梁明光
第一章
士师秉政，国闹饥荒，是因为神的选民以色列人不让神在他们中间掌权／这荒凉主要是指灵性的荒凉。当时民无异象、神的言语稀少，人就放肆／代表人物以利米勒和两个儿子任意而行，结果都客死在外邦的摩押地／犯罪人的本性就是面对困境，选择逃避／逃避神是人罪性的深刻彰显，因为这种逃避是远离神，是对神的疏理和异化／我们常常受到许多环境和人为的辖制，这多是因自己任意妄为不顺服神而来的／在神的手里受熬炼，强如在外邦里逃荒。
面对困境，弟兄姊妹，你试图逃避过神吗？你是否还没有向神出让主权？
第二章
离开偶像、离开世俗、离开情欲等这是“上行的离开”，不尊主为大、任意而行，在不明白神旨意的情况下随波逐流，遇到困境就逃避，这是“下行的离开”／伯利恒是最荣耀的城，是丰富之地，以利米勒他们为了眼前的饥荒就离开了这样的圣地，这是短见的，也是很悲惨的，值得我们永远记取教训／基督徒千万不可离开教会，因为你离开教会，你的灵就得不到供应。
弟兄姊妹，你审视过自己的离开吗？是上行的离开还是下行的离开？
第三章
以利米勒举家迁居外邦，损失了丈夫，损失了儿子，损失了婚姻，损失了属灵的生活。以利米勒是一个失败的信徒，因他离了神和他的国，带来损失也不知道损失何来？
这里说“懒惰人的田地，无知人的葡萄园”是指属灵的景况说的。圣经说他们的荒凉和坍塌都是指着心灵里的光景，地里没有庄稼，无人耕种土地就荒凉，就长出荆棘和杂草来，这两样就是罪的表现。
第四章
以利米勒是一个离开神的“浪子”，在摩押地，神给他的产业（自己和儿子）都败空了；他的妻拿俄米在摩押听到神眷顾自己的百姓，赐粮食给他们，就带着儿妇重新归回，终蒙神的赐福。
回归是回归神的怀抱，回归神的国度，回归到天父的家，回归到亲人面前，回归到真理里！
第五章
大儿妇俄珥巴因这考验就站立不住，心就动摇了，最后作了决定与婆婆亲嘴而别，但小儿妇路得却站住了。拿俄米这两个儿妇正好预表两种信徒，也说明了两种体贴、两种指望：一种人是随从肉体，就会体贴肉体的事，另一种是随从圣灵的人，就会体贴圣灵的事。两种人的结果，一种是“死亡”，另一种就是“生命与平安”，她们有两种不同的指望。对比鲜明！
第六章
“人的尽头，神的起头”。神是人的转折点，也是人的目标。人虽然无心走主的道路，却仍想主的祝福，“身在埃及却想喝西偈的水”／是住宿在基督里，还是住宿在世界里？
这里的俄珥巴如同《天路历程》中的易迁，开始也欢喜跟基督徒走天路，到了忧郁潭滚了一下就走回头路了／这条路“有人看了看，有人走了个头，有人走一半，有人走十分之九”，有谁投靠神的翅膀下，跟随主走到底？
第七章
亚当与夏娃因犯罪，能知道善恶，从满满的伊甸园里被赶出。拿俄米出去时也是满满的：“满了”自己的打算、“满了”自己的利益、“满了”自我的依靠，回来的拿俄米是被倒空的器皿，满满的“己”被完全挤出，老亚当的生命受过严厉的对付，这就经历到主的十字架。
满满的出去，空空的回来；甜甜的出去，苦苦的回来。“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华”。
十字架首先的工作就是把我们带到“空”的地步，“零”的地步。
第八章
“伯利恒动手割大麦”是指上帝在禾场收获，“第一捆初熟的大麦”就预表基督，显明信徒要跟随主一同复活的图画/路得跟随拿俄米，正像圣灵一路引领我们进入属灵的迦南地一样。路得去田间拾取麦穗，并不是自己想出来的一条活路，乃是表明神赐给她悟性,使她成为一个明白圣经真理的人/初信者要首先从拾取麦穗（神的话）开始。波阿斯的田间就是教会，66卷圣经就是66块田地，人都不要指望在《圣经》之外的田地拾取到这种麦穗/但这“拾遗”并不是信徒长久之计，而要不断寻求进入基督的丰盛。现在有许多信徒拾麦穗过程太长，信了一辈子还未在基督里丰富起来，这很可怜。
路得在别人家田里拾麦穗是有限的，要得这产业的田地就要嫁给主人，那样“麦穗”就取之不完了。这里启示我们要嫁给基督。
第九章
魔鬼一直在迷惑人，在世上增添许多偶像要作我们的亲人／拿俄米指教路得说：他今夜在场上簸大麦。这“场”预表基督从神的圣所来到世界的工场，他先要替我们进各各他的“刑场”受苦／拿俄米（圣灵）对路得说：你要沐浴、膏抹、换上衣服。“沐浴”是除罪的预备，“膏抹”的膏油是圣灵的表号，预表被圣灵分别为圣，换上衣服是说基督徒不是要补旧衣，乃是换上新衣／路得与波阿斯一同睡、一同醒，这就预表我们与基督同睡（同死）、同复活／我们应当像以利沙一样把自己的衣服撕为两片：就是撕掉自己的义，接受基督来的义／波阿斯又告诉路得说：“只是还有一个人比我更近”，这个人预表肢体中犯罪的律，这个律就是犯罪的生命在我们里面，只是这个更近的人（指律法）不肯赎也不能赎我们的旧人／代表律法的“某人”之所以拒绝娶路得为妻，是为着死守律法。一个只按字句不按精意守律法的人，只关心自己的得失。他们行事为人循规蹈矩，虽然也会捐献，但心却是冷的，对别人的痛苦需要熟视无睹，以致无数的“路得”来到教会中，不仅得不到安慰与保障，反而被赶到绝望的深渊中去了！
我们要彻底明白，一无所有的路得，借着和波阿斯的结婚就什么问题都解决了。所以我们若要解决人生一切的问题，最好的办法就是和主耶稣基督结合。
第十章
如果我们要真正明白基督徒的生活到底如何，一个秘诀就是“在基督里”。我们这些人不是在亚当里，就是在基督里，没有其他选项。亚当是旧人类的元首，耶稣是新人类的元首。“若有人在基督里，他就是新造的人”。因为基督是新造的元首，因此神就把我们统统包括在基督里，好像当初统统包括在亚当里一样。在亚当里的众人都有一个结局——死；但在基督里的众人，却都要复活。
“得安息”与“得享安息”这两方面的结果和灵程境界是不同的。凡是听主的呼召到主里来的都“得安息”，凡是负主的轭、学主的样式就“得享安息”，前一个灵程是在基督里，后一个灵程是基督在我们里面，使我们享受基督的丰富，是与主联合的更高的境界。
第十一章
路得与玛伦结婚快到十年没有留下孩子／路得与波阿斯结合就怀孕生了一个孩子／无论肉身的生养和属灵的生命，都在神的手里／《路得记》的婚姻图画说明了婚姻改变的奥秘：路得的前夫是玛伦，按圣经人名解释就是“有病羸弱的意思”，这预表我们的前夫“旧人”也就是这样难堪的形状。波阿斯预表基督，这名的意思是“大有能力的拯救者”。这两个名字决不是巧合，而是神为了彰显自己的救赎，所预定的一幅人人能看懂的图画。路得因她的前夫死了，就嫁给“大有能力的拯救者”波阿斯作新妇／“结果子”、“生儿子”是教会的本份和责任，也是教会的出路。如果教会在地上不传福音、不结果子犹如妇人不会生孩子。
第十二章
拿俄米为她儿妇的祝福／波阿斯为仆人和使女们祝福／波阿斯为路得祝福／拿俄米为波阿斯祝福／众长老为波阿斯的祝福／妇人们为孩子和拿俄米的祝福
第十三章
拿俄米的一生经历是“两头甜，中间苦”，她从甜进入苦，从苦中又回到甜，这都是那全能者操盘着她的人生。路得与波阿斯所生的儿子叫俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫。灵歌这样赞美路得：
路得、路得，本是外邦女，却被列在先祖的谱系里／为何这位女子蒙大恩？请你打开圣经看一看《路得记》／一颗年轻的心早已渴想永生神，历经重重打击，依然忠贞不渝／她多向往伯利恒，多想去那里，她已知道那里要来一位以马内利／风里雨里撑起个家，路再遥远也要回去／她的心能辨明时候和定理。
我们说《路得记》是圣经里一幅生动完美的救赎图画，也可以说是神精心排练的一出小戏剧，来向当时包括今天神的选民彰显自己的心意。这出戏剧的角色是这样安排的：
男主角：波阿斯，预表“基督”；
女主角：路得，预表“信徒”；
配角一：拿俄米，预表“圣灵”；
配角二：俄珥巴，预表“走回头路的信徒”；
配角三：以利米勒，预表“老亚当”；等等。
首先恳请弟兄姊妹们带着这样的戏剧角色，先读完全部《路得记》，再来细看目录的提要部分，然后细读本书，相信你一定有新的收获。
《路得记》主要暗示，圣灵（拿俄米）带领人类一步一步从外邦进入神的国，再为人们筹划进入基督（波阿斯）的麦场（“各各他”十字架刑场），然后在死亡与复活的形状上与基督联合，在基督里享受一切的丰盛（基督与教会的完美婚姻），这就是《路得记》属灵的总意。
《路得记》是圣经里一幅生动完美的救赎图画，是圣经救赎主题的缩影，而本书又从整个圣经的角度放大还原了这个主题，引导读者正确地理解神的救赎计划和启示。这样，我们通过“以经解经”的独特方法，在很短的篇幅里就能够领略圣经的主题。
善于读书的人常说一句话：“先把书读薄，再把书读厚”，“读薄”是抓住纲要和主题、把握内容，“读厚”是在读薄的基础上能够发挥、应用，完全变成自己的心得。对圣经这样的经书，这两种程度的读书境界，我们都应该经历，应下苦功享受到这样的属灵祝福，达到把圣经“读薄”与“读厚”的双重目的。
这是本书的追求，更是抛砖引玉，希望大家共同参与其中，通过圣经《路得记》的分享，懂得如何按照正意分解圣经，举一反三，造就我们的灵命。
《路得记》的时代背景是士师（原意“审判官”）当政，以色列民处处受着外族的侵扰和压迫。当时以色列人正面临历史上最黑暗的时期：宗教上，祭司制度腐败，信仰生活濒于破产；政治上，人民目无法纪，“各人任意而行”；外交上又受制于强邻非利士人，正可谓内忧外患。
《路得记》就是在这样的情况下产生的。篇幅不长的《路得记》，是一篇内容十分生动，也很属灵的、给人带来安慰和祝福的短篇佳作。《路得记》本是《士师记》的延续，又是《士师记》中的一个产物，在当时那个灵性荒凉的时代，这正如同浩瀚沙漠中突然出现的一片绿洲，让我们读来不禁眼前为之一亮！
士师时代也是我们人类历史的一个缩影。神用这样的方式向他的子民说话，表明了救赎的必要，反映了他公义和慈爱的性情。
本书紧扣原文，抓住时代背景，指出神选民灵性荒凉、忘恩负义导致的严重后果，一直到第九章，神救赎的图画才完全展开了！
同时，本书通过外邦女路得得救的内容还显示神并没有弃绝外邦人。神的怜悯和看顾并不限于某一民族，凡投靠他的，无论是哪一民族的人，神必赏赐和眷顾。神的救恩是普世性的。