Verse of the Day

“Do not merely listen to the word, and so deceive yourselves. Do what it says.” — James 1:22 Listen to chapter . Powered by BibleGateway.com.

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启示录43课(22:18-21)郑州、新乡与香港的关联:

Daily Gospel

Holy Gospel of Jesus Christ according to Saint Matthew 12,1-8. Jesus was going through a field of grain on the sabbath. His disciples were hungry and began to pick the heads of grain and eat them. When the Pharisees saw this, they said to him, “See, your disciples are doing what is unlawful to do . . . → Read More: Daily Gospel

轉貼: 印度牧師孫大索在去年就有一篇講道關於『疫苗』以及『獸的印記』的關聯

原影片被 Youtube 屏蔽,這是影片文字稿。 https://youtu.be/dY1aCJvyWvI 我們滿有恩典、慈愛的天父,這個傍晚我們奉主耶穌基督的名來到你面前: 感謝你聚集你所有親愛的兒女從遠近而來, 他們都渴望地等候著聽到你的話語. 所以求你賜我們領悟的心、聆聽的耳,好聽聖靈在這末後日子對眾教會所說的話 奉耶穌基督的名 阿們! 我親愛的弟兄姊妹、眾兒女, 2020 年不是一個很美妙、令人暢快的年份。與很多人預言的相反,他們所預言的事件至今尚未發生。但有一件可以確定,無論這災難或新冠疫情怎麼臨到我們,從最初,我就說過 這是來自神的審判,因為那是主指示我的。而且,我很清楚地分享過,看見一頭白馬從東方一路跑到西方,而這從東方開始的瘟疫很快就蔓延到西方各處。 在異象中,我看到這馬從世界的東方跑到西方時,我們會以為它將停在西方了。但當那馬抵達西方的盡頭時,我震驚地看到馬扭頭又轉頭向著東方。當其轉頭時,我震驚地看到它的臉並不像馬,其臉像一頭殘暴的、嗜血的獸的臉,其臉很寬,如同鱷魚的臉;其牙齒非常尖利,像鱷魚的,而且滴著血。它的眼睛充血。所以當看見這馬轉頭看著其所來自的東方時,我知道這疫情還沒有結束。很快,在西方已經大大降低的疫情,在東方又大量興起。 而在這審判時期,我們有多少人真的在神面前謙卑? 很多國家、政府都強制執行封鎖政策,持續數月。至少,印度已經從三月持續到八月。在這封鎖期間,神給了我們黃金的機會來預備我們的心、靈魂。我們利用了多少呢? 關於這閉鎖的奇妙之處是,賽26:20 主的話說,“你們各人要進入門、關上鎖,留在裡面”,數千年前就發出了這話語,神已經告訴我們怎麼做。 另一方面,很多國家都在興起要研製出疫苗,很多科學家都宣告得到了突破。 第一個宣告突破的國家是俄羅斯。但很多西方國家並不認同俄羅斯得到了突破。各國競相找尋防治方法。 與此同時,數千年前聖經預言的一個重大事件,快要成就了。 今天下午我求問神 在這個節目中該把什麼帶給你們。 我看見天開了,看入天堂,看見一個聖徒來站在天堂看著我,於是我問聖靈,這是誰。答案使我吃驚:這是《啟示錄》5:5 提到的與約翰說話的那位長老。 當我以合宜的態度詢問這位長老 主有什麼話時:這位長老說,“警告世界 這要來的危險!警告世界 這即將來到的危險!” 那麼,這危險是什麼? 十天前,我們在面向印度的一個約 20 分鐘的節目中,我向印度觀眾展示了世界上正在發生的某件非常戲劇化的事。(見 【撒督孫大索】比爾·蓋茨——疫.苗或獸印?) 而這位長老說,“將這危險 警告世界。”—— 一個 生物數碼身份識別平臺系統 就要來到了。 請你敞開你的心,正確地理解: 一切事物都有兩面:有好的方面、有壞的方面。 當神造亞當、夏娃時,他把他們放在伊甸區域東部的園子中,且告訴他們 園中任何樹上的果實都可以吃,且可以自由地吃生命樹的果子。 今日,我分享關於生命樹的一個奧秘; 生命樹的生命,是神的聖生命。籍著吃那樹的果子,亞當夏娃會持續康健,他們的身體細胞絕不會有疲憊、不會有障礙。所以,既然什麼都不會有障礙、持續健康,意味著會永遠活著。不是嗎? 這是生命樹的一個方面 生命樹還有另一個方面:神的智慧和知識 同樣在那顆樹上。 所以當你從神的生命得分賜時,你也從神的智慧和知識得分賜。這樣你就開始擁有神的思想。而當你充滿神的思想時,你就開始能夠看見、並得到無限的知識。而一旦你開始有了神的生命在你裡面湧流,你就總會行善。神就是如此——豐滿豐盛的良善與真理。 但我們的第一對父母是怎麼做的?他們卻從那 善惡知識樹 吃了。於是,他們得到了什麼?兩種知識:好的知識 + . . . → Read More: 轉貼: 印度牧師孫大索在去年就有一篇講道關於『疫苗』以及『獸的印記』的關聯

启示录第21章逐节注解、祷读

【启廿一1】「我又看见一个新天新地;因为先前的天地已经过去了,海也不再有了。」 二十一1-二十二7所描述的是「永世的教会——新耶路撒冷」,与本书开篇「今世的教会——七教会」(二1-三22)首尾呼应。整本圣经从神的创造开始(创一1),以神的新造结束(5节);从伊甸园开始(创二8),以「新耶路撒冷」(2节)结束。「新天新地」(1节)的荣耀画面(1-8节),与可怕的火湖(二十11-15)形成了鲜明对比: 「新天新地」是神的新造(赛六十五17;六十六22;彼后三13),也是神的恢复,神要把人和万物恢复到祂起初创造的心意里。 「新天新地」与希腊的二元论思想完全不同。二元论认为救赎乃是灵魂脱离短暂的、物质的世界,进入永恒的、属灵的境界;但神的救赎却是让人带着身体活在「新天新地」里,而不是灵魂飘在空中。 「新天新地」并不是旧天地的翻版。但在新天新地里,天上的「玻璃海」(四6)没有了,不再有人与神之间的隔阂(3节);地上的「海也不再有了」(1节),不再有藏污纳垢的地方和动荡不安的来源。 「新天新地」并不是旧天地的重建。神「将一切都更新了」(5节),「先前的天地已经过去了」(1节;彼后三10、12节),不会再有隐藏在南极冰层里的古代病毒、或者埋在地底的古代遗迹。 「新天新地」里不再有七样事物:「海」(1节)、「死亡、悲哀、哭号、疼痛」(4节)、「咒诅」(二十二3)和「黑夜」(二十二5)。对罗马帝国的居民来说,「海」意味着最重要的交通运输方式,也意味着动荡不止、凶险无常,在旧约里象征恶和骚动不安的源头:「恶人,好像翻腾的海,不得平静;其中的水常涌出污秽和淤泥来」(赛五十七20)。许多希腊、罗马、巴比伦神话里的假神都来自海,象征敌基督的「兽」正是由海而出(十三1)。在「新天新地」里,「海也不再有了」,意味着不再需要贸易和资本,不再需要人类的任何制度,也不再有罪恶和动荡。

上图:主后125年罗马帝国的主要贸易和交通路线。海上运输是罗马帝国赖以维持统治和奢华生活的生命线,因此,对于罗马帝国的居民来说,在新天新地里「海也不再有了」(启二十一1),实在是非常震撼的一件事。

上图:世界海洋日的招贴画。根据联合国教育、科学及文化组织(UNESCO)的资料,今天90%的全球贸易倚靠海运。海洋覆盖了地球70%的面积,是地球气候的调节器,提供世界50%以上的氧气,储存的二氧化碳是大气中的50倍。因此,在新天新地里,「海也不再有了」(启二十一1),这是我们无法想象的事情。 【启廿一2】「我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。」 「圣城新耶路撒冷」(2节),象征历世历代圣徒的总合,代表永世的教会,就是「天上的耶路撒冷」(来十二22;加四26),亚伯拉罕所盼望的「那座有根基的城,就是神所经营所建造的」(来十一10),信徒的公民权所属之处(腓三20)。她是属天的、出于神的,所以「由神那里从天而降」(2节)。新约时代的犹太人也普遍相信,新耶路撒冷要在弥赛亚降临时显现。 「预备好了」(2节;十九7),象征所有重生得救的信徒都已经完全「在基督里面同归于一」(弗一10),带着基督的荣耀(二10),「就如新妇装饰整齐,等候丈夫」(2节;赛六十一10)。 约翰写《启示录》的时候,地上的耶路撒冷已经于主后70年被罗马军队摧毁。但信徒将来永远的居所不是在地上的耶路撒冷,也不是在天上,而是「由神那里从天而降」的「圣城新耶路撒冷」。 那时,并不是「新天」是神的居所、「新地」是人间乐土,而是「圣城新耶路撒冷由神那里从天而降」,「新天」与「新地」之间不再有隔阂,「神的帐幕在人间。祂要与人同住」(3节)。

上图:19世纪David Roberts的油画,描绘主后70年提多将军率领罗马军队攻陷耶路撒冷的情景。

上图:圣殿山(耶路撒冷)西墙出土的主后70年罗马攻城的石头。 上图:主后70年埃波月第九日,罗马军队攻陷耶路撒冷。十九世纪Francesco Hayez的油画描绘了圣殿被毁、金灯台被夺的情景。

上图:提多凯旋门的浮雕,描绘罗马士兵扛着从耶路撒冷圣殿掳来的金灯台、长号和陈设饼桌。多米田皇帝在他哥哥提多皇帝去世后不久,建了一座大理石单拱凯旋门,以纪念提多率军于主70年摧毁耶路撒冷,平息了主后66年开始的犹太人起义。直到今天,许多犹太人拒绝从拱门下经过。1948年以色列复国时,大批人群从罗马犹太社区沿着与古罗马凯旋式相反的方向通过提图斯凯旋门。 【启廿一3】「我听见有大声音从宝座出来说:『看哪,神的帐幕在人间。祂要与人同住,他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在,作他们的神。」 【启廿一4】「神要擦去他们一切的眼泪;不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为以前的事都过去了。』」 「看哪,神的帐幕在人间。祂要与人同住,他们要作祂的子民」(3节),这是宣告应验了神对亚伯拉罕(创十七7)和摩西(出十九5)的应许:「我要在你们中间立我的帐幕;我的心也不厌恶你们。我要在你们中间行走;我要作你们的神,你们要作我的子民」(利二十六11-12),也应验了众先知的预言:「我的居所必在他们中间;我要作他们的神,他们要作我的子民」(结三十七27;三十六28;耶三十一33;亚八8;来十一16)。亚当在伊甸园堕落以后,就开始「躲避耶和华神的面」(创三8),但神也从那一刻就开始呼唤人:「你在哪里」(创三9)。救赎的目的,就是要恢复人与神亲密无间的关系。现在神亲自宣告:一切救赎的计划已经成就,「神要亲自与他们同在,作他们的神」(3节)。 希腊文「帐幕 σκηνή/skene」(3节)与希伯来文「居所 שכינה‎/shekinah」的发音和意义都相近。这个希伯来文并没有出现在旧约里,但在主后70年圣殿被毁后经常出现于拉比文学中,用来描述神的居所。与「帐幕 σκηνή/skene」同源的动词「支搭帐幕 σκηνόω/skenoo」,在新约中只有使徒约翰使用过(七15;十二1;十三6;二十一3;约一14),在本章被译为「同住」(3节)。主耶稣「道成了肉身,住在我们中间」(约一14),原文直译就是「道成肉身,支搭帐幕在我们中间」。「帐幕」在旧约中象征神荣耀的同在(出二十五9),为了达到救赎的目的,神的工作计划是: 首先,神启示了会幕的样式(出二十五8)和圣殿的样式(代上二十八12),作为预表; 「及至时候满足,神就差遣祂的儿子」(加四4),「道成肉身,支搭帐幕在我们中间」(约一14直译); 主耶稣把教会建造成神与人同在的基督身体(弗四12)、属灵圣殿(弗二21-22;彼前二5); 最后,神在永世的教会「圣城新耶路撒冷」里永远与人同住:「要照所安排的,在日期满足的时候,使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。我们也在祂里面得了基业」(弗一10-11)。 「死亡」(4节)是「罪的工价」(罗六23),是人在伊甸园堕落以后所陷入的咒诅(创二17)。现在罪已经被彻底对付,「死被得胜吞灭」(林前十五54),撒但、兽、假先知、海、死亡和阴间「都过去了」(1节;二十10、14),人已经被神完全恢复,因着罪而来的「悲哀、哭号、疼痛」(4节)也将成为过去(赛二十五8;六十五16–19)。这正是先知以赛亚所预言的:「耶和华救赎的民必归回,歌唱来到锡安;永乐必归到他们的头上;他们必得着欢喜快乐,忧愁叹息尽都逃避」(赛三十五10;五十一11)。 【启廿一5】「坐宝座的说:『看哪,我将一切都更新了!』又说:『你要写上;因这些话是可信的,是真实的。』」 【启廿一6】「祂又对我说:『都成了!我是阿拉法,我是俄梅戛;我是初,我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。」 「坐宝座的」(5节),指神自己。 「我将一切都更新了」(5节),可译为「我将一切都做成新的了」(英文ESV译本),意思是「新造」。不是把外形装修成新的,而是本质上也是新的。因此,神特地提醒「你要写上;因这些话是可信的,是真实的」(5节),祂亲自向当时受苦的信徒、也是向历世历代所有的信徒宣告:「看哪!我造新天新地;从前的事不再被记念,也不再追想」(赛六十五17),一切都将是神全新的创造,那时的美善是我们无法想象的。 神说「都成了」(6节),也就是「万事都成了」、一切救赎的计划都按部就班地成就了。不但旧天旧地的拆毁「成了」(十六17),而且新天新地的重建也「成了」。圣经记载了四次「成了」: 六日造物之工完成的时候,每次神都宣告「事就这样成了」(创一7、9、11、15、24、30); 主耶稣在十字架上成就救恩的时候,祂说「成了」(约十九30); 倾倒第七碗的时候,宝座上有声音说「成了」(十六17); 天地一切都更新的时候,神说「都成了」(二十一6)。 「阿拉法」(6节)是希腊文的第一个字母(大写Α,小写α),「俄梅戛」(6节)是希腊文的最后一个字母(大写Ω,小写ω),两者合在一起,代表一切事物的开始和终结,表明神是历史的主宰。凡是神所开始的工作,祂必负责完成(一8;二十一6)。神的创造和救赎工作都是通过基督做成的,所以父神和基督都宣告「我是阿拉法,我是俄梅戛」(一8;二十一6;二十二13)。 「我是初,我是终」,这正是神借着先知以赛亚所宣告的:「耶和华——以色列的君,以色列的救赎主——万军之耶和华如此说:我是首先的,我是末后的;除我以外再没有真神」(赛四十四6)。唐朝大秦景教碑中用「先先」、「后后」来表达这个的意思。当受苦的信徒对将来充满疑虑的时候,神坚定的话语却使他们安心:神掌管一切,历史已经证明,不管环境如何,万事都必按着神的旨意成全。那时,先知以赛亚所预言的「生命泉的水」(6节;七17,二十二1、17;赛五十五1),将被「白白赐给那口渴的人喝」(6节)。而能得着这白白恩典的,都是认识到自己灵里饥渴、有属灵需要的人(约四10、14;十37)。

上图:大秦景教流行中国碑,用具有中国特色的「若常然真寂,先先而无元,窅然灵虗,后后而妙有」来表达「我是阿拉法,我是俄梅戛」。这是一座记述基督教(当时被称为景教)在唐代流传情况的石碑,由波斯聂斯脱利派传教士于主后781年唐朝时建立,明天启三年(1623年)出土,现藏于西安碑林博物馆。上有楷书三十二行,行书六十二字,共1780个汉字和数百个叙利亚文。 【启廿一7】「得胜的,必承受这些为业:我要作他的神,他要作我的儿子。」 【启廿一8】「惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的,和一切说谎话的,他们的分就在烧着硫磺的火湖里;这是第二次的死。』」 「得胜的,必承受这些为业」(7节),与主耶稣向地上七教会得胜者的呼召(二7、11、17、26;三5、12、21)首尾呼应。主耶稣自己指出,得胜者的特点包括: 重生得救(约三3、5); 遵行天父旨意(太七21); 公开承认基督(太十32-33); . . . → Read More: 启示录第21章逐节注解、祷读

为万民代祷!

2016/10/24 13:00:39 生命季刊 第25期 2003年3月

为万民代祷

 

文/心恩 《生命季刊》第25期 一、昼夜不息为万民代祷是神的心意 为万民代求,为全地的灵魂得救而迫切祷告,这是神对我们每一个基督徒的心意和要求。 神的心意不仅是要我们昼夜不息地祷告,且是要我们扩大祷告的帐幕,为万民、为全地来祷告代求。保罗在提摩太前书2:1-5勉励众教会、众门徒:“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢;为君王和一切在位的,也该如此,使我们可以敬虔、端正,平安无事地度日。这是好的,在神我们救主面前可蒙悦纳。祂愿意万人得救,明白真道。”这是神按照祂的心意对我们祷告的要求,就是要先求祂的国和义(马太福音6:33)。许多的人多是为自己祷告,为地上的事祷告,最多也就是为本教会祷告。然而神的心是要我们首先为万民代求。 我们只有借着读经和祷告才能明白神的心,祂的心是要万人得救,不愿一人沉沦,祂的国是建立在全地的,祂的教会也是普世的。故而我们的祷告也要扩大到万人、全地。

 

在五十年代初,恩典院就有昼夜祷告的守望楼。特别建了一个小屋,有台阶上去,分别为圣,专为守望祷告所用。全院的弟兄姊妹轮流上去,做守望祷告的工作。当时排班,弟兄们都是白班,姊妹们是夜班,因为那院子是姊妹们住的院子,弟兄们晚上都离开了。每到夜晚,多半都是姊妹们两个两个进守望楼,如同被主派出去的工人。你祷告,我阿们。彼此扶持,也避免了困倦。我们一进守望楼就放下自己,并且预备自己的心,追求圣洁,为万民代求。那时我们看见圣灵大大地做工,许多人在守望祷告中蒙恩典。神与我们面对面地同在,打开我们的灵眼。在神面前的祷告将我们带入另一个天地,借着体贴神的心意,为万民代求,自己也被圣灵浇灌,大大蒙恩。 二、为万民代祷的负担来自于神 我们年轻时,起初只是听说神给宋尚节博士有预言,看见中国教会是在“大患难中经历大复兴”。宋博士在停下全国四处奔走开奋兴会的工作后,主要是守望祷告的工作。但那只是听说而己,起初我们自己并没有真实的负担和看见。虽然明白了,知道了,却仍没有从自己里面发出信心的看见。祷告的负担是来自于神的,而不可能来自于我们血气的热心。只有借着祷告本身才能亲近神,才能明白祂的心,才能进入与主同心的祷告。祂那为全地灵魂忧急的心才能进入我们里面。当我们进守望楼轮班呼求祷告后,神的灵就降下,我们的口中不由自主地大声喊出来:“大复兴!大复兴!”我们当时的经历就是被圣灵充满,好像看见基督的精兵(我们自己也在内)就这么一队一队往前行。哈利路亚!在为万民代祷中,神使我们在灵里看到大复兴的来到。 当我们为全世界每一个国家代祷时,圣灵就充满我们,印证了神喜悦我们这样为万人代求的祷告。在代祷中,神也使我们分别清楚了个人的托付。神的心为着全地的灵魂是何等迫切,我们的祷告就要与祂同心。有些年轻弟兄姊妹们说,拿着各国的名单,名字陌生,那些地方也从未去过。灵里没有负担,怎么办?为万民祷告要在灵里祷告。罗马书8:26说,圣灵以说不出的叹息替我们祷告,在祷告中跟随圣灵,体贴主心,我们里面就会有负担。越祷告越有负担,不祷告也就根本没有负担。

 

我们不仅是要自己祷告,走到哪里我们都要传主的话、主的道,并且传递为万人祷告的负担,因为这是主的心意。多年来,主就一直让我们看到马可楼同心祷告对大复兴的重要。我们就四处传讲马可楼祷告的信息,同时也带领各地教会的年轻弟兄姊妹们操练为万人祷告。神也让我们看到祷告就带来复兴,哪里有守望祷告,哪里就不仅有复兴,且这复兴就能比较持久,因为有守望的人起来为教会、为复兴守望。 例如,在温州,建立了许多的守望祷告点。一去就能感觉到那里的属灵空气特别好,大家都合一并且火热,原因就是那里有许多弟兄姊妹们肯负代价,守望祷告。特别是有些老年的姊妹不仅自己一生遵循与神立的祷告之约,且带起了一代又一代祷告的精兵。有一个老姊妹现在九十多岁了,她一生都持守神给的代祷托付,以祷告与带领的弟兄姊妹同工。并且在家乡建立了许多守望楼,带领人为万民、为普世的教会祷告。培养了一代又一代各年龄层的祷告精兵。 三、祷告要凭主的应许 在祷告中,我们要用主的话来祷告,这是很重要的一点。 初学祷告时,我们祷告常是凭着自己的热心,按自己的心意祷告。但我们要在祷告中让神来教我们如何凭主的应许祷告。要凭主的应许祷告就要吃下书卷,吃透主的话。把主的话、主的应许装在心里,才能抓住主的应许来祷告。圣经中许多神的话都是主给我们的应许,就像支票一样,给了我们,我们就要会用。 例如一位徐老姊妹就抓住神的应许每天都要祷告四件事: (1)凭着耶利米书33:22的应许,来求神兴起合神心意的工人多如海沙一般。神说,“天上的万象不能数算,海边的尘沙也不能斗量;我必照样使我仆人大卫的后裔和事奉我的利未人多起来。”所以我们就不是凭血气、凭眼见、凭需要,来祷告这件事,而是凭神的应许。 (2)求众教会的圣洁与合一。若凭眼见就必灰心,但我们只凭神的应许来祷告。以西结书36:24-37神应许他的子民:“我必用清水洒在你们身上,你们就洁净了。”并且神是为着自己的名,为着在外邦人面前的见证,而洁净我们,使我们离开恶道。这就是圣洁的应许,是我们祷告的信心。神也在耶利米书32:39给我们应许说:“我要使他们彼此同心同道,好叫他们永远敬畏我,使他们和他们后世的子孙得福乐。”因此只有以信心的灵眼看到圣洁与合一是神的应许,我们的祷告才能满了信心的喜乐,且持久而有能力。 (3)凭着以西结书37:1-10神的应许,来求神使枯干的骨头联络成耶和华的军队。求神使“死在坟墓中”,整日为地上的事谋划,“又嫁又娶,忙着吃喝”,如枯骨般的基督徒复活,且成为神的大军。 (4)求每个基督徒都看重神的话,体贴父神的心意,明白自己的使命,为万民代祷(路加福音10:38-42;提摩太前书2:1-4)。 四、目标明确,要付代价 我们的祷告要目标明确,重点突出。为了大家祷告有合一的目标,我们就在每年的灵修查经日历的第一页上提出守望者祷告的主题,共有十项。第一项就是为全地的灵魂祷告。因为这是神看为最重要的。我们在五十年代就开始了这项代祷,把全地每一个国家的名字都写出来,按顺序天天为那些国家的君王、教会众灵魂祷告。一些老年的姊妹虽然没有文化,但她们忠心于神的托付,一直祷告。每天念,最后把全球各大小国家的名字全都背了下来。有人说,你们这样祷告有什么用?管什么事?当然有用,且这是最有价值的事奉,因主喜欢我们这样祷告。我们一个人的脚虽不能踏遍全地,但我们要体贴神的心,以祷告与普世教会、众弟兄姊妹同工,将福音传遍地极,复兴神普世的教会,让神的国“耶路撒冷”在全地成为可赞美的。 守望代祷是要付代价的。我们的祷告要献在祭坛上,祷告的人必须是一个奉献的人。当我从劳改队出来时,得了严重的头痛病,中医、西医、针灸、电疗及各种偏方都治不好。因为长期在劳改队中冒雨劳动,脑袋被雨浇坏了。出劳改队后我虽然很想恢复年轻时主感动我们的夜间祷告,但似乎是不可能,因我晚上常头痛得要死。但主就给我一句话:“你要像穷寡妇一样把你的两个小钱献上。”于是,我就这样把自己献上,恢复了夜间的守望。奇妙的是主就此医治了我的头痛病。祷告最重要的是一个心志,要像以斯帖那样,怀着“死就死吧”的心志来进行祷告的争战。不是靠行为,不是靠自己,而是靠向神忠心的心志,来为民付代价,与哈曼的黑暗权势争战。 我们要在祷告中学习认识魔鬼的诡计,才能目标明确地一起来攻击魔鬼坚固的营垒。我们的守望祷告是灵里的争战,所以始终要以争战的心来守望祷告,才能靠主得胜,否则就会很快垮掉。因着假道异端的猖獗和罪恶的泛滥,以及教会所受的逼迫,九十年代初,我们开始每礼拜五有禁食祷告。先是从国内的肢体,现在美国也有,为受逼迫的肢体和家庭教会祷告、争战。在一个大城市,平时大家都是分散的,但一到周五的禁食祷告,大家就聚集。聚集的祷告能带出能力,能在属灵的争战中彼此联络,合一对敌,互蒙保守,因为魔鬼四处游荡寻找可吞吃的。在争战的祷告中我们特别要同心、要圣洁。当时的禁食祷告,目标很明确,就是求复兴,为工人、为教会恳求复兴。杭州有些老奶奶特别可爱,我们一般禁食两顿后就预备一些食物祷告后吃,而她们怀着刻苦己心为肢体为教会付代价的心,一定要坚持回家后才吃。 我们守望代祷要向主忠心,有责任感。不能有点事就不祷告了,要看重你的班次。什么是班次?在守望楼上,一个守望者就是一个哨兵,要警醒防敌,你能睡大觉吗?能随便不上这个班吗?有个老姊妹现在九十多岁了,她一生都向主忠心,到了祷告时间不管是什么事都放下,不管什么客人都不陪。有时饭没做好,就饿着肚子进去祷告。在她生儿子的时候,正好是她与神立的守望代祷时间,她就特别请另一姊妹在这个时间替她的班代祷,并说等生完小孩就换回来。神就看重这样的心志。 守望祷告就是堵破口的工作,代祷者就是要为国家民族、为全教会警醒守望,堵破口。在以西结书22:30,神说:“我在他们中间寻找一人重修墙垣,在我面前为这国站在破口防堵。”我们为万民代祷,要针对魔鬼的诡计来争战,求神来败坏魔鬼阻拦人信主得救的毒计;并且要为全地教会的圣洁与合一祷告,因为主来的日子近了,基督的新妇——教会要装饰整齐预备好。而魔鬼最怕的也是主的再来。因此,洁净自己,为万民代祷,是我们每一个基督门徒的使命。 心恩 来自中国大陆,现居北美。以“为万国代求”为主要事奉。本文由施玮记录整理。 . . . → Read More: 为万民代祷!

启示录39课:天国窄门(21:22-27)。中国真病毒+假疫苗:430万条尸体上的百年党庆。

主恢复的三方面

本书是由李常受弟兄于一九九五年二月三日至五日,在美国加州安那翰新春华语特会中,所释放的信息集成。 读经:提摩太前书一章四节下,以弗所书一章十节,三章九节,约翰福音十四章九至二十节,马太福音二十八章十九节,哥林多后书十三章十四节,启示录一章四至五节,以弗所书一章二十三节,哥林多前书十五章四十五节下,约翰福音七章三十九节,启示录二十二章十七节,约翰福音三章十五至十六节,以弗所书一章二十二至二十三节,哥林多前书十章三十二节,罗马书六章四至六节,以弗所书四章二十二至二十四节,腓立比书三章十节,一章十九至二十一节,马太福音十六章二十四节,加拉太书五章二十四节,罗马书八章三节,希伯来书二章十四节,约翰福音十二章三十一节,加拉太书一章四节,罗马书十二章二节,五章十七节,二十一节,提摩太前书三章十五至十六节,马太福音十六章十八至十九节,使徒行传八章一节,十三章一节,启示录一章十一节,哥林多前书一章十至十三节,十章十六至十七节,九章一至三节,提摩太前书三章一至十三节,一章三至四节,罗马书十四章十七节。 纲目 壹 主恢复的第一面-神的启示: 一 关于神永远的经纶-提前一4下,弗一10,三9。 二 关于神圣的三一-约十四9~20,太二八19,林后十三14,启一4~5。 三 关于包罗万有之基督的人位和工作-弗一23。 四 关于终极完成赐生命的那灵-林前十五45下,约七39,启二二17。 五 关于神永远的生命-约三15~16。 六 关于基督的身体,就是神的召会-弗一22~23,林前十32。 贰 主恢复的第二面-神人的生活: 一 乃是得重生而成为神人的信徒,不凭他们旧人的生命,而凭他们新人里神的生命所活出的生活-罗六4~6,弗四22~24。 二 天天靠基督复活的大能,模成基督死的形状,并借耶稣基督之灵全备的供应,活基督且显大基督-腓三10,一19~21。 三 胜过自己、肉体、并与肉体相连的罪、撒但和世界-太十六24,加五24,罗八3,来二14,约十二31。 四 胜过宗教、文化、以及今世的潮流和娱乐-加一4,罗十二2。 五 借着基督作王的生命而作王,征服一切与神相反的人、事、物,作主在这世代中的得胜者-罗五17,21,启二~三。 叁 主恢复的第三面-召会的实行: 一 基督宇宙的身体乃是神宇宙的家,也是神的国-弗一23,提前三15~16,太十六18~19。 二 出现在各城,成为各城的地方召会,一城只限一会,为保守合一,而免分裂(申十二5~18)-徒八1,十三1,启一4,11。 三 各地的地方召会虽因地理而分散,却不可因任何道理或事故而分开-林前一10~13。 四 神的独一召会在全球虽显为众多地方召会,却仍是基督宇宙惟一的身体,不当分门别类,成为宗派公会-林前十16~17。 五 在众召会之间虽有设立召会的众使徒,在各召会之中虽也有治理召会的众长老、和服事召会的众执事,但在这些圣职的等次之外,却不可有任何的教阶组织或阶级制度-林前九1~3,提前三1~13。 六 各处的地方召会虽然为数众多,却都以神永远的经纶为中心,作基督惟一的见证,不讲任何与神的经纶无关、与基督的见证无分的道理-提前一3~4。 七 在这种地方召会中,该有公义、和平、并圣灵中的喜乐,作神国的实际-罗十四17。 祷告:主阿,你是阿拉法,你也是俄梅嘎;你是始,你也是终。但愿你再对我们说话,直到你说完了话。你向亚伯拉罕显现的时候,亚伯拉罕等候在你面前,与你同行,就是等候你末一句话,直等到你说完了话。哦主,这是末后一次的聚会,我们从深处等候你对我们说末后的话。末后的话是裁定的话,末后的话是你最心头的话。但愿我们在这里,不是光有兴奋,乃是有向着你的雄心大志,不是为着我们自己,乃是为着你永远的经纶。我们愿意在这个世代中,作你的得胜者,与你同行,与你同活,与你同工,好结束这个世代,带进国度时代。这就是你所盼望的,你所要得着的。主阿,听我们的祷告,眷顾我们。我们是一班需要你怜悯的人。我们的光景真需要你的怜悯,求你多方怜悯我们。阿们。 在前面五篇信息中,我们看了许多高大深奥的事。本篇我们要回头来看主的恢复。主说话的灵在祂的话语执事里是最灵敏的,祂知道该说什么话。我里面有一个沉重的负担,深怕大家在主的恢复里多年了,却还不知道什么是主的恢复;虽知道主的恢复这个名词,却不知其真实的意义。 一九三三至三五年,我们中间有一分报导、交通各处召会情形的刊物,叫‘通问汇刊’,后因弟兄们在其中所报导交通的,大多是脱离宗派、受浸、蒙头等枝节的问题,对倪弟兄所传讲,基督作生命、基督在万有中居首位的中心信息,却少有人注意。这就使倪弟兄不得不于一九三五年停止出版该刊,并且郑重的告诉同工们,应该醒悟,不能再继续这样下去,必须有所改变才行。今天我所怕的也是这样。主在祂的恢复里一直说话,从一九二二年倪弟兄出版文字起,至今已经七十三年了,主的说话在我们中间从来没有停止过;今天主的说话已经达到高峰,说到神的经纶是神成为人,为要使人在生命和性情上成为神。然而我们的光景是否跟得上?恐怕许多人只是把人成为神当作口号而已。所以我们还要专一的来看,什么是主的恢复。 壹 主恢复的第一面-神的启示 主的恢复简要的说有三方面,第一方面是神的启示。神的启示就是神的说话,从旧约的摩西起,到新约的使徒约翰,历时一千五百多年,神一直在说话;祂所说的话集合在一起,就成了今天我们手中完整的圣经。所以圣经最后一卷,启示录的末了就说,不可在这些话上加添什么,也不可删去什么。(二二18~19。) 头一班使徒还没有过去,召会就从神的话,神的启示中岔出去了,所以圣经中才有使徒们所写的后书,例如彼得后书、提摩太后书、约翰书信等。这些后书都是恢复的书。因着召会失去真理,离开了真理的地位,使徒们就写后书,再把召会带回来;他们所写的也成为真理的一部分,圣经的一部分,作为对后世的警告。当时召会偏离真理实在太远了。例如,有人否认基督的神性,说基督不过是个最高尚的人,而后因为祂的高尚才被封为神;也有人说,基督不是神成肉体的真人,不过是个幻像。约翰一书就是对付这些异端的教训。(参二22,四2~3。) 在头一班使徒之后,为真理辩护的,是召会历史上所谓的教父们;但教父们中间,因着亮光不够,在真理上一直有许多争执,直到主后三百二十五年,罗马帝国的康士坦丁大帝为了维持帝国的秩序,就出面干涉,在奈西亚召聚大会,以平息教父们中间的争论。当时有一位年轻的神学家亚他那修(Athanasius),是教父手下的一个学生,他所说的一句话:‘神成为人,为要使人成为神,’令众人惊讶,也成了召会历史上的名言。他所帮助起草的奈西亚信经,把正统、基要、关乎神、关乎基督、关乎圣灵的道,都说得不错,至今仍为天主教和更正教沿用。这信经虽然好,但在真理上仍然相当不足;所以奈西亚大会并没有把真理上的问题完全解决。 关于三一神终极完成的灵,历代以来的认识相当短缺。例如十七世纪出版的钦定英文译本,仍然用非人称的代名词it(它)来指圣灵,因为翻译的人把圣灵看作神所使用的工具,而不是与神圣三一其余二者并列的人位。乃是再过两个世纪,在英国的弟兄们被主兴起后,他们才清楚指出,圣灵是一个人位;因为主耶稣的话里清楚说到‘父、子、圣灵的名’,(太二八19,)并且教父们早已承认圣灵是神格中的人位。十九世纪以后的英文译本,才陆续改用人称的He(祂)来指圣灵。 到了二十世纪,主的恢复临到我们。从倪柝声弟兄起,我们是把圣经读透了,特别是圣经中说到圣灵的经节,都一一找出来了。关于终极完成的灵,主给我们看见三个重要的点。第一,神的灵经过过程,成为赐生命的灵。(约七39,林前十五45下。)第二,这终极完成的灵是复合的灵,就是旧约圣膏油所预表的。(出三十23~25。)第三,这灵且成了七灵,(启一4,四5,五6,)就是七倍加强的灵。这三点都是奈西亚信经所未曾题到的。 主使我们从圣经得着许多启示,为了发表这些启示,我们造了好些新辞。例如,‘经过过程终极完成的三一神。’‘三一神’是教父们早已使用的,圣经虽然没有这个辞,却有神是三一的事实;‘经过过程’和‘终极完成’是基督教历史上从未使用过的,但没有人能否认神经过了成肉体、经人生、钉死、复活等过程,最终产生一个终极的完成,就是赐生命的灵。 今天许多基督徒没有听过经过过程、终极完成的神,因此他们所传讲的是创世记一章未经过程的神,但我们所看见的乃是启示录二十二章终极完成的神。圣经末了说,‘那灵和新妇说。’(启二二17。)那灵就是经过过程、终极完成的神,新妇就是经过过程、终极完成的召会,二者成为婚配,作永世里的对偶。圣经末了的话才是裁定真理的最高权柄。主在祂的恢复里,已经给我们看见圣经所裁定的最高启示。 一 关于神永远的经纶 圣经里神圣的启示乃是主恢复的内容,主要有六点。第一是关于神永远的经纶。(提前一4下,弗一10,三9。)神永远的经纶是今天神学家所忽略的,却是新约里非常重要的真理。简要的说,神的经纶就是神的计划,为着这计划,神有了一个行政的安排,这安排就是祂行政的管理,要将祂自己,借着经过种种过程、而终极完成那包罗万有的灵,分赐到祂所拣选、重生、圣别、并变化的三部分人里面,使他们在生命和性情上成为神,只是无分于祂的神格神位。这样,他们就构成基督的身体,最终扩建为新耶路撒冷,作神永远的团体彰显。 二 关于神圣的三一 神圣启示里第二个主要的点,是关于神圣的三一。(约十四9~20,太二八19,林后十三14,启一4~5。)今天神学家虽然也讲三一,但他们所讲的并不深刻、完全,也不十分合乎圣经。为了清楚表达关于神圣三一的真理,解经的人造了一些新辞,就如经纶的三一(economical Trinity)、素质的三一(essential Trinity)等。神是三一的,祂有经纶一面,和素质一面的讲究。这些新辞虽不是我们首创的,但因为相当达意,所以我们也使用。 主在祂的恢复里给我们看见,神圣三一的三者是同时并存、互相内在的,虽然彼此有别,却不分开。这一切不是为着道理的研究和争论,乃是为着我们的经历和享受。(林后十三14。)神圣的三一是为着将神分赐到祂所拣选的人里面,以完成祂永远的经纶。 三 关于包罗万有之基督的人位和工作 神圣的启示给我们看见的第三个主要的点,是关于包罗万有之基督的人位和工作。(弗一23。)圣经所启示的基督,乃是包罗万有的。以弗所一章二十三节说,基督是那在万有中充满万有者。这位包罗万有的基督,在万有中居首位,在万有中充满万有,是神经纶的中心与普及。祂借着成为肉体,经过人性生活三十三年半,且经过包罗万有的死、胜过一切的复活、并超越一切的升天,将祂自己分赐给众信徒,来重生、圣别、更新、变化他们,并将他们模成神长子,就是第一位神人基督的形像,最后还要用神永远的荣耀,荣化他们;他们就成为许多神人,构成基督的身体,终极完成为新耶路撒冷,作神在人性里的扩大和彰显,直到永永远远。 四 关于终极完成赐生命的那灵 神圣启示第四个主要的点,是关于终极完成赐生命的那灵。(林前十五45下,约七39,启二二17。)‘终极完成’一辞,含示那灵经过了过程,因而成了终极完成的灵。关于终极完成的灵,有三个主要且重要的点。第一,神的灵调和了种种的成分,而成为复合的灵,如出埃及三十章二十三至二十五节的圣膏油所预表的。第二,约翰七章三十九节,和林前十五章四十五节下半启示,在耶稣复活得荣耀之前,神的灵还没有经过过程,成为赐生命的那灵。耶稣是在复活时得着荣耀的。(路二四26。)在祂的复活里,基督这位在肉体里的末后亚当,就成了赐生命的灵。这赐生命的灵又称为耶稣的灵,(徒十六7,)基督的灵-那是灵的基督,(罗八9,)耶稣基督的灵,(腓一19,)以及生命的灵。(罗八2。)第三,在启示录,神的灵最后成了七灵,就是七倍加强的灵,(一4,四5,五6,)好使信徒在召会黑暗的时代,胜过召会种种的堕落。神的灵经过复合、变化、并加强之后,就成了三一神终极完成的那灵。(二二17上。) 五 关于神永远的生命 神圣启示第五个主要的点,是关于神永远的生命。(约三15~16。)一般而言,在基督徒的领会里,永远的生命(他们称之为‘永生’)不是一种生命,而是基督徒死后在天上永远享受的一种福乐。基督教的教师没有教导人正确的认识永远的生命,反而将永远的生命,解释为信徒死后,在天上永远享受美好事物的地方。这是何等的错谬! 感谢主,在已过七十年,在我们中间,恢复了对神这永远生命合乎圣经的看法和正确的领悟。这永远的生命是我们借着相信神的儿子耶稣基督,从神所得着的。这生命是最高层的生命,是神的神圣生命,甚至就是完整的三一神自己,是非受造、不能朽坏、不能毁坏,也是永远的。永远的意思是在品质、数量、时间、空间和存在上,都是完全而完整的。我们乃是借着这永远而永久、完全而完整、不能朽坏且不能毁坏、美妙而奇妙的生命,得了重生,得以变化,且以终极完成的三一神为我们永远的荣耀,而得着荣耀。这就是永远的生命。 六 关于基督的身体,就是神的召会 圣经里神圣启示第六个主要的点,是关于基督的身体,就是神的召会。(弗一22~23,林前十32。)按照新约圣经的启示和榜样,召会乃是神从世界里呼召出来,在基督里之信徒的聚集。这样的聚集,一面是活神的家,(提前三15,)让神居住在其中,照着祂的愿望,为着祂的喜悦,完成祂的意愿;另一面是基督生机的身体,(弗一22~23,)使祂得着一个配偶,与祂有生机的联结,作祂的彰显。这样一个是神的家,又是基督身体的召会,在宇宙中是独一的,而出现并彰显在地上许多不同的地方,作许多的地方召会。这召会在生命里的交通,在宇宙一面和地方一面,都是独一的。 我劝弟兄姊妹,特别是同工、长老们,必须把这六大项的启示研读透彻,广为教导传讲。 贰 主恢复的第二面-神人的生活 现在我们来看主恢复的第二面,就是神人的生活,也就是信徒必须有的一种生活。世人所强调的是伦理道德的生活、宗教的生活,然而这些都不是神所要的。神所要的乃是神人的生活,就是神与人共同的生活。你的家庭生活,是神和你共同的生活;作妻子的,是神和你一同作妻子;作丈夫的,是神和你一同作丈夫;作同工的,是神和你一同作同工;连你去买东西,也必须是神和你一同去买。我常常祷告:‘主阿,你肯和我同去么?我有几句话,想去告诉某某弟兄,主阿,你和我同去么?’这样不再单独活着,而与神同活的生活,就是神人的生活。 . . . → Read More: 主恢复的三方面

藉着二灵在信徒里共同的生活并行动

本书是由李常受弟兄于一九九五年二月三日至五日,在美国加州安那翰新春华语特会中,所释放的信息集成。 读经:以弗所书四章十六节。 纲目 壹 神灵与人灵的联调,产生一种神人共同生活、共同行动的建造: 一 这种建造需要有分的神,在祂复活被提高的人性里,来与有分的人同生活同行动。 二 这种建造也需要有分的人,在他们蒙救赎而得复活的人性里,经历与基督的同死,好让有分之神的属性,在复活里从有分之人里面显为他们的美德。 贰 这就是一个神人模成神长子的形像,所该有经历与基督同死同复活的生活。 叁 这也就是所有的神人作基督的肢体,在凡事上长到元首基督里,所达到之基督身体的建造: 一 本于元首基督,全身借着每一丰富供应的节,得以联络在一起-弗四16上。 二 本于元首基督,全身也借着每一部分依其度量而有的功用,得以结合(交织)在一起-弗四16中。 三 便叫基督的身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来-弗四16下。 四 众神人作基督的肢体在基督里的长大,乃是基督身体的建造。 五 基督的身体这种建造,乃是生机长成的,不是人工组织的。 祷告:主阿,我们实在爱你,我们也爱你的话,爱你的说话。我们安静坐在你面前,要再听你说话。主阿,请说,我们要听神在这里说神的话。阿们! 以弗所四章四至六节中关于基督身体的要点 在前一篇信息中,我们根据以弗所四章四至六节,说到基督身体的结构。在此,我还要请大家再读这一段圣经:‘一个身体和一位灵,正如你们蒙召,也是在一个盼望中蒙召的;一主,一信,一浸;一位众人的神与父,就是那超越众人,贯彻众人,也在众人之内的。’这三节是圣经里最奥秘、最高超的一段,说出三一神的心愿,并祂所要达到的最高目的。我们是根据这段话才说,基督身体的建造,就是经过种种过程,而达到终极完成的三一神,与祂所救赎、重生、圣别、更新、变化,而模成祂形像,并得荣之三部分人的结构。我们也是根据这段话才说,基督的身体是神与祂所救赎之人的联结调和。基督的身体不仅是一个结构,也是一个联结调和。现在我要问几个问题,帮助大家看见这几节圣经里启示的要点: 第一,从这一段圣经,怎能证明蒙神所救赎的人,是基督身体外面的架构?这三节开始于‘一个身体’,而不是开始于‘一位灵’。这里把身体说在圣灵的前面,因为我们看见一个人时,首先是看见他外面的身体。第四节开始于‘一个身体’,证明这个身体乃是后文所讲身体内部成分的外面架构。 第二,怎能证明三一神是在这外面架构的里面作内容?六节说,‘一位众人的神与父,就是那超越众人,贯彻众人,也在众人之内的。’这里含示神圣三一的思想。超越众人,主要的是说到父;贯彻众人,主要的是说到子;在众人之内,主要的是说到那灵。父是源头,子是成分,灵是素质。这三者乃是在基督身体这外面架构的里面作内容,就如‘在众人之内’一辞所指明的。 第三,怎能证明在基督的身体里,蒙救赎的人是在三一神里面成为新造?这可由五节所说‘一信’来证明。借着信,我们信入基督,(约三16,)也就是进入那作三一神具体化身的基督。因此,在基督的身体里,蒙救赎的人是在基督里,在三一神里。再者,林后五章十七节说,‘若有人在基督里,他就是新造。’所以,在基督的身体里,蒙救赎的人既在基督里,就是新造的人。那作基督身体外面架构的蒙救赎之人,都在三一神里成为新造。 第四,怎能证明在基督的身体里,蒙救赎之人的旧人、旧造已经完全了结?以弗所四章五节所说的‘一浸’,就是这事的证明。受浸就是埋葬,也就是了结。借着浸,就把蒙救赎之人的旧人、旧造都了结了。所以,在基督的身体里,没有旧人,也没有旧造。我们要有基督身体的实际,就必须经历旧造、旧人的了结。如果我们身上还有一点旧造,就没有基督身体的实际。我们必须过钉十字架的生活,经历旧人被了结,活出神人二性的基督,才有基督身体的实际。 第五,怎能证明作基督身体素质的那灵是联于蒙救赎之人身体得荣的盼望?关于这点,四节说,‘一个身体和一位灵,正如你们蒙召,也是在一个盼望中蒙召的。’我们将来的盼望,乃是我们的身体进到荣耀里,就是我们的身体得赎。(罗八23~25。)以弗所四章三十节说,‘你们原是在祂〔圣灵〕里面受了印记,直到〔身体〕得赎的日子。’受了印记就是得着圣灵作素质,(一13,)最终的结果乃是身体得赎,就是得荣耀。(罗八21,23。)因此以弗所四章将作素质的那灵与得荣的盼望联在一起。盼望似乎很遥远,但那灵作素质却是近得不能再近。我们将来要得的荣耀,今天就在我们里面。素质已经在我们里面,有一天要显明出来,那就是我们的得荣耀。 这就如种子种到土里,长出青苗,然后长叶开花;开花就是得荣耀。花的荣耀是出于种子的素质,是种子里面素质的发表,是种子里面素质的成熟。今天在我们里面有一个素质,这素质将来要‘开花’,就是得荣。因此,以弗所四章四节的‘一位灵,…一个盼望’,也可以说就是‘一个素质,一个得荣’。 许多得救的人都有那灵在里面作素质的经历。例如,年轻的姊妹得救以前总是随自己的喜好打扮,但得救以后,连梳头的时候,也有一位在里面问:‘你这样梳头对不对?’有些人去电影院,也有一位在里面跟着去,对他们说,‘回去吧。’这些都是最浅显的例子,给我们看见,我们里面有一个最宝贵的东西,在我们得救的时候就进来,永远不离开。这就是那灵在我们里面作素质。那灵作素质,就像种子里面的素质一样,有一天要放蕾开花,那就是我们的得荣耀。 第六,怎能证明在基督的身体里,外面的架构与里面的内容联结调和为一?以弗所四章四至六节说到那灵在我们里面作素质,联于得荣的盼望;也说到我们借着一信和一浸,被摆在基督里;又说到神与父超越众人,贯彻众人,也在众人之内。因此,三一神在我们里面,我们也在祂里面。这就是身体外面的架构与里面的内容联结调和为一。 现在我们要进一步来看,基督身体的建造如何是借着神灵与人灵在信徒里的共同生活并行动。本篇信息的题目是:借着二灵在信徒里共同的生活并行动。这是接着前一篇的,那里说到神的灵与信徒的灵联结的果效,乃是基督身体的建造。这身体的建造是借着本篇所要说的,二灵在信徒里共同的生活并行动。因此,这两篇是前后相联的。 壹 神灵与人灵的联调,产生一种神人共同生活、共同行动的建造 神灵与人灵的联调,产生一种神人共同生活、共同行动的建造。罗马八章十六节说,‘那灵自己同我们的灵见证…。’这里的主词‘那灵同我们的灵’,是复合的;所以动词‘见证’,就含示一种共同的生活、行动。这一节圣经似乎浅显,里面却包括了二灵,就是那灵与我们的灵,以及二者的共同生活行动。这二灵在信徒里面共同的生活并行动,乃是建造基督身体的凭藉。 基督徒的生命是一种接枝的生命,而不是一种交换的生命。基督教里有人根据加拉太二章二十节的‘不再是我,乃是基督’,形容基督徒的生命是交换的生命。但保罗的话是说,‘现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的。’只看‘不再是我,乃是基督’这八个字,好像是说到交换,但事实上,‘不再是我’并不是说就没有‘我’,因为下文接着说,乃是基督在‘我’里面活着,并且‘我’如今还在肉身里活着。所以这不是交换的生命,乃是接枝的生命。就如两棵树接在一起,并不是说,一棵树就代替了另一棵树,另一棵树就不再活了;乃是说,这两棵树的生命接成一个生命;这两个生命各自的元素仍然存在,只是两棵树成了一棵树,结出一种联调的果子。 加拉太二章二十节,‘不再是我’的这个‘我’,是在亚当里的旧我,‘乃是基督在我里面活着’的这个‘我’,是在基督里死而复活的新我。保罗又说,‘并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的。’前面说,‘基督’在我里面活着,这里说,并且‘我’活着。所以这不是一个人活,乃是二人同活。这不是交换的生命,乃是接枝的生命;乃是二命成一命,二生活成一生活,二结果成一结果。这就是宣信(A. B. Simpson)一首诗歌里所说的,与基督同死,与基督同活。(诗歌三六五首。)我们不只与基督同死,也与基督同活;不是祂活而我不活,来交换生命,乃是在接枝里与基督同活。这首诗歌第三节说,‘贱木接在珍树上面,小则变大,苦变甜。’天然的接枝总是把好枝子接在坏树上,但圣经的说法与此相反,罗马十一章乃是说,野橄榄枝子(贱木)接在栽种的橄榄树(珍树)上。(17,24。)我们这些贱枝也是这样接枝到基督里,成为基督这真葡萄树上的枝子,(罗六5,约十五5,)与基督同活,享受基督一切的丰富。 今天我们这些神人,人而神者,乃是有人性又有神性的人。我们里面有两个生命,两种性情。这两个生命、两种性情一同活着。就如我们的一首新诗歌所说:‘不再是我单独活着,乃是神我共同生活。’(诗歌附五首。)基督身体的建造就是这种共同的生活。基督身体的建造不是一个工作,乃是一个共同的生活;不是作出来的,乃是活出来的。二枝接在一起,二树就同长同活,至终就结出果子来。这果子不是建造或制造成的,乃是长出来的。所以基督身体的建造,是长出来的。基督身体建造的本身就是生长。 实在说来,基督徒不是一性的,乃是二性的。基督有神性和人性,是神而人者,是神加上人;基督徒有人性和神性,是人而神者,是人加上神。所以倪弟兄从起头就不赞成‘基督徒’这个翻译,他说应该翻作‘基督人’。基督人乃是有神人二性的人-是一个人,却有二性。我们乃是二性品,就是人而神者,所以是神人。我们既是神人,我们的生活就不仅是神的生活,也是人的生活;不仅是人的生活,也是神的生活。 基督身体里蒙救赎的人,乃是蒙神重生的人而神者。我们这些蒙神重生的人要成为神,有些人不赞成这样的说法。但我要说,一个人信了耶稣,得了重生,就是神所生的,神就是祂的父。父既是神,儿女也就是神。羊生羊,马生马;神生的,当然就是神。约翰一章十二至十三节说,‘信入祂名的人,祂就赐他们权柄,成为神的儿女。这等人…乃是从神生的。’这话很重的指明,信主的人乃是神的儿女,是神所生的;神所生的就是神。也许有人说,我们虽然是神生的,但是我们还是个人。我就要说,主耶稣虽然是神成了人,但祂还是神。我们虽然是人成为神,但我们也还是人。主耶稣是神成为人,但祂没有失去神性,祂仍旧是神,所以是神而人者。今天我们得救的人,是人成为神,但我们没有丢掉人性,我们仍旧是人,所以是人而神者。这是事实和真理,也是合乎逻辑的。 我们得救的人,不仅罪得赦免,更是蒙了重生。重生就是第二次出生。我们头一次出生是由父母生,我们的父母是人,所以我们也是人。今天我们蒙了重生,是由神这位父所生,因此我们也是神。我们第二次的出生是由神生,我们既是神生的,当然是神的儿女,神的儿女当然是神。我们头一次出生,使我们成为人;我们第二次出生,使我们成为神。如果一个人第二次出生还是人,他就没有重生。我们第二次的出生是从神生的,神所生的当然是神。所以我们今天不仅是人,也是人而神者。我们是人的儿女,也是神的儿女。人生我,我就是人;神生我,我就是神。我们两次的出生,使我们成为人而神者。这是一无可驳的。 我一直强调我们是人而神者,因为这与我们的生活有极大的关系。比方一个总统的儿子,因着认识自己的身分,就必谨言慎行。一个由神所生的人,也不该忘了自己是神儿子的身分。我们若真看见这事,我们里面就常会有一个提醒:神的儿子是这样说话么?是这样穿着打扮么?没有一个真认识自己是神儿女的人,能够再随己意生活行动。我能够见证,我去百货店的时候,每次拿起一条领带,里面就有提醒说:我是神的儿女,是为主说话的,这条领带我能用么?这样,许多时候,我就放下领带;我知道我不能用它。弟兄姊妹,不要忘了你的身分。一个王家的太子,若忘了自己的身分,就太可惜了。我们是人而神者,生活必须与我们的身分相配;我们必须过人而神者的生活。 我们惟有过这样人而神者的生活,才能使基督的身体得着建造。千万不要以为,基督的身体是靠人的工作作出来的;也不要以为,只要有好行为,就能建立基督的身体。基督身体的建造是在于一种神人二性相调的生活,也就是神而人者,人而神者,二者相调为一的共同生活。这种联结调和的生活,就使基督的身体得着建造。 换句话说,基督身体的建造乃是借着神灵与人灵的联调,所产生一种神人共同生活、共同行动的建造。事实上,这种共同的生活、共同的行动,就是基督身体的建造。一面,这种建造需要有分的神,在祂复活被提高的人性里,来与有分的人同生活同行动。另一面,这种建造也需要有分的人,在他们蒙救赎而得复活的人性里,经历与基督的同死,好让有分之神的属性,在复活里从有分之人里面显为他们的美德。 贰 这就是一个神人模成神长子的形像,所该有经历与基督同死同复活的生活 神灵与人灵的联调,所产生这种神人共同生活、共同行动的建造,就是一个神人模成神长子的形像,所该有经历与基督同死同复活的生活。 叁 这也就是所有的神人作基督的肢体,在凡事上长到元首基督里,所达到之基督身体的建造 基督身体的建造,乃是借着二灵在信徒里共同的生活并行动;这也就是所有的神人作基督的肢体,在凡事上长到元首基督里,(弗四15,)所达到之基督身体的建造。在凡事上长到元首基督里面,就是在日常生活的每一点每一面,得着基督加增到我们里面。长到基督里,就是让基督在我们里面的各部分长大并加增;当祂长的时候,我们就更多进到祂里面。这样,基督的众肢体就因基督的增长而长大,至终达到基督身体的建造。 一 本于元首基督,全身借着每一丰富供应的节,得以联络在一起 那些长到元首基督里的肢体,就得以‘本于’元首基督。你不长到元首基督里,就无法本于祂。本于元首基督,就是出于元首基督。首先我们长到元首基督里面,然后我们就有一些本于(出于)元首为着祂身体建造的东西。这就是为什么以弗所四章十五节说到长到元首基督里面,接着在十六节就说到本于祂。本于祂,全身借着每一丰富供应的节,就得以联络在一起。(16上。)这里的丰富供应,该是特殊的供应,基督的供应。供应的节是指像四章十一节所说特别有恩赐的人:使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。在基督的身体里,需要有这些丰富供应的节,联络各部分。这样,基督的身体才能得着建造。 二 本于元首基督,全身也借着每一部分依其度量而有的功用,得以结合(交织)在一起 本于元首基督,全身也借着每一部分依其度量而有的功用,得以结合在一起。每一部分,就是身体上的每一肢体。基督身体的每一肢体,都有其借生命的长大与恩赐的发展而有的度量,可以为着基督身体的长大而尽功用。当基督身体的各部分都合式的尽功用,全身就得以结合在一起,也就是交织在一起。 基督的身体有节和各部分;节是联络在一起,各部分是结合(交织)在一起。联络在一起并结合或交织在一起,就是建造在一起。比如每栋建筑物都有骨架和各部分,骨架需要联络在一起,各部分需要结合在一起。骨架只是空的架构,其间还有许多空洞,需要在空洞之间的每一部分作交织的工作,好像织布一样,把空洞填满,结合在一起。这样联络结合在一起的建筑物,就非常坚固牢靠。以弗所四章十六节里用到联络、结合这二辞,的确有这两种含意:一种是骨架的联络,另一种是各部分的结合、交织。基督的身体,借着供应的节和尽功用的各部分,联络并结合在一起,就能建造起来。 三 便叫基督的身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来 基督的身体,借着每一丰富供应的节,得以联络在一起,也借着每一部分依其度量而有的功用,得以结合(交织)在一起。这样联络、结合,便叫基督的身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。基督身体的建造,乃是在爱里。所有的肢体彼此相爱,基督的身体才能建造起来。 四 众神人作基督的肢体在基督里的长大,乃是基督身体的建造 众神人作基督的肢体在基督里的长大,乃是基督身体的建造。在基督的身体里,作肢体的众神人渐渐长大,就是建造起来。长大就是建造;真实的建造乃是在神的生命里长大。基督身体的长大,就是基督在众肢体里的加增,结果叫基督的身体把自己建造起来。 五 基督的身体这种建造,乃是生机长成的,不是人工组织的 . . . → Read More: 藉着二灵在信徒里共同的生活并行动

借着二灵在信徒里共同的生活并行动

本书是由李常受弟兄于一九九五年二月三日至五日,在美国加州安那翰新春华语特会中,所释放的信息集成。 读经:以弗所书四章十六节。 纲目 壹 神灵与人灵的联调,产生一种神人共同生活、共同行动的建造: 一 这种建造需要有分的神,在祂复活被提高的人性里,来与有分的人同生活同行动。 二 这种建造也需要有分的人,在他们蒙救赎而得复活的人性里,经历与基督的同死,好让有分之神的属性,在复活里从有分之人里面显为他们的美德。 贰 这就是一个神人模成神长子的形像,所该有经历与基督同死同复活的生活。 叁 这也就是所有的神人作基督的肢体,在凡事上长到元首基督里,所达到之基督身体的建造: 一 本于元首基督,全身借着每一丰富供应的节,得以联络在一起-弗四16上。 二 本于元首基督,全身也借着每一部分依其度量而有的功用,得以结合(交织)在一起-弗四16中。 三 便叫基督的身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来-弗四16下。 四 众神人作基督的肢体在基督里的长大,乃是基督身体的建造。 五 基督的身体这种建造,乃是生机长成的,不是人工组织的。 祷告:主阿,我们实在爱你,我们也爱你的话,爱你的说话。我们安静坐在你面前,要再听你说话。主阿,请说,我们要听神在这里说神的话。阿们! 以弗所四章四至六节中关于基督身体的要点 在前一篇信息中,我们根据以弗所四章四至六节,说到基督身体的结构。在此,我还要请大家再读这一段圣经:‘一个身体和一位灵,正如你们蒙召,也是在一个盼望中蒙召的;一主,一信,一浸;一位众人的神与父,就是那超越众人,贯彻众人,也在众人之内的。’这三节是圣经里最奥秘、最高超的一段,说出三一神的心愿,并祂所要达到的最高目的。我们是根据这段话才说,基督身体的建造,就是经过种种过程,而达到终极完成的三一神,与祂所救赎、重生、圣别、更新、变化,而模成祂形像,并得荣之三部分人的结构。我们也是根据这段话才说,基督的身体是神与祂所救赎之人的联结调和。基督的身体不仅是一个结构,也是一个联结调和。现在我要问几个问题,帮助大家看见这几节圣经里启示的要点: 第一,从这一段圣经,怎能证明蒙神所救赎的人,是基督身体外面的架构?这三节开始于‘一个身体’,而不是开始于‘一位灵’。这里把身体说在圣灵的前面,因为我们看见一个人时,首先是看见他外面的身体。第四节开始于‘一个身体’,证明这个身体乃是后文所讲身体内部成分的外面架构。 第二,怎能证明三一神是在这外面架构的里面作内容?六节说,‘一位众人的神与父,就是那超越众人,贯彻众人,也在众人之内的。’这里含示神圣三一的思想。超越众人,主要的是说到父;贯彻众人,主要的是说到子;在众人之内,主要的是说到那灵。父是源头,子是成分,灵是素质。这三者乃是在基督身体这外面架构的里面作内容,就如‘在众人之内’一辞所指明的。 第三,怎能证明在基督的身体里,蒙救赎的人是在三一神里面成为新造?这可由五节所说‘一信’来证明。借着信,我们信入基督,(约三16,)也就是进入那作三一神具体化身的基督。因此,在基督的身体里,蒙救赎的人是在基督里,在三一神里。再者,林后五章十七节说,‘若有人在基督里,他就是新造。’所以,在基督的身体里,蒙救赎的人既在基督里,就是新造的人。那作基督身体外面架构的蒙救赎之人,都在三一神里成为新造。 第四,怎能证明在基督的身体里,蒙救赎之人的旧人、旧造已经完全了结?以弗所四章五节所说的‘一浸’,就是这事的证明。受浸就是埋葬,也就是了结。借着浸,就把蒙救赎之人的旧人、旧造都了结了。所以,在基督的身体里,没有旧人,也没有旧造。我们要有基督身体的实际,就必须经历旧造、旧人的了结。如果我们身上还有一点旧造,就没有基督身体的实际。我们必须过钉十字架的生活,经历旧人被了结,活出神人二性的基督,才有基督身体的实际。 第五,怎能证明作基督身体素质的那灵是联于蒙救赎之人身体得荣的盼望?关于这点,四节说,‘一个身体和一位灵,正如你们蒙召,也是在一个盼望中蒙召的。’我们将来的盼望,乃是我们的身体进到荣耀里,就是我们的身体得赎。(罗八23~25。)以弗所四章三十节说,‘你们原是在祂〔圣灵〕里面受了印记,直到〔身体〕得赎的日子。’受了印记就是得着圣灵作素质,(一13,)最终的结果乃是身体得赎,就是得荣耀。(罗八21,23。)因此以弗所四章将作素质的那灵与得荣的盼望联在一起。盼望似乎很遥远,但那灵作素质却是近得不能再近。我们将来要得的荣耀,今天就在我们里面。素质已经在我们里面,有一天要显明出来,那就是我们的得荣耀。 这就如种子种到土里,长出青苗,然后长叶开花;开花就是得荣耀。花的荣耀是出于种子的素质,是种子里面素质的发表,是种子里面素质的成熟。今天在我们里面有一个素质,这素质将来要‘开花’,就是得荣。因此,以弗所四章四节的‘一位灵,…一个盼望’,也可以说就是‘一个素质,一个得荣’。 许多得救的人都有那灵在里面作素质的经历。例如,年轻的姊妹得救以前总是随自己的喜好打扮,但得救以后,连梳头的时候,也有一位在里面问:‘你这样梳头对不对?’有些人去电影院,也有一位在里面跟着去,对他们说,‘回去吧。’这些都是最浅显的例子,给我们看见,我们里面有一个最宝贵的东西,在我们得救的时候就进来,永远不离开。这就是那灵在我们里面作素质。那灵作素质,就像种子里面的素质一样,有一天要放蕾开花,那就是我们的得荣耀。 第六,怎能证明在基督的身体里,外面的架构与里面的内容联结调和为一?以弗所四章四至六节说到那灵在我们里面作素质,联于得荣的盼望;也说到我们借着一信和一浸,被摆在基督里;又说到神与父超越众人,贯彻众人,也在众人之内。因此,三一神在我们里面,我们也在祂里面。这就是身体外面的架构与里面的内容联结调和为一。 现在我们要进一步来看,基督身体的建造如何是借着神灵与人灵在信徒里的共同生活并行动。本篇信息的题目是:借着二灵在信徒里共同的生活并行动。这是接着前一篇的,那里说到神的灵与信徒的灵联结的果效,乃是基督身体的建造。这身体的建造是借着本篇所要说的,二灵在信徒里共同的生活并行动。因此,这两篇是前后相联的。 壹 神灵与人灵的联调,产生一种神人共同生活、共同行动的建造 神灵与人灵的联调,产生一种神人共同生活、共同行动的建造。罗马八章十六节说,‘那灵自己同我们的灵见证…。’这里的主词‘那灵同我们的灵’,是复合的;所以动词‘见证’,就含示一种共同的生活、行动。这一节圣经似乎浅显,里面却包括了二灵,就是那灵与我们的灵,以及二者的共同生活行动。这二灵在信徒里面共同的生活并行动,乃是建造基督身体的凭藉。 基督徒的生命是一种接枝的生命,而不是一种交换的生命。基督教里有人根据加拉太二章二十节的‘不再是我,乃是基督’,形容基督徒的生命是交换的生命。但保罗的话是说,‘现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的。’只看‘不再是我,乃是基督’这八个字,好像是说到交换,但事实上,‘不再是我’并不是说就没有‘我’,因为下文接着说,乃是基督在‘我’里面活着,并且‘我’如今还在肉身里活着。所以这不是交换的生命,乃是接枝的生命。就如两棵树接在一起,并不是说,一棵树就代替了另一棵树,另一棵树就不再活了;乃是说,这两棵树的生命接成一个生命;这两个生命各自的元素仍然存在,只是两棵树成了一棵树,结出一种联调的果子。 加拉太二章二十节,‘不再是我’的这个‘我’,是在亚当里的旧我,‘乃是基督在我里面活着’的这个‘我’,是在基督里死而复活的新我。保罗又说,‘并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的。’前面说,‘基督’在我里面活着,这里说,并且‘我’活着。所以这不是一个人活,乃是二人同活。这不是交换的生命,乃是接枝的生命;乃是二命成一命,二生活成一生活,二结果成一结果。这就是宣信(A. B. Simpson)一首诗歌里所说的,与基督同死,与基督同活。(诗歌三六五首。)我们不只与基督同死,也与基督同活;不是祂活而我不活,来交换生命,乃是在接枝里与基督同活。这首诗歌第三节说,‘贱木接在珍树上面,小则变大,苦变甜。’天然的接枝总是把好枝子接在坏树上,但圣经的说法与此相反,罗马十一章乃是说,野橄榄枝子(贱木)接在栽种的橄榄树(珍树)上。(17,24。)我们这些贱枝也是这样接枝到基督里,成为基督这真葡萄树上的枝子,(罗六5,约十五5,)与基督同活,享受基督一切的丰富。 今天我们这些神人,人而神者,乃是有人性又有神性的人。我们里面有两个生命,两种性情。这两个生命、两种性情一同活着。就如我们的一首新诗歌所说:‘不再是我单独活着,乃是神我共同生活。’(诗歌附五首。)基督身体的建造就是这种共同的生活。基督身体的建造不是一个工作,乃是一个共同的生活;不是作出来的,乃是活出来的。二枝接在一起,二树就同长同活,至终就结出果子来。这果子不是建造或制造成的,乃是长出来的。所以基督身体的建造,是长出来的。基督身体建造的本身就是生长。 实在说来,基督徒不是一性的,乃是二性的。基督有神性和人性,是神而人者,是神加上人;基督徒有人性和神性,是人而神者,是人加上神。所以倪弟兄从起头就不赞成‘基督徒’这个翻译,他说应该翻作‘基督人’。基督人乃是有神人二性的人-是一个人,却有二性。我们乃是二性品,就是人而神者,所以是神人。我们既是神人,我们的生活就不仅是神的生活,也是人的生活;不仅是人的生活,也是神的生活。 基督身体里蒙救赎的人,乃是蒙神重生的人而神者。我们这些蒙神重生的人要成为神,有些人不赞成这样的说法。但我要说,一个人信了耶稣,得了重生,就是神所生的,神就是祂的父。父既是神,儿女也就是神。羊生羊,马生马;神生的,当然就是神。约翰一章十二至十三节说,‘信入祂名的人,祂就赐他们权柄,成为神的儿女。这等人…乃是从神生的。’这话很重的指明,信主的人乃是神的儿女,是神所生的;神所生的就是神。也许有人说,我们虽然是神生的,但是我们还是个人。我就要说,主耶稣虽然是神成了人,但祂还是神。我们虽然是人成为神,但我们也还是人。主耶稣是神成为人,但祂没有失去神性,祂仍旧是神,所以是神而人者。今天我们得救的人,是人成为神,但我们没有丢掉人性,我们仍旧是人,所以是人而神者。这是事实和真理,也是合乎逻辑的。 我们得救的人,不仅罪得赦免,更是蒙了重生。重生就是第二次出生。我们头一次出生是由父母生,我们的父母是人,所以我们也是人。今天我们蒙了重生,是由神这位父所生,因此我们也是神。我们第二次的出生是由神生,我们既是神生的,当然是神的儿女,神的儿女当然是神。我们头一次出生,使我们成为人;我们第二次出生,使我们成为神。如果一个人第二次出生还是人,他就没有重生。我们第二次的出生是从神生的,神所生的当然是神。所以我们今天不仅是人,也是人而神者。我们是人的儿女,也是神的儿女。人生我,我就是人;神生我,我就是神。我们两次的出生,使我们成为人而神者。这是一无可驳的。 我一直强调我们是人而神者,因为这与我们的生活有极大的关系。比方一个总统的儿子,因着认识自己的身分,就必谨言慎行。一个由神所生的人,也不该忘了自己是神儿子的身分。我们若真看见这事,我们里面就常会有一个提醒:神的儿子是这样说话么?是这样穿着打扮么?没有一个真认识自己是神儿女的人,能够再随己意生活行动。我能够见证,我去百货店的时候,每次拿起一条领带,里面就有提醒说:我是神的儿女,是为主说话的,这条领带我能用么?这样,许多时候,我就放下领带;我知道我不能用它。弟兄姊妹,不要忘了你的身分。一个王家的太子,若忘了自己的身分,就太可惜了。我们是人而神者,生活必须与我们的身分相配;我们必须过人而神者的生活。 我们惟有过这样人而神者的生活,才能使基督的身体得着建造。千万不要以为,基督的身体是靠人的工作作出来的;也不要以为,只要有好行为,就能建立基督的身体。基督身体的建造是在于一种神人二性相调的生活,也就是神而人者,人而神者,二者相调为一的共同生活。这种联结调和的生活,就使基督的身体得着建造。 换句话说,基督身体的建造乃是借着神灵与人灵的联调,所产生一种神人共同生活、共同行动的建造。事实上,这种共同的生活、共同的行动,就是基督身体的建造。一面,这种建造需要有分的神,在祂复活被提高的人性里,来与有分的人同生活同行动。另一面,这种建造也需要有分的人,在他们蒙救赎而得复活的人性里,经历与基督的同死,好让有分之神的属性,在复活里从有分之人里面显为他们的美德。 贰 这就是一个神人模成神长子的形像,所该有经历与基督同死同复活的生活 神灵与人灵的联调,所产生这种神人共同生活、共同行动的建造,就是一个神人模成神长子的形像,所该有经历与基督同死同复活的生活。 叁 这也就是所有的神人作基督的肢体,在凡事上长到元首基督里,所达到之基督身体的建造 基督身体的建造,乃是借着二灵在信徒里共同的生活并行动;这也就是所有的神人作基督的肢体,在凡事上长到元首基督里,(弗四15,)所达到之基督身体的建造。在凡事上长到元首基督里面,就是在日常生活的每一点每一面,得着基督加增到我们里面。长到基督里,就是让基督在我们里面的各部分长大并加增;当祂长的时候,我们就更多进到祂里面。这样,基督的众肢体就因基督的增长而长大,至终达到基督身体的建造。 一 本于元首基督,全身借着每一丰富供应的节,得以联络在一起 那些长到元首基督里的肢体,就得以‘本于’元首基督。你不长到元首基督里,就无法本于祂。本于元首基督,就是出于元首基督。首先我们长到元首基督里面,然后我们就有一些本于(出于)元首为着祂身体建造的东西。这就是为什么以弗所四章十五节说到长到元首基督里面,接着在十六节就说到本于祂。本于祂,全身借着每一丰富供应的节,就得以联络在一起。(16上。)这里的丰富供应,该是特殊的供应,基督的供应。供应的节是指像四章十一节所说特别有恩赐的人:使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。在基督的身体里,需要有这些丰富供应的节,联络各部分。这样,基督的身体才能得着建造。 二 本于元首基督,全身也借着每一部分依其度量而有的功用,得以结合(交织)在一起 本于元首基督,全身也借着每一部分依其度量而有的功用,得以结合在一起。每一部分,就是身体上的每一肢体。基督身体的每一肢体,都有其借生命的长大与恩赐的发展而有的度量,可以为着基督身体的长大而尽功用。当基督身体的各部分都合式的尽功用,全身就得以结合在一起,也就是交织在一起。 基督的身体有节和各部分;节是联络在一起,各部分是结合(交织)在一起。联络在一起并结合或交织在一起,就是建造在一起。比如每栋建筑物都有骨架和各部分,骨架需要联络在一起,各部分需要结合在一起。骨架只是空的架构,其间还有许多空洞,需要在空洞之间的每一部分作交织的工作,好像织布一样,把空洞填满,结合在一起。这样联络结合在一起的建筑物,就非常坚固牢靠。以弗所四章十六节里用到联络、结合这二辞,的确有这两种含意:一种是骨架的联络,另一种是各部分的结合、交织。基督的身体,借着供应的节和尽功用的各部分,联络并结合在一起,就能建造起来。 三 便叫基督的身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来 基督的身体,借着每一丰富供应的节,得以联络在一起,也借着每一部分依其度量而有的功用,得以结合(交织)在一起。这样联络、结合,便叫基督的身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。基督身体的建造,乃是在爱里。所有的肢体彼此相爱,基督的身体才能建造起来。 四 众神人作基督的肢体在基督里的长大,乃是基督身体的建造 众神人作基督的肢体在基督里的长大,乃是基督身体的建造。在基督的身体里,作肢体的众神人渐渐长大,就是建造起来。长大就是建造;真实的建造乃是在神的生命里长大。基督身体的长大,就是基督在众肢体里的加增,结果叫基督的身体把自己建造起来。 五 基督的身体这种建造,乃是生机长成的,不是人工组织的 . . . → Read More: 借着二灵在信徒里共同的生活并行动

神的灵与信徒的灵联结的果效

本书是由李常受弟兄于一九九五年二月三日至五日,在美国加州安那翰新春华语特会中,所释放的信息集成。 读经:以弗所书四章三至六节。 纲目 壹 神的灵与信徒的灵联结的果效,乃是基督身体的建造。 贰 基督身体的建造不是人工的,不是用人天然的作法,将一班人组合在一起,所以与人的工作、努力、作法、想法、伦理、哲学,并任何宗教制度、活动,都毫无关系。 叁 基督身体的建造,乃是经过种种过程,而达到终极完成的三一神,与祂所救赎、重生、圣别、更新、变化,而模成祂形像之一班三部分人,在前述之二灵里的结构。 肆 这结构乃是以: 一 蒙神所救赎、重生、圣别、更新、变化之信徒,为其外面的架构。 二 经过过程而达到终极完成之三一神,为其内部的成分: 1 三一神之父,乃是这内部成分的源头。 2 三一神之子,乃是这内部成分的本身。 3 三一神之灵,乃是这内部成分的素质-弗四4~6。 4 这三者都分赐、灌输、建造在蒙祂所救赎、重生、圣别、更新、变化的信徒里面。 5 使他们和救赎、变化他们的神构成一个体系,就是基督生机的身体,是神又是人,是人又是神-弗四3~4上。 三 此一神性与人性的构成体,乃是宇宙中独一无二的,不可分也是不能分的。 伍 这结构是神与人的联结调和:神性构造到人性里,为人的居所;人性建造到神性里,为神的居所。 陆 此乃三一神在永远里的拣选,和祂在时间里的旧造、救赎、并新造等工作的收获。 柒 在这宏伟的成就中,三一经营的神是施惠者,三部分响应祂经营的人是受惠者;二者也都是得到满足的享受者。 捌 这是三一神永远的心爱,和祂最终的目的;这也是三部分的人从未想到的,也永不会盼求的。 玖 这是三一神所预料的繁殖,并祂所望见的扩增。 拾 这是一切宗教家、哲学家所幻想不到的,却是我们蒙神恩眷的人,所实际尝到,而得永远有分于其中的。 祷告:主阿,我们从深处敬拜你,在这个聚会中不是人说人的话,乃是神说神的话。所以,主,我们需要你,我们是人怎能听神的话,我们是人怎能懂神的话;我们的听,我们的懂,都在乎你。主,谢谢你竟然把我们作成了神。今天我们不再仅仅是人,我们乃是神人,所以我们有资格、有本能,来听神的话、懂神的话。我们乃是神,会听神的话,我们也是神,学着说神的话。主,洁净我们,遮盖我们。这些话语的释放,实在是仇敌所恨恶的。主阿,求你为我们争战,因为你是得胜者,你已经胜过了仇敌,十字架已经把仇敌解决了。这里是神对神说话的地方,也是我们在神的话中认识神人的地方。主阿,时候到了,愿你荣耀你自己。阿们! 在前三篇信息里,我们看过神的灵、人的灵、以及神灵与人灵的联结。本篇信息我们要来看这二灵联结的果效。 神在永远里是无始无终,永远不变的。祂造天、造地、并造人之后,有四千年之久,虽然作了许多事,但都不是关乎神经纶的完成。所以从创世记到玛拉基书,旧约三十九卷都是记载一些表面、皮毛的事,就像那棵只有枝叶不结果子的无花果树,主耶稣在其上一个果子也找不到。(太二一18~19。)然而到了新约,就不再是表面、皮毛的,乃是满了果子。 圣经在信徒手中已经很久了,但是真正认识圣经的人不多。即使有人自认懂得圣经,恐怕他们对圣经的认识也只是表面、皮毛的。多少年来,我里头常有一个隐忧,到底主在我们中间所释放的信息,圣徒们听进去了没有。感谢主,最低限度有一些人是听进去了,主还是得着了一些人,在神的话上是练达的。这次特会我实在欢喜快乐,看见弟兄姊妹虽然来自不同的地方,申言时却个个都是同一个腔调,讲同样的话,把主所启示给我们的,讲说得相当清楚。这是仇敌撒但所无法抹煞的。 主的工作不是看外面的人数,主的工作是看到底有多少人被真理浸透,并且与真理调成一个。以我自己来说,我书读得虽然不多,但我能慢慢的往前进步。有的人本事比我大,学历比我高,但对圣经的启示却没有多少看见。多年来我蒙主怜悯,在主的话上可以说看见得很多。我乃是慢慢的、一步一步往前。以生命读经为例,二十一年来,每半年一次,在我所事奉的主祝福下,圣经六十六卷除了箴言、传道书、雅歌外,我都讲过了。求主的血遮盖我,这不是我骄傲,也不是我夸口。我乃是夸主的口,高举主自己。我一无所有,一无所能,也一无所是。我全不是,只有主是。主不只有这么多,祂还要在我们中间说得更多。 壹 神的灵与信徒的灵联结的果效,乃是基督身体的建造 现在我们要来看,神的灵与信徒的灵联结的果效。我们已经看过神灵与人灵的联结,乃是在重生、圣别、更新、变化、模成、荣化这六件大事上。神和我们联结,来重生我们、圣别我们、更新我们、变化我们、模成我们,末了还要荣化我们,使我们在生命和性情上和神一样,只是无分于祂的神格神位。重生、圣别、更新、变化、模成、荣化这六件事,是我六十多年来研读圣经的精华、结晶。你们诸位不论同工长老、或一般弟兄姊妹,都应该学习神灵与人灵在这六件事上的联结。这联结的果效,就是基督身体的建造。 贰 基督身体的建造不是人工的,不是用人天然的作法,将一班人组合在一起 照以弗所四章来看,神的灵与信徒的灵联结的果效,乃是基督身体的建造。这建造不是人工的,不是用人天然的作法,将一班人组合在一起,所以也就与人的工作、努力、作法、想法、伦理、哲学,并任何宗教制度、活动,毫无关系。神永远的经纶是要得着基督的身体,在这以外的任何工作,都不在神永远经纶的中心线上。 今天基督教的工作,大都是人工的、天然的,与基督身体的建造毫无关系。有人或许会说,基督教也传福音、救罪人。但是传福音、救罪人不是那么简单,其中有很大的讲究。基督教传福音是靠人的工作、努力、作法,但保罗传福音、救罪人的时候,是把神的灵供应到他所救的人里面,使人里头有了神,有了神的生命,也有了基督。接着保罗立刻告诉这人,他的第一个生命已经与基督同钉十字架而死了,现在他必须埋葬,也就是受浸。不仅如此,保罗还告诉他,他已经与基督一同复活,一举一动要有新生的样式。(罗六4。)然而,今天的人传福音、救罪人,并不像保罗这样。今天人传福音,大多是传讲人不能没有依靠,不能没有宗教,而宗教中最好的就是基督教,并且基督徒活在世上有安慰有盼望,死了还能上天堂。宗教家都喜欢上天堂,但我们的神却喜欢支搭帐幕在地上人间。(约一14,启二一3。)圣经末了说,新耶路撒冷要从天降到地上。(启二一2。)所以你就看见,今天基督教所传的,是照人的想法、伦理、哲学,与保罗所传的大不相同。保罗所传的福音,乃是照着神的启示,为着基督身体的建造。我们不是仅仅传福音、救罪人,我们乃是把罪人救到成为基督的肢体,作基督身体上活的肢体。 叁 基督身体的建造,乃是经过种种过程,而达到终极完成的三一神,与祂所救赎、重生、圣别、更新、变化,而模成祂形像之一班三部分人,在前述之二灵里的结构 保罗在罗马书头八章里说,一个人信了主就蒙神称义,(三24,)蒙神称义之后就被圣别,(六19,22,)圣别了就活在基督里。(八1。)到了十二章就说,那些活在基督里的人,个个都是基督的肢体,所有的肢体合在一起就是基督的身体。(4~5。)这个基督的身体才是神最终所要的。基督身体的建造,乃是经过种种过程,而达到终极完成的三一神,与祂所救赎、重生、圣别、更新、变化,而模成祂形像之一班三部分人,在神灵与人灵这二灵里的结构。 肆 基督身体建造的结构 一 以蒙神所救赎、重生、圣别、更新、变化之信徒,为其外面的架构 基督的身体乃是经过过程的三一神,和我们这些得着变化之人的结构,是神和人结合构造在一起而成的。三一神经过了成肉身、经人生、钉死、复活、并升天这些过程。基督的身体乃是这样一位经过种种过程的神,和祂所救赎之人的结构。这个结构是以蒙神所救赎、重生、圣别、更新、变化之信徒,为其外面的架构。也就是说,这个神人构造在一起的结构,是以人为架构;但不是以平常的人为架构,乃是以神所救赎、重生、圣别、更新、变化的信徒为其外面的架构。 二 以经过过程而达到终极完成之三一神,为其内部的成分 基督的身体这结构,不仅是以蒙神所救赎、重生、圣别、更新、变化之信徒为其外面的架构,也是以经过过程而达到终极完成之三一神,为其内部的成分。我们人的身体有外面的架构,也有内部的成分。外面的架构加上内部的成分,就是一个活的、生机的身体。基督的身体也是这样,蒙救赎的人是外面的架构,救赎人的神是里面的成分。 三一神之父,乃是基督身体这结构之内部成分的源头;三一神之子,乃是这内部成分的本身;三一神之灵,乃是这内部成分的素质。从以弗所四章四至六节,我们可以看出基督身体的源头、成分和素质。第四节说到一个身体和一位灵。第五节说到一主,第六节说到一位众人的神与父,就是那超越众人,贯彻众人,也在众人之内的。一个身体就是架构,一位灵就是素质,一位主(就是子)作成分,还有一位超越众人,贯彻众人,且在众人之内的父作源头。身体是架构,内部的成分有父作源头,子作从父来的成分,灵作成分的素质。基督的身体乃是三一神和祂所救赎之人的构成,以祂所救赎的人为外面的架构,以祂自己为内部的成分。 今天一般的基督徒,不大讲基督的身体,即使讲,也大多讲得不清楚;甚至在我们中间,已过的讲法也不是那么清楚。我们常说,基督的身体是宇宙的,召会是地方的;但基督的身体不是宇宙的问题,也不是地方的问题,乃是外面架构和内部成分的问题。光有外面的架构,而没有内部的成分,就是死的骸骨;有了外面的架构,还必须有内部的成分,才是活的、生机的身体。今天神把祂所救赎、重生、变化的人,作成外面的架构;神自己-父、子、灵三者作内部的成分。父是源头、子是成分、灵是素质。父、子、灵和人,这四者相调构造在一起,就成为基督的身体。 我们都要看见什么是基督的身体。基督的身体不是所有召会加起来的总和。以弗所四章三至六节,先说这身体的本质,是以蒙救赎的人为外面的架构,并以救赎的神为内部的成分。七至十六节就说到这个身体的建造。基督的身体和人的身体一样,不是像建筑房子那样搭建起来的。房子是先立根基,再架骨架,然后一块石头一块石头的加上去,而建造成的,但我们的身体不是这样。人一出生,就四肢百体俱全,所需要的乃是长大。我常以我的外孙为例,他刚生下来时,只有六磅重,放在保温箱里;但因着得了很好的喂养,今天他不只长大了,并且长得很壮。所以身体的建造乃是借着喂养。身体得着喂养,就渐渐长大;这长大就是身体的建造。 身体不是从外面建造起来的,乃是从里面长出来的。长是从生而有,先有生才能长。所以,基督身体的产生,头一步就是我们的重生。在神看来,我们都是在主耶稣复活那一天,借着祂的复活,得着重生的。(彼前一3。)虽然生出来的是许许多多个别的信徒,但在神看,乃是一个团体的身体。众圣徒在基督的复活里得重生后,接下来的圣别、更新、变化、模成都是喂养的问题。 神的灵在人里面重生人,并不是神的灵自己直接向人传福音使人得重生。要人得重生,需要你我去叩门,和人谈话;谈话时,也需要有一个本能,好像护士到人家里去给人打针,不在于多讲话,乃在于在合式的时间给人打一针。我们与人谈话,也该在适当的时候,把基督的丰富供应给人,使人里面的灵起了作用,没有得救的就得重生,得救的就蒙光照。基督身体的建造就在于这种灵里的供应。基督的众肢体借着在灵里彼此供应,一同长大,就使基督的身体得着建造。 基督身体的建造就是基督身体的长大,以弗所四章十三节给我们看见,这个长大需要众人都达到长成的人,达到基督丰满之身材的度量。十五节说,要在一切事上长到元首基督里面。到了十六节就说,叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。长大就是建造。今天基督教普遍缺少喂养,所以也缺少长大,因而没有基督身体的建造。 基督身体的建造,乃是神灵与人灵联结的果效,是在这二灵里的结构。这一个结构、构造,乃是以得救的人作架构,以救赎人的神-父、子、灵为其内部成分。父、子、灵这三者都分赐、灌输、建造在那些蒙祂所救赎、重生、圣别、更新、变化的信徒里面。这个在我们里面的分赐,是天天的。三一神父、子、灵,乃是借着天天分赐、灌输在我们里面,而天天建造到我们里面。这就如同食物给我们吃了,消化了,食物的营养就分赐到我们里面,灌输到我们全人,并且建造到我们里面,变成我们的成分,甚至成为我们。照样,三一神经过祂的分赐、灌输和建造,就变成我们,和我们建造在一起。这样,我们就渐渐长大,完成基督身体的建造。 三一神父、子、灵,分赐、灌输、建造在蒙祂所救赎、重生、圣别、更新、变化的信徒里面,使他们和救赎、变化他们的神构成一个体系,就是基督生机的身体,是神又是人,是人又是神。(弗四3~4上。)这一个神性与人性的构成体,乃是宇宙中独一无二的,不可分也是不能分的。 伍 这结构是神与人的联结调和 基督身体的建造是三一神与三部分人在神灵与人灵里的结构,这结构就是神与人的联结调和:神性构造到人性里,为人的居所;人性建造到神性里,为神的居所。 陆 此乃三一神在永远里的拣选,和祂在时间里的旧造、救赎、并新造等工作的收获 以上所说的,乃是三一神在永远里的拣选,和祂在时间里的旧造、救赎、并新造等工作的收获。神在永远里并在时间里这一切的工作,结果就使基督的身体得着建造。这就是祂的收获。 柒 在这宏伟的成就中,神是施惠者,人是受惠者 在这宏伟的成就中,三一经营的神是施惠者,三部分响应祂经营的人是受惠者;一个是施惠者,一个是受惠者;二者也都是得到满足的享受者。神享受人,人享受神,这是何等美好。 . . . → Read More: 神的灵与信徒的灵联结的果效

 神的灵与信徒之灵的联结

本书是由李常受弟兄于一九九五年二月三日至五日,在美国加州安那翰新春华语特会中,所释放的信息集成。 读经:约翰福音三章五至六节,一章十二至十三节,三章十五至十六节,马太福音十六章二十四节,罗马书六章十九节,二十二节,十五章十六节,彼得后书一章四节,提多书三章五节下,罗马书十二章二节上,哥林多后书四章十六节,罗马书六章四节,哥林多后书三章十八节,腓立比书三章二十一节,罗马书八章二十九节,三十节,二十三节,以弗所书四章三十节,歌罗西书三章四节下,彼得前书五章十节上,提摩太后书二章十节,希伯来书二章十节。 纲目 壹 神的灵与信徒之灵的联结,乃是将神带到人里面,使神与人联结调和 – 神性与人性调和为一,而不产生第三性。 贰 在重生信徒上: 一 神的灵用神的生命,在信徒接受的灵里将信徒重生,使他们成为神的儿女 – 约三5~6,一12~13。 二 使信徒在他们天然的生命之外,有神永远的生命,要他们凭这生命活着,而否认他们天然的生命 – 约三15~16,太十六24。 叁 在圣别信徒上-罗六19,22,十五16: 一 将神圣别的性情,分赐到信徒里面的各部分,用神圣别性情的成分,将信徒里面的各部分,逐渐圣化。 二 使信徒在实质上有分于并享受神圣别的性情,而成为圣别 – 彼后一4。 肆 在更新信徒上-多三5下,罗十二2上: 一 用神常新不旧、永存不衰的属性,灌注信徒的内部。 二 使信徒经过基督十字架的死,和神的灵在环境中的管治,并灵生命新陈代谢的分赐,日日更新,脱去旧造的陈旧,而活出新造新生的样式 – 林后四16,罗六4。 伍 在变化信徒上 – 林后三18,罗十二2上: 一 用神长子,就是第一个神人,经过死而进入复活的生命成分,使信徒新陈代谢的变化,直到变成祂的形像,从一种程度的荣耀,到另一种更高程度的荣耀,直到被提变形,进入祂的荣耀为止 – 腓三21。 二 此乃神长子作神人原型的大量复制,使信徒个个都像神的长子基督作神人一样。 陆 在模成信徒上 – 罗八29: 一 模成是信徒在基督作神长子第一个神人之生命里变化的完成。 二 模成也是信徒在身体变形得荣之前的准备。 柒 在荣化信徒上-罗八30,23,弗四30,西三4下,彼前五10上,提后二10,来二10: 一 神的灵荣化信徒的工作,是从祂用神荣耀的生命重生信徒开始。 二 神的灵在重生信徒之后,祂圣别、更新、变化、并模成等等工作,一步一步都是在继续着用三一神自己作荣耀灌输信徒,直到神生命的荣耀将信徒浸透,而从信徒身体上透出来,神的灵荣化信徒的工作才达到终极完成。 捌 以上六步都是‘那灵同我们的灵’(罗八16)联结‘成为一灵’(林前六17)而完成的。若非如此,即使神的福音是有‘大能’的,(罗一16,)在我们信徒身上也一无所能、一无所成。 在本篇信息我们要来看,神的灵与信徒之灵的联结;这是本系列信息的最中心点。‘联结’这个辞我们用得很多,但是对神和人是如何联结的,我们却认识得不够。神与人的联结,完全是在于神灵与人灵二灵的联结。神是灵,人有灵,二灵才能相联结合为一。但这二灵的联结是如何发生的,乃是圣经中极深的奥秘,是人所难以领会的。 圣经共有六十六卷,头三十九卷是旧约,与神灵、人灵的联结毫无关系。旧约顶多只说到神的灵降到人身上,没有说到神灵与人灵联结的事。到了新约,四卷福音书记载了宇宙间所发生最大的一件事,就是神来成为人。神创造人之后,四千年之久,除了说过一些预言并摆出一些预表之外,在与人联结的事上,却一无所为。乃是到了新约一开头,祂才作了一件大事,就是祂自己生到一个童女腹中,在那里成孕九个月。这个成孕就是神、人的联结,也是神、人的联调。我们有一首新诗歌说,‘何大神迹!何深奥秘!神竟与人联调为一!’这个联调乃是从童女腹中开始。神不是在那里暂时停留,乃是在那里成孕九个月。马太一章二十节说,那生在马利亚里面的乃是出于圣灵;换句话说,乃是神生到马利亚里面。祂在那里成孕九个月,然后带着人的肉身和人性生出来。祂是神,却出生为人。祂是神,却成为人的样式,显为人的样子。(腓二7~8。)在创世记一章,神仅仅是照着祂的样式创造人,但祂从童女马利亚腹中生出来,乃是成为人的样式。神造人是照着祂的样式,祂从童女腹中生出来,是成为人的样式。 神成为人,在地上三十三年半,其间包含许多的故事,那就是祂的人性生活。新约头四卷福音书,是专讲神在地上为人的生活,就是神与人联结的故事。神在地上,不是以神的形像显出来,完全是以人的样式显出来。祂是以人的样式在地上生活行动,里面却是与神联结。祂是人又是神;从外面看似乎只是人,但事实上祂就是神;祂乃是神、人的联结。 四卷福音书之后,从使徒行传到启示录共有二十三卷书,都是讲神与信徒联结的故事。神与人联结为一,是圣经中最难读、难懂的事,所以也最难翻译。翻译福音书比较容易,翻译书信就相当难,因为这二十三卷书里所讲的,都不是人类文化的事,乃是人类文化中从来没有的事。因为没有这种文化,所以就没有这种文字来发表,这就逼得翻译圣经的人创出一些新的辞。在中国古书里,你读不到重生、圣化、更新、变化、模成、和荣化这一类的事,即使有同样的辞,也是说到老文化里的事,与圣经中神、人联结的启示,毫无关系。 我们这些凡俗有罪的人能成为神,乃是借着重生、圣化、更新、变化、模成、荣化这六大步。重生是开始,荣化是完成,圣化、更新、变化、和模成是其中的过程。从使徒行传到启示录这二十三卷书,就是讲这六大步。这六大步完成后,产生一个结果,就是圣城新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是神灵与人灵这六大步联结的一大结果。在本篇信息我们就是要来看这六大步,并其中所发生奇妙的事。这些也是我们信徒今天所必须经过的。 壹 神的灵与信徒之灵的联结,乃是将神带到人里面,使神与人联结调和 神的灵与信徒之灵的联结,乃是将神带到人里面,使神与人联结调和,就是使神性与人性调和为一,而不产生第三性;这就是联结的要义。这个思想太深了,是主在祂的恢复里所给我们看见的。在主的恢复之外,天主教、基督教、回教几乎无人教导这件事。他们不知道神、人二性调和为一,却不产生第三性这件奥秘的事。 贰 在重生信徒上 一 神的灵用神的生命,在信徒接受的灵里将信徒重生,使他们成为神的儿女 神灵与人灵联结调和,共有六大步。第一步是在重生信徒上。神的灵用神的生命,在信徒接受的灵里将信徒重生,使他们成为神的儿女。(约三5~6,一12~13。)我得救之后非常注意重生这个辞,我就去问牧师。大体上他们都说,重生就如同中国人所说的,从前种种比如昨日死,今后种种比如今日生。我无法接受他们所说的;那是中国人的老生常谈,中国人几千年来都是讲这个,何必西教士到中国来教我们?后来我去参加弟兄会的聚会,他们出了一本书,名为‘重生的意义’,我看了以后很失望,因为那本书里根本没有讲明什么是重生。直到有一天,我读到史百克(T. Austin-Sparks)弟兄的书,他说重生乃是人在人的生命之外,再得着另一个生命,就是神的生命;我就响应这样的解释。一个人重生了,就有两个生命-在人的生命之外又得着神的生命。 二 使信徒在他们天然的生命之外,有神永远的生命,要他们凭这生命活着,而否认他们天然的生命 重生使信徒在他们天然的生命之外,有神永远的生命,要他们凭这生命活着,而否认他们天然的生命。(约三15~16,太十六24。)这在主的恢复中虽然讲得相当透,但在我们的生活中,却实行得不透,经历得不够。无论人是温柔或粗鲁,生性是快是慢,他们的得救都不在于改良,也不在于修行。 有人认为主耶稣曾说,‘你们的义,若不超过经学家和法利赛人的义,绝不能进诸天的国,’(太五20,)所以信主的人应当改良行为,粗鲁的不该粗鲁,温柔的应该更加温柔。但这样解释这节圣经,乃是照着天然的观念。按照圣经中神的灵与信徒之灵联结的真理看,信徒改良行为完全是错的。增加温柔是错,改良粗鲁也是错,因为天然的生命,不管是温柔或粗鲁,一概都该否认。说到否认粗鲁的生命,大家都同意。说到否认温柔的生命,就有人会大不以为然。但圣经中所启示的重生,并非宗教,也非伦理道德,叫人改良自己。重生乃是我们在原有人的生命之外,得着神作生命;所以我们不该再凭原有的第一个生命活着,乃要否认第一个生命,而凭第二个生命活着。 否认天然的生命,凭神的生命活着,这事实行起来并不容易。我学这个功课近七十年了,许多时候我说的话虽然都是对的,也是好的,但说过之后,里头有一个感觉,也可以说是一个声音在矫正,说,‘你这个好话是你凭自己说的,还是主作生命在你里头带着你说的?’主所要的,乃是我们说话不出于自己,而出于我们里面神的生命。保罗说,‘现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。’(加二20。)这话我们虽然都非常熟悉,但在日常生活中,我们几乎没有让基督活着,而是我们的己活着。连今天在召会生活中,我们对弟兄姊妹的评论,也通常不是根据重生的原则,而是根据改良的原则。凡注重改良行为的,都是违反重生的真理。 . . . → Read More:  神的灵与信徒之灵的联结

信徒重生的灵

本书是由李常受弟兄于一九九五年二月三日至五日,在美国加州安那翰新春华语特会中,所释放的信息集成。 本书摘自 – 由李常受弟兄于一九九五年二月三日至五日,在美国加州安那翰新春华语特会中,所释放的信息集成; 读经:创世记二章七节,哥林多后书五章十七节,以弗所书三章十六节,二章一节,五至六节,约翰福音三章五至六节,彼得前书一章三节,约翰福音三章三十六节上,加拉太书二章二十节上,以弗所书二章二十二节,三章十六节下至十七节上,提摩太后书四章二十二节,约翰福音十四章二十三节下,四章二十四节,罗马书一章九节,八章十六节,以弗所书一章十七节,三章五节,启示录一章十节,四章二节,十七章三节,二十一章十节,以弗所书四章二十三节,五章十八节,哥林多前书六章十七节。 纲目 壹 在神的旧造中,人的灵是人的实际,并非人的人位 – 创二7。 贰 在神的新造中,信徒的灵成为信徒新造之人(里面之人)的人位 – 林后五17,弗三16: 一 原是死在罪中的 – 弗二1。 二 后经基督的复活,得着复苏而活过来 – 弗二5。 三 再经那赐生命的灵,在基督的复活里,用神的生命点活而得重生 – 弗二6,约三5~6,彼前一3。 叁 信徒重生的灵里有: 一 神的生命作信徒的第二个生命,就是信徒的新生命 – 约三36上。 二 那作父、子、灵三一神化身的基督,活在信徒里面,作信徒新造的人位 – 加二20上。 肆 信徒重生的灵,成为经过过程而终极完成的 –  三一神在信徒里面的居所,(弗二22,)并成为信徒里面的人,(弗三16下,)由这三一神的化身基督住留其中,(提后四22,)而向信徒的心房开展安家的所在;(弗三17上;)这就是经过过程而终极完成的三一神,在信徒里面安排住处。(约十四23下。) 伍 信徒重生的灵,成为信徒敬拜、事奉、接受、据有、经历、并享受神的器官-约四24,罗一9,八16,提后四22。 陆 信徒重生的灵,也是信徒接受神的智慧、启示、和异象的机关-弗一17,三5,启一10,四2,十七3,二一10。 柒 信徒重生的灵,要扩展到信徒的心思里,而成为信徒心思里更新的灵-弗四23。 捌 信徒重生的灵要为神所充满 – 弗五18。 玖 信徒重生的灵要和神终极完成的灵,调和成为一灵 – 林前六17。 祷告:主啊,我们不只敬拜你是说话的神,我们更敬拜你就是话;这话就是灵。这灵的实际,进到我们里面作我们的成分,就把我们都作成了神。主阿,感谢你成为人,为要使人成为神,这实在是天使、世人莫测的经纶。阿们! 前一篇信息我们看过了奥秘中的第一位-灵,就是神自己。这位是灵的神经过了种种过程,首先成为肉体,(约一14,)然后成了赐生命的灵,就是生命的灵,(林前十五45下,)这灵又成了复合的灵作膏油,(出三十23~25,)又是主灵,(林后三17~18,)那灵,(约七38~39,启二二17,)耶稣基督的灵,(腓一19下,)实际的灵,(约十四17,约壹五6下,)话中的灵,(约六63,弗六17,)浇灌在信徒身上外衣的灵,就是能力的灵,(徒二18,33,路二四49,王下二12下~15,)末了又成了七灵。(启一4,四5,五6。)这位经过了这些过程的神,是一又是三,是三又是一。祂这位三而一,一而三的神来成为肉体,而后又成了灵,就是终极完成的灵;这是圣经清楚启示我们的。 这位神经过这些过程,首先是要把神作成人,最终是要把人作成神。在圣经的开头,神创造天地万物又创造人。祂把人造好之后四千年,经过旧约三十九卷书,除了说过一些预言并摆出一些预表外,关乎完成祂永远的经纶,却一无所为;直到新约,才出来作了一件叫人无法测度的事,就是祂生到一个童女腹中,成孕九个月,然后从童女腹中生出来。祂生出来乃是带着肉身,带着人性。 祂是神,却生为一个是人的婴孩,放在马槽里。祂从这里开始经过了种种过程,这位神成了神人,经过三十三年半的人性生活,然后又经过钉死与复活。结果,这位神人就产生出千万的神人。彼得、约翰、雅各、保罗都在其中,所有在基督里的信徒也都在其中。然后祂升上高天,又从天上把自己像大雨一样浇灌下来,作外衣的灵,给彼得等人穿上,作他们能力的灵,完成主救人的大工,就有三千人、五千人得救,成了召会。不仅如此,这灵还成了耶稣基督之灵,带着全备的供应,叫那些成为召会的人能过神人的生活,把基督活出来。 神这一切的成就都在于那灵。然而,我们平常说孤掌难鸣,若只有祂这一个灵,还无法作成一切的事,可以说是‘孤灵难鸣’,祂需要另一个灵与祂合拍,这另一个灵就是信徒重生的灵。在神造人的时候,已经为这个信徒的灵作了准备。 神造人有两个重点,一是照着祂的形像造人;祂是造人,造出来的却是神的样子。神说,‘我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,’(创一26,)神造人,然而造出来的不是人形,而是神形。神创造万物各从其类,惟独造人不从人类,乃从神类。这就给人立了根基,使人能在生命和性情上成为神,只是无分于祂的神格神位。这是圣经中的真理。 神造人的第二个重点,是在人里头造了一个灵。(创二7,亚十二1。)因为神是灵,人里头若没有灵,就无法接触这位是灵的神。神若仅仅造一个从神类的人,有祂的像,里头却没有一个能接触祂并接受祂的器官,神的心意就无法达成。所以神给人造了一个灵,使人可以接触祂并接受祂。 我们都知道,在宇宙间,魔鬼、邪灵都是邪恶的。圣经用蛇比方魔鬼,用蝎子比方邪灵。至于天使,虽然不错,但也只是服役的灵,(来一14,)算不得什么。宇宙间惟独那有灵的人算得数。撒迦利亚十二章一节说,‘铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华。’这里有宇宙中的三大钥匙-天、地、人。神造天、造地、造人,给人特别造了一个灵。这是神为着祂的经纶,在人里面所作的准备。 壹 在神的旧造中,人的灵是人的实际,并非人的人位 在旧创造里,人的灵是人的实际。(创二7。)你若没有人的灵,你就和飞禽走兽差不多。人虽然也是一种动物,但人和其他的动物不同;人有灵,其他的动物都没有。很多人喜欢狗,但狗虽然聪明、可爱,却没有灵。比方一只狗在你家住了五年,它还是老样子,什么也不懂;现在你生了一个孩子,才过五天,就不一样了;再过五十天,他就会笑了;再过几个月,他会叫妈了。 但一只小狗无论在你家住多久,永远不会喊妈,任凭你怎么教也教不来。但这个孩子在你家里经过八、九个月,就会叫‘妈’。再过些日子,就会分辨那个是爸,那个是妈。慢慢的孩子长大了,到五、六岁时,作父母的就可以对他讲说神。他慢慢的就会认识神,就会向神祷告。 你若是教狗,对狗说,‘神是你的创造者,祂是天地的主,你当拜祂,’小狗最多摇摇尾巴走了。小狗不过是个畜类,没有灵,无法认识神,你教也教不会。但是小孩过了五、六岁,你教他,他就懂得说,‘主耶稣,妈妈告诉我,你替我死了。主耶稣,我谢谢你!’这是因为人不只外面有神的形像,并且人里面还有能接触神的灵。人的灵就是人的实际,没有这个灵,人就没有实际。 在神的旧造中,人的灵并非人的人位;人的人位是魂,所以新旧约圣经都称呼人为‘魂’。雅各家有七十个人下埃及,圣经不是说七十个人,乃是说七十个魂。(出一5,原文。)五旬节那天,三千人得救,圣经就说‘那一天约添了三千魂’。(徒二41,原文。)在旧造中,人是个魂,但人里面的实际,乃是人的灵,这个灵是人接触神并接受神的机关。 . . . → Read More: 信徒重生的灵

三一神终极完成的灵

本书是由李常受弟兄于一九九五年二月三日至五日,在美国加州安那翰新春华语特会中,所释放的信息集成。

读经:哥林多前书十五章四十五节下,罗马书八章二节上,哥林多后书三章十七至十八节,腓立比书一章十九节下,约翰福音七章三十八至三十九节,启示录二十二章十七节,约翰福音十四章十七节,约翰一书五章六节下,约翰福音六章六十三节,以弗所书六章十七节,使徒行传二章十八节,三十三节,路加福音二十四章四十九节,列王纪下二章十二节下至十五节,启示录一章四节,四章五节,五章六节。 纲目 壹 是那经过过程之三一神终极的完成。 贰 是复合的灵,就是成为膏油的灵,(出三十23~25,)包含:         一 基督神性的成分        二 基督人性的成分       三 基督之死的成分       四 基督之死的功效成分      五 基督复活的成分      六 基督复活之大能的成分 叁 是那赐生命的灵,就是生命的灵-林前十五45下,罗八2上。 肆 是主灵-林后三17~18。 伍 是耶稣基督的灵-腓一19下: 一 与耶稣基督同经人生,并同经死而复活之神的灵 二 也就是那是灵的基督自己 三 有在肉身中,经历人生并死而复活的全备供应 陆 是那灵-约七38~39,启二二17: 一 是经过过程之三一神的总和 二 与重生变化之三部分人的总体,成为一对永世里的对偶 柒 是神的实际,是基督的实际,是复活的实际-约十四17,约壹五6下: 一 作神新创造的实质 二 常新不旧 捌 那赐生命的灵,借着信徒的祷告和祈求,将主的话调和成灵,调成生命,就是调成那赐生命的灵-约六63,弗六17。 玖 这灵又是浇灌在信徒身上的灵,像外衣给他们穿上,作他们能力的灵,以完成神的工作-徒二18,33,路二四49,王下二12下~15。 拾 成为七倍加强的灵-启一4,四5,五6: 一 在召会的堕落中,作信徒的加强者。 二 使信徒能成为在召会堕落中的得胜者。 祷告:主阿,为着你再一次召聚我们,使我们在你里面聚集,我们向你敬拜。我们敬拜你是说话的神,你不断的说话,并且一直说到如今。在你的恢复里,你已经说了七十四年,我们深深觉得,你还要一直说下去。 我们在这里实在是特蒙你的恩眷;我们渴慕你,我们爱你,我们寻求你,我们也追求你。我们里头实在有一个饥渴,非你来满足不可。 不仅如此,主阿,我们要看见你话语中深处的奥秘。你的话既浅且深,浅的连儿童都可以晓得,深的非你自己来启示,就无人能知道。主阿,因此求你给我们智慧和启示的灵,给我们能了解、能深入的灵,能看见、能得着的灵。 主阿,求你扶持我们众人,我们不光愿意作一个追求你的人,我们还要作一个你所要的神人。谢谢你在我们中间,把高峰的异象向我们开启。叫我们的心向往、追求,愿意看见什么是一个神人,知道怎样才能作一个神人。主啊;这实在是一个极大的奥秘,奥秘中的奥秘。我们感谢你,在你的话语中,有亮光,有深处的启示。 主;求你再一次怜悯我们众人,从你话语的深处,把你奥秘的秘密向我们解开,对我们讲说清楚。主啊;洁净我们,洁净我们的全人,使我们里外都洁净;我们在这里说话、听话,都需要你的宝血。主,我们的嘴唇,我们的耳朵,我们里面的心眼、里面的灵,都需要你宝血的洁净。阿们! 为着这一次特会,我在主面前有多方的寻求;主在过去一年来,释放了异象的高峰之后,大家都读了这些信息,也都看见了这异象的内容。照我所得的消息,全世界各处的召会反应几乎都是一致的。所以我里头的负担更加重了。 这异象的高峰释放后,众圣徒都灵里响应,都渴慕要进入这样的实行。他们问;到底我们怎样才能成为神人?许多人不仅不懂得怎样成为神人,甚至不晓得神怎样成了一个人。我们都知道我们的救主成为肉身,是神来成为人,这对我们几乎是老生常谈;然而,这话乃是出乎圣经,有其深奥的内在意义。 . . . → Read More: 三一神终极完成的灵

北京的尼布甲尼撒时刻

2014年8月14日,在中国北京,一名中国天主教妇女在政府批准的西什库天主堂祈祷。 | Getty Images/Kevin Frayer

 

中国政府日益受到未来经济和文化不稳定的威胁,正在努力保证公共安全,并提供只有通过限制自由才能实现的“国内安宁”。例如,一些消息来源报道说,中国政府再次加大了对宗教团体的打压。从今年开始,所有“被批准“的宗教都必须遵守其新的宗教机构管理办法。 正如卡梅伦·希尔迪奇(Cameron Hilditch)在《国家评论》(National Review)中所说: “中国共产党人并不是在试图消灭每一个有神论的痕迹……相反,他们试图通过驯服和收编国内的宗教信仰,将其变成政权的社会控制议程的另一条通道,来抑制宗教对政权的反对。” 尽管北京正式宣称“中国公民可以自由选择和表达他们的宗教信仰”,但这并不是自由。它也不是宽容。它甚至不能被称为“善意的疏忽”(benign neglect)。这只是一个要服从的空头允许。今后,宗教团体和个人将“自由”地实践他们的信仰,前提是只有当这种信仰积极地配合国家权力并在国家权力下工作时。 根据这些命令,不谋反或甚至被动地遵守北京的命令,都不足以避免麻烦。而是需要积极主动地支持当局。绝不允许天上的戒律来挑战国家的命令。 当然,习近平的政权,像大多数极权主义国家一样,喜欢把自己打扮成创新的前沿阵地。实际上,他只是一长串暴君中最新的一个,这些暴君历朝历代都试图通过让上帝的子民妥协其忠诚度来推翻上帝,但都失败了。想想但以理的朋友们拒绝在尼布甲尼撒面前鞠躬,但以理本人拒绝向波斯皇帝的虚荣心叩头,以及基督徒如何面对罗马皇帝。 像习近平一样,这些暴君并不在意神的子民向谁或向什么祈祷,只要这种崇拜不破坏他们对暴君的崇拜。在罗马时代,基督徒只需在忠于基督的同时向罗马帝国献上一点香火,就能满足国家的要求。这是一条他们不会逾越的界限。他们不会将基督对他们生命和所有现实的要求置于罗马和他们时代的“神”的要求之下。 明确地说,不仅仅是在古代世界或共产主义国家,基督徒被要求配合。最近,法国内政部长要求教会服从,他对福音派人士说:“我们不能与那些拒绝在纸上写下共和国的法律高于上帝的法律的人讨论。”在美国历史上,拒绝遵循支持奴隶制或种族隔离主义剧本的牧师经常发现自己被“取消”,甚至更糟。今天,不符合新的性观念的基督徒受到威胁,他们会被从礼貌的社会中开除,甚至是失去工作。 在整个历史上,只要有一种制度或权力声称是绝对和最终的权威,基督徒就会面临文化上的敌意。这并不是说历史上某些国王和独裁者是坏人,因此对教会和其他持不同政见者表现得很糟糕。任何统治者和任何假定只属于上帝的全知和全能的意识形态,都不可避免地将基督教对超验真理的主张视为一种存在的、不可容忍的威胁。 正如弗朗西斯·谢弗(Francis Schaeffer)在描述罗马时代早期教会所承受的迫害时所说,“任何极权主义当局或专制国家都不能容忍那些拥有绝对的东西来判断该国家及其行为的人。”这适用于古代世界,适用于北京,也适用于要求我们绝对和完全效忠的一些西方意识形态。 好消息是,上帝总是坚固、保存和维持他的人民。他这样保守过但以理和他的朋友。他这样保护过早期教会,包括受迫害者和殉道者。他也一样的保守我们在中国的兄弟姐妹。而且,我们可以肯定,他将为我们这样去做。我们决不能向假神屈膝。 约翰·斯顿斯特里特(John Stonestreet)是基督教世界观寇尔森中心(Chuck Colson Center for Christian Worldview)主席,并与埃里克·梅塔克萨斯共同主持已故查克·寇尔森创办的基督教世界观广播节目 《Breakpoint》,合著有《A Practical Guide to Culture》、《A Student’s Guide to Culture 》和《Restoring All . . . → Read More: 北京的尼布甲尼撒时刻

第 36 屆政府在班內特(Naftali Bennett) 的領導下於 6/13 以色列晚上8點宣誓就職

第 36 屆政府將在班內特(Naftali Bennett) 的領導下於今日6/13 以色列晚上8點宣誓就職。 拉皮德(Yair Lapid)預計將於 2023 年 8 月 27 日接任總理一職。 第36屆以色列聯合內閣名單如下「根據耶路撒冷郵報提供」: 以色列總理:班內特(Naftali Bennett)右傾黨 候補輪替總理,外交部長: 拉皮德(Yair Lapid)未來黨 副總理/國防部部長:甘茨(Benny Gantz)藍白黨 副總理/司法部部長:薩爾(Geidon Sa’ar)新希望黨 財務部首級部長:利伯曼(Avigdor Liberman)以色列是我們的家園黨 教育部部長:莎莎-比頓(Yifat Shasha-Biton)新希望黨 內政部部長:莎凱得(Ayelet Shaked)右傾黨 衛生部部長:霍羅威茨(Nitzan Horowitz)梅雷茲黨 交通部部長:米夏埃莉(Merav Michaeli)工黨 環境保護部部長:贊德柏格(Tamar Zandberg)梅雷茲黨 公共安全部部長:巴爾-列夫(Omer Bar-Lev)工黨 通信部部長:韓德爾(Yoaz Hendel)新希望黨 經濟部部長:芭比薇(Orna Barbivay)未來黨 勞工社福部部長:寇恩(Meir Cohen)未來黨 能源部部長:艾拉拉(Karin Elharrar)未來黨 僑民事務部部長:夏伊(Nachman Shai)工黨 情報部部長:斯特恩(Elazar Stern)未來黨 觀光旅遊部部長:拉茲沃佐夫(Yoel Razvozov)未來黨 宗教事務部部長:卡哈納(Matan . . . → Read More: 第 36 屆政府在班內特(Naftali Bennett) 的領導下於 6/13 以色列晚上8點宣誓就職

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