Verse of the Day

“[Trials and Temptations] Consider it pure joy, my brothers and sisters, whenever you face trials of many kinds, because you know that the testing of your faith produces perseverance.” — James 1:2-3 Listen to chapter Copyright © 1973, 1978, 1984, 2011 by Biblica. Powered by BibleGateway.com.

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希伯来根源解经 揭开圣经中巨人之谜

光如星 7/8

以下文章来源于国度大卫帐幕 ,作者Frank Xue

以下文章来源于国度大卫帐幕 ,作者Frank Xue

国度大卫帐幕

进入全方面预备

谈到巨人,你可能首先想到的是一些科幻电影中的巨人,如电影《绿巨人》(Hulk)等。那部电影中的主角布鲁斯·班纳,因着一次意外,遭到致命剂量的伽玛射线的照射,再加上自己体内拥有改造的基因,这使得他在发怒时,会变为一位拥有身材与力量极其高大的绿巨人。然而,我们知道那电影只是虛构的,并非真实人物,只供娱乐、消遣而已。但是,在圣经的旧约里,有许多的地方却记载了有关巨人的经文,其中第一次提到巨人的就是在创世记第六章。

新译本:

人在地上开始增多,又生养女儿的时候,神的众子看见人的女子美丽,就随意挑选,娶作妻子。耶和华说:“人既然是属肉体的,我的灵就不永远住在他里面,但他的日子还有一百二十年。”在那些日子和以后的日子,有巨人在地上;神的儿子和人的女子结合,就生了上古英武有名的人物。

(创6:1-4)

和合本:

当人在世上多起来、又生女儿的时候,神的儿子们看见人的女子美貌,就随意挑选,娶来为妻。耶和华说:“人既属乎血气,我的灵就不永远住在他里面;然而他的日子还可到一百二十年。” 那时候有伟人在地上,后来神的儿子们和人的女子们交合生子;那就是上古英武有名的人。

(创6:1-4)

难道世上真的曾有巨人出现过吗?还是只是我们的想象?我们从圣经的角度,来探讨这个会让你惊讶、又神秘的话题。

在创世记第6章记载,“神的众子看见人的女子美丽,就随意挑选,娶作妻子。”,他们的结合就生出了上古英武有名的巨人。那时,“耶和华看见人在地上的罪恶很大,终日心里思念的,尽都是邪恶的。”(创6:5)。于是,神吩咐挪亚建一艘方舟,来救挪亚一家和世上的要留余种的生物。然后,神就用大洪水来毁灭了整个人类和所有的生物,除了方舟内的生物和挪亚一家之外。

 

到底是什么样的罪恶,大到神必须要用大洪水来毁灭整个人类和所有的生物?我们今日所能想像到的最邪恶的罪,也不过是杀人、淫乱和拜偶像等,难道这些罪会触怒神到一个地步,祂必须要毁灭整个人类﹑还有动物吗?深思之下,应该不至于,因为这些罪,我们今日每天都会有人在犯。

我们的神是满有怜悯和恩典的神,祂不轻易发怒,且有丰盛的慈爱和诚实。(出34:6)除非,当时的人类还有更邪恶的罪,是今日的我们所没有想到的。难道当时的人类真的还有更邪恶的罪,以至于神必须要毁灭整个人类还有动物?

首先,让我们看创世记6:1—4提到的“巨人”。这里讲到“神的众子”随意挑选个“人的女子”作为妻子,然后就生出“巨人”。“巨人”中文和合本翻译成“伟人”;英文圣经King James Version翻译成“Giants”;New International Version 翻译成“Nephilim”。希伯来原文也是“Nephilim”(נְפִילִים)(注一),它的字根是“Naphal”(נָפַל),意思就是堕落。所以,根据这个字根的意思,“Nephilim”(נְפִילִים)就是堕落者的意思。但由于堕落者的身材巨大,所以“Nephilim”也直接被翻译成巨人。

 

我们说的巨人不是指超出正常人身高一两尺而已,而是指至少10尺(3米)以上的身高(申3:11),手脚都有六个指头(历上20:6),并且拥有超乎正常人的力量(撒下21:16,历上20:5)。那为什么“神的儿子们”和“人的女子们”结合就生出“巨人”呢?“神的儿子们”和“人的女子们”又指的是什么人呢?

目前,“神的儿子们”和“人的女子们”的解释主要有两种观点。

第一种解释是:“神的儿子们”指的是正直的塞特的子孙,“人的女子们”指的是邪恶的该隐的子孙。

第二种解释是:“神的儿子们”指的是堕落的天使,“人的女子们”指的就是当时世代的人类女性。

那一种解释是比较合乎圣经的呢?让我们一起具体的查考、分析一下这两种观点。

首先,让我们来看第一种解释,我们暂且称它为塞特理论。

这种理论开始于主后3世纪左右,有位名称为Sextus Julius Africanus (200—275 A.D) 的人,开始教导这个理论。后来,这个理论就一代一代传下去,在过去的几个世纪颇受欢迎(注二)。这个理论的根基是塞特的子孙是正直的,而该隐的子孙是邪恶的。那这个根基是不是符合圣经呢?

和合本:

亚当又与妻子同房,她就生了一个儿子,起名叫塞特,意思说:「神另给我立了一个儿子代替亚伯,因为该隐杀了他」。塞特也生了一个儿子,起名叫以挪士。那时候,人才求告耶和华的名。」

(创4:25—26)

塞特是在该隐杀了亚伯后,亚当所生的另一个儿子。之后,塞特也生了一个儿子叫以挪士,创始记4:26记载“那时候,人才求告耶和华的名”。塞特的子孙是正直的推论,就是从这节经文延伸出来的。对这节经文的解释,有着两种完全不一样的看法。

一般的圣经学者认为,这节经文指的是人类是塞特的儿子——以挪士,开始求告耶和华的名。但是,这种观点又无法解释,那在以挪士之前的亚当、夏娃、该隐、亚伯和塞特,难道他们从不求告耶和华的名吗?如果从亚当和夏娃就开始求告耶和华了,那为什么这里又说「那时候,人才求告耶和华的名。」呢?难道这节经文隐藏著其它的含义?

根据犹太学者研究,其中包括中世纪最著名的犹太学家摩西·迈蒙(Moses Maimonides)(注三),他们对这节经文又有不一样的解释。这节经文的英文NIV版本是:

NIV:

Seth also had a son, and he named him Enosh. At that time men began to call on the name of the LORD.

(Gen 4:26)

这里的英文“began” 中文翻译成 “才”,就是开始的意思,在希伯来原是“chalal”。“chalal”希伯来文的主要意思是“污染、玷污、亵渎或开始”(注四)。

传统犹太学者认为这里的“chalal”是解释为“玷污、亵渎”,而非“开始”。根据倍受尊崇的犹太旧约圣经《翁凯拉斯泰根译本》(Targum of Onkelos)和《约拿单译本》(Targum of Jonathan Ben Uzziel)记载,创世记4:26真正的意思是:那时候,人才开始亵渎耶和华的名。(注五)。

在那两个译本的记载里,以挪士的世代是人类第一个拜偶像的世代。传统犹太学者认为以挪士是人类第一个拜偶像的人。

在对创始记4:26节的两种不同解释对照、分析之下,犹太学者的解释显的更符合逻辑性。这证实塞特的儿子——以挪士是悖逆神的,并非是正直的。从而说明声称塞特的子孙是正直的,这样的说法是缺乏根据的。

如果神的儿子们是塞特的子孙,而他们又是正直的,根据创世记6:2的记载,那时神的儿子们是随意挑选人的女子为妻,从这里可以知道神的儿子们是悖逆神的,是按照他们自己的喜好,随意挑选女子,而不是经过寻求神的意思和女子的意愿。

就算他们是神的儿子,人与人结合,又怎会生出巨人呢?正常人与人的结合,是不会生出巨人的,因为他们拥有正常人的基因。显然,这里神的儿子们不可能是塞特的子孙。

另外,如果塞特的子孙是正直的,那神为什么没有在大洪水中拯救他们,反而只拯救挪亚一家八口呢?这里再次证实在挪亚的世代,除了挪亚一家八口之外,当时的人类全都败坏了,包括塞特的子孙在内。

除了这几点可以证实塞特的子孙不是正直的以外,“神的儿子们”这个称号也可以证实,它不是指塞特的子孙。

和合本:

以挪士是塞特的儿子;塞特是亚当的儿子;亚当是神的儿子。

(路3:38)

这里提到“塞特是亚当的儿子”。亚当在希伯来原文的意思是“人(Man)”。所以,换句话说,塞特只是人的儿子。在整本圣经里,只有三种类别被称为是神的儿子。第一种是藉由神直接创造的,如亚当(路3:38)和天使(伯2:1);另外一种是接受耶稣作救主的人(约1:12,罗8:15)。最后一种就是耶稣弥赛亚。祂不是被造的,而是创造者(约1:1, 3),也是神的独生爱子(约3:16,诗2:7,可1:1)。

在约翰福音3:16提到耶稣是神的独生子,在英文的KJV版本翻译成“his only begotten Son”。“begotten”的意思就是“生出来的”。所以,这句经文的意思就是耶稣是神唯一生出来的儿子。这里“生出来”并不是指神怀孕像人一样,把儿子生出来。而是指耶稣基督的降生,是神的手藉著圣灵亲自感孕玛利亚的。他是神唯一独生的儿子(诗2:7)。换句话说,神还有其他的儿子,只不过他们不是神所生的,如亚当、天使,以及我们这些藉着耶稣成为神儿女的人。

和合本:

又有一天,神的众子来侍立在耶和华面前,撒但也来在其中。(伯2:1)

…那第四个的相貌好像神子。(但3:25)

凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄作神的儿女。(约1:12)

你们所受的,不是奴仆的心,仍旧害怕;所受的,乃是儿子的心,因此我们呼叫:“阿爸!父!”(罗8:15)

太初有道…万物是藉著他造的;凡被造的,没有一样不是藉著他造的。(约1:1, 3)

神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不致灭亡,反得永生。(约3:16)

受膏者说:我要传圣旨。耶和华曾对我说:你是我的儿子,我今日生你。(诗2:7)

神的儿子,耶稣基督福音的起头。(可1:1)

既然塞特不是神所直接创造的,他又是活在耶稣复活之前,显然,他不能被称为是“神的儿子”,他的子孙也更不能被称为是“神的儿子们”。因此,声称“神的儿子们”是指塞特的子孙,是有缺乏圣经根据的。

如果“神的儿子们”不是指塞特的子孙,又不可能是亚当的子孙,因为他们也不是神直接创造的。所剩下的唯一可能就是指天使。但是,耶稣也曾说过天上的天使是不娶也不嫁的,那他们又怎么可能与人的女子结合生子呢?到底神的话里埋藏的是什么样的宝藏呢?

在旧约圣经里,英文“sons of God”翻译成中文是“神的儿子们”或“神的众子”,希伯来原文是“B’nai ha Elohim”,意思就是神的儿子们。它总共在两卷书创始记和约伯记的其中四章里,出现过五次。让我们一起看一下这些经文。

和合本:

当人在世上多起来,又生女儿的时候,神的儿子们(sons of God)看见人的女子美貌,就随意挑选,娶来为妻。耶和华说:“人既属乎血气,我的灵就不永远住在他里面;然而他的日子还可到一百二十年。”那时候有伟人在地上,后来神的儿子们(sons of God)和人的女子们交合生子;那就是上古英武有名的人。(创6:1-4)

有一天,神的众子(sons of God)来侍立在耶和华面前,撒但也来在其中。(伯1:6)

又有一天,神的众子(sons of God)来侍立在耶和华面前,撒但也来在其中。(伯2:1)

在创世记6:1-4,有两次出现“神的儿子们”(sons of God)。但它是不是指的就是天使呢?让我们看其它几处的经文。

在约伯记1:6和2:1,也同样出现了两次的“神的众子”(sons of God)。他们在希伯来原文和创6:1-4是同样的字。英文的NIV版本更精确的把它直接翻译成“angles”,就是“天使”的意思。

NIV:

One day the angels came to present themselves before the LORD, and Satan also came with them.(Job 1:6)

On another day the angels came to present themselves before the LORD, and Satan also came with them to present himself before him.(Job 2:1)

为什么这里“神的众子”不可能指的是“塞特的子孙”?原因很简单。首先,约伯记第1和2章都是发生在约伯的时代,那至少是挪亚大洪水之后的600多年,“塞特的子孙”怎么可能逃过挪亚时代神毁灭全人类的大洪水呢?圣经创7:23清楚记载除了挪亚和他一家人,以及各类的生物之外,其它一切都被除灭了,包括“塞特的子孙”。

NIV:

凡地上各类的活物,连人带牲畜、昆虫,以及空中的飞鸟,都从地上除灭了,只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。

(创7:23)

另外一个原因“神的众子”不可能指的是“塞特的子孙”,就是这些“神的众子”是“侍立在耶和华面前”,也就是说他们是在天上站在神的面前,根本不可能是“塞特的子孙”。更何况后面还有一句“撒但也来在其中”?“其中”这两个子的希伯来原文是“tavek”(注六),意思就是其中的一个。这表示撒但也是“神的众子”里的其中一位,都是天使。如果“神的众子”指的是“塞特的子孙”,那撒旦就是其中的一位人,而非天使(注七)。显而易见,这是不正确的。

所以,从约伯第1和2章的经文中,我们可以确定“神的众子”指的就是天使,而不是“塞特的子孙”。另外,在约伯记38:4-7也提到了“神的众子”。

和合本:

我立大地根基的时候,你在哪里呢?你若有聪明,只管说吧!你若晓得就说,是谁定地的尺度?是谁把准绳拉在其上?地的根基安置在何处?地的角石是谁安放的?那时,晨星一同歌唱;神的众子也都欢呼。

(伯38:4-7)

这段经文是神在最后向约伯说话,并向约伯诉说地球被造的奇妙和祂创造的大能。在创始记第一章告诉我们,地球被造有陆地和海洋之分,是在第三天。而人被造是在第六天。这里提到当地球被造时,“神的众子也都欢呼”。当地球第三天被造时,人还没有被造,哪来的欢呼、庆贺呢?显然,这里“神的众子也都欢呼”指的就是天使在欢呼神伟大的创造。英文的NIV版本更直接的把“神的众子”翻译成“angels”,就是“天使”。

NIV:

while the morning stars sang together and all the angels shouted for joy.

(Job 38:7)

所以,从旧约仅有的这四处经文中,我们可以确定创始记6:1-4的“神的众子”或“神的儿子们”就是指天使。而且在这段经文里,它指的是堕落的天使。堕落的天使和人的女子交合生子,就生出了巨人。这个故事不仅被记载在圣经里,就连其它一些古老的历史文献,也同样记载了这些事情,其中一个著名的历史文献就是“以诺书(Book Of Enoch)”(注八)。

▲ 以诺书

以诺书是第二圣殿时期最重要的次经之一。根据圣经的描述(创世纪5:21-24),以诺在世上只住了365年(远远少于洪水前的其他先祖们)。他与神同行,神将他取去,他就不在世了。大部份的这个以诺书书卷很可能是用阿拉姆语 Aramaic 所写的。(编译注:阿拉姆语:一种早期的闪语 Semitic,其包括希伯来语、阿拉伯语等)。虽然用古希伯来语所写的最原始的版本在古代时就消失匿迹,部分以诺书书卷的希腊语翻译在埃及被人发现,并且其内容还被初期教会的教父们所引述。库姆兰第4洞 Qumran Cave 4 所发现的文本终于提供了我们部分的阿拉姆语原文的面貌。透过在这里展示的书卷片段,上帝呼召人们遵循祂不变的旨意。

“以诺书”是早期的犹太文献,大约在主前300年到主前100年之间写成。它目前是埃塞俄比亚(Ethiopia)圣经的一部分。虽然它不是基督教圣经的一部分,但却有极其重要的参考价值。在“以诺书”里,它记载了有一群称为守望者(‘Watchers’——但4:13, 17, 23)的堕落天使,看到人的女子美貌,就娶来为妻,并且生出巨人(“以诺书”6:1-2)。它再次印证了创世记6:1-4的“神的儿子们”就是指堕落的天使。

以诺书第六章:

1.它发生在当世人生育甚多且有得美丽清秀的女儿时候。

2.天使,那些守望者们,看见了就对她们动了欲望,相互说到:“来,让我们从这些世人中选择配偶(妻子)并让她们为我们生子。”

3.瑟米亚撒,也就是他们为首的,对他们说道:“我怕你们不敢真正的行这事,我将不得不独自承受这极大的罪所至的惩罚。”

4.他们一同回答道:“让我们一同发誓诅咒,并都一同将自己绑定在这共担的诅咒上:不抛弃这个计划并要去实施它。”

5. 然后他们都发誓并将他们自己绑定在这共担的诅咒上。

6.他们在一起共有两百人,在雅列的日子里他们降临到黑门山上,他们都称它为黑门山,因他们在这山上发誓并绑定在共担的诅咒上。

7.这就是那些为首的名字:瑟米亚撒,他们的首领,艾拉基博,拉米尔,珂卡布列尔,塔米尔,拉米耶,达内尔,伊斯契,巴拉基亚尔,艾瑟尔,阿玛洛,巴塔列尔,阿纳列尔,扎吉尔,萨姆撒赔,萨塔列尔,徒列尔,约马尔,萨希尔。

以诺书第七章:

1.并其他所有人以及这些为首的都娶了自己的妻子,每个都为自己做了选择,他们又开始接近她们同她们一起堕落,教给他们魔力和法术,又教会她们耕作并认识植物。

2.她们怀了孕,生了高大的巨人,身高有三百艾勒。

3.它们消耗了人所有的储备。当人再也不能承担它们的时候,

4.巨人开始攻击他们,并吞食人类。

5.它们也开始向鸟兽并爬虫和鱼犯这罪,又相互吃对方的肉,饮对方的血。以后,地面上充斥着对这些无法之徒的控诉。

Book of Enoch 6:

1.And it came to pass when the children of men had multiplied that in those days were born unto them beautiful and comely daughters.

2.And the angels, the children of the heaven, saw and lusted after them, and said to one another: ‘Come, let us choose us wives from among the children of men and beget us children.’

如果堕落的天使可以跟人的女子交合生子,那又如何解释耶稣在马太福音22:30所提到的,天上的天使是不娶也不嫁的呢?

和合本:

在复活的时候,人也不娶也不嫁,而是像天上的天使一样。

(太22:30)

在这节经文中,耶稣指出天上的天使是不娶也不嫁的。这里我们要特别注意几点。第一,这里耶稣指的是天上的圣洁天使,并没有指那些来到地上的堕落天使。第二,这里只是说天上的天使不会有婚姻嫁娶的关系,但不见得否认天使与人的女子交合的可能性。所多玛和蛾摩拉的故事就是一个很好的例子。

在创始记18章记载,神带着两位天使以人的样式,向亚伯拉罕显现。然后,亚伯拉罕请他们洗脚,又给他们饼、奶油、奶和牛犊吃(创18:8)。他们吃喝完后,其中两位天使,就去了所多玛,查看那城的罪恶。在19章提到,那两位天使到了所多玛后,被罗得接到家里过夜。罗得也请他们洗脚,并为他们预备了筵席和无孝饼,他们就吃了(创19:3)。在他们还没来的及躺下睡觉时,整个所多玛城的人都来到罗得家门口,向罗得要那两位天使,好让他们可以向这两位天使行淫(创19:5-6)。最后,这两位天使在第二天清晨,拉着罗得和他妻子的手,以及他两个女儿的手,把他们带出城外,保住他们的性命。

从这个故事中,我们可以归纳出有关这俩位天使的几个特点:

第一,他们能够以人身体的样式显现,并且是人肉眼可以看见的。

在新约保罗也曾提到,我们要用爱心来接待客旅,因为这些客旅很有可能就是神的天使。

和合本:

不可忘记用爱心接待客旅;因为曾有接待客旅的,不知不觉就接待了天使。

(来13:2)

第二,他们能够吃喝,还可以睡觉。

第三,他们是以男人的身体显现的。

如果他们是以女人的身体显现,那所多玛城的人就不会围攻罗得家,要他交出人来给他们行淫。因为他们都是男同性恋,就连罗得的两个女儿给他们,他们都不要。

在犹大书也有一段相关的记载:

和合本:

又有不守本位、离开自己住处的天使,主用锁链把他们永远拘留在黑暗里,等候大日的审判。又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人,也照他们一味的行淫,随从逆性的情欲,就受永火的刑罚,作为鉴戒。

(犹大书 6-7)

“本位” 英文是“first estate” 。BDB希伯来英文字典解释为:the first place, principality, rule, magistracy of angels and demons。意思是原先崇高的地方,指的是天上天使的住处。

“离开自己住处”中的“住处”这两个字,英文是“dwelling” 或“habitation”,希腊原文是“oikétérion”。它的意思是居所、居住。这个字在新约圣经总共出现了两次。

除了在这里出现一次外,另外一次是在哥林多后书5:4。

和合本:

我们在这帐棚里叹息,深想得那从天上来的房屋,好像穿上衣服;倘若穿上,被遇见的时候就不至于赤身了。

(林后5:2-3)

“oikétérion”在这里被翻译作“房屋”。这节经文的意思是指信徒盼望穿上属天的“身体”。这个身体就是圣徒在复活或被提时,将要得着的不朽坏的、灵性身体(注九)。所以,犹大书第6节的意思,除了传统圣经学者解释为,撒旦带着天上1/3的天使,离开了天堂之外,还有一种可能的解释,就是在这些堕落的天使中,有一些堕落的天使们离开了他们的灵体,变成男人肉身的样式,居住在当时的人类世界。

这里“一味的行淫”和“随从逆性的情欲”不仅是指所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人,而且也是指这些堕落的天使。“又如”这个字的希腊原文是“hós”,意思就是“如同”、“犹如”。这些堕落的天使如同所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人一样,“随从逆性的情欲”,“一味的行淫”。经文的意义很可能是指堕落天使本身也可能行这种同性恋的性行为。如果我们的解释正确的话,所多玛、蛾摩拉和周围城邑人的这些罪行,极有可能是来自于这些堕落天使的影响,以至于他们会行这些罪恶的事。也极有可能因着这些堕落天使的种种罪行,神必须“用锁链把他们永远拘留在黑暗里”,等候末日的大审判。

 

所以,从以上几节经文中, 我们大概可以推论出创世记6:1-4所发生的事情。一群堕落的天使以男人肉身的样式显现,并与人的女子交合生子。但是,由于他们是堕落的天使转变成的男人,所以他们体内的基因不是正常人类的基因。当他们与人类的女子交合时,结果就产生了挪亚时代的混种巨人,也就是那邪恶的后代。这也有可能是挪亚的世代,人们普遍败坏到极点的主要原因之一。我们会在下期的文章中具体的描述这些巨人的特征。

那这些巨人的出现又代表了什么呢?除了挪亚时代的巨人外,以后还出现过巨人吗?这些会与耶稣再来有关系吗?这些重要问题,我们将会在下期的文章中和你一同探讨。

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