Verse of the Day

““This is what the LORD says, he who made the earth, the LORD who formed it and established it—the LORD is his name: ‘Call to me and I will answer you and tell you great and unsearchable things you do not know.’” — Jeremiah 33:2-3 Listen to chapter . Powered by BibleGateway.com.

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上帝与万国 – 圣经人种学 (2)

文明的起源

  进化理论系统,其范围,在传统上,包括人的身体,也包括人的社会。他们认为,人从类猿的祖先获得生物上的进化之后,就跟着有社会与文化上的进化,从原始猎食及采集食物的人群,经过各种阶段进化到文明的都市生活。

实际说来,那可靠的证据都反对这种进化的看法,圣经如此,真科学也如此。何处寻得可靠人类社会的证据,在那里就可寻到在十分早期的历史中就有高度学术与科技的证据。

考古学家与人类学家曾企图将早期人类历史分为几个时期,就像地质学家对人类出现之前的进化历史所行的一样,认为可藉这些时期的工具及艺术品而得辨识。所使用的多多少少平行的名称如下:

1.  旧石器时代-----蛮荒时代  = 食物收集阶段
 2.中石器时代-----野蛮时代  = 开始耕种
 3.新石器时代-----文明时期  = 村庄制度

      石器时代之后,人被认为已学会怎样使用金属。接着就有铜器时代,以后是铁器时代。这些名词清楚显明了这些学者进化论的思想架构。这种人工分法,当用为年代的次序时,就会显出有住在蛮荒时代猎食文化的人在今天各处地方居住。今天的情形若是如此,在人类历史的各时期也多半是如此。

而且,许多证据指明,这些『原始部落』已经从过去更复杂的现在,只保存在他们传说中的文明退化了。因此,这样的进化区分,当其以时间为基础去解释时,就毫无意义了。人可以借着供给适当的训练及机会,将一个石器时代的人,在短短几年内,变成一个二十世纪的大学毕业生,与进化阶段毫无关系。

无论情形如何,那人类学者藉以辨别文明景况的进化论标准,是值得我们简单研究一下的。他们称这种状态中的发展为『新石器革命』。那粗糙的石制工具为磨光的石斧及精密形状的箭头所取代;陶器被使用,农业发展,动物家畜化。还有,不久就发展出金属工具, 此时才真正被认为是文明。城 市化不久就伴随着这些发展出现。 这样,对文明起源的讨论,必须主要的论到这五种文明装备:

(1)陶器,(2)农业,(3)蓄牧,(4)金属工业,(5)城市。这五样将在下面作简略讨论。对所提出的年代则不可太认真,因为这些年代主要是基于某些关键性放射性碳及树的年轮测定,再加以修改而来。这些年代问题将简略讨论,同时,重要的是,我们必须注意,这些文明的性质,在近东,正如圣经所说,约在同时出现。

比如,试考虑陶器的发明及经过烧窑的砖用于建筑,并雕刻等,美国麻省理工学院的施密斯博士(Dr. Cyril S. Smith)说: 『在中东,主前九千年就烧成了小装饰品了。….当陶罐不仅发现有用,并且悦目之时,当陶匠发现,用更高的温度,加上各种矿物质能产生富丽的颜色与细致的质料,增加他们产品的美丽及用处时,陶器正顺利的要成为火的科技艺术品中最高贵的。….即使今天,我们对陶器制造,也只是原则上知道一点其所使用的物理与化学性质及其之间的关系。』注三

显然,这些『原始人』在十分早期就对那十分复杂的陶瓷及材料科学,所知甚多。陶器已经成为考古学家的宝藏,其整个年代系统建造在他所挖出的陶器破片上。 实用的农学与蓄牧的成就,对有组织的人类社会乃是必要的。人必须学到生产比他仅仅为家人需要去收藏或猎取的更多的食物,他才能在求生存之外,作一点别的事。因此,蓄牧及耕种,尤其是种植小麦,具有无比的重要性。

考古学家对这个问题进行了许多研究。『因此,从今日的分布研究,我们可以作结论说,古老世界农业的摇篮是从扎格罗斯山西部山脚 (伊拉克,伊朗),托罗斯山脉 (土耳其南部),及加利利高地 (巴勒斯坦北部) 所构成的弧形地带。』注四至于农业及蓄牧业开始年代,现代顶尖的考古学家芝加哥大学东方研究所的布来伍德 (Robert Braidwood) 及伊斯坦堡大学的康贝尔(Halet Cambel)说:

『十分粗略的估计是,现在所有的证据显明,在近东,在主前九千年,农业,蓄牧业,及大量食物收藏,已经开始。』注五请注意同时代同样地点同时有的现象,不仅最先的农业与蓄牧业,甚至也有陶业,也有所谓的大量食物收藏,但以先却认为属于较早的进化阶段。『我们认为村庄就代表农夫的旧观念,已经丢弃。』注六

宾州大学的戴生(Robert Dyson)证实了家庭农业,蓄牧业的同时及复杂的起源。『但是,现在的研究已清楚显明,问题比这个简单的问题所提出的更加复杂。可能实际上农业并不比蓄牧早。它们可能在时间与空间中分开成为家庭的正业。现在也不再有农业与蓄牧业的先后问题。每一种动物与植物为人的家庭所培养,其本身不视为问题。』注七

换句话说,近东与中东许多不同的社区,约在同时达到了文明地位。  为了文明社会的安定,蓄牧与农耕几乎同等重要。打猎需要狗,制作衣服需要牛羊,交通需要马与骆驼。一件有意义的与圣经意思相同的是,显然,人最早蓄养的动物是羊。『根据沙尼达尔洞穴及其附近的发现统计资料看,绵羊似乎在主前九千年就已经为人所蓄养,远在最早的狗与公山羊的证据之前。』注八

我们该记得,亚当的儿子亚伯是牧羊的,因此,无疑的,那带进方舟的羊是家中蓄养的羊。并且,至少挪亚自己的一些儿女也为了祭物,食物,与衣服而牧羊过。 但是,不仅羊,也有牛,狗,及其它的动物,显然,在同一个地方,就是近东与中东,为人所眷养。艾赛克(Eric Esaac)写道:『考古学的证据支持家畜为人眷养是在西亚。』注九狄生(Dyson)告诉我们说:『驴是在埃及为人饲养,在主前三千年,再向东方传播到美索布达米亚。』注十

关于狗,山羊,骆驼,马,猪,并大多数其它的家畜,都可以讲述类似的故事。 金属的使用,也如同圣经所说,在人类历史十分早期发生。施密斯博士说:『所知最早人工打造的金属物品,是在伊拉克北部发现的一些紫铜珠,年代在主前九千年。』注十一,

同样的,古代金属物品,已在土耳其发现,显明了金属手艺技术不弱。『事实是,在主前七千年前,住在特皮西 (Cayonu Tepesi) 的人不仅熟识金属,并用天然的紫铜磨成及锤成各种形状的物品。』注十二 虽然,紫铜是最先使用的金属,其它的金属几乎在同样早的时候就为人所知。『这些金属的发现显明了,到了主前五千年,紫铜,铅,银,与金,在中东一带,已为人所知。』注十三

所谓铁器时代的来临,也在十分早期。甚至钢的使用,也可追溯至远古之时。 『在时间的某一点,--尚不能确定,但多半在主前五千年之后不久,在那构成肥沃新月地带北疆的山中,人发现,将某种绿色的矿物在适当的火中加热,就能制造出金属,换句话说,一些东西已经发现。』注十四

『人造的铁的箭头出现在主前三千年。在主前1500年,在赫人的国家里,铁已不是稀有的东西。….好钢已被路易斯坦(伊朗西部山中)的铁匠,在主前一千年左右(上下不出两百年)打造出来。』注十五

因此,虽然,铁器的发现不如铜器及其它金属那样早,但它们的年代已在摩西时代之前(约在主前1400年)。看起来有些奇怪,铜为人所知所用,竟会在铁七千年之前。可能是,早期已经使用铁器,但未经挖掘出来,或者,那较古的考古遗址年代,因为过于相信放射性碳的年代测定,而被夸张。在下一段将会更多讨论年代测定技术。

另一个人类文明的一面是城市化。有组织的社会发展无疑的受到上述其它文明的作为所刺激,但是,其为因或为果,则不甚清楚,因为城市似乎是与其它的东西同时兴起。因此,一些城镇十分古老。

但在另一方面,一些科技较发达的文明,却似乎并无城市而存在。那最出名的是瓜地马拉及尤卡坦的马雅人文化。他们有华丽的庙宇,及艺术,甚至有复杂的象形文字,但显然并无城市、

但是在大多数情形下,城市化十分重要。这项发展再一次最先发生在圣经所记述的地方,并约在同一年代出现,如同上述的文明其它方面一样。芝加哥大学的东方研究所的亚当斯博士(Dr. Robert Adams)在检讨这个题目时说:『在大多数文明中,城市化开始早。无疑的,那最古的文明及最早的城市--古美索布达米亚的文明与城市--的情形,正是如此。』注十六

这拥有最早城市的最古的文明,当然是苏美人的,就是那最先住在巴比伦的。现代研究这些人最伟大的权威是克雷摩 (Samuel N. Kramer)。他的著作(注十七) 清楚描述了他们的文化。阿尔布来德在讨论克氏的著作时说:『苏美人,….在主前四千年时,创造了最古的城市文明,有着进步的较高的文化。』注十八 至于较小,较单纯的社会,农庄与猎庄的起源是一回事,农耕及蓄牧同时开始。

这一点我们已经讲过,也是在近东,其年代约在主前九千年。『我们现在知道,在主前七千五百年前,在近东一些地方的人,不仅是收集动物性及植物性食物,及居住于农村为特征,其文明已达到以生产为特征的程度了。』注十九

这些村庄有卵石铺的街道,高大的石才建筑,有犁,有带轮的车,并有各种泥制及石制的装饰品及工具。他们的科技与直到现代世界各处许多类似的农村相比,显然也并不太逊色。

城市出现后不久,就看到毫无问题的书写的文字。最早发现的苏美人蝌蚪文字是在主前四千年。『在这之后,最先的文字记录在主前四千年中原始文字时期出现。』注二十

因此,我们作结论说,那以农耕,蓄牧,陶器,金属工,城市化,永久性的建筑,及文字为界说的人类文明,在亚伯拉罕的时代许久之前,在圣经所说各地约在同时开始。

人类年代问题

  正如圣经所说,人类文明就这样在近东开始。但是,通常对这些发展所讲的年代 (其范围约在主前9000年至主前4000年),诚然与圣经有明显的矛盾。乌社尔年代表指出,洪水约发生在主前2350年,而一切有关的考古资料必然是洪水后的文化遗迹。

当然,还有所谓旧石器时代,被认为其年代更早,包括了人只是猎人及食物收集者,使用粗糙的石头工具及武器的全部时期。人,以现代身体的形式说,进化论者所定的年龄是一百万年至三百万年。

多数这些人类的遗体与遗物,已经从地质学的观点看,归在更新世或近代的各时期里,而这些,我们相信必定是洪水之后的。洪水本身的沉积与化石相当于古生代,与中世代。并大多数属于第三纪。

是否有甚么办法能将人类洪水之后几百万年,甚至11000年的历史,与乌社尔年代表中洪水年代为2350年的情形相调和呢? 我们相信,圣经年代学,虽然不够详尽,但比起进化论的年代更与实际情形相近。

旧石器时代及其之前的年代,多半基于钾氩测定法,而新石器时代年代的测定,主要的是放射性碳。但这些测定法,经严格审视时,可以看出测出之主前两千年前的年代有严重的错误。放射性碳测定法对主前两千年之后的事,可能测定的结果还相当不错,但更早的年代,因为在一些放射年代计算错误的假设,其测定的结果是无效的。请参考第九章中这方面的讨论。注二十一

树轮年代学近年来也变得愈来愈重要。目前仍然活着最古老的树是美国西南部的一种叫bristlecone的松树,尤其是生长在加州白山上的。其中一棵在内华达蛇山发现的,由它的年轮估算,其树龄已达4900岁。几个其它的人的估算是超过4000 年。借着将活树与死树的年轮相比较,一棵这样的松树在阿里桑那大学推算出的年代是8200年。若这项年代正确,乌社尔年代表所列洪水后至今的年代只有4300年的年代就显然错误。

但是,人不必太急于废除乌社尔年代表。虽然计算年轮似乎十分简单,几乎是个推算过去年代不会错的方法,但其中仍然牵涉到一些不确定的因素。第一,一棵树一年产生两个以上的年轮是十分可能的,尤其是那些生在低地,或纬度较南的树。这方面的顶尖研究者费佳生(Charles Ferguson)说:『某些松柏科的树,尤其是那生长在低地及纬度较南的,一个季节的生长可能包括两次以上迸发性的生长。

每一次这样的生长,可能酷肖一个年轮。』注二二费佳生觉得,这个问题不能用在这种松树身上,因为它生长的地方高, 天气干燥。即使他所说的在近代的境况下是对的,但在洪水之后的前几百年,甚至一千年时,则并不真实。现在已清楚知道,如今内华达干燥区,及大盆地,从前雨量甚丰,湖泊有比现在更高的水平面(比如labontan湖及Bonneville湖)。那时的气候可能十分不稳定,十分可能使那几百年中树木每年生出两个以上的年轮。这样,一棵四千九百年的树,不一定实际上会有四千年的树龄,实际年龄或更少。

那将死树与活树的年轮比较而使年代增加的作法,更是有问题,尤其是那些靠近洪水时代长出的年轮。而且,这种比较,必然十分主观,甚至以统计方式用计算机去分析也是如此。每棵死树剖面所含年轮在计算年代时计入的数目,只是从50至最多两三百个。对将之实际与从前所已经建立的序列配合,也总是产生问题。在那些我们所提最古的松树,年轮特别薄,每个年轮平均只有一公厘的百分之几、因此,一棵树与另一棵树相似的形式十分难于辨认。其之所以需要用统计方式及用计算机分析,并且最后的关系系数甚低,就足以证明,这种比较十分含糊。

不知甚么缘故,树龄较大的树,在开始建立这项年代测定法时,未曾使用。所使用的树只是树龄在 1200年以下的活树。在这个基础上,再用二十种不同的死树予以延伸,最后可算得过去8200年。 或者是如此,但是人会想,既然这些研究的互相关联性是低的,每棵树又只用了其少数的年轮,是否可能可以配合的『主年代』剖面不止一个呢?还有其它的问题。『bristlecone pine-sequoia 时间表的有效性为了一些理由一直受人质疑。对我们说,我们最关心的是,那在三千年之前的年代,它的根据只是一种在非典型条件下--就是在为10000至11000英呎高度--生长,或曾经生长的树。』注二三

年轮年代测定法不像许多人所想的那么可靠,可在下面的话中显明:『对那些既非放射性碳的科学家,也非年轮年代测定法专家的人说,必须知道所有的树在年轮测定年代上,其价值并不相等。安全的说法是,对大多数的树说,其价值甚微,或完全没有价值。』注二四许多人,像费佳生一样,认为bristlecone树是适用于年轮测定年代法最好的树。但是即使这种树,也是问题重重。

『在松树中,pinus aristata(就是bristlecone pine), 甚至比杜松更不可靠 。….我们在Santa Babara植物园有许多从内华达东边加州白山一万公尺高度,雨量少,并不规律的地区移植过来的这种松树。也有一些从犹他州西南高地及在阿里桑那旧金山山峰移植来的同样的树。比较所测出的年轮图,看不出甚么相似性。』注二五

这样,放射性碳年代测定与年轮年代测定,都是十分不规则,不可靠的。但是,它们是目前发展出测定人类史前年代最好的方法。一旦我们超越了有实际记录开始的时间,就根本没有办法可以正确的测定年代。因此,根本没有真实的理由去弃绝,甚或去质问传统的乌社尔圣经年代表。到是进化论者显出有一种非常的热望,要尽其所能将过去的年代推到最远,简直显出他们是有意在设法使人不相信圣经。

『也有许多地方,其用放射性碳 14 测出的年代太近,不正确。这些虚假的数目少的年代,常未发表,但是每一个考古学家都知道一些这样的例子。那些发表的又常得不到该有的注意。这些无法解释的近期年代之所以重要,是因为它们也常是十分稳妥,在测定过程中找不到任何瑕疵。』注二六

那科学家自夸的客观性,是一个他们喜欢投射给别人的美好形像,但是实际情形却常将之破坏无余。『考古学的证实更加困难。每个地区人最先居住的年代测定十分重要,但是,这项工作常被许多工人喜欢他们发现的年代比任何人都古而成为头条新闻,受到蒙蔽。』注二七

写上面这段话的人,是指北美洲最早有人居住年代测定的问题,但是,这种想将任何年代测定推得更远的欲望,显然在进化论的地质年代学家中间十分普遍。使之显得越古,似乎圣经就显得愈不可靠,上帝也就推得与祂所创造的世界更没有有意义的关联了。

不管情形如何,我们有充分理由拒绝这种显得怀疑史前圣经事件年代的任何证据。在年轮年代测定中,当从两个或更多年轮中拣选一个时,那被拣选的很可能是算出的年代最久远的。这各种『配合』,最好的互相关联性也低,因此,那一个被选,完全是武断。

实际说来,年轮学家常使用木头放射性碳的测定,先决定在死木标本中那一些年轮可以配合,再在那个区域中寻找可能的互相关联性。费佳生说:『偶然,还没有用年轮测定年代的样品,先作放射性碳分析。所获得的年代,显明了那-标本的一般年龄,而这就供给线索,指出应该观察主年代图中的那一部分,这样年轮年代测定就更容易。』注二八

但是这种对放射性碳的依赖,必然造成误导。当对不平衡的情况较正之时,那是放射性碳方程式所必需的,其所计算出的年代,比所有放射性碳年代测定所用一般放射性碳平衡模式所算出的要少许多,少了几千年。

因此,十分令人怀疑,年轮年代测定,真能废除洪水的主前2350年代。但是放射性碳测定本身的情况如何呢? 在考古学使用放射性碳测定年代之前,考古学家相信新石器时代的乡村生活,是相当新近进化的。但放射性碳测定大大增加了这项时间距离。『不仅算出了所盼望的主前4000或4500年的年代,近东最早的村庄的年代,已证明远至主前八千年。』注二九

但是放射性碳年代测定,乃是假设在时间与空间中,放射性碳与天然碳的比例呈稳定状态。这种情形曾经用埃及有记录的历史中的年代核算而显为相当正确,但这只回溯到埃及的第一王朝。『向来人人都知道,主前3000年前,就是埃及历史开始之前的时期,所有的年代都只不过是臆测罢了。』注三十

但是那较近的年代,稳态的假设变得十分重要。库克(Melvin Cook)博士已经 指出注三一,现今实际的放射性碳比率更适合不平衡的模式,胜于标准的平衡模式。他并指出,因为这项改变,公式所算出此项过程开始(被认为约在洪水之时)的时间就会在主前7000年至主前12000年。在洪水之前,同温层上面有一个广大的水汽罩盖被认为防止了大量放射性碳的形成。因此,只当这些水汽凝结,在洪水时落在地上时放射性碳系统才真正开始。

因此,所有放射性碳计算出在主前1000年的年代(那时平衡模式改变成不平衡模式) 应该重新计算,以适合更正确的不平衡模式。比如平衡模式下放射性碳算出来的年代为主前8000年,就会修正为主前3000年,如此类推。 即使使用这项修正,放射性碳年代测定法算出的一些年代,仍然超过了4300年。但是,那不平衡模式的问题,只是放射性碳年代测定中许多问题中的一个。

另一个问题是磁场的改变。若在洪水后不久期间磁场的强度比原先大许多,即使水汽顶盖已经消散,也会抑制放射性碳的形成。这项效应会更进一步修正放射性碳的方程式,使之不仅可以容许地上放射性碳衰变总量与时逐渐增多,也容许大气中放射性碳形成的总量与时逐渐增加。

前面已经讨论过,巴恩斯博士已经证明注三二,地球磁场呈指数型衰变,其半衰期为1400年。这样,在乌社尔年代表中洪水时期,(约主前2350年)地球磁场比现今的强八倍。虽然据我们所知,那精确的效应尚未计算出,但毫无问题的,更多的宇宙射线被折射,因此,形成的放射性碳数量就会比现在少得多。整体的效应是,放射性碳测得的年代,还要更进一步的缩短。

我们预测,一旦所有的计算完成,洪水之后放射性碳开始形成的年代,将不会早于主前4000年,并十分可能早到主前2350年。 

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