的祝福,你会拥有无可限量的拓殖能力。那些真正与以色列连结的教会和国家,进展的速度都是极快且无法抵挡的。你一旦跟以色列接轨,你在许多层面上都会快速拓展且无可限制。   君王的恩膏 其次,以色列权柄的恩膏是君王的恩膏!在创世纪第十七章提到∶「国度从你而立,君王从你而出。」所以以色列拥有君王性的恩膏。很多人说我们要有先知性的恩膏、我们要有君王的恩膏,然而,君王的恩膏是甚么?就是可以统治的恩膏!不只如此,更重要的是,以色列的恩膏还连结到启示性的恩膏。   马太福音16:13-19a∶「耶稣到了该撒利亚腓立比的境内,就问门徒说∶人说我(有古卷没有我字)人子是谁?他们说∶有人说是施洗的约翰;有人说是以利亚;又有人说是耶利米或是先知里的一位。耶稣说∶你们说我是谁?西门彼得回答说∶你是基督,是永生神的儿子。耶稣对他说∶西门巴约拿,你是有福的!因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上;阴间的权柄(权柄∶原文是门),不能胜过他。我要把天国的钥匙给你,凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑。」   天国钥匙的奥秘是甚么?就是在地上所捆绑的,在天上也要捆绑。而天国的钥匙在哪里呢?我们都知道耶稣基督已经赐给我们永生,过去我们的教导一直偏重在救赎恩典方面。大家以为我们信了耶稣就上天堂、得永生了,所以大家不知要怎样确实活在国度中。如果我们要天国降临在我们中间,我们就必须得着这把钥匙──天国的钥匙必须要实践在我们当中。   马太福音中的主祷文里面,主教导我们要祷告说∶愿你的国降临,这个国要怎样才能降临呢?就是要犹太人先开口欢迎弥赛亚耶稣,所以神已经把国度的第一把钥匙给了亚伯拉罕。因为神说,国度从你而立,君王从你而出。是主自己要这么做的!所以藉着永生这条路,神给了我们耶稣基督,凡不被耶稣基督绊倒的,都得了永生。很多人会问,基督他不是君王吗?他不是应该骑着马进耶路撒冷吗?他为甚么会是木匠的儿子?他怎么只活了三十三岁半?他真的是童女之子喔?他怎么可能是救主?他怎么可能是弥赛亚呢?从这些观点来看,以色列人根本就弄不懂耶稣是基督,耶稣就是弥赛亚这件事!所以很多人无法领略天国的奥秘,也得不到这把天国的钥匙。   至于属地的祝福,大多数人也领受不到。许多人想跟以色列人做生意,但是一想到犹太人的精明,跟他做生意不知道会吃多少亏,就纷纷罢手。纽泽西 (新泽西) 有位姊妹跟我说∶「牧师,你讲道太主观了。我曾在一间大公司任职,我的老板就是犹太人,我被他开除了,连遣散费也没给我,你我要爱这样的犹太人吗?」我告诉她,圣经的教导就是要我们爱他啊!这位姐妹说她不想爱,我就说∶「那没关系,你可以继续不顺服啊!」她说∶「那怎么办?」我说∶「虽然他亏欠你,你还是要继续爱他,继续祝福他,你只要祝福他,你以后会发现,你因此就蒙了大福。」结果这位姐妹当天真的开始祝福这犹太人,隔天她就找到工作了!所以,我们看到以色列的祝福,是一个天国钥匙的祝福,是一个权柄的恩膏。   启示性的恩膏 我前面提到,以色列的恩膏是为父的恩膏,以色列的恩膏是君王的恩膏,以色列的恩膏是天国的恩膏、是权柄的恩膏,以色列的恩膏也是启示性的恩膏。这样的事若不经过启示,是无法单从表面看就能了解的;所以,以色列的信息需要从神来的启示才能明白。神所赐给我们属灵的一切,也透过亚伯拉罕赐给我们属地的一切,神要他成为大国,要有大名,他的后裔要如天上的星,海边的沙。你怎能理解,世上这么多民族,神为何独独选了以色列这个民族呢?一般人常想不透神在地上设立的两件事——一是以色列,一是耶稣基督,这两者都是叫人跌破眼镜的!可是,这就是神奇妙的安排。所以神说∶祢(天父)将这些事向聪明通达人就藏起来!(太11:25)。所以,我们必须了解,天国不只是属灵的,也包括看得见的这地上的一切,天国必须要实践在我们中间。   使徒性的恩膏 以色列信息也是使徒性恩膏最典型的表征,因为使徒和先知都是从以色列而出,使徒性恩膏是一种扩张性的恩膏。罗马书9:3-4∶「为我弟兄,我骨肉之亲,就是自己被咒诅,与基督分离,我也愿意。他们是以色列人;那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。」罗马书第十一章讲到,我们要跟以色列接枝在一起,因为「都是」的意思就是「都是」!那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许等等,都属于以色列人,根本就与我们无关。所以,今天你若被呼召成为代祷者,你不要先想到你需要付上甚么代价,我要告诉你,你只要为以色列祷告,你自己就会得着许许多多的祝福!所有的祷告好像都是非常疲劳的,好像都是在献出自己的生命。但是我告诉你,被神点召成为一个以色列的代祷者,你就会非常蒙福,因为你在这个点上就会被神开启,神会极多赐福与你。   我常跟人分享或教课教到一半,就会冲回去补记我的笔记,为甚么?因为我在教导的当下,突然间就懂了一些我原先没有想到的事!所以当我越教导传递以色列信息,神自己就启示我很多事。你知道,这样的信息,海内外没有几个华人在讲,你去哪里找资料?所以,这是神亲自开启了一个很大的门。   因此,以色列的代祷者是一个充满了荣耀呼召的代祷行列。罗马书第十一章说,你们这些野橄榄枝子,为甚么一定要接在他(以色列)里面?因为国度从他而出,君王从他而立,他是多国的父!   我们常看到许多人身上没有为父的恩膏,所以他比较不会成全别人,因为为父的恩膏是能够去成全、去祝福,所以是能够扩张的。因此,一个没有为父的恩膏的人,他事工的果子,就不容易长存。   . . . → Read More: 以色列的恩膏与祝福

以色列信息与列国的关系

  潘刘玉霞基督教台湾新恩堂主任牧师  

  全世界死而复生   我们上次说到,神对亚伯拉罕之约的内涵,包括人、土地以及大祝福三方面,也就是说,以色列的复兴,也会带来物质界的大震动,绝对不只是属灵上的事而已。我们要向犹太人传福音,因为审判是从神的家开始,神兴起了以色列成为世人的榜样和鉴戒,神在以色列的各样作为,也成了神向世界说话的一个特别方式。神透过许多方式向世人说话,透过先知、透过大自然等等,但更直接的一个方式,就是神透过以色列,向世界说话。神甚至透过一个犹太人,将生命带给这个死的世界,耶稣基督就是一个犹太人;除此之外,所有圣经里的使徒都是犹太人,早期的先知也都是以色列人。我们绝对不能忘记这个民族,所以说,耶路撒冷啊,我若忘记你,情愿我的右手忘记技巧。   就个人的层面来说,当我们的人生接触到了以色列之后,会有一种活过来的感觉,因为训诲必出于锡安,耶和华的言语必出于耶路撒冷。就全世界来说,当以色列与神和好,就意谓着全世界将死而复生。罗马书11:15讲到,当他们被收纳,岂不是死而复生吗?现在我们看到,世界上有许多教会很复兴,但那都还不算是死而复生的样子,当以色列与神和好,全世界将进入一个死而复生的光景,那将是多么地令人兴奋!   个人死而复生   你常觉得你的教会死气沉沉吗?因为没有以色列,你常觉得你的生命提不起劲吗?因为你没有以色列,你常面对所有的事情,都觉得没有热力在你里面吗?因为没有以色列,这是很简单的道理,因为只有以色列才能使你死而复活;我要再强调,认识以色列,是圣灵最大的工作,当一个人说他被圣灵充满,或有各样属灵的果子,重要的检验标的物,就是要看他是不是认识以色列,我们不只在追求一个圣灵充满的特会经验,重要的是要结出果子来。   路加福音24:44-45说∶圣经上凡指着耶稣所说的话,都必须应验。当耶稣再来的时候,犹太人必定会齐声呼喊∶奉主名来的君王,是应当称颂的!以马忤斯的路上,与主同行的那两个门徒,耶稣开了他们的心窍,使他们明白真理,所以我们能够明白耶路撒冷,就是我们的心窍被开启了,我们若要明白关于耶稣基督再来的信息,以色列乃是关键性的钥匙,我们若能明白以色列的信息,我们的心窍就开了!   世界局势的印证   耶利米书31:10说∶众海岛要起来传扬关乎以色列的信息。从前的福音大部份都集中在大陆型地区,现在连众海岛都要兴起,你要是去到耶路撒冷万国祷告聚会就会发现,现在参加最为踊跃的,就是海岛国家地区的弟兄姐妹。地球仪上正对耶路撒冷的背后,是所罗门群岛,也就是耶路撒冷的「地极」,每年都有神的百姓从那里去到耶路撒冷。所以圣经上所说,从耶路撒冷,犹太全地,撒玛利亚直到地极作主的见证,已经算完成了。海岛国家开始震动,若是我们看几个属灵的指标,外邦教会的复兴、海岛国家的觉醒、世界局势混乱、地球温室效应的冲击、欧洲联盟的光景、美国的衰微等等,就知道主再来的日子近了。在末后的世代,最重要的信息有两个,一个是关于耶路撒冷,另外一个是新妇。其实也可以说是一个,都指着耶稣基督再来,而新妇指的就是犹太和外邦教会合而为一。我们的信仰起源于以色列,发源在犹太人中间,也必终结于以色列,完结于犹太人。   失落的十族与华人   从以赛亚书11:11-13,我们据此可以推论,失落的十族(北国)在东方,而犹大人(南国)则是散居在世界各地。根据考据,失落的十个支派,从巴旦亚兰到阿富汗,再到西藏,在公元前二千年到达中国,遭逼迫分成二支,一支往越南、菲律宾去,另一支往印度、缅甸交界的地方。目前在印缅交界居住了一群人,会说中文,自称玛拿西支派,风俗和以色列一模一样。缅甸境内有两个城,城上挂了牌子写着∶玛拿西之子,人口有三、四百万之多。另外,在阿富汗境内也有一些族群,他们的风俗非常像犹太人,甚至西藏的藏族以及开封、哈尔滨、上海等地,都有犹太人的踪迹。四川境内的羌族,更是在语言、文化活动上与犹太人非常相像,中国周朝正是发源于四川羌族,这一切都可以看出,中国人与失落十族之间非常有可能有血缘关联。这让我们想到,在末后的日子,从秦国来的军队要起来帮助犹太人。在世界其它地方,除了刚才讲到印缅边境的玛拿西支派,在非洲津巴布韦也发现了失落十族的后裔。身为一个时代性的基督徒,我们应该开始留意这些相关信息,这能帮助我们明白,神在末后对列国的呼召。   同心站立   犹太人的节期与基督教会的信仰内容息息相关∶逾越节代表耶稣的受难,初熟节代表耶稣的复活,五旬节代表圣灵的浇灌,吹角节代表耶稣的再临,赎罪日代表全国要蒙赦免,住棚节代表最后的大丰收。撒迦利亚书14:16-19说∶那所有曾经攻击过耶路撒冷的列国,每年都要上耶路撒冷敬拜大君王,我们也知道,在末后的日子,万民必流归圣山,指的不是别处,就是耶路撒冷。我们在此也要鼓励弟兄姐妹,要预备你的金钱和时间,踏上回耶路撒冷的旅程,这将是开启你人生新页的一趟旅程,我们要为耶路撒冷作准备,也要与耶路撒冷同心站立,在最后战役还没来到之前,就与她同心站立。现在就开始支持以色列,帮助并且支持鼓励以色列境内,弥赛亚信徒教会的各样事工。   与耶路撒冷站立,将是末日教会顺服基督最重要的一个议题。末日哈米吉多顿的战役是关乎两个家的战役,耶稣基督的家与敌基督的家之间的战役,国际间会因为支持以色列与否,出现许多国家联盟,教会必须要为政府祷告,让自己的国家能在末后与以色列站在一起。除了为耶路撒冷求平安之外,我们也应当在财务上供应他们,按月奉献支持以色列当地的弥赛亚教会,或支持国际性以色列事工团体,甚至帮助世界各地的犹太人回归以色列,并支持回归的人在以色列开始新的生活。   . . . → Read More: 以色列信息与列国的关系

现在是以色列救恩的日子

  犹大的狮子博客   珊蒂 泰普林斯奇  

照片由“犹太之声事工”提供 这是一个被记载的事实,就是最近几十年来,全世界信耶稣的犹太人以空前的数字增长。那些爱神的人为神所做的感到高兴。但这个现象有什么圣经先知性的意义呢?对于教会又意味着什么?   多数熟悉弥赛亚犹太运动的读者会以为这是一个在美国的信心运动。但是,先知耶利米很早就看到以色列重建的时间,那时神会从“北方”释放很多的犹太人。   “耶和华说、日子将到、人必不再指着那领以色列人从埃及地上来之永生的耶和华起誓。  却要指着那领以色列人从北方之地.并赶他们到的各国上来之永生的耶和华起誓。并且我要领他们再入我从前赐给他们列祖之地。”(耶16:14-15)     在圣经里,“北方”指的是位于以色列以北的土地——包括,特别是前苏联。十九世纪末正好是在这里,如耶利米所预言的,有两个运动分叉兴起。锡安复国运动和弥赛亚锡安运动一起开始了以色列重建这个先知性的过程。 锡安复国运动借着犹太人回到他们应许之地在自然界重建以色列。弥赛亚锡安运动则借着犹太人重新转向与他们立约的神在灵界重建以色列。锡安复国运动使以色列国在二十世纪中叶重新诞生。弥赛亚锡安运动则在五十年后有一个决定性的转变,“从北方之地”,大批犹太人不仅迁回以色列,更转向以色列的救主。教会也被永远改变了。   犹太人福音运动的极昼:1990年代的前苏联 现代弥赛亚犹太信仰起源于十八世纪末的前苏联。但是,直到十九世纪初,多数犹太信徒都在西方欢呼。当前苏联解体后,我们的朋友“犹太之声事工”的约拿单比尼去了可怕的铁幕政权背后侦查。在那里他发现许多俄国犹太人“如发白的庄稼,可以收割了”(约4:35)。 针对这样的情况,他计划了在犹太人口集中的城市用体育馆传福音,这就是后来被称为弥赛亚犹太节的来历。凯瑞和我在九十年代加入了约拿单组织的横贯前苏联的节期。因此,我们有幸参与了这个历史上前所未有的圣灵在犹太人中的运动,估计有五万讲俄语的犹太人第一次公开承认他们对耶稣的信仰,犹太福音运动先知性的“极昼”(注解1)在北方开始了。   这个神安排的戏剧令人眼花缭乱,和约拿单团队其他的成员一样,我为犹太人救恩的祷告和哭泣已经很多年了,我为以色列集体对神救赎的爱的抵挡而心痛,神对祂选民的心意在我的骨头里燃烧。然而,那些流泪撒种的要欢呼收割。和宣教队其他成员一样,因着感受到神的喜乐,我也被极大的喜乐充满,这都是因为大批犹太人在节期时回应呼召时进入神的国——他们也很快成立了兴旺的弥赛亚教会。   了解一些当时的历史背景会让我们更明白神的主权和圣灵做工转换的季节。在苏联统治下,多数俄国犹太人(也包括外邦人)被迫信从无神论。这导致了普遍的属灵饥荒。所以到了九十年代,在俄国,乌克兰和其它共和国,被解体的前苏联所塑造出来的犹太人饥渴圣经真理。与西方的犹太人不同,他们没有受犹太人不能信耶稣或救主的影响,只是为外邦人预备的这样错误的真理所影响。他们不拒绝福音。因为没有被西方错误的教条所损害,当他们终于听到了耶稣,就热情地接受祂是弥赛亚。(除了约拿单比尼和他的团队以外,也有其他的传教士撒种收割,但总体来说,在这个突来的犹太人收割的季节里,只有很少的工人。)   以色列救恩的日子 苏联犹太人的复兴向全世界宣告现在是拯救的日子——不只是对犹太人,也是对外邦人(林后6:2)。近些年来,众多的犹太人回应福音,不仅在前苏联,也在美国和其它地方。如耶利米预言的,从北地——和全世界——神在恢复犹太国。  

内盖夫敬拜祷告之家 到了2000年,对前苏联犹太人大型福音事工的门大都关闭了。然而,一批批燃烧着对耶稣信仰的苏联犹太人移民到了以色列。他们改变了犹太国的属灵空气。在1999年,耶路撒冷时报报导了一篇故事,“苏联新移民扩大了弥赛亚犹太人。”(注解2)文章描述了一个弥赛亚犹太人的复兴,估计总共有五千以色列犹太信徒。现在这个数字可能已经变成两倍了。   我在2008年写这篇文章时,全球可能有近五十万的犹太信徒。我们能说犹太人在属灵上是瞎眼或太硬心了吗?或者他们应该靠一边站,只是等候神的主权工作吗?   犹太福音的关键:基督徒的数量还是质量? 圣经写道:“以色列人有几分是硬心的、等到外邦人的丰满”(罗11:25)。要明白这节经文有两点关键。第一,硬心只是部份。有些犹太人对福音有不同程度的硬心,其他人却没有。请记住神为祂自己存留了犹太人余种在忠诚地跟随耶稣(罗11:1-5).   第二,遗憾地讲,现代圣经的翻译把新约罗马书11:25节里的“丰满”用“数目添满”代替了。“外邦人的丰满”与“外邦人数目添满”两者的区别极为关键。原因在此: 如果以色列对于福音是硬心的直到外邦人的数目添满了,那今天,明天,或后天向他们分享神就没有意义了。不到最后一个例如说在图瓦卢岛上的外邦人得救,就不是转向犹太人的时候。   但是,如果当外邦人丰满时,以色列人的硬心被除掉了,情况就不一样了。这种情况下,当外邦人中有一定特征或条件的丰满达到时,以色列人就会得救。我们可以想象丰满很简单,就是灵里的丰满。从实际的角度讲,丰满是像基督的成熟,在爱里成圣,要激动犹太人对他们的弥赛亚发愤。罗马书11:11讲到,“救恩便临到外邦人、要激动他们发愤。” 丰满描述的是你我称为耶稣跟随者完全重生的生命。我们的丰满会激发以色列人像我们一样去渴望了解耶稣。(注解3)   “丰满”或“数目添满”是从希腊单词pleroma翻译来的。Pleroma在新约里出现了17次。传统的钦定本17次把它翻译成“丰满”。新国际版本(NIV)和其它现代版本的翻译类似——除了罗马书11:25以外. 在新国际版本里没有其它地方把它翻译成“数目添满”的。事实上,就在这卷书信同一章只有几节经文之前,对同一个罗马教会,在同一个主题上,pleroma被翻译成“丰满”而不是“数目添满”(罗11:12)。   尽管现代圣经翻译者应受尊敬,但他们唯一例外的把罗马书11:25节pleroma翻译成“数目添满”是不准确的。一位新约学者指出,“没有语言上的原因把[pleroma]翻译成“数目添满”。因为它指的是达到丰满或完全.”(注解4)这是基督徒的质量让犹太人受影响,而不是他们所遇到的或是地上的基督徒的数目影响他们。   外邦人的时刻,犹太人的时刻,或两者的时刻? 为什么要花这么多时间在一个小小的单字上面?这个概念严重地影响我们对于现在所处时代的解释——我们所处的时刻——我们的事工是否专注在外邦人,犹太人,或两者兼顾。圣经说神不愿一人沉沦,乃愿万人得救。现在是救恩的日子,福音先传给犹太人,又传给外邦人。现在不仅是向犹太人传福音的好时刻,而且借着以色列的得救会加速福音传到世界其它国家。事实上,圣经告诉我们外邦人的丰满促成以色列人的得救之后,马上接下来的经文提醒我们以色列的救恩来到时,“必有一位救主、从锡安出来”(罗11:26)。耶稣会真实地回来——从锡安而来——在一个与犹太人得救有关的时候。   . . . → Read More: 现在是以色列救恩的日子

你的荣耀彰显在全地

唯有赞美

敬拜赞美带来争战得胜:航海的和海中所有的,海岛和其上的居民,都当向耶和华唱新歌,从地极赞美他。旷野和其中的城邑,并基达人居住的村庄都当扬声;西拉的居民当欢呼,在山顶上呐喊。他们当将荣耀归给耶和华,在海岛中传扬他的颂赞。耶和华必像勇士出去,必像战士激动热心,要喊叫,大声呐喊,要用大力攻击仇敌。(赛42:10—13)

 

敬拜赞美带来医治释放:我们的主可以吩咐面前的臣仆,找一个善于弹琴的来,等 神那里来的恶魔临到你身上的时候,使他用手弹琴,你就好了。(撒上16:16)

敬拜赞美释放神的话语:此后你到神的山,在那里有非利士人的防兵。你到了城的时候,必遇见一班先知从邱坦坛下来,前面有鼓瑟的、击鼓的、吹笛的、弹琴的,他们都受感说话。耶和华的灵必大大感动你,你就与他们一同受感说话,你要变为新人。(撒上10:5—6)

 

敬拜赞美迎进神的同在:当时,在那里所有的祭司都已自洁,并不分班供职。他们出圣所的时候,歌唱的利未人亚萨、希幔、耶杜顿和他们的众子、众弟兄都穿细麻布衣服,站在坛的东边敲钹、鼓瑟、弹琴,同着他们有一百二十个祭司吹号。吹号的、歌唱的都一齐发声,声合为一,赞美感谢耶和华。吹号、敲钹,用各种乐器,扬声赞美耶和华说:“耶和华本为善,他的慈爱永远长存!”那时,耶和华的殿有云充满,甚至祭司不能站立供职,因为耶和华的荣光充满了神的殿。(代下5:11—14)

 

敬拜赞美带下复兴:在耶路撒冷的以色列人,大大喜乐,守除酵节七日。利未人和祭司用响亮的乐器,日日颂赞耶和华。…………….那时,祭司利未人起来,为民祝福。他们的声音,蒙神垂听;他们的祷告达到天上的圣所。这事既都完毕,在那里的以色列众人就到犹大的城邑,打碎柱像、砍断木偶,又在犹大、便雅悯、以法莲、玛拿西遍地,将邱坛和祭坛拆毁净尽。于是以色列众人各回各城,各归各地。(代下30:21——31:1)

敬拜赞美的课程

转帖:敬拜赞美的课程 第一课:什么是赞美

1.赞美的本质——因为它是我们日常生活中的一部分。 2.超乎这一切的,乃是我们赞美神   3.赞美注重神是怎样的一位神

㈠.赞美注重于神,及他在儿女身上奇妙的作为.  ㈡.赞美最基本的意思是「向神大发响声」,始于心思专注在神身上. (诗66:8)

㈢.赞美是一种意志作用,我们必须愿意且决定要赞美主  ㈣.赞美不是基于我们的感觉,而是基于神永不改变的属性. (诗103:1)   ㈤.赞美是藉着意志而非情感来运作的.

4.当我们真正被神的伟大所感动时,赞美很容易流露出来.藉着研读神的名字, 我们能认识神的属性. 旧约中的赞美时常与神的名字联系在一起.

(诗54:6、诗34:3、出15:26、创22章、结48:35等)

第二课:为何要赞美 1. 赞美是神的命令

㈠.你们要赞美耶和华(诗150:1)    ㈡.神乃是为着我们得益处而命令我们赞美的.

2.神以我们的赞美为他的宝座 (诗22:3、诗87:2)  3.赞美带出能力

㈠.当我们停止个人争战并开始单单赞美应许我们争战的神,神乐意释放他的权能(历下20章)   ㈡.赞美神能供应我们一切的需要. (使1:8)

⑴.属灵争战的武器——圣灵   ⑵.带出能力和得胜——圣灵   ⑶.释 放 与 祝 福——圣灵

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宝座前的敬拜–敬拜赞美者必修要领

宝座前的敬拜 – 敬拜赞美引导 “但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势、都归给坐宝座的羔羊, — — 直到永永远远” 敬拜的本质 一,敬拜的意义

圣经中的敬拜这个词源自希伯来文Shachah,意思为俯伏、卧倒及崇敬。希伯来文的意思是:俯伏在神面前,谦卑自己。顺服且忠心于主。希腊文的意思是:取悦、俯伏、顺服、敬畏、称颂等。

我们敬拜神的时候,在他面前谦卑下来,完全顺服他,不仅是在身体上,也要在灵性上尊重他,把心灵深出的爱向他倾诉。对于我们来说没有一件事情比亲近神更重要。

敬拜不仅是建立在我们与神的关系之上,他也赖于我们与其他肢体的良好关系。如果我们心中充满怒气、苦毒、憎恨、批评那么对神的爱也是徒然。只有彻底悔改而洁净的心才能发出真实的敬拜。

二,对敬拜的认识

敬拜是伴随着尊崇、荣耀和称颂天地之神而产生的相应行动和态度。因此敬拜是以神为中心,基督徒在敬拜中亲近神,感谢他藉着圣灵在基督里所成就的一切。

这就要求我们要有一个虔诚的信心承认他是我们的主,我们的神。

三,从圣经中看敬拜神的历史

1、从创世纪初,人就开始敬拜神。亚当和夏娃常常在伊甸园中与神相交。 2、该隐和亚伯分别奉上地的出产和牲畜为供物想给神等。

当今教会现在的敬拜模式,在教堂、家庭小组聚会、或24小时昼夜敬拜祷告会。 从以上所提及的历史中我们可以看出敬拜场所虽然在因着环境不停改变,但有一点不变的是:

敬拜仍然在继续着,而且是神亲自启示他们,呼召他们起来敬拜神,由此可见敬拜在神看来是何等重要的事情,所以,敬拜从创世纪—-启示录不断的反复出现贯穿整本圣经。

四、敬拜的真正意义

1,基督徒敬拜的两个重要原则      ⑴真正的敬拜必须用心灵和诚实敬拜他(约4:23-24)。

约4:24 —— 神是个灵,所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。

首先,来看心灵这个部分。圣灵住在所有真信徒的心里,但他的意思不单单的是得蒙拯救。我们必须聆听圣灵的声音,让他带领我们敬拜。

诚实这个部分不单单指唱出属神的圣经真理,敬拜的内容只有圣经的基础是不够的,敬拜对于我的心也必须是真实的。我们必须唱出对神说出或唱出真正反映初我们与神关系的话语。

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祭坛转化特会 2

从耶路撒冷来的守望讯息

以色列一周情势 2018.03.21 – 03.27

从耶路撒冷来的守望讯息

华人事务部编译

概况      以色列政府瓦解危机暂时解除,但是「超正统犹太教徒服役」议题仍未解决。周末,耶路撒冷发生两次恐攻,逾越节将至,特别为以色列境内海外犹太人安全守望祷告。最後,为以色列名列世界第11位最快乐的国家感谢赞美主。

 

图:恐攻受难者21岁的Ziv Daus上尉的家人在丧礼上失声痛哭。credit:Miriam Alster/Flash90

 

一、为以色列政府稳定献上感谢

上周三(3/21),以色列国会以62对58票,通过2019年国家预算,暂时摒除造成联合政府瓦解的不利因素。财政部长摩西·卡隆(Moshe Kahlon)表示:「一周前我说过,若国家预算在逾越节前不获通过,我将辞任财政部长。今晚我很高兴,在今年逾越节之夜我将留任,并继续服务以色列人民。」

 

·        神啊,求你将判断的权柄赐给王,将公义赐给王的儿子。他要按公义审判你的民,按公平审判你的困苦人。大山小山,都要因公义使民得享平安。诗7:21-3

 

祷告       谢谢主稳定以色列政府,求主坚固联合内阁,对纳坦雅胡腐败的指控以及此次冲击联合政府的「超正统犹太教徒服役」议题仍未解,求主赐下公义的领导,以及有智慧的判断丶决策。在突破兵役议题的困境上,求主保守政府不被任何党派绑架,坚固执政的利库党,使他们成为祢手上的利器,突破困境,有长远的解决之道。奉耶稣的名祷告。

 

二、逾越节将至,为耶路撒冷求平安

周末(3/16-3/18)耶路撒冷发生数宗恐怖袭击,造成三名以色列人丧命,另有两人受伤。有人将这个攻击事件归咎於恐怖组织哈马斯的煽动,该组织煽动巴勒斯坦人将上周五(3/16)为「愤怒日」。周五下午,汽车冲撞攻击导致21岁的Ziv Daus上尉及20岁的Netanel Kahalani士兵身亡,另外两名同袍受伤。周日,有四名子女的32岁男性Adiel Kolman於下班,离开耶路撒冷大卫城博物馆时,被人用刀刺死。哈马斯发言人Hazam Kasam称:「我们藉此次恐袭表明,巴勒斯坦人的大起义仍持续,未曾停止。」

 

·        唯有我,是安慰你们的。赛51:10

·        主耶和华啊,我的眼目仰望你。我投靠你,求你不要将我撇得孤苦。求你保护我脱离恶人为我设的网罗,和作孽之人的圈套。愿恶人落在自己的网里,我却得以逃脱。诗141:8-10

·        耶和华我们的主啊,你的名在全地何其美,你将你的荣耀彰显於天!你因敌人的缘故,从婴孩和吃奶的口中建立了能力,使仇敌和报仇的闭口无言。诗8:2

 

祷告      主啊,这一周,三个家庭破碎,当我们听见年轻受难者父母撕裂心肠的哭喊,我们求主坚固丶安慰他们,只有祢有真正的安慰。当逾越节靠近,以色列家家户户除酵,预备过节,我们为这段期间以色列以及海外犹太社群求平安。求主保守他们脱离离恶人的网罗与圈套,祢的保护与拯救今天仍完全真实。主啊,我们称颂祢,祢必使以色列的仇敌和报仇的闭口无言。奉耶稣的名祷告。

 

三、以色列快乐指数世界排名高

联合国近日公布年度「世界幸福报告」,在被调查的156个国家中,以色列名列世界第11位最快乐的国家。该调查涵盖各项指标,包括预期寿命丶工作满意度和医疗保健的可用性。以色列邻国在调查中排名较低,黎巴嫩位列第88位丶约旦位列第90位丶巴勒斯坦地区位列第104位,叙利亚位则列第150位。总理纳塔雅胡说,「有人说,怎麽可能?以色列身处这个可怕的地区,有恐怖主义丶有极端伊斯兰教,还有很多挑战,但她的排名竟然比世上多数国家前面!」

 

·        我必欢喜施恩於他们,要尽心丶尽意,诚诚实实将他们栽於此地。耶32:41

·        你以恩典为年岁的冠冕,你的路径都滴下脂油。诗65:11

 

祷告    主啊,祢将以色列带回这块土地,并且应许「随着他们施恩」(耶32:40),我们赞美祢的信实!面对挑战与冲突,以色列需要许多恩典,谢谢祢不断施恩,也帮助政府制定政策,使得以色列名列世上第十一名最幸福国家。奉耶稣的名祝福以色列,在国家各方面发展,都成为可赞美的,也祝福以色列,在「敬畏上帝」的事上,成为世界的典范。奉耶稣的名祷告。

 

四、为以色列邻国及中东局势守望

上周,沙乌地阿拉伯王储穆罕默德.沙尔曼(Mohammed bin . . . → Read More: 从耶路撒冷来的守望讯息

祭坛转化特会 10

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