Verse of the Day

“Therefore, since we are surrounded by such a great cloud of witnesses, let us throw off everything that hinders and the sin that so easily entangles. And let us run with perseverance the race marked out for us,” — Hebrews 12:1 Listen to chapter . Powered by BibleGateway.com.

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启示录第21章逐节注解、祷读

【启廿一1】「我又看见一个新天新地;因为先前的天地已经过去了,海也不再有了。」 二十一1-二十二7所描述的是「永世的教会——新耶路撒冷」,与本书开篇「今世的教会——七教会」(二1-三22)首尾呼应。整本圣经从神的创造开始(创一1),以神的新造结束(5节);从伊甸园开始(创二8),以「新耶路撒冷」(2节)结束。「新天新地」(1节)的荣耀画面(1-8节),与可怕的火湖(二十11-15)形成了鲜明对比: 「新天新地」是神的新造(赛六十五17;六十六22;彼后三13),也是神的恢复,神要把人和万物恢复到祂起初创造的心意里。 「新天新地」与希腊的二元论思想完全不同。二元论认为救赎乃是灵魂脱离短暂的、物质的世界,进入永恒的、属灵的境界;但神的救赎却是让人带着身体活在「新天新地」里,而不是灵魂飘在空中。 「新天新地」并不是旧天地的翻版。但在新天新地里,天上的「玻璃海」(四6)没有了,不再有人与神之间的隔阂(3节);地上的「海也不再有了」(1节),不再有藏污纳垢的地方和动荡不安的来源。 「新天新地」并不是旧天地的重建。神「将一切都更新了」(5节),「先前的天地已经过去了」(1节;彼后三10、12节),不会再有隐藏在南极冰层里的古代病毒、或者埋在地底的古代遗迹。 「新天新地」里不再有七样事物:「海」(1节)、「死亡、悲哀、哭号、疼痛」(4节)、「咒诅」(二十二3)和「黑夜」(二十二5)。对罗马帝国的居民来说,「海」意味着最重要的交通运输方式,也意味着动荡不止、凶险无常,在旧约里象征恶和骚动不安的源头:「恶人,好像翻腾的海,不得平静;其中的水常涌出污秽和淤泥来」(赛五十七20)。许多希腊、罗马、巴比伦神话里的假神都来自海,象征敌基督的「兽」正是由海而出(十三1)。在「新天新地」里,「海也不再有了」,意味着不再需要贸易和资本,不再需要人类的任何制度,也不再有罪恶和动荡。

上图:主后125年罗马帝国的主要贸易和交通路线。海上运输是罗马帝国赖以维持统治和奢华生活的生命线,因此,对于罗马帝国的居民来说,在新天新地里「海也不再有了」(启二十一1),实在是非常震撼的一件事。

上图:世界海洋日的招贴画。根据联合国教育、科学及文化组织(UNESCO)的资料,今天90%的全球贸易倚靠海运。海洋覆盖了地球70%的面积,是地球气候的调节器,提供世界50%以上的氧气,储存的二氧化碳是大气中的50倍。因此,在新天新地里,「海也不再有了」(启二十一1),这是我们无法想象的事情。 【启廿一2】「我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。」 「圣城新耶路撒冷」(2节),象征历世历代圣徒的总合,代表永世的教会,就是「天上的耶路撒冷」(来十二22;加四26),亚伯拉罕所盼望的「那座有根基的城,就是神所经营所建造的」(来十一10),信徒的公民权所属之处(腓三20)。她是属天的、出于神的,所以「由神那里从天而降」(2节)。新约时代的犹太人也普遍相信,新耶路撒冷要在弥赛亚降临时显现。 「预备好了」(2节;十九7),象征所有重生得救的信徒都已经完全「在基督里面同归于一」(弗一10),带着基督的荣耀(二10),「就如新妇装饰整齐,等候丈夫」(2节;赛六十一10)。 约翰写《启示录》的时候,地上的耶路撒冷已经于主后70年被罗马军队摧毁。但信徒将来永远的居所不是在地上的耶路撒冷,也不是在天上,而是「由神那里从天而降」的「圣城新耶路撒冷」。 那时,并不是「新天」是神的居所、「新地」是人间乐土,而是「圣城新耶路撒冷由神那里从天而降」,「新天」与「新地」之间不再有隔阂,「神的帐幕在人间。祂要与人同住」(3节)。

上图:19世纪David Roberts的油画,描绘主后70年提多将军率领罗马军队攻陷耶路撒冷的情景。

上图:圣殿山(耶路撒冷)西墙出土的主后70年罗马攻城的石头。 上图:主后70年埃波月第九日,罗马军队攻陷耶路撒冷。十九世纪Francesco Hayez的油画描绘了圣殿被毁、金灯台被夺的情景。

上图:提多凯旋门的浮雕,描绘罗马士兵扛着从耶路撒冷圣殿掳来的金灯台、长号和陈设饼桌。多米田皇帝在他哥哥提多皇帝去世后不久,建了一座大理石单拱凯旋门,以纪念提多率军于主70年摧毁耶路撒冷,平息了主后66年开始的犹太人起义。直到今天,许多犹太人拒绝从拱门下经过。1948年以色列复国时,大批人群从罗马犹太社区沿着与古罗马凯旋式相反的方向通过提图斯凯旋门。 【启廿一3】「我听见有大声音从宝座出来说:『看哪,神的帐幕在人间。祂要与人同住,他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在,作他们的神。」 【启廿一4】「神要擦去他们一切的眼泪;不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为以前的事都过去了。』」 「看哪,神的帐幕在人间。祂要与人同住,他们要作祂的子民」(3节),这是宣告应验了神对亚伯拉罕(创十七7)和摩西(出十九5)的应许:「我要在你们中间立我的帐幕;我的心也不厌恶你们。我要在你们中间行走;我要作你们的神,你们要作我的子民」(利二十六11-12),也应验了众先知的预言:「我的居所必在他们中间;我要作他们的神,他们要作我的子民」(结三十七27;三十六28;耶三十一33;亚八8;来十一16)。亚当在伊甸园堕落以后,就开始「躲避耶和华神的面」(创三8),但神也从那一刻就开始呼唤人:「你在哪里」(创三9)。救赎的目的,就是要恢复人与神亲密无间的关系。现在神亲自宣告:一切救赎的计划已经成就,「神要亲自与他们同在,作他们的神」(3节)。 希腊文「帐幕 σκηνή/skene」(3节)与希伯来文「居所 שכינה‎/shekinah」的发音和意义都相近。这个希伯来文并没有出现在旧约里,但在主后70年圣殿被毁后经常出现于拉比文学中,用来描述神的居所。与「帐幕 σκηνή/skene」同源的动词「支搭帐幕 σκηνόω/skenoo」,在新约中只有使徒约翰使用过(七15;十二1;十三6;二十一3;约一14),在本章被译为「同住」(3节)。主耶稣「道成了肉身,住在我们中间」(约一14),原文直译就是「道成肉身,支搭帐幕在我们中间」。「帐幕」在旧约中象征神荣耀的同在(出二十五9),为了达到救赎的目的,神的工作计划是: 首先,神启示了会幕的样式(出二十五8)和圣殿的样式(代上二十八12),作为预表; 「及至时候满足,神就差遣祂的儿子」(加四4),「道成肉身,支搭帐幕在我们中间」(约一14直译); 主耶稣把教会建造成神与人同在的基督身体(弗四12)、属灵圣殿(弗二21-22;彼前二5); 最后,神在永世的教会「圣城新耶路撒冷」里永远与人同住:「要照所安排的,在日期满足的时候,使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。我们也在祂里面得了基业」(弗一10-11)。 「死亡」(4节)是「罪的工价」(罗六23),是人在伊甸园堕落以后所陷入的咒诅(创二17)。现在罪已经被彻底对付,「死被得胜吞灭」(林前十五54),撒但、兽、假先知、海、死亡和阴间「都过去了」(1节;二十10、14),人已经被神完全恢复,因着罪而来的「悲哀、哭号、疼痛」(4节)也将成为过去(赛二十五8;六十五16–19)。这正是先知以赛亚所预言的:「耶和华救赎的民必归回,歌唱来到锡安;永乐必归到他们的头上;他们必得着欢喜快乐,忧愁叹息尽都逃避」(赛三十五10;五十一11)。 【启廿一5】「坐宝座的说:『看哪,我将一切都更新了!』又说:『你要写上;因这些话是可信的,是真实的。』」 【启廿一6】「祂又对我说:『都成了!我是阿拉法,我是俄梅戛;我是初,我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。」 「坐宝座的」(5节),指神自己。 「我将一切都更新了」(5节),可译为「我将一切都做成新的了」(英文ESV译本),意思是「新造」。不是把外形装修成新的,而是本质上也是新的。因此,神特地提醒「你要写上;因这些话是可信的,是真实的」(5节),祂亲自向当时受苦的信徒、也是向历世历代所有的信徒宣告:「看哪!我造新天新地;从前的事不再被记念,也不再追想」(赛六十五17),一切都将是神全新的创造,那时的美善是我们无法想象的。 神说「都成了」(6节),也就是「万事都成了」、一切救赎的计划都按部就班地成就了。不但旧天旧地的拆毁「成了」(十六17),而且新天新地的重建也「成了」。圣经记载了四次「成了」: 六日造物之工完成的时候,每次神都宣告「事就这样成了」(创一7、9、11、15、24、30); 主耶稣在十字架上成就救恩的时候,祂说「成了」(约十九30); 倾倒第七碗的时候,宝座上有声音说「成了」(十六17); 天地一切都更新的时候,神说「都成了」(二十一6)。 「阿拉法」(6节)是希腊文的第一个字母(大写Α,小写α),「俄梅戛」(6节)是希腊文的最后一个字母(大写Ω,小写ω),两者合在一起,代表一切事物的开始和终结,表明神是历史的主宰。凡是神所开始的工作,祂必负责完成(一8;二十一6)。神的创造和救赎工作都是通过基督做成的,所以父神和基督都宣告「我是阿拉法,我是俄梅戛」(一8;二十一6;二十二13)。 「我是初,我是终」,这正是神借着先知以赛亚所宣告的:「耶和华——以色列的君,以色列的救赎主——万军之耶和华如此说:我是首先的,我是末后的;除我以外再没有真神」(赛四十四6)。唐朝大秦景教碑中用「先先」、「后后」来表达这个的意思。当受苦的信徒对将来充满疑虑的时候,神坚定的话语却使他们安心:神掌管一切,历史已经证明,不管环境如何,万事都必按着神的旨意成全。那时,先知以赛亚所预言的「生命泉的水」(6节;七17,二十二1、17;赛五十五1),将被「白白赐给那口渴的人喝」(6节)。而能得着这白白恩典的,都是认识到自己灵里饥渴、有属灵需要的人(约四10、14;十37)。

上图:大秦景教流行中国碑,用具有中国特色的「若常然真寂,先先而无元,窅然灵虗,后后而妙有」来表达「我是阿拉法,我是俄梅戛」。这是一座记述基督教(当时被称为景教)在唐代流传情况的石碑,由波斯聂斯脱利派传教士于主后781年唐朝时建立,明天启三年(1623年)出土,现藏于西安碑林博物馆。上有楷书三十二行,行书六十二字,共1780个汉字和数百个叙利亚文。 【启廿一7】「得胜的,必承受这些为业:我要作他的神,他要作我的儿子。」 【启廿一8】「惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的,和一切说谎话的,他们的分就在烧着硫磺的火湖里;这是第二次的死。』」 「得胜的,必承受这些为业」(7节),与主耶稣向地上七教会得胜者的呼召(二7、11、17、26;三5、12、21)首尾呼应。主耶稣自己指出,得胜者的特点包括: 重生得救(约三3、5); 遵行天父旨意(太七21); 公开承认基督(太十32-33); . . . → Read More: 启示录第21章逐节注解、祷读

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