Verse of the Day

“As a father has compassion on his children, so the LORD has compassion on those who fear him;” — Psalm 103:13 Listen to chapter Copyright © 1973, 1978, 1984, 2011 by Biblica. Powered by BibleGateway.com.

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我们呼求 – 为澳洲的同性恋向神献上呼求!呼求挽回失丧的灵魂!

培养成熟的教会会友 (5)

如果在委身的背后有重大的目标,人们不会怨恨被要求。

有些牧师不敢要求重大的委身,担心人们会离开。其实,如果在委身的背后有重大的目标,人不会怨恨被要求。一个重要的分别是,人们回应热切的异象,而不是回应需要。这就是为什么许多募款活动不成功的原因:因为他们着重于教会的需要,而不是教会的异象。

要求委身要明确。建立委身的另一个要诀是明确。明确地告诉人,对他们的期待是什么。在马鞍峰教会,我们不说:“委身于基督”,我们详细地解释委身包括什么。我们要求人接受基督成为主、受洗、加入会员、养成灵命成熟的习惯、从事事工,最后便是成就他们的生命宣教事工。如我前面所述,我们设计了四个誓约,清楚明确地叙述了每一项委身所包括的事情。

  解释委身的利益。帮助人们委身的另一个要诀是确认出其利益。神在圣经里,一再地这样做。圣经里的许多命令,都附有非常美好的应许。当我们顺服时,我们最后总是受到赐福。

一定要解释个人的利益、家庭的利益、基督身体的利益、社会的利益以及委身于灵命成长的永恒利益。人们的确有一种内在的欲望想要学习、成长、改进;但是,有时候你必须以他们的价值观与利益来讲述学习的目标和成长的目的,以唤醒那个欲望。

有时候,我真是很惊讶于一些商品广告的方式,它们能够把一些最平凡的商品,例如:除臭剂、清洁剂、洗洁精,介绍得听起来好像它们能够赋予你人生的新意义、精神、欢乐似的。广告商真是包装大师。多么讽刺!教会有让人生有意义、满足的真正秘诀,但是,我们却常常以如此平淡无奇的方式来介绍给人。把教会的广告品质,和其他东西的广告品质一比较,你就能立刻看出相异之处。

在101、201、301、401课程开始之时,我们会先对上课的人说:“这个课程能够帮助你……”我们也清楚地解释每一个委身的利益。

在委身上面建造,而不要朝委身建造。意即告诉人们要带领他们到那里去(以一个大委身来向他们挑战),重要的是,从他们所承诺能给的来开始,不管这个承诺有多微不足道。

我们向人挑战,要求委身,然后在其上慢慢成长。这就像选择作父母。在有第一个小孩以前,很少有夫妻觉得自己能胜任。但不知怎么地,在作了决定,生下小孩后,这对夫妻就能成长,扮演好父母的角色。

不妨把一个大委身,化整为零,分成许多小步骤,让人们慢慢进步。就如你已经看到的,生命建造程序(菱形棒球场)正是如此。我们不期望人能够一夜之间从新信徒成长到葛理翰或泰瑞莎修女级的委身—一我们让他们踏出婴儿的一小步。以菱型棒球场作为灵命进步的示范图,人们能够看到他们走多远了,还有多远要走。

每一次有人委身要跑到下一垒,一定要记得加以庆祝。能够委身以及保持委身是成熟的表现,值得肯定。创造庆祝活动,公开肯定成长。每年年底我们都举行一次庆祝活动,向那些签署成熟誓约,以及重新委身的人道贺。

庆祝活动给人们一种成就感,并能激励他们继续进步。有一个人曾对我说:“我上了30年的主日学,有没有毕业的时候?”人们能在庆祝会当中分享更深的委身如何带给他们生命更大祝福的见证。

我读过一些文章和书籍,说到战后婴儿潮这一代人不愿意委身于任何事情。这一点并不确实!他们的确期待他们的委身能带来相同价值的回报。他们只是对于他们所做的委身更挑剔,因为今天有太多的选择了。战后婴儿潮这一代人正急切地在寻求值得他们委身去做的事情。

帮助人们建立灵命成长的习惯

帮助信徒朝向灵命成熟而行,最实际、最有效的就是让他们养成可以帮助灵命成长的属灵习惯,一般称作属灵操练。我们使用习惯这个名词,因为这个名词对新信徒较不具威胁性。我们教导信徒,作为一个门徒当然需要有一些训练,我们相信这些习惯应该是一种享受,而不是成为一种忍受。我们不愿意人们对于能够帮助造就他们的属灵操练感到害怕。

杜斯妥也夫斯基曾说:“人们后半部的生命是由其前半部的习惯而来的。”巴斯噶也说:“一个人的品格如何,是靠他的习惯来衡量的。”人类是习惯的动物。我们如果不养成好习惯,就会养成坏习惯。

谈到品格就不能谈到习惯。

当我们走在灵命成熟的路上时,有许多好习惯我们必须养成。在设计课程时,我花很多时间思想关于成长必须学习的基本习惯。哪些是至少的必要条件?哪些是能够衍生其他习惯的主要习惯?当我研究这个问题时,我不时地想起那些影响我们的时间、金钱、关系的习惯。如果基督的主权在这三个方面都被认定,他才能真正地管理我们。

201课程,“迈向灵命成熟”,专注在如何建立四个基本的门徒训练习惯:保留时间读神话语的习惯、祷告的习惯、十一奉献的习惯、团契相交的习惯。这些乃是根据耶稣对门徒的训练:门徒会跟随神的话语(约8:31-32);门徒会祷告并结果子(约15:7-8);门徒不为他所拥有的捆绑(路14:33);门徒会向其他的信徒表达爱(约13:34-35)。

在教导这四个习惯的“是什么”、“为什么”、“何时”、“如何”之后,这个课程便更进一步涵盖了开始并维持其他习惯的实际步骤。在尼希米记9章38节,整个国家一起做了一个属灵的誓约,将它写下来,然后要求他们的领袖们在上面签名作证。在201课程结束时,我们要每个人都签一纸成熟誓约。我们把签署的誓约卡收集起来,由我签名作证,把它们套上胶膜,再送还给每个人,让他们把它放在皮夹里,带在身边。每一年我们都重新委身,并发给新卡。我们发现每一年重新委身,能够帮助灰心或停止这些属灵习惯的人们重新开始。

人们经过201课程便成为成熟的基督徒吗?当然不是,这就是为什么我们称之为“迈向灵命成熟”,其目的便是要帮助人们开始这个旅程。他们经过委身开始这个程序,并且开始实行成长所需的基本习惯。虽然,一路他们都会有挣扎,但是人们在完成这个课程之后,便永远地改变了。每一班的人在将他们的时间、金钱、关系委身给基督时,都是非常令人感动的一刻。他们的脸上充满对成长的期待——而其结果也是如此!

培养成熟的教会会友 (4)

雅各曾经警告初代基督徒:“只是你们要行道,不要单单听道,自己欺哄自己。”(雅l:22)有一个比喻是用一潭池水,只进不出,最后就变得沉滞腐败。任何基督徒的时间表若只是充满着查经,吸取圣经教导,却不事奉,也不传福音,他的灵命成长一定会停滞。感动之余若不表达,就变成沮丧。

教会对会友所造成的大伤害,就是让人们忙着参加接连不断的查经,而没有时间实行他们查经学来的。在人们能够将查经所学得的变成自己的价值思考模式,并付诸实行以前,便已经把学来的功课忘掉了,然而他们却还一直以为自己正在成长,因为笔记本越来越厚。这真是愚昧。

没有人认为我不重视查经。事实上,我非常重视查经。我写过一本有关查经法的教材,叫做“动态研经法”。我们必须持续不断在话语上努力才能成为基督的门徒。我所说的是,不要以为单单查经就能让人灵命成熟。这只是臻于成熟过程中的一个要素。在研读之外还需要去经历,才能成长。教会必须有一套平衡的策略来建立门徒。

设计策略

马鞍峰教会建立门徒的策略,是根据我以上提到的六个迷思的反面真理来设计的。我们相信灵命成长以委身开始,是一个渐进的过程,包括养成属灵的习惯,用五个因素为标准来衡量,以关系加以激励,要求他们参与教会的五个目标。提高委身层次

我一直很喜欢储艾顿(Elton Trueblood)为教会取的名字:“委身者公司”。如果每个教会都以他们会友的委身而著称,那就真是太好了。不幸地,教会往往是由委员会(Commit-tees)所组成,而不是委身(Commitment)。

有一个衡量你教会是否灵命成熟的方法是,随着时间的过去,做教会领导者们的标准是否有以对基督的委身程度,以及灵命的成长有更深的层次来订定。例如:当马鞍峰教会刚成立时,儿童主日学校老师的条件是只要你有热诚就可以了。经过这些年来,我们已经把要求订得越来越严格了!对于我们的平信徒牧者、我们的音乐事工人员以及其他事工人员也一样。

每一次,你提升领导者的标准,你就把教会里每一个人都跟着提升一点。如同俗话说:“水涨船高”。把重心放在提升你领导团队成员的委身层次上,而不要放在那些最没有委身的人身上,也不要放在那些半委身的会众身上。你会发现每当你提升那些最显著的领导团队成员的委身标准时,也同时提升对每一个人的期望。

如何让人委身于灵命成长呢?

问题不在于人要不要委身,而在于他们要委身于谁。

  你必须要求人委身。如果你不要求人委身,就没有人委身。如果你不要求你的会友委身,别的群体会要求他们的委身:文化团体、社区服务团体、政治团体、超教派事工团体。问题不在于人要不要委身,而在于他们要委身于谁。如果你的教会不要求也不期待人委身,他们便会下结论:教会所做的不如其他活动重要。

令人惊讶的是,很多社区组织对于参加者的要求比当地教会的要求还多。如果你曾经参加儿童球队联盟,当你的小孩登记参加之后,你就被要求除了参加练习以外,还要承诺供应点心、提供交通工具、奖牌、庆功宴等等。没有所谓志愿参加!

教会对于人最能提供的协助就是帮助他们认清应该做什么承诺,应该撤回什么承诺。我们有许多软弱基督徒的原因之一是,他们都是对许多事情半委身的,而不是全心投入到最重要的事情上。对许多人而言,阻碍他们灵命成长的原因不是缺乏委身,而是过度委身于错误的事情上。必须教导人们作聪明的委身。

要满怀信心地要求大委身。耶稣一向清楚自信地要求委身。他不是一副可有可无的模样,他要求人放下一切跟从他。非常有趣的现象是,你要求的委身愈大,你得到的回应也愈大。

人们愿意委身于对他们的生命有重大意义的事情。他们对于能赋予生命意义的事情,愿意负责任,也被具有挑战性的异象所吸引。相反的,人们对于软弱无力或可怜兮兮的请求帮助,往往无动于衷。耶稣明白这一点,在路加福音14章23节说:“你们无论什么人,若不撇下一切所有的,就不能做我的门徒。”他要求完全的委身。

有一个礼拜天,在我将要结束信息时,我分发一张特别的生命委身卡,并且要求人们将他们的一生完全委身于基督:他们的时间、金钱、雄心、习惯、关系、职业、家庭、精力。令人惊讶的不是我们收回几千张卡片,而是有177张卡片,是由从来没有填过登记卡,却表示已经来教会几年了的人交回来的。他们只是从来不觉得值得花他们的时间去填写每个礼拜的登记卡。有时候,一个大的委身比一个小小承诺来得还容易。

来自锡安的信息

凱瑞和珊蒂泰普林斯基

我們感謝你們一直以來給予我們在友誼、禱告和經濟上的扶持。這些扶持是任何一個事工必不可少的。“願賜平安的主隨時隨事親自給你們平安。願主常與你們眾人同在。” (帖撒羅尼迦後書3:16)

7月31日:伊朗核協議的簽署是如何與聖經日曆相匯合的(上篇)

2015年7月14日標誌著以色列以悲哀、悔改和屬靈征戰紀念聖殿被毀的為期三週的活動已經過了一半。也正是在這同一天,由美國在其中不斷斡旋的伊朗核協議經過很多次的推遲後最終簽署了。這個協議使得伊朗被允許製造核武器,伊朗因此可以使用這些核武器達成其消滅以色列和遏制美國的目標。

美國國會從7月14日開始有60天的時間可以決定是否批准或否決這個核協議。最終決定的期限是9月12日。根據聖經日曆,今年的吹角節(新年)開始於9月12日的晚上。有趣的是,吹角節(新年)也稱為審判日。

美國關於核協議的最終決定將在吹角節和贖罪日(敬畏日)之間的這段日子宣佈。吹角節也被認為是上帝的”審判日”,十天後的贖罪日是上帝封上這些審判的日子。

有人相信連環四血月週期的結束和猶太禧年(安息年)的新年(今年的9月12到13號)是與神釋放對美國和列國的審判有関聯的。就我個人而言,我不排除連環四血月出現在猶太禧年背後的重大意義。但我的注意焦點更多放在日曆節期背後的問題上,而不僅僅是天空出現的天文景觀。對於任何一個國家來說,罪都會使這個國家蒙羞。當一個國家的掌權者不斷地通過立法把邪惡當成美善的而把美善的當成邪惡的,這個國家就失去了神的祝福。當一個國家與其他國家聯盟的目的是摧毀以色列或猶太人民的話,這個國家將會承受這個行為所帶來的嚴重後果。這就意味著神將會審判美國(這個審判已經開始了)以及其它國家。即使以色列也不能免除她父親的管教。神的公義將遍滿全地,這個審判可能會很快地發生。同時,上帝充滿恩惠地賜平安給他的百姓並呼召他們來謙卑代求。

無論在即將到來的九月會發生什麼,我對美國、以色列和伊朗的基督徒都充滿著盼望。在這篇文章第2部分(下篇),我會建議基督徒們如何來回應在這篇文章上篇所提出的問題。耶和華說”我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念,不是降災禍的意念,要叫你們末後有指望。”(耶利米書29:11)

提醒:請通過電話或電腦加入我們和其他事工每個月第一個星期六從東部時間五點開始的為以色列和中東的24小時在線代禱。如需詳細的信息可給我們發電子郵件。

主內平安,

凱瑞和珊蒂泰普林斯基

培养成熟的教会会友(3)

成熟迷思之五:灵命成长是个人的私事

美国文化崇拜个人主义,甚至影响我们对于灵命成长的想法。大部分灵命造就的教导都倾向自我中心,以及自我关注,而没有理会我们与其他基督徒的关系。这完全不合圣经,也忽略大部分新约的教导。

事实是:基督徒需要靠关系来成长。我们无法与人疏离来成长,我们必须在团契的环境当中成长。在新约里,我们可以一次又一次地发现这一点。希伯来书10章24-25节说:“又要彼此相顾,激发爱心,勉励行善。你们不可停止聚会,好像那些停止惯了的人,倒要彼此劝勉。”神本意是要我们在教会大家庭中长大。

在上一章里,我指出关系是维持人们与教会连结的“粘胶”。但关系在使人进到成熟上,其实扮演着一个更重要的角色,是灵命成长不可或缺的要素。圣经教导我们,基督徒的团契相交不是随便我们要或不要的;而是必要的。基督徒若没有与其他的信徒有爱的关系,就是不顺眼主“彼此”相爱的命令。

基督徒需要靠关系来成长。我们无法与人疏离而成长,我们是在团契的环境中成长。

约翰告诉我们,证明我们走在光如果你没有与其他信徒有规律性的团契相交,就必须严肃地自问你是否行约翰更进一步建议,如果我们不爱其他的信徒,我们应该自问有没有得救。“没有爱心的,仍住在死中”(约壹3:14)。如果与其他信徒的关系这么重要,教会为什么不多强调呢?

你与基督的关系品质如何,能够从你与其他信徒的关系品质看出来。“不爱他所看见的弟兄,就不能爱没有看见的神”(约壹4:20)。注意约翰说“不能”,如果不爱神的儿女,是不可能爱神的。

耶稣也教导我们,如果与一个弟兄不和,你的敬拜便徒然(太5:23-24)。一个基督徒不可能与神相交,却不与其他的信徒相交。

很多基督徒从来没向人见证过主,是因为他们不知道怎样跟人建立关系。因为他们从来没有参加过小组,或建立过友谊,他们没有什么营造关系的技巧。他们不能与非信徒建立关系,因为他们也没有跟信徒建立关系。我们必须教导人如何建立关系,其理甚明。但是,很少教会花时间教导他们的会友如何与人建立关系。

成熟迷思之六:成长只要靠查经就行了

许多福音派教会都建立在这样的迷思上面。我称他们为“课室型教会”。课室型教会倾向于左脑导向,专注在知识上。他们强调教导圣经经文以及教义,但只稍微(只要有的话)提到信徒的情绪、经验以及关系的建立。一个著名的课室型教会声称,灵命成熟所需的就是“将教义戴在额头上”。

事实是:灵命成熟的产生,需要靠各种与神的属灵经历。真正的灵命成熟包括一颗敬拜赞美神的心,建立并且享受爱的关系,使用你的恩赐与才干来服事别人,以及与失迷的人分享你的信仰。任何教会带领人臻于成熟的策略都必须包括以下这些经历:敬拜、团契相交、查考圣经传福音以及事奉。换句话说,灵命成长的发生,要靠参与教会的五个目标。成熟的基督徒绝不仅止于研究基督徒的生命——他们还亲身经历。

由于有些基督徒过分强调情绪经验,而忽略了正统合乎圣经的教义,许多福音派教会因此就不愿重视“经历”在灵命成长过程的重要角色。他们对于别的群体的高举经历,过度反应,以致规避任何对经历的强调,并且将每一个经历都看成可疑的,特别是会引发情绪反应的经历。

灵命成长的发生,是藉由参与教会的五个目标。

可悲的是,这样的作法否定了神同时创造人的意志与情绪的事实。神乏给我们感觉有他的目的。若从基督徒成长的过程当中,将所有的经历除去,那么仅只剩下贫乏的、属知识层面的信条可供研究,而非享受与实行。

申命记11章2节说:“因为你们亲自体验上主而认识他”(现代中文译本)。体验是伟大的教师。事实上,有些功课是只能从我们的经验去学的。我喜爱箴言20章30节:“痛苦的经验往往会改正人生的方向”(现代中文译本)。

我曾经听过著名的圣经教师盖兹真(Gene Getz)说过:“查考圣经本身无法产生灵命,事实上,如果不去实行的话,只能产生肉体的情欲。”我发现这是真的。研读而没有服事,会制造出论断心态,以及灵里骄傲的基督徒。

如果基督信仰是一种哲学的话,我们的基本活动就应该是研读。但是,基督信仰是一种关系、是生命。用来描述基督徒生命最多的字眼是爱、给予、信以及服事。耶稣没有说:“我来是为叫你们研读。”事实上,“读”这个字在新约圣经只出现几次而已。但是如果你看许多教会的每周行事历,你会得到一个印象,就是参加查经好像是基督徒的唯一责任。

许多信徒最不需要作的一件事就是去参加另一个查经班。他们知道的已经比他们所做到的多太多了。他们所需要的是传福音与事奉的经历,将他们已经知道的付诸实行;关系经历(例如小组),让他们将所知道的负起责任来带领;以及有意义的敬拜经历,让他们表达他们对神的认识和爱慕。

培养成熟的教会会友 (2)

成熟迷思之三:如果能找到“要诀”,灵命成熟能立即发生

这是一个非常流行的误解。明显地,这是从一些最卖座的基督徒书籍的书名来的,而许多基督徒希望这些的确是事实。一些承诺“迈向成熟的四个简单的步骤”或“立即成圣的要诀”之类的书强化了基督徒的品格能够在一夜之间臻于成熟的误解。

如果提供一个成长的轨道,信徒便能快些成长。

许多真诚的基督徒花费一生,努力寻找一个经验、一个训练会、一个复兴聚会、一本书、一卷录音带或一个真理,能够立刻将他们变成一个成熟的信徒。他们的寻找徒劳无功。虽然我们有即溶咖啡、即食洋芋甚至立即减肥法,但是却没有所谓的立即灵命成熟这回事。

事实是:灵命成长是一个耗时费事的过程。就如同神允许约书亚和以色列人“渐渐”地取得那地(申7:22),他也使用一个渐进的改变过程来培养我们成为具有基督的形象。臻于成熟没有捷径,只有缓慢的过程。以弗所书4章13节说:“直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量。”这里提到成熟是一个目标,是一个旅程。尽管我们想要加速整个过程,但是,灵命的成长是一生的旅程。

我花了很多时间尝试去了解这个过程的要素,并且找出一个方法,能以简单的方式来传达给我们的会友,使他们能掌握并记得。我相信如果提供一个成长的轨道,信徒便能成长得快些。其结果便是马鞍峰教会的教导哲学,我们称之为“生命建造程序”。

生命建造程序使用钻石形棒球场作为灵命成长的图解说明,因为它是一般美国人能够明白的图形。我们把每一垒当作属灵成长的目标,人们便能明白他们成熟的里程碑是什么。我们向我们的会友解释,这些目标是为了帮助他们在生命的垒上向前移。我们期望马鞍峰的老马能得分!

正如我在第8章提到的,留在垒上是不会得分的!为此,我们在每一垒:会籍、成熟、事工以及宣教上指派一位牧师。每位牧师是那一垒的“教练”——帮助球员能安全到达下一垒的人。

如果能说服人们得分的重要,并且在每一垒给他们一个教练,人们跑回本垒就容易多了。同理,如果你能带领人委身于属灵的成长,教他们一些基本习惯,就能期待他们成长。

成熟迷思之四:灵命成熟是以知识来衡量的

很多教会评估属灵的成熟度是靠你认识多少圣经人物,能解多少经文,能背多少经节,能解释多少圣经神学而决定。教义辩护的能力被一些人用来作为属灵的证明,其实,圣经知识只是灵命成熟的基础,不是衡量一切的准则。

事实是:衡量灵命成熟与否,靠活出来的行为,多过于信仰。基督徒的生活不只是信念与信条;还包括行为与品格。信仰一定要有行为的表现,行为必须与所信的相称。

衡量灵命成熟与否,靠活出来的行为多过于信仰。

新约一再地教导我们,行动与态度比宣告自己的信仰更能显示出我们是否成熟。雅各书2章18节直截了当地说:“你有信心,我有行为。你将你没有行为的信心指给我看,我便藉着我的行为,将我的信心指给你看。”雅各又说:“你们中间谁是有智慧、有见识的呢?他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。”(雅3:13)如果你的信仰还没能改变你的生活形态,你的信仰就没有什么价值。

保罗也认为信仰该与行为结合。在他的每一封信里都强调活出所信的重要性。以弗所书5章8节说:“从前你们是暗昧的,但如今在主里面是光明的,行事为人就当像光明的子女!”

耶稣说得最简洁:“凭着他们的果子,就可以认出他们来。”(太7:16)是果子,不是知识,显示出一个人的成熟度。我们如果不将所信的实行出来,我们是“把房子建在沙土上”(太7:24-27)。

我前面说过,圣经知识只是衡量灵命成长的其中一个标准。除此以外,我们还可以透过一个人的透视、确信、技巧以及品格来衡量。这“五个学习层次”是马鞍峰教会使用的灵命成长的建造根本。在下一个部分,我会分享我们如何建立一套在这五方面都坚固的门徒训练。

培养成熟的教会会友 (1)

 

为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体。——以弗所书4:12我们最深的期望与祈求,就是你们成为成熟的基督徒。——哥林多后书13:9(英文版今日圣经直译)

新约圣经非常清楚地告诉我们,神的旨意是要每一个信徒在灵里成熟。他要我们长大。保罗在以弗所书4章14-15节说:“我们不再作小孩子,受异端的教导所欺骗……乃是要在爱中说真理的话,在我们的元首,基督里凡事长进。”(英文腓立版直译)

属灵成长的终极目标是要成为耶稣的样式。神从最起初对我们的计划,就是要我们像他的儿子。“因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子。”(罗8:29)神愿意每一个信徒都培养出基督的德行。

现在,最大的问题是:属灵的生命如何发生?我们如何在基督里成熟?

关于灵命成熟的迷思

在我分享马鞍峰教会建立信徒臻于成熟的策略之前,我要破除一些关于灵命长进与成熟的错误观念。策略奠基于正确的资讯上是很重要的。

成熟迷思之一:一旦你重生灵命就会自动成长

许多教会都没有一套有组织的计划来跟进新信徒,也没有一套完整的策略帮助会友发展成熟。都任由他们,认定基督徒若参加聚会就会自动地自己成长成熟。他们以为他们所要做的只是鼓励他们来参加聚会。

我们委身于什么,就成为什么。

显然这并不正确。灵命的成长不会因为你得救,或甚至规律地参加聚会就自动发生。教会里满是参加聚会一辈子的人,却仍然是属灵的婴儿。一个被同化的会友不同于一个成熟的会友。在我们的生命建造程序图里,装备人们养成灵命成熟所需习惯的任务,我们称之为“帮助人们上二垒”。

灵命成长也不会随着时间而自然成长。希伯来书的作者悲伤地说:“你们早就应该为人师表了,可是你们竟还需要别人用神信息的第一课来教你们。”(来5:12;现代中文译本)

事实是:灵命成长必须刻意栽培的。灵命成长需要委身与努力。一个人必须愿意长大,决意长大,努力长大。门徒训练是以决意开始的—一并不需要一个复杂的决志,但却一定要是一个诚心的决志。当门徒决定跟随耶稣时,他们当然并不全盘了解他们所作的决定意味着什么,他们只是表达出一个跟随他的意愿。耶稣就根据那个简单诚恳的决定,在其上加以建造。

腓立比书2章12-13节说:“当恐惧战兢,作成你们得救的工夫;因为你们立志行事,都是神在你们心里运行,为要成就他的美意。”注意此处说“作成”,而非“继续作”你们得救的工夫。你不能够再在基督的救赎上添加什么了。保罗在此乃是说到这些已经得救的人灵命的成熟。重要的是,神与我们自己在我们灵命的成长上都有分。

成为基督的样式是我们委身的结果。我们委身于什么,我们就成为什么!正如委身于最大的命令以及大使命能建立一个伟大的教会,个人委身于此,也会成长为一个伟大的基督徒。若不委身于成长,任何成长都得靠机运,而不是刻意培养的。灵命成长实在太重要了,不能任由它自然凭机运发生。

指向成熟的灵命成长过程始于罗马书6章13节所述的那种委身:“你们要把自己奉献给神,像一个从死里被救活起来的人,把整个自己奉献给他,作为公义的器皿。”(现代中文译本)后面我会解释如何带领人们作这样的委身。

成熟迷思之二:灵命成长是一个奥秘,只有少数被拣选的人能臻于成熟

今天若提到“灵”这个名词,很多人就会想到某人身穿白袍,像瑜伽一般的坐姿、烧着香、双眼紧闭,嘴里哼着“欧嗡”的声调。另有些人会想到神秘派基督徒以及修士,把自己与世隔绝,过着严格遵守贫困、贞节以及孤独的生活。

可悲的是,很多基督徒觉得灵命的成熟是如此遥远,非他们所能及,甚至也不需尝试去达到。他们对于成熟的基督徒,有一种神秘理想的印象。他们相信“成熟”只有“超级圣人”才能达到。一些基督徒传记书籍也要为此错误印象负一点责任,他们把这些敬虔的人神格化,并且暗示如果没有一天祷告10个钟头,并且搬到丛林里去住,预备着为主殉道,就不用想要成为成熟完全的人。这种论调对于一般信徒真是打击,他们觉得必须满足于作一个“二等”基督徒。

事实是:灵命成长是很实际的。如果愿意培养成长所需的习惯,任何信徒都能长进成熟。我们必须藉着把灵命成长的因素分解成每天实际的习惯,以祛除灵命成长的神秘感。

保罗常常将基督徒的生活训练比喻为运动员的保持良好状态。我很喜欢腓立版的提摩太前书4章7节“操练自己,使自己灵命健壮”(英文直译)。灵命健壮之道是与身体健壮之道同样地实际。

人格是从我们养成的习惯所建立的。

如果一个人能规律地锻炼身体,养成好习惯,就能有健壮的体魄。同样地,灵命的健壮也是靠学习一些灵命操练,并练习养成习惯。一个人的人格是由其习惯形成的。

马鞍峰教会非常强调建立属灵习惯。自从我们将灵命成长分解为实际的步骤与每天的习惯之后,我们看到弟兄姊妹的灵命有令人难以置信的成长。

 

来信锡安山的信息

7月24日:希伯來11月9日的隨想

希伯來11月9日(這是紀念聖殿被毀禁食的日子,埃波月的第九天)是猶太日曆上最悲哀的一天。這一天是紀念以色列的兩個聖殿被毀的日子。在猶太人的歷史上,其他的幾個悲劇事件也發生在同樣的一天。(請在這個週末為以色列禱告。)

在希伯來11月9日這天,猶太人通過悲哀禁食紀念這一天。在這一天,耶利米哀歌整本書在禱告和極大的憂傷中被誦讀。通常情況下,悲哀的人們以一種卑微的姿勢在會堂坐一天。

這個兩分鐘的錄像是聖殿研究所這個機構拍攝的,這個機構完全不認可耶穌是彌賽亞。但是讓我們從超越自然的角度去觀看! 以色列的兒女們象徵性地和啟示性地被裝備得以帶領神的百姓到這位錫安的光面前。這個錄像在一個新的高度上預言了救贖的歷史。它反應了以色列人在希伯來11月9日這一天全心地為神的榮耀再次回來呼求。

當你在觀看這個錄像時(請打開聲音),請記住猶太人重建聖殿是為了重新恢復一套為罪獻祭的體系,這是與因信得著救恩完全相反。所以,讓這個錄像感動你為以色列在耶穌裡真實的恢復和更新禱告。”耶和華啊,求你使我們向你回轉,我們便得回轉;求你復新我們的日子,像古時一樣。”(耶利米哀歌5:21)

7月20日-“根基若毀壞,義人還能做什麼呢?”(詩篇11:3)

大衛指示我們可以做五件事情:

對於一些人來說,大衛的問題似乎沒有被回答。但是相比較而言,這句聖經經文希伯來文的理解卻更加深刻。我們需要在大衛所寫的有相似上下文的其他詩篇的亮光中看他的哀嘆。這位合神心意的人在面對極其邪惡的勢力時做了下面的五件事:

1.他保持著與上帝間不間斷的對話並保守與神的親密。因為知道上帝垂聽並回應他的呼求,他毫不避諱地表達了自己的疼痛、懼怕、憤怒、疲乏、孤單等等感受。因為他期盼上帝的回應,所以他持守著他的希望。

2.他選擇在事情越來越糟的情況下更加信靠他的王。為了做到這點,他大大地頌讚上帝的偉大主權。因著這樣做,他的靈被大大地提升,他也帶著喜樂被剛強起來。

3.大衛逃避那些尋索他命的人。耶穌曾說他的跟隨者在一些時刻也需要做同樣的事。

4.當大衛不知道為著未來要做什麼的時候,他就單單做對的事情,因為他知道上帝祝福每一個公義的選擇。

5.對於上述的所有情況,即使大衛做失敗了和功虧一簣,他也會很快地悔改並重新建立與上帝間親密的信任。

當大衛在上面的五步中證明瞭他是忠心的後,上帝賜給他恩典和主動應對邪惡勢力的策略的清楚方向。隨著這個過程的一次次重複,大衛被煉淨並更加成熟,到了一個程度,上帝永恆的彌賽亞國度將藉著這個合他心意的人建立起來。大衛在你們和我面對的事情越來越黑暗時對我們說話。他催促我們成為忠心的一群,使上帝藉著我們建立他現在和馬上來到的國度。

安息日平安,

珊蒂和凱瑞.泰普林斯基

 

证道 – 贴近神的心意 祝福以色列

经文:创世记12:1-3;马太福音23:37-39;以赛亚书2:2-3;49:11-12

今天为什么要讲祝福以色列? 平时我们每周都为以色列祷告,如果你不知道为什么要为以色列祷告,你可能就不会主动为以色列祷告,所以我们把神对以色列的心意,再次在这里告诉每一位,为的是要使基督徒知道上帝对以色列的心意。

建立为以色列祷告的主动性, 不仅仅因为在教会里,听见为以色列祷告, 而是在个体生命的需要里, 为以色列祷告,因为我们的神,是一位监察个人内在心事意念的神, 并且祂所爱的儿女,也是明白和体贴神的心意的人。

五年前,上帝的灵带着我去到耶路撒冷,我记得很清楚,当时在读博士的学生中,其中有一位就说;传道;那边的局势那么紧张,最好不要去,都不知道会发生什么事情,说话的是受洗不久的一个学生基督徒,心意是挺关心我的。但是,我很清楚上帝的意愿高过与人,祂是那位应许白天的太阳不伤你, 夜晚的月亮不害你的那一神,所以,我所要做的是;行出神的心意。

那一次的以色列之行对我个人来说,是一个更多和更大亲近神的突破,上帝把我带到一个为以色列祝福和代祷的委身的使命之中。

回过头来看,这是上帝的美意,祂不仅透过我们对以色列的祝福,祝福我手所做的侍奉,更在我生命的许多的事工里面,带出祂的祝福!为什么如此说呢?因为在祝福的律例里面,上帝是如此定的:

为你祝福的,我必赐福与他:那诅咒你的, 我必诅咒他,地上的万族都要因你得福。(创世纪 12:3 )

这是一段耶和华上帝对亚伯拉罕所说的话,把上帝对以色列的心意藉着圣经很清楚的告诉世人。并且说:地上的万族都要因你得福。

这也就是,五年前我和教会的大家,分享的的信息,今天也要与你们分享,为要使你们知道神的意愿是什么?

因为神的心意不仅仅是要你们相信我们靠着主耶稣基督的宝血得救,神的心意乃是要祂的灵居住在每一个信靠祂名的人的身上,并且得着能力。

当时我去参加的以色列特会,主题是 -《挖掘古老泉源,聆听时代声音》。

挖掘古老泉源,古老泉源;在这里的意思是:来看吧,看看圣经旧约的时候,上帝对我们中国是怎样预备又是怎样说的?

当中国人新年的那一天,我们被分散在耶路撒冷最热闹的市区,向犹太人分发红包,借助中国人的新春的风俗,与当地犹太人传递中国人的友善,为今后摇醒以色列民信耶稣是弥撒亚作前期的预热的预备。

我们在每一个红包里面都放一块美元,和介绍华人对新春吉祥的介绍。每人至少要发10个红包出去,钱是自己奉献的。当我们400多个人在同一天,同一个时间里出现在街头上,一手分发红包,一手拿着以色列的小旗时,说God Bless you ,几乎没有人再不友善了。

以赛亚书49:12-13的经文说:“看那!这些从远方来,这些从北方从西方来,这些从秦国来。”

圣经旧约是从希伯来文翻译过来的,在希伯来的原文里,秦国是那时犹太人对中国的称呼,今天的犹太人牧师和神学,都确定中国的信徒是被上帝预定和拣选的,最后使用成为把福音传回耶路撒冷的一个民族。神学上都认为,这是神在这个世代要成全的最大的一件事;因为,经文说:“看那,这些从远方来,这些从北方来,这些从秦国来”

在这段经文里,明显地表明,这些从远方来的可以是不同的国家,这些从北方来的,也可以是北面的一些不同的国家,唯有秦国是特指一个国家。

现在,再来看主题:挖掘古老泉源,知道是什么意思了吗?是指以赛亚书,是写在主前700年的旧约,早在上帝预备耶稣基督的救恩临到罪人的时候,神同样预定了要使用中国这个民族,最后把福音传遍地极。

众所周知,犹太人是一个被上帝分散到世界各地的民族。有一个很像犹太人的民族,就是中国人。今天的中国人正好是分布在世界各地的一个民族,从人口上来说,世界上平均每6个人中就有一个是华人。并且福音的走向,当时救恩出自于犹太人,又从以色列传到土耳其,希腊,罗马,后来又到欧洲和北美,接下来又到亚洲,非洲。如果说,地球是圆的话,不管从哪一个起点开始,最后绕一圈必回到原点。

现在我们就清楚使徒时期,保罗为要传福音就往东边去,但是圣灵阻止他不要往东方去,先往西边欧洲那里去。按着这个走向,正好应验了圣经所说的,福音传遍地极,最后回归耶路撒冷,是从东面汇合到耶路撒冷。

在创世记12:1-3的经文中:“耶和华对亚伯兰说:你要离开本地,本族,父家往我所要指示你的地方去,我必叫你成为大国,我必赐福给你,叫你的名为大,你也要叫别人得福。

上帝答应亚伯拉罕要成为大国,并且要使亚伯拉罕的后裔,要像天上的星,海边的沙那么多。许多人都觉得,至今没有看见亚伯拉罕的子孙那么多,并且以色列一直处于战争的状态。然而,圣经是连贯的;

加拉太书 3:6 – 7:所以你们要知道,那以信为本的人,就是亚伯拉罕的子孙。

当地上的基督徒都同信一位亚伯拉罕的神,今天亚伯拉罕的子孙早就已经如同天上的星,海边的沙那么多, 并且还在继续增加。

无论是家庭要祝福,还是教会要祝福,前题都是要先祝福以色列!祝福以色列,就是祝福亚伯拉罕!

世界上许多战争的引发原因都与耶路撒冷相关,圣地成为一个列国互相掠夺和厮杀的导火线。

今天,围绕在以色列周边的国家声称说,要灭掉以色列这个国家和民族, 等于是在把自己放到诅咒的天平上,与神为敌。这样看起来,中国是聪明的,我们的老祖宗留下的话语是,某事在人,成事在天!即使在无神论的年代里,人算不如天算的文化,也还是在遗传。(在中国人的习俗里面)天基本是就是上天,老天 – 等同与上帝的概念。

那么作为华人的信徒,我们该如何来看待和面对这一些局势呢?毫无疑问,我们唯有按圣经的应许来顺服那一位创造万有的主宰。

这不是因为我们怕诅咒,是因为我们知道说,救恩原是出于以色列,今天的你我能够得救,神的恩典能够临到你我的身上,是因为,救恩从耶路撒冷传扬出来,才有机会临到我们。

虽然大部份犹太人至今还不醒悟到耶稣基督就是他们的弥撒亚,但是,同样是这个民族,是福音的起头。上帝的儿子道成肉身,出自于大卫的后代,表明神拣选以色列民是要万民藉着亚伯拉罕而得福。当人不喜欢以色列民,无形之中就得罪了上帝,也忽略了 –

人的救恩和福气是与以色列的态度相关的。 这不是你我能够做什么,或者可以做什么的问题,是人对上帝选民的态度,会相关到人是顺服还是悖逆神,所带出来的结果就是 – . . . → Read More: 证道 – 贴近神的心意 祝福以色列

天父垂听祷告

丰收之家 罗马书 4:7-8 他说,得赦免其过,遮盖其罪的,这人是有福的。主不算为有罪的,这人是有福的。 有些人认为,如果他们在 神面前更好的话,祂就会垂听他们的祷告。例如,他们有时相信如果早上他们没和妻子争吵,或者没产生坏的想法,那么 神就会回应他们的祷告。 神并非如此。祂想让你确切地知道,你可以总是坦然无惧地来到施恩宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠作随时的帮助(希伯来书4:16)。瞧,因为耶稣在十字架上完成的工,你在 神面前就已经是好的。你不需要再做任何事情使自己在 神面前更好。 事实上,藉着信耶稣,你在祂里面成为 神的义(林后5:21)。不管你犯了多少错,你都不会再失去公义,因为首先, 神赐你公义与你作工无关(罗4:5-6)。换言之, 神算你为义不是归功于你行的好,而是因为你相信耶稣。 因为耶稣在十字架上为你所做的一切,你的所有罪已经过去、现在和未来的都被赦免了。 神要宽恕你的不义,不再记念你的罪愆(希伯来8:12;10:17)! 我的朋友,因为耶稣已经除去你的罪,今天, 神不再算你为有罪。这意味着你的罪不能阻止祂垂听和回应你的祷告。所以你可以一直坦然无惧地站在祂的面前,享受祂的同在和祂的慈爱。 一旦你明白这个真理,在你和神的关系上就必得着自由。你可以毫无惧怕和自责的与祂说话。你可以经历祂的同在,相信祂总是垂听你祷告。当你在家或在工作上遇到什么事情时,你不必总是打电话给教会的领袖,你可以祷告, 神必垂听! 亲爱的,在基督里你是公义的, 神垂听你的祷告——全是因为耶稣!你会蒙受非凡,丰富和祝福!我们在基督里, 神垂听我们的祷告——全是因为耶稣! 迎接祷告 天父,我相信耶稣基督是神子,完全的神,完全的人,祂为我所有的罪死在十字架上,因为祂的宝血是永恒的,因此我所有的罪也得赦免,过去的现在的和未来的。此刻我愿意接受耶稣做我的救主,做我生命的主,求神引导我的道路,在我身上彰显你的荣耀。我相信我是蒙福的,并且被你深爱着,奉耶稣基督的名祷告,阿们!

你是否对如何在新约亮光下解释旧约对以色列的应许有疑问?

珊蒂

这里提到的一个常常被忽视的关键点会对你有所帮助:

对圣经最好的解释者就是圣经本身。所以我们最好要学会如何在早前的经文的亮光中理解新的启示。请不要忘记的一点就是:所有的希伯来先知们以及其他的圣经作者都是在摩西五经后得着包括不同圣约在内的新的开启的。

贯穿圣经,当旧约作者们得到新的启示时,他们从不会为了容纳那些新启示而改释已有的经文。相反,新的启示是在承认过去的经文的真理性的基础上被接受为神圣真理的。要被认可为圣典,新的经文是绝不能拒绝或是取代已有的圣经经文的。事实上,判断任何被提出的新经文是否出于上帝的启示的关键在于它是否与之前所有的圣经经文相一致。

这个神圣的原则肯定很强地影响着耶稣和新约的犹太作者们。因此,当他们给予旧约中的一段经文或一个原则新的含义时,他们不是消灭而是建构在这段经文起初的含义上或者在此基础上做以扩展。对于旧约中更加字面性和限制性的含义,新约做了扩充,但是原有的含义绝对没有被消灭或是被废除。正因为如此,弥赛亚说他来是成全而不是废除神的教导和指示(妥拉)。

在相当少的几个实例中(例如:赎罪),旧约中的一些现实在新约中被显着地改变了。但是,对于这些例子,新约相比较下更加具体和直接。纵然这些改变是很显着的,但是它们仍与最初的启示保持一致。这些”更新”体现了对旧约经文和原则的成全和发展。基于这个事实,圣经中的一切应许仍然适用于以色列民族,当然也包括耶稣的外邦信徒。

如果我们试图在新约的裡面解释旧约,这往往会造成很多不必要的迷惑。让人遗憾的是,在过去的1500多年间,很多的教会机构就是这麽做的。这麽做起初的动机是试图切断信徒们对旧约的继承。这样的做法相当于倒着读圣经,几乎可以保证这样的读法对于圣经不会有正确的理解的。我们中没有几个人会从一本书的三分之二读起直到读完,再从第一页开始读。在这个关键时刻,上帝希望我们”按着正意分解真理的道。”(提摩太后书2:15)。你们愿意这麽做吗?

《祭坛,翻转一座城!》

丰收之家

我曾经问一个来自农村的学子:留在这个还不算小的城市,对你而言,意味着什么呢?

他思考片刻,斩钉截铁地说,意味着的“上帝的呼召”。

好大的口气啊,但掷地有声,深触我心。我认得这个人,一个重点大学三年级的学生,在大一信主,委身在一个为主火热的教会,之后生命被上帝完全翻转,在一次次的祷告中清楚地看见自己的呼召,决意留在这个城市,深度参与教会服侍,且不断预备自己,全然为主而活。

对许多人而言,留在城市并不容易。但之所以坚持留下,是因为相信,留下,就等于多一个可能与机会。

那么,对基督徒而言呢?

城市不只是人们生活的地方,城市是塑造了人们的生活方式的地方。而什么地方是塑造人类生活方式的中心,什么地方就必须是福音的中心。 如一位美国牧师说,“我更喜欢城市,是为福音的缘故。若为自己的缘故,我更喜欢住在乡村”。

无疑,城市是福音的机会。

首先,城市增加了你与上帝的形象相遇的机会。城市是传福音和听到福音的中心。在旧约的献祭里,那一只无罪的羔羊,要走出营外,离开人群的聚居地去献祭。到新约的福音书,你看见这只羔羊所预表的主耶稣基督,他也要走出城外,他到城外去受难,是为了将福音带给城里面的人。

换言之,旷野是受难的地方。城市是受难的目的。耶稣出城,走到山上。他离开一座罪恶之城,是为了将属于他的人带到那一座上帝之城去。城市的成长,就是上帝之城在罪恶之城中的扩展。修地铁,盖楼盘,若不是为了增加福音的机会,就是增加下地狱的机会。

为你我的城市建立祭坛,意味着这个城市,在永恒中多一个复兴与翻转的机会。历史以来,几乎每一个城市的复兴,都离不开一群有先知性看见的神的百姓,付上代价建立燃烧的祭坛。

亲爱的弟兄姐妹!当上帝将这呼召与感动放在你里面时,最好的回应,莫过于毫无保留、义无反顾地说:是的主啊,我在这里,请点燃我,使用我,燃起灵火,迎接荣耀的恩雨降临!

这是你的立石为记

丰收之家

圣经撒母耳记上7章,记录以色列的一段往事。当时他们背离耶和华神去敬拜别的偶像,日子又过得很苦,常遭非利士人入侵。神借先知撒母耳的口对他们说要专心归向上帝,他必救你们脱离敌人的手。于是他们聚集,悔改,献祭。当他们聚集的时候,非利士人觉得时机大好就上来攻打。那一天,神用自己的大能拯救以色列百姓,不仅得胜,而且一路乘胜追击。

接着,撒母耳把一块石头立在那地就是米斯巴和善中间,给石头起名叫“以便以谢”,意思是“帮助之石”,说:耶和华到如今都帮助我们。

事实上,上帝知道过不了太久,以色列民就又重返失败,再次悖逆,再次遭敌,他们的历史就在这样的反反复复中重演。但是,他还是立了这块石头。他要人在下一次的争战中仍然记得:主耶和华曾经这样真实地在我们中间帮助我们,每一次,只要我们肯回转归向祂,我们依旧有祂的同在。

我们反反复复的信仰生命,岂不是同样吗。

立石为记——这个古老的传统,被上帝用来,做你我心中的每一段铭记。

有时我会觉得诧异,为什么我们刚刚经历了他那么真实的同在,转身就陷入新的失望?

为什么刚刚才赞美过他,转身就找不到他了,就又回到黑暗中抱怨?

唉。信心微弱的人哪。这是主耶稣常要说的一句话。我们这微弱的信心,常常因为离开神,就陷落在一次又一次的失败中。但是每一次当我们转回,呼求,他却仍然听见,仍然激励,仍然纪念我们悔改的眼泪,仍然用大能的手和伸出来的膀臂,为我们斥责风浪,击退仇敌!

这就是我们所信的那一位。

我猜,每一回我们信誓旦旦地呼求和保证的时候,他一定看见了我们不远处的跌倒。

我猜,他就是这样,为我们立起一块曾经得胜的石碑,好在我们的日子中做下记号。

他要我们记得这一切,因为他定意要带我们走出失败,走进那个得胜的终局!因为终局已经定下了,在他没有改变,也不会改变!

他在我们这一生的路上,始终用自己的怜悯、守护、管教、引导、帮助,要把我们的脚带到平安的路上,要我们在那个最终的日子里与他一同享受得胜的筵席!

而他也要看见,我们就在他恩典的手中一次次地,比之前更加成熟,更加刚强,更活在他的荣耀里。

许多年前我曾应一份杂志的邀请写下过自己的见证,那时刚刚开始带领教会不久,写下的见证都是当时的感受,比如如何第一次遇见主,家庭如何被主修复,怎么辞去工作又怎么开始服侍教会,第一次的聚会等等。那么多年过去,我早已忘了那么一篇见证。在年复一年更繁忙的服侍中,我在一步步地往前走着。

前一个礼拜天,我照例坐火车去往外地讲道。

这一段时间,各种各样的缘故,身体的软弱,都让我感觉有些疲惫灰心。我强打精神拿出资料想要预备,但好像一个字都看不动。

冬天的田野和枯干的树木从车窗外飞过,在雾霾中模模糊糊。

我索性打开手机,随意地打开微信微信朋友圈。

就在这时忽然看到一条朋友转发的文章,竟然写着是我的见证。不知是谁找到我的那篇文章做成了微信微信版,还配了一张很早前的照片。

我继续往下划手机:一条,两条,三条,越来越密集,竟然,整个屏幕都被这条朋友们转发的见证占满了!

我惊奇地看着我的手机,不知道为什么发生这样的事!我不敢相信一篇被我自己遗忘的六年前的见证,就在此时此刻此地,以这样的方式,重回我的眼前,并且占满了我的眼目!

那时刻,我忽然听见主在我心里的声音:我的孩子,你曾经记下的这一切,你自己还记得吗?我想要你知道:你所有为我做过的一切,我全都记得!

就在一个灰暗沮丧的日子,在我弱弱地奔向战场的途中,他从天降临,让我在时空中重回米斯巴,清清楚楚地将我们的那块石头显明,那上面正是他曾经把着我的手刻下的“以便以谢”

——到如今耶和华都帮助我!

亲爱的,或许你正奔走在这样的途中。或许再次遭遇仇敌的追击,或许不为什么就是忘记了他的真实,或许正在四面楚歌中独自寻求……

让我告诉你,他一直都在。并且一直在帮助你。

你我每一次小小的经历,都应是一次立石为记。而今,他指着这永不改变的信实告诉你:

我的孩子,你所有曾经向我说过的话、为我做过的一切,我都记得。而你,你还记得吗?

今天,来让我与你一起祷告。

如果你生命里刚刚经历了主,不要忘记记下这一切,那是你的以便以谢。

如果你正在走过荒芜与灰暗的境地,不要怕,记得那块石头一直都在告诉你:

. . . → Read More: 这是你的立石为记

停止抱怨

丰收之家

好几年前,在《现代心理学》杂志曾刊载一篇文章,描述一个人在过去十年中,平均每天要花三小时抱怨。他每天打电话、写信或谈话,跟人述说他所认为这个世界有问题之处。十年下来,这人不曾改变世界。该篇文章的结语是:此种生活态度,使得这人变得更难过。

抱怨是一极易感染的习惯,特别是同一办公室或地区工作的人;当你周围充满着这种人时,你很可能也不自觉地成了一个抱怨的人。

抱怨者有四种类型:

1、爱发牢骚型

这种人一早起来便不开心。早晨对他来说,就是“起来+牢骚”(有一则贴在车后保险杆的贴纸说“我会起来,但我拒绝发光!”)。爱发牢骚者口头禅常是“这不公平嘛”!他总觉别人一生的运气都比自己好。

2、自怨自艾型

这种人的口头语,多为“没有人懂得欣赏我”。这种人擅长于每一场合散发博取人同情的伎俩。当他感觉不佳或遭受挫折时——他就会大声喧嚷,唯恐天下不知。他死后则希望自己碑文上刻着“我早就告诉过你,我生病了!”

3、愤世嫉俗型

这种人多半用讽刺语调与人沟通,他的理念是再怎么做也不会有多大改变,所以不需努力付出。在这类型人的生命中,很难见到他会提出任何贡献,他常自认为自己在德性或智慧上都高人一等。

4、完美主义型

这种人几乎是无可救药,觉得每件事都不够好。他常用的词汇是“这是你所能做到最好的吗?”

如果你每日下班回家后,觉得自己像只累狗,也许是因你一整天曾咆哮及乱叫一通的结果;换个角度来想,如果你想在工作岗位上有傲人的绩效表现,可试试看,抑制一下自己的抱怨吧!看看《圣经》怎么说?“你们立志行事,都是神在你们心里运行,为要成就他的美意。凡所行的,都不要发怨言,起争论,使你们无可指摘,诚实无伪,在这弯曲悖谬的世代,作神无瑕疵的儿女。”(腓立比书2章13-15节)

是谁定义了我的幸福?

 

文/东方月

什么是幸福,历来有着太多精彩说法。我们没有办法从中取一个作为定义,哪怕,那是你觉得最好的一种解释。

但其实人人都会有一个自己的诠释。这是我们活着这一生非常特别的印记:我们都像是一首诗篇,持续地唱出或舒缓或激扬或欢乐或忧伤的调子。

没有一个人会完全拥有他心中向往的一切。我也同样相信没有另一个人会是真的一无所有。

当我们感觉坐拥世界或是感觉一无所有时,通常是这一刻,我最在意的那样事物是否得到或是失去。因此我们就时常会有些高低起伏,会有些此一时彼一时。

为什么会感觉不幸?我曾听过诉苦的人说,其实本来也还好,就是他们这样说,我就觉得真是这样的。为什么上帝放那么多其他人在身边呢,我本来自己关起门来活得还挺满足的,就是和人一比,就看见他们都有,自己缺那么多,就觉得特别不幸福。

我想如果能看见一个真相,或许就能帮助我们了解,那就是:

幸福由谁来定义?

我们的问题,是总在别人的拥有中,定义自己的幸福。

如果大家都说要那样才是幸福,我不是那样,就感到不幸。如果大家都说要有,我没有,就感到不幸。

文化就是这样一种东西。有多少年轻人在家里人和周围人的眼光话语中深深地感到压力:为什么还没有结婚呢?为什么房子还是租的呢?……

我们的幸与不幸,常常要在他人的定义中产生。

世界给出了定义,人组成了世界。人为了说明自己的价值而定义了幸福,也就圈定了自己的不幸。

但有一件事我要知道,这不是我活在世界本来该有的样子。我的价值,我的快乐,不是由这个扭曲的世界的王来吩咐我的!

当亚当自觉羞耻躲避了神的面的时候,神问他:是谁告诉你你是赤身裸体的呢?

换句话说,在人听从了恶者的话之前,人一直赤裸,但从未羞耻。

即使后来亚当悖逆上帝偷吃禁果,神依旧没有离开与他们同住的园子,却是人自己听了恶者的话,躲避了上帝。

那恶者先是引诱他们,然后就控告他们,要叫他们知道自己是羞耻的。

神说:谁告诉你你的赤裸是羞耻的,以至于你要因着羞耻而躲避我呢?

我们因着恶者放在心里的谎言,就躲避了上帝的面。

今天,我们仍同样,在用文化包装的谎言之下,远离了上帝赐给我们真正的身份和真正的幸福感。今天,是谁告诉你,干某一种工作就是低人一等的呢?是谁告诉你,你30岁还没找到人结婚就是不幸就是羞耻呢?是谁定义了,我们必须拥有房子儿子位子票子车子的生活才叫做“幸福”呢?

亲爱的朋友,我们的心不需要被欺哄。是谁告诉你你是不幸的呢?又是由谁来定义你的幸福呢?

我在许多年里慢慢地了解和学习到:什么时候我的心不再被他人的定义束缚,我就自由了。我自由了,幸福就真的来了。我所有的一切,有或没有,都会成为过去。能够有资格定义我生命价值的,永远只有一位,就是造了我的主。我是他看为尊贵的孩子。我将价值安置在永恒里,我将幸福指望在耶稣基督里。

保罗在【腓立比书4章】的话:

你们要靠主常常喜乐!我再说,你们要喜乐!

应当一无挂虑,只要凡事借着祷告祈求和感谢,将你们所要的告诉神。

神所赐出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。

我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富,或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏、

随时随在,我都得了秘诀。

我靠着那加给我力量的,凡事都能做。

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