这次在韩国聚会，好多人来找我倾诉，牧师，你不知道现在韩国教会缺乏话语的惨状吧？他们告诉我，教会处于前所未有的贫穷状态。我来这里的前一晚，和一位长老教会的牧师，神学院毕业的长老以及一位准备要牧养教会的弟兄一边吃饭一边聊天。他们异口同声告诉我，现今这个时代，如果在教会按照《圣经》教导或是生活，那是很难坚持下去的。
其实我不给你们讲这些事情，你们也是很清楚现在是处于什么样的时代。现在我们教会的状况是什么样呢？你们也清楚现在教会的发展趋势是怎样的？越来越多的信徒们来到教会，并非是本着虔诚的心敬拜上帝，而成了顾客。所以，今天的教牧学就是去研究如何迎合现在大众的心理，并且为了迎合他们应该作怎样做礼拜，作怎样的传讲。教会没有研究如何使教会成长。教会呈现出没有话语的惨状。
而那些饥渴的信徒们，由于他们的饥渴，无论是什么，只要有东西喂养，不分是否正确，是否符合《圣经》，他们都乐意接受。这些也正是我们意识到并且感到痛心的一点，并且礼拜的形式现在也在变得奇怪。我们心中的郁闷无法诉说。
这三位中的一位对我说：“有两个版本赞美诗。新版本我怎么也不能接受！”我心想：没想到他也是保守派的。
有一次，一位读神学研究生的弟兄给我打电话。他也向我说明了教会惨状。我问他为什么给我打电话。他说听到我讲的信息后心里有了希望。他说教会的礼拜中心就是信息。礼拜若是要取悦人，这就是错误的。我听他说完后，心里产生了希望。
今天我要和大家讲约珥书，以二章为中心讲第一和第三章。约珥书 1.2.3 章是比较难理解，难解释的内容。因为约珥书是针对我们这个时代所讲的内容；约珥书记录的是旧约时代的故事。但是我们知道，新约圣经，特别是启示录，是借用了旧约的实际故事或是旧约圣经的象征。
所以，如果不理解旧约圣经的内容，就不能理解新约圣经的启示录。今天我们讲约珥书1，2，3章的全部内容，这么长怎么说明呢？我概括着讲解；我只选其中重要的章节给大家读。这是建立在大家熟悉约珥书的情况下才这样讲解的。如果有完全不知道约珥书的弟兄姊妹，也许今天明白的是概要，不能全部理解。请您反复听，并且去研究今天讲的内容。
有趣的是；我们知道使徒彼得在接受早雨圣灵之后，他在向人传讲时引用了《约珥书》第二章的内容。并且说第二章的内容在他们那时已经开始应验了。所以，我们看《约珥书》时首先要理解它是一部预言书。虽然它是记述当时南方犹大的状况，但是通过《使徒行传》第二章中彼得引证的内容，我们可以理解《约珥书》虽然是记录当时南方的犹大情况，但是它同时又是一部预示使徒时代和末时的一部预言书。
《约珥书》第一章，说明了教会的惨象，话语的枯竭，信徒饥渴逐渐干枯的状况，并且预示将没有任何的食物可吃。到第二章开始呼吁信徒们要悔改，并且宣布吹角，在大赎罪日之前要吹角。《约珥书》第二章在呼唤上帝的百姓要悔改，同时由于上帝的恩典，上帝沛降给他们圣灵。所以人们在这饥渴的状态下，悔改接受圣灵之后他们就开始说预言、作异梦、见异象，这些正是《约珥书》第二章的内容，被使徒彼得在五旬节之后引用于他们那个时代。
但是我们可以看出，在使徒彼得的时代，约珥书的预言只得到部分的应验，其余的部分将要在你我现在生活的末世完全应验。因为第一章、第二章过去之后，第三章是关于上帝审判的预言。在第二章，圣灵沛降之后，向这世界大呼喊的时候，世界也就面临上帝的审判，是关于上帝审判的预言。
在那个时候每个人的命运将会被决定，再也没有机会给人了。所以《约珥书》第三章把末世的审判称为约沙法谷的审判，并且称那日为耶和华的大日，也就在那个大日将召聚所有的万民，并且对他们施行审判。审判他们为什么要逼迫我的百姓们？所以这次的审判是执行审判，并不是在天上的查案审判。
非常有趣的是，我们看《启示录》16章就可以知道，在第六灾来临的时候，幼发拉底大河要枯干，为众王预备道路，并且所有的王和世上的万民也要聚集在哈米吉多顿，所以要在那里兴起哈米多顿的战争。《启示录》16章的内容正好是《约珥书》第三章的内容。所以，在耶和华的大日聚集，不就是说哈米多顿的战争吗？幼发拉底大河枯干，东方王前来与万民聚集在一起战争的场面，与《约珥书》中使万民聚集在约沙法谷要接受上帝审判的场面是一样的。
约珥书一章是在预言：无论是从前还是现在，教会的那种没有话语，真理妥协，人们随意吃粮食，没有真圣灵的堕落的状态。所以它适用于从前的以色列教会，也说明了于五旬节之前的犹太教会的惨状，并且也同样可说明在晚雨圣灵沛降之前，现今教会的惨状，
然后在第二章开始，上帝呼吁他的百姓要悔改，将来有审判临到。并且会有圣灵的沛降，然后经过一次向外呼喊，传扬之后，就要面临上帝的审判。关于审判的内容就是三章的内容。约珥书中关于耶和华在约沙法谷审判万民的预言，在历史上从未得到应验。古代教会没有，初代教会没有，中世纪教会也没有这样的事情。所以约珥书第三章只适合于末世的我们这个时代。我讲完这些之后，大家可能对约珥书的概要有了一定的了解。
“老年人哪，当听我的话！国中的居民哪，都要侧耳而听！在你们的日子，或你们列祖的日子，曾有这样的事吗？”（珥1:2）也就是说教会从前有过像现在的教会这样呈现惨状吗？没有话语，如此贫穷，如此堕落，百姓们如此饥渴。虽然表面上教会非常的兴旺，教堂的建筑也非常大，好像教会也不断成长，人数也不断增加。但是像现今这样灵性的惨状，过去曾有过这样的事吗？是没有的。这是《圣经》话语发出的挑战之声，在呼喊着。
“你们要将这些事传与子，子传与孙，孙传与后代。剪虫剩下的，蝗虫来吃；蝗虫剩下的，蝻子来吃；蝻子剩下的，蚂蚱来吃。”（珥1：3-4）
这里所说剪虫、蝗虫、蚂蚱、蝻子等，这些都是蝗虫的种类。大家见过蝗灾吗？大家知道美国女作家珀尔·赛登斯特里克·布克吗？她写了有名的小说《大地》。她小时候和父亲去中国宣教。
她把在中国所见所闻写成了小说《大地》。这本小说曾经被拍成电影。我小时候，大概初中还是小学的时候看过这部电影。令我小时候非常震惊的场面是：当蝗风来临时，整个天空一片黑暗，蝗虫飞来时像一大片乌云一样，完全把阳光遮住了，遮住了整个天空，然后它们落在那一片地上几小时，过几小时飞走了，那片地就什么都没有了。
像这样的蝗虫灾，从前在犹太地也偶尔出现。在这里将教会的惨状，比喻成遭遇蝗灾的情景，进入人心夺取所有属灵粮食，夺取教会所有的圣灵作为，夺取教会的真理，让百姓饿死。“剪虫剩下的，蝗虫来吃；蝗虫剩下的，蝻子来吃；蝻子剩下的，蚂蚱来吃。”在这里介绍的不单是一种虫害。一种过去之后又有另一种害虫来吃，直到吃得毫无保留。全部吃干净为止。
“酒醉的人哪，要清醒哭泣；好酒的人哪，都要为甜酒哀号；因为从你们的口中断绝了。有一队蝗虫又强盛，又无数，侵犯我的地。它的牙齿如狮子的牙齿，大牙如母狮的大牙。”（珥1：5-6）
“田荒凉，地悲哀，因为五谷毁坏，新酒干竭，油也缺乏。农夫啊，你们要惭愧；修理葡萄园的啊，你们要哀号，因为大麦小麦与田间的庄稼都灭绝了。”（珥1：10）
再看13节就可知道这里所说的这些情景，比失去食物的农夫更为贴近的是形容教会的属灵状况：
“祭司啊，你们当腰束麻布痛哭；伺候祭坛的啊，你们要哀号；侍奉我上帝的啊，你们要来披上麻布过夜；因为素祭和奠祭从你们上帝的殿中断绝了。”（珥1：13）
我们知道素祭是献上麦子做的无酵饼，而奠祭是在祭坛上浇灌葡萄汁。由于这些庄稼已经被各样的蝗虫吃尽了，所以你们在祭坛上要献的素祭和奠祭的原材料都已经没有了。由于这样的虫灾，你们在圣殿当中所要献上素祭、奠祭的原料都断绝了。因素祭要献上饼，可是地里已经没有麦子了，要献上葡萄汁，但葡萄树也枯干了。
“你们要分定禁食的日子，宣告严肃会，招聚长老和国中的一切居民，到耶和华你们上帝的殿，向耶和华哀求。”（珥1：14）
“谷种在土块下朽烂，仓也荒凉，廪也破坏，因为五谷枯干了。牲畜哀鸣，牛群混乱，因为无草；羊群也受了困苦。耶和华啊，我向你求告，因为火烧灭旷野的草场，火焰烧尽田野的树木。田野的走兽向你发喘。因为溪水干涸，火也烧灭旷野的草场。”（珥1：17-20）
怎么能缺少粮食到这种地步呢？在这世界上，遍布着《圣经》和预言之灵，在教会当中却是如此没有灵粮。原因在于不给与他们粮食，没有按照圣灵的引导，赐给他们粮食。我们怀着渴慕粮食、真理的心，原原本本地读话语，也会成为充足的粮食。但是这样的粮食也没有，而花钱去买那些不能成为粮食的食物给予教会的信徒。因为吃的不是粮食的食物，所以百姓们饿着肚子。这正是教会的惨状。
在这样的时候，解决方法在哪里呢？不是建大教会，不是引入什么方案，在教会真正需要的是悔改！
“你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声。国中的居民都要发颤，因为耶和华的日子将到，已经临近。”（珥2：1）
大家都想一下，以色列人在什么时候吹角呢？在吹角节的时候吹响号角。吹角节是在大赎罪日之前十天，是七月一日，（犹太圣历）七月十日是大赎罪日，并且吹角节的真意是；让百姓们把一年当中所有的罪恶都悔改去除掉，不单悔改，也要完全去除掉，才能进入大赎罪日。因为赎罪日已经临近了，每个人都要省察自己的心思，要放下所有的事务。
接下来看2章2节到11节。有趣的是，2:2～11节的内容被人们运用在了三个方向。同样的内容，三种解释。第一个解释说2:2～11的内容象征了1：4节的蝗灾。蝗虫像军队一样飞来，吃掉粮食，破坏农田。第二个解释说，这是象征从北方攻打来的巴比伦军队。
巴比伦攻打堕落、背道的犹太国，最后一片凄惨。第三个解释说，这是说明上帝末时代的余民。大家说哪一个对？好像是第三个对吧？对于这个问题，我不下某种特别的结论，大家阅读后自己心里下结论。这是很有意思的内容。
认为是第三种解释的人认为：末时代上帝的百姓被圣灵充满，出去说预言，传扬审判的信息后，审判实际临到世界。因这最后的审判信息，所有人的命运得到决定。虽然是主审判，但间接的是真理和信息在审判。如果接受真理和亮光并且悔改，就获得永生；否则不就是审判吗？所以，上帝是用真理和亮光审判。传扬真理和亮光的人是主末时代的百姓。主的百姓像军队一样出去审判。这是第三种解释。大家觉得哪一种正确？大家将这三种解释放在心里，听接下来的内容，然后自己心里下结论；23:57
我从2节开始读2，3“那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，好像晨光铺满山岭。有一队蝗虫（原文作“民”）又大又强；从来没有这样的，以后直到万代也必没有。他们前面如火烧灭，后面如火焰烧尽。未到以前，地如伊甸园，过去以后，成了荒凉的旷野。没有一样能躲避他们的。”也就是说，前面看起来非常壮观，但审判一经过，一片荒凉。
4～7“它们的形状如马，奔跑如马兵。在山顶蹦跳的响声，如车辆的响声，又如火焰烧碎秸的响声，好像强盛的民摆阵预备打仗。它们一来，众民伤恸，脸都变色。他们如勇士奔跑，像战士爬城，各都步行，不乱队伍。”各自步行，但是很有秩序。
8～11“彼此并不拥挤，向前各行其路，直闯兵器，不偏左右。他们蹦上城，蹿上墙，爬上房屋，进入窗户如同盗贼。他们一来地震天动，日月昏暗，星宿无光。耶和华在祂军旅前发声，祂的队伍甚大；成就祂命的是强盛者。因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？”
大家觉得三种解释哪种是正确的？2章讲解上帝的审判要来到，审判来之前必须悔改！
看12～18“耶和华说：‘虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。’你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的 神；因为祂有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。或者祂转意后悔，留下余福，就是留下献给耶和华你们 神的素祭和奠祭，也未可知。
你们要在锡安吹角，分定禁食的日子，宣告严肃会。聚集众民，使会众自洁；招聚老者，聚集孩童和吃奶的；使新郎出离洞房，新妇出离内室。事奉耶和华的祭司，要在廊子和祭坛中间哭泣说：“耶和华啊，求你顾惜你的百姓，不要使你的产业受羞辱，列邦管辖他们。为何容列国的人说：‘他们的 神在哪里呢？’””
这里所说的廊子和祭坛是在哪里呢？在起初的圣所，外院是以帐幕搭建的。在所罗们建圣殿时，外院是以城墙围着，非常厚。同时里面建了许多房屋，这些房屋是祭司长们来圣所侍奉时居住、休息、生活的屋子。
这就是祭司长的廊子，进入外院，有廊子，然后有祭坛。打开圣所门，进来就有祭坛。在祭坛前，面对圣所和至圣所的地方要哭泣，即悔改。所以在廊子和祭坛中间哭泣，这正是象征要来到耶稣的十字架面前悔改。
因为祭坛预表十字架；我们内心发冷时，想自己尽最大程度的努力悔改时，再怎么哭泣、呼喊，也无法使自己悔改，必须必须在圣灵的感动下，我们才能生出悔改的心。请到十字架面前吧！请阅读耶稣钉死在十字架上的内容吧！阅读耶稣受难的内容！阅读祂高喊“成了”的场面吧！
我们要放下心中的自私、骄傲，以安静的心，举起双手，完完全全地来到救主面前。正如赞美诗所唱，“天父啊，我完全屈服，举手来到你面前！……为了我的大罪而牺牲……”正如英文赞美诗《just as I am》所唱，就原原本本地来到主面前，默想主为自己所做的，“主啊，求你给我悔改的心。”那时，我们就会产生悔改的心。悔改并不是靠自己的努力就能做到的，必须在圣灵的感动下，才能产生悔改的心。
所以在《约珥书》中，让人们一定要吹角，呼吁人们来到廊子和祭坛中间哭泣，也就是来十字架面前悔改。让我们哭泣，使心灵得以洁净；让我们为了获得悔改的心而哭泣；让我们向上帝求恩典。这是向着上帝的至圣所求主赐福，求主怜悯。只有主才能使我们真正地悔改。
现时代的基督徒，他们所看的，所听的，比任何时代的人都多。他们看太多感情性的东西了，所以他们的心思相对来说也比任何时代的人也更加刚硬。古时候的人们不可能像现在的人们一样，听的这么多，看的这么多。所以末世魔鬼为了控制人的情感，把各种各样稀奇古怪的诱惑放到人面前，例如电影、电视剧、音乐等等，让人们看着这些内容自己都不知不觉地笑或哭，内心的情感受到刺激。而当真正的好东西放在面前时，精力却耗费了。大家理解我说的吗？现在人们看电视剧是乐趣。现在的电影都是立体的，3D的。声音是环绕的。坐在那里观看收听，就身临其境。
当眼前有各种画面经过时，人们全都沦陷其中，并且在那样的环境中尽情欢笑和哭泣，所以精力耗竭，到最后根本不可能为自己的罪，为上帝流泪了。
所以我们就生活在人心刚硬的末时代，我们此时正是要吹角，为大赎罪日聚集自己的时候了！但现在，很多牧师说：“现在人们的心已非常刚硬了，再怎么举行禁食祷告周，人们也不会来参加了。并且即使能使信徒聚集在他们中间，也看不到悔改的迹象，因为他们在这一周之中尽情地在世界放纵，他们怎能有属灵的泪水和喜乐呢？在教会有什么意思，怎能让他们哭泣、欢乐呢？”
大家想一想，我们正是生活在这样的灵性悲惨的状况之下。在这个时候，真正能给我们悔改的心，为自己的罪哀哭流泪的，只有上帝的灵，只有圣灵的恩典才可以。在现今这种时代，有哪种优秀的道，好听的理论能叫人悔改呢？都不可能的，只有圣灵。
所以现在的教会不断改变形式，使人在教会中能有欢乐，刺激人的情感，增加各种活动，并且不断改变教会礼拜形式，又鸣锣，又跳又蹦，现在所有的教会都是差不多了。我与很多教派的人交谈，任何的教派都这样，以节日式的礼拜方式进行。如果不这样，人们就觉得不感兴趣。这一切正是因为教会中缺少圣灵。他们没粮食，所以只有给他们添补这些。只有不断迎合群众心理，教会才能不断成长，并且把原来很好的教堂拆除掉，强制使那些贫穷的信徒交钱，盖大教堂。美其名曰：“为了教会的复兴。”我们试想一下，这是用福音聚集人吗？为使人悔改而做的吗？不是的!
这正是教会枯干的时代，我们正是生活在这个时代。这正是约珥书中第一、第二章教会的状况和请求信徒悔改的情景。所以，必须使百姓们在廊子和祭坛面前完全真正哭泣、悔改，经历大赎罪日的经验；使新郎新娘出离他们的洞房, 来到耶稣面前悔改，要使做生意的，做买卖的也离开他们的生意，来到耶稣面前悔改!
只有这样才能有“耶和华就为自已的地发热心，怜恤祂的百姓。”（珥2:18）
主看到我们教会和信徒真心悔改的时候，祂才会重新的怜悯我们，就像约珥书2章14节和18节所说的。只有到那个时候，我们才是有希望的。
“锡安的民哪，你们要快乐，为耶和华你们的上帝欢喜，因祂赐给你们合宜的秋雨，为你们降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一样。”（珥2：23）
这样之后，才有早雨、晚雨。早雨和晚雨一样的沛降，让我们成长。
“禾场必满了麦子，酒榨和油榨必有新酒和油盈溢。”（珥2:24）
各位，成为麦子才能被收割。这里说必须成为新酒和油。这个新酒是葡萄汁，但是因为参杂了错误的教导，所以变成了使人醉的葡萄酒。
2章28节“以后”，是什么时候呢？就是要在锡安吹角，分定禁食，宣告严肃会，并使百姓在廊子和祭坛中间哭泣，经历大赎罪日的经验，罪恶得以洁净之后。
“我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦，少年人要见异象。”（珥2：28）
“在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。在天上地下，我要显出奇事，有血、有火、有烟柱。”（珥2：29-30）
到了那个时候，在天上和地下都要显出奇事。在地下的奇事：有血、有火、有烟柱。这正是产生战争时候的奇事。这都是战争当中产生的，在战争当中才有血、有烟、有火，这正是预表上帝在末日要施行的审判。
在天上的异象是什么呢？这是为了让人们知道耶和华审判的日子就要到了，在祂审判的日子到来之前，在天上日头要变黑，月亮要变为血，这正是《马太福音》24章当中所提到，并且也是《启示录》六章当中提到的情景。这是当耶稣在天上施行查案审判之前，天上有日头和月亮的征兆，主在查案审判之前这各样的征兆都出现了。然后，当查案审判结束之后呢？在地上要实行《约珥书》第3章预言的那样真实的审判！
“到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。”（珥2：32）
彼得在《使徒行传》第二章，这些正是使徒彼得引用了《约珥书》中的这些预言；
彼得和十一个使徒站起，高声说：“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。你们想这些人是醉了，其实不是醉了，因为时候刚到巳初。这正是先知约珥所说的：上帝说在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要作异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。”（使2：14-18）
彼得引用了《约珥书》中的预言，五旬节时，预言得以部分的应验，但是从历史上来看，约珥书3章的预言，从未得到应验，所以我们从这一点也可以看出虽然彼得引用了《约珥书》，但《约珥书》二、三章完全的应验，是要在末后。
“在天上我要显出奇事，在地下我要显出神迹，有血、有火、有烟雾，日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在主大而明显的日子未到以前。到那时候，凡求告主名的，就必得救。以色列人哪，请听我的话:‘上帝借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能，奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自已知道的。”（使2:19-22）所以彼得在这里引用这段话，并且称只有信耶稣，并求告祂名的人，才能得救。
再回到（约2：32），刚才（徒2：21）说“凡求告主名的”，也就是接受拿撒勒人耶稣为他们救主的就必得救。
“到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。”（珥2:32）
虽然彼得部分引用了《约珥书》，但是他却没有引用2章32节后半部分，虽然32节后半部也可以适用于被犹太教会赶出来，并且在马可楼上接受圣灵的120人，也可指着他们而言，但是更多的是要应验于末代的教会中。
我们知道这里所说的这些预言，“日头要变为黑暗，月亮要变为血，”在什么时候已经应验了呢？是在十八世纪末，月亮变为血是在 1780年5月19日。（从前有人问我 ，只在美国东北部那么一个小的区域当中所形成的这种现象，怎么能把它看作《圣经》预言的应验呢？
我们从耶稣的十字架和他的复活，也可以看出来。耶稣对人类救赎是这样的重要，但是只应验于极个别的、极小的一个地方 – 耶路撒冷，他并没有应验全世界各个角落。虽然这么重要的事件是在一个极小的范围内完全成就，但是因着人的传扬，就传遍了全世界。
所以我们可以接受这样的事件为预言的应验。同样，这些日头和月亮、星星的征兆出现在美国的东北部，正是由于当时被迫赶到美洲来的信徒们，他们集中在这个地区。所以在他们的头上显现这样的奇事，是非常合情合理的。所以我们可以准确知道《圣经》的预言如何应验。）
但是我们要注意（珥2：32）后半句 “在剩下的人中必有耶和华所召的”。
这次在韩国聚会的地方属于一位长老管理，他是附近长老教会的长老。我和他一边吃饭一边交谈。他也告诉我现在教会的现况，没有话语，非常堕落。最后他对我说：“即使这样，我们一直忍耐，是有原因的，即使教会95%的人已经世俗化，还有5%的余民。
我们也正是因为教会当中这 5%，我们还是以忍耐的心等待着。”当时他这些话非常打动我，事实也是这样，在各个教会真的有这样 5%的余民。虽然 5%不是精确的数字，但是可以肯定百姓中有这样剩下的人，余剩的人。正是为了应验《约珥书》1、2、3、章的内容，正是为了在各个教会当中还存留着的余剩的百姓，正是为了在末后上帝拣选祂的百姓们，所以我们耐心地等待着。
另看《约珥书》第3章
“到那日，我使犹太和耶路撒冷被掳之人归回的时候，我要聚集万民，带他们下到约沙法谷，在那里施行审判；因为他们将我的百姓，就是我的产业以色列，分散在列国中，又分取我的地土，且为我的百姓拈阄，将童子换妓女，卖童女买酒喝。”（珥3：1-3）
在教会当中把上帝的百姓任意买卖，用什么呢？用各样的谬道。像这样的话在《启示录》有没有？《启示录》18章第10节可以看出，“因怕她的痛苦，就远远地站着说：‘哀哉，哀哉！巴比伦大城，坚固的城啊。’”这城指的是堕落的教会。“‘一时之间你的刑罚就来到了。’地上的客商也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了。”（启18：10）
教会完全和世俗一起作了买卖，为了世俗的荣华、各样成功，作了各样的买卖。“这货物就是金、银、宝石、珍珠、细麻布、紫色料、绸子、朱红色料、各样香木、各种象牙的器皿，各样极宝贵的木头和铜、铁、汉白玉的器皿，并肉桂、豆蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、细面、麦子、牛、羊、车、马和奴仆、人口。”（启18：12-13）
这里所说的一切材料，主要是当时他们在建造圣殿、建造圣所的时候，要用的材料。将那建造“圣灵临格并敬拜上帝的”圣殿的材料，用于世俗之间那样的交易。还有什么呢？将人的灵魂开始买卖。用什么买卖呢？就是用教会买卖人口。把圣洁的圣所改变成了鬼魔的巢穴，这正是巴比伦教会的特征。
所以《启示录》18章1-3节是这样说的：“此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下，地就因他的荣耀发光。他大声喊着说：‘巴比伦大城倾倒了，倾倒了！成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。’”（启18：1-2）这就说明了教会已经成了各样可憎之物和各样邪灵居住之处，这也正是巴比伦教会各样邪灵居住之处，这也正是巴比伦教会的特征，这也正是现今逐渐堕落或是完全堕落的教会情景。
启示录18:4说什么呢？呼吁上帝的百姓说，“我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃；”（启18：4）这是一个在末后非常伟大的信息和警告！
再回到约珥书3章，“四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集。耶和华啊，求你使你的大能者降临。万民都当兴起，上到约沙法谷”，约沙法就是耶和华实行审判的意思，耶和华实行审判的地方就是约沙法谷。“万民都当兴起，上到约沙法谷：因为我必坐在那里，审判四周的列国。开镰吧！因为庄稼熟了；践踏吧！因为酒榨满了，酒池盈溢，他们的罪恶甚大。”（珥3：11-13）
许多许多的人在断定谷，因为耶和华的日子临近断定谷。日月昏暗，星宿无光。耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动，耶和华却要作祂百姓的避难所，作以色列人的保障。你们就知道我是耶和华你们的上帝，且又住在锡安我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣，外邦人不再从其中经过。（珥3：14-17）
耶路撒冷必然得到洁净，成为圣洁。并且教会不再有属世的外邦人，只有义人在那里居住。我们要知道耶稣第一次来临是为了我们的罪孽，但祂第二次来的时候是为了什么呢？是为了领走在这地上的义人。
“到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶子，犹大溪河都有水流。必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷。”（珥3:18）就说那时教会必被圣灵充满，从那里流出真正的话语。
“我未曾报复流血的罪，现在我要报复；因为耶和华住在锡安。”（珥3:21）
说明耶和华的帐幕在教会中，祂真正临格在教会当中。圣灵临格在余剩的、圣洁的百姓心里面。耶稣曾经说：我要通过圣灵住在你们中间。将来新耶路撒冷城降下时，里面只能是义人，只有那些在廊子和祭坛中间哭泣悔改了的人，才可以住在新耶路撒冷城。
这正是《约珥书》所告诫我们的教训，在将来必要成为现实，在耶稣降临之前必要完全成就。
在雅各大患难来临时，人们要像产难临到怀胎的妇人一样，经受巨大的逼迫与苦难。那时主也会降下七大灾殃，审判全地，然后这世界一切的事都要结束。
有两种收割，一种是义人的收割，另一种是对恶人的收割。《约珥书》3章13节中说到，恶人要像葡萄酒一样洒在池当中，开始践踏他们。这是指恶人的灭亡，“践踏吧，审判吧！”
启 14：1-5 说明了从启示录 13 章的逼迫中得以存留的，额上已经印着上帝印记的十四万四千人。从第6节到 13节是十四万四千人所要作的工作，要传扬的消息，首先是永远的福音，然后呼喊巴比伦大城倾倒了，最后警告世人千万不要受兽和兽像的印记。启14：14-16 三位天使警告过去之后，就开始了地上的收割。
“我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说：‘伸出你的镰刀来收割，因为收割的时候已经到了，地下的庄稼熟透了。’那坐在云上的，就把镰刀扔在地上；地上的庄稼就收割了。”（启14：14-16）
在恶人审判之前，首先有圣灵的作为，要在义人额上盖上上帝的印记。首先上帝的百姓要真正悔改，领受圣灵的印记，要真正成为余民。那样才能开始实行约沙法谷的审判。
“又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的，向拿着快镰刀的大声喊着说：‘伸出快镰刀来，收取地上葡萄树的果子，因为葡萄熟透了。’”（启14:18）象征着世上的恶人。
“那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在上帝忿怒的大酒榨中，”（启14：19）
所以在《启示录》当中这些启示，正是使徒约翰借用了《约珥书》当中末后约沙法谷审判的经过，《约珥书》当中这些正是以后必将成就的审判，正是上帝对祂教会的审判。因为教会连人口都任意买卖。教会教导着巴比伦的教导，堕落了，让葡萄熟透了。审判会临到这样的教会。锡安的审判会临到。审判临到后，上帝临到圣洁的教会中，与余剩的百姓永远同在！
各位，约珥书讲述的是现今教会的惨状，说明的是促使教会悔改的信息，说明了将来的审判。恳切希望大家成为在廊室和祭坛中间哭泣悔改，接受圣灵，出去说预言的余民。
我们在天上的父，求您可怜我们这些在这个世界上内心复杂又僵硬的人们，我们向着天上的圣所祈祷，求您垂怜我们，求您帮助我们内心变得火热。父啊，靠着自己，我们无法除去里面的罪恶，求您赐下使我们悔改的圣灵，恳切祈求您帮助我们以悲伤痛悔的心灵，对待我们里面的罪，以及过去所犯的罪恶！主啊，帮助我们心中常有圣灵的同在，使我们脱离巴比伦的惨状，我们在这不成样子的情况之中，若与主进行个人的交往，藉着吃喝圣洁的话语、生命的粮食，就能不断拥有义的经验。主啊；我们将身体和心灵献在您面前！
我们渴慕成为余剩的百姓，不要将我们留在世界与堕落的教会中，求您将我们放在您所选择的圣所里，奉耶稣基督的圣名恳切祈求。阿们！