祷告的教会
CHURCHES THAT PRAY
彼得魏格纳 编著 赵瑜 译
第⼋章
祷告步⾏
赞美⾏进主要是以城市为主，祷告步⾏主要是以邻近地区为主。两者都能促使教会和社区之间的墙垣倒塌。
转移⾄街道上
安德瑞 • 密兰达 (Andres Miranda) 在乌拉圭蒙特维多 (Montevideo) 牧养⼀间小型的神的教会，他也
是乌拉圭国内基督教报纸 El Puente 的主编。
他蒙召到⼀间有廿五年历史，且异常萧条的教会担任牧师。当他蒙召时，那教会只有廿五位会友。密兰达第⼀年努⼒事奉，教会增长⾄⼋⼗⼈。他虽然看到⼀些快速的成长，却也深深知道⼈们并未得着扎实的圣经教导。
回顾以往，他承认他把教会建造在个⼈的野⼼上，⽽非健全的教会增长原则上。他开始为此事祷告，省察内⼼，敞开自⼰以便聆听神的声音。
⽽神也的确向安德瑞 . 密兰达说话；他告诉他应该带领会友到教会围墙之外，在他们的社区中祷告。他感到他们不会把这事当作教会⽣活的⼀部分持续去做，但是⾄少要举⾏⼀次。过去他们从未如此⾏。
他决定在某个主日崇拜中拨出时间转移⾄街道上。他们先在教会的会堂中，然后分成四组，进⾏我们现在所谓的祷告步⾏。每⼀组到附近⼗字路⼝上的某个转角那⼉，⽕热地为他们的城市和临近地区祷告。其中⼀个转角矗立着马康巴 (Macumba)降灵术设在当地的庙宇，是多年前从邻国巴西传⼊乌拉圭的。他们并未把那庙宇挑选出来当做属灵争战的目标，但是他们祈求神的能⼒和荣耀进⼊邻近地区。祷告了⼀阵⼦后，每⼀组开始选择其中⼀条街并步⾏⼀个路⼝，边⾛边为那里的居民、家庭和事业祷告。
反弹和洁净
两件不寻常的事发⽣了；首先，多年来矗立在转角那⼉的马康巴庙宇莫名其妙地关闭了。因为基督徒没有和那些降灵者接触，所以始终不知道原因。他们后来发现经营该庙宇的⼈在将近⼀百里外立了⼀座新的庙宇。不论如何，他们祷告的那地区不再是当地的马康巴中⼼了。
其次，激烈的属灵反弹袭击该教会。邪灵不时地在会众中显露。密兰达牧师采取必要的措施，斥责他们，把他们赶出去。但是有⼀些⼀定还留在那⼉，因为教会进⼊了⼀段分歧和混乱的时期。会友开始离去，最后，⼋⼗⼈⼏乎全部都决定到别处去。
密兰达起先又失望又沮丧。但是当⼈们不断地离去时，他愈来愈明白教会⼀直隐藏着严重的属灵问题，⽽他⼀直不知道。有些累积了廿五年，终于暴露出来，并且被公开地对付。会众减少到⼏乎⼀⼈不剩，但是那时密兰达领悟到他正目睹⼀项彻底的洁净。他的教会比他想象的还需要这洁净。
然后祝福开始临到；⼏个月后，我最后⼀次听到的消息是会众回升⾄五⼗⼈，但是现在百分之⼋⼗的会友是刚信主的，以前从未有过这样的事。更激励⼈的是初信者中有许多是来自教会所在的那个街区。他们提供附近居民医疗、托⼉的服务，并为贫穷的⼉童免费供应早餐。
神把仇敌原本的恶意攻击转变为祝福；他们现在坚信整个街区的居民不久都会是基督徒了。⽽这改变发⽣在神的教会决定使教会和社区之间的墙垣倒塌后。相信这改变是来自那简单的祷告步⾏。
祷告步⾏的原则
史提夫 • 霍桑 (Steve Hawthorne) 和葛拉汉•肯瑞克⼀起编著有关这主题最完整的⼀本书，他将祷告步⾏定义为「带着洞察⼒在现场祷告」(Praying on site with insight)。「这是代求的祷告，」霍桑说：「就
在现场祷告，并期盼祷告蒙应允。」
在现场祷告的想法把祷告者带⼊了社区，它促使⼈们在⼀九九零年代履践了⼀句经⽂：「凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。」(书 13)步⾏的想法把我们带⼊社区中，和我们所祷告的⼈有最亲密的接触。
当然，我们不必⼀直⾛，⼀旦⾛⼊社区，我们可以站、坐或躺在草地上祷告。霍桑说：「不只是你的脚 – 你整个⼈的其余部分和你的脚⼀起在那里：身体、魂、⼼思意念和灵。你的身体在哪里，你的灵也可以在哪里全⼒运作。」
带着洞察⼒祷告使我们注意到祷告运动最有盼望的⾰新作法 – 绘制属灵地图。「祷告战⼠系列」中的第三本书「攻破城市的营垒」(Breaking Strongholds in Your city) 就是讲到这主题。我们发现当我们为⼀个城市或邻近地区祷告时，有目标的祷告会比含糊、分散的祷告更有效。
洞察⼒可以来自对⼀个城市或邻近地区历史和实质的研究，也可以来自步⾏时概略的观察。属灵的洞察⼒加上直接从神那里听到需要祷告的事项，祷告者可以开始以相当⼤的准确度祷告。
属灵地图本身不是特别为着为耶稣⾏进⽽预备的，这项⼯具有助于智慧地决定⾏进路线，尤其是起点和终点。但是因为赞美⾏进通常不是用来进⾏明显、刻意的属灵争战，所以地图便不那么重要。
虽然属灵地图不应在初步的祷告步⾏中被视为必需品，但它有助于更进深的祷告步⾏。我会在稍后说明约翰• 霍夫曼 (John Huffman) 如何发展出特别为祷告步⾏所设计的简化地图。
当我们更进⼀步谈到祷告远征和祷告之旅时，绘制属灵地图便成为这过程中重要的⼀部分。我会在九、⼗两章中更详细讨论。
谁最先祷告步⾏？
在以步⾏为主要交通⽅式的年代中，许多基督徒从⼀市镇到另⼀市镇时，⼀定曾经祷告。葛拉汉 • 肯瑞克和约翰 • 修顿 (John Houghton) 发现在赫马思 (Hermas) 于主后⼀⼋零年所写的「牧⽺⼈」(The
shepherd) 中曾提及祷告步⾏：「当我独自步⾏时，我恳求主成就祂藉着神圣的教会向我显明的启示和异象。坚固我，让祂跌倒的仆⼈悔改，祂伟⼤荣耀的名得着尊崇。」
祷告步⾏的好处是任何⼈都可以参与；他们可以是普通、平凡、爱主的基督徒，相信神正在这世代呼召祂的⼦民不仅为他们的社区祷告，也在他们的社区里祷告。我们也可以更进⼀步发现圣派屈克 (saint Patrick) 约翰 • 威克里夫 (John wycliffe)、乔治 • 弗克斯 (George Fox) 这些名⼈，以及其他⼈也认真地作过祷告步⾏。
史提夫 • 霍桑对现代祷告步⾏运动所作的⼴泛研究发现，这不是由任何⼈或因着某件事⽽发起的。他发现⼏百个祷告步⾏的例⼦，彼此⼀点关联也没有。没有哪⼀次的祷告步⾏是全国性或当地联合性的。尽管如此，霍桑说：「虽然目前尚⽆头绪，我还是要找出⼀九七零年代中期以前，为祷告步⾏所做的真实努⼒。」从那时起，祷告步⾏的活动在世界许多地区均急速增长。
初级的属灵争战
祷告步⾏的好处是任何⼈都可以参与，和为耶稣⾏进⼀样。祷告步⾏的⼈不需要是圣经学校的毕业⽣、按立的牧师、⼗⼋岁以上、有恩赐的代祷者、有⼝才的演说家、属灵伟⼈或是超级勇⼠。他们可以是普通、平凡、爱主的基督徒，相信神正在这世代呼召他的⼦民不仅为他们的社区祷告，也在他们的社区里祷告。他们对这事⼯委身的程度要够，能拨出时间作祷告步⾏。
祷告步⾏不像为耶稣⾏进那样需要花很多功夫组织协调，它不需要市政府批准，不需要特别的训练。然⽽，这事⼯若有良好的训练，便能发展到更进深的阶段，更有果效。以属灵的角度⽽⾔，祷告步⾏较为安全。虽
然它确实是属灵争战的⼀种形式，但是危险性却不像其他的属灵争战那么⼤，你可以遵照第⼀章中的常识性⽅针去⾏，史提夫 • 霍桑说：「祷告步⾏若能有智慧地进⾏，就不致有任何『伤亡报告』。在你的城市中祷告步⾏虽是属灵争战，但似乎是非常基本的争战，不是那种激烈的⼤战。」
各种不同的祷告步⾏
每天在我们国内和全世界有⼏百个祷告步⾏在进⾏着，所以显然会产⽣许多性质不同的祷告步⾏。因为我们在两千年运动的祷告⽹络中所负的责任，是尽可能协调全球性的祷告活动，所以我们努⼒尝试定义某些用语。目前⼀致同意的四个专门用语是：
⼀、赞美⾏进；
⼆、祷告步⾏；
三、祷告远征；
四、祷告之旅。只要我们对这些用语的含意有⼀致的看法，基督肢体间便较容易沟通。
过去，有些⼈将「祷告步⾏」当作⼀个总括性的词语。有些⼈则将社区中所有祷告事⼯都称作「祷告步⾏」但在⾼阶层的祷告领袖认为，「祷告步⾏」与「祷告远征」或「祷告之旅」是有所区别的。不过⽆疑地，这些用语会重叠，也会被⼀些⼈交替使用。
我在这⼀章中所要详述的祷告步⾏，主要是为邻近地区祷告，特别是在自⼰住家附近。然⽽，这样说并非暗示其他⽅式的祷告步⾏是不合格的。其实并没有正式认定合格的祷告步⾏⽅式，也不应该有。神是包罗万象的神，祂喜欢用不同的⽅式带领祂的⼉⼥，主要的规则便是听从圣灵的话。以下是⼀些例⼦，表明祷告步⾏在今日实⾏的⽅式：
⼀、乔治•普洛德 (Gorge Plourde) 是多米尼加共和国福音联盟 (Dominican Republic Confederation
of Evangelicals) 的全国祷告主席。在他们宗派间的祷告活动中，他们为首都圣多明哥(Santo Domingo)
的公园祷告。在每个月的第三个周六，代祷团队去每⼀个公园祷告三小时，从下午两点到五点。结束时，他们⼀面绕⾏公园四周，⼀面作争战的祷告。
⼆、街角祷告也布满首都圣多明哥；⼀个四百⼈的代祷团队定期聚集，分成四⼗个小组，每组⼗⼈。他们在某⼀特定街道前后连续⼗个⼗字路⼝的四个转角处祷告⼀小时。⼀小时后，他们朝同⽅向⾛⼀个街区，为接触的另外⼗个⼗字路口铸告⼀小时。
三、纽约撤瓦那 (savannah) 公理会的史提芬 • 萍寇夫 (steven Bunkoff) 牧师，决定以镇上每⼀个家庭为目标，但是他们不发宣传单，也不按门铃。他们只为每⼀间屋⼦及屋内的⼈祷告。圣殿中的⼀张⼤地图标示出他们的进度，该计划花了廿五周。
据那位牧师说：「⼈们开始来到我们教会，没有『合里』的解释；除了我们的祷告以外。在为他们祷告了⼀周后，同⼀条街上的四个家庭在星期日来到教会。」
四、三位⼤专⽣每天在他们的宿舍中祷告步⾏，为他们的同学祷告。
五、⽗母在他们孩⼦的学校周围祷告步⾏。
六、⼀间教会决定在某个主日早上把整个主日学移到教会外面，带领⼈们绕着教会祷告步⾏。
七、⼀位基督徒护⼠在休息时间中步⾏医院⾛廊，为病⼈和同事祷告。
邻近地区的祷告步⾏
邻近地区成为祷告步⾏之主要焦点，主要原因之⼀是圣经中对领⼟的观念。实际居住在某个地区的⼈，或许比外面的⼈更能⾏使属灵权柄 – 这不仅适用于邻近地区，也适用于国家、城市、产业界、族群和其他的⼈类关系⽹络。
桃乐丝和我与「代祷将领」翟辛蒂⼀起投身在国际策略层面的属灵争战中。许多城市和国家在开始属灵争战时都极需求教于翟辛蒂。她不论到哪里，都会仔细地向当地的领袖解释领⼟和权柄的关系，不让他们认为她这么⼀个外⼈要越祖代庖来做所需的策略层面之代祷。
我们最近和辛蒂⼀起去巴西的巴西里亚 (Brasilia)，在那⼉她带领⼀百零五名经验丰富的本地代祷者为国家作现场的祷告。虽然辛蒂作多⽅面的指导，但是她没有祷告，因为她没有领⼟的权柄：⽽是由那些巴西⼈祷告。
然⽽，外⼈可以进⼊不是他们自⼰的领⼟中祷告。就像我们在下⼀章中所要看到的，祷告远征和祷告之旅多半都是由外⼈来做。然⽽，这种情况要有神清楚的指引。相反地，在邻近地区祷告步⾏可以是出于个⼈的决定，不⼀定是从神⽽来的启示。同样地，⽆论是否住在附近，教会的成员都可以在教会附近祷告步⾏，这样做会为教会带来属灵上的突破。
圣经中的领⼟
领⼟权柄的观念是从亚当和夏娃在伊甸园里开始的。神给他们照料的园⼦显然是在某个地理范围之内。⼈堕落后这⼀点就显明岀来了，神打发亚当「出伊甸园去，耕种他所自出之⼟」。并安设基路伯把守，使亚当不得回来 (参创三 23〜24)。
使徒保罗在写信给哥林多⼈时，暗示他的权柄有领⼟的限制，他不愿意分外夸⼝，「只要照神所量给我们的界限……」(林后⼗ 13)。稍后，他写道：「并不是在别⼈界限之内，藉着他现成的事夸⼝。」(林后⼗ 16)
神应许祂的⼦民若是自卑、祷告、寻求祂的面，转离他们的恶⾏，祂必从天上垂听，赦免他们的罪，「医治他们的地」(参代下七 14)。祂并没有说祂会医治埃及⼈、中国⼈或是阿兹特克族⼈的地，⽽是说他们所属的地理范围 – 那是神⼦民承继了权柄的⼟地。
当神的⼦民被掳到巴比伦时，他们居住在那里，给了他们某种程度的权柄。「我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华。」(耶廿九 7)这帮助我们了解：我们不仅在拥有资产的邻近地区有权柄，也在我们租赁的公寓或房间、教书的学校、牧养的教会所在地区，或以其他合法⽅式确立领⼟界限的地区有权柄
放下旅⾏袋
我的朋友鲍勃 贝克特（Bob Beckett）是属灵地图领域中的领袖，他曾经承认他对教会及社区中的事⼯发展感到失望和沮丧，直到主强烈地感动他和他太太苏珊：需要有⼀位当地的牧师在事⼯上做出对领⼟的承诺。
贝克特说，他的城市若要从笼罩的⿊暗权势中⼤得释放，「就要开始放下旅⾏袋，将『未来还有更刺激的事⼯』这样的梦想放在⼀边。牧师、信徒领袖和整个教会必须⼀起参与，为他们居住的⼟地担负起长期的领⼟责任」！
由贝克特和苏珊宣布他们要待在他们的城市 – 加州的⿊麦特 (Hemet)，并且购买了墓地保证他们对领⼟的承诺开始，社区开始改变，他们的教会开始成长。我们这些居住在多变社会中的美国基督徒，或许没有把圣经中的领⼟看得那么认真。我们对此了解得愈多，对邻舍的事⼯也就愈有能⼒。
我相信神希望在这时代兴起⼀队由平凡的基督徒所组成的真实军队，他们住在平凡的地区，认真看待他们的
领⼟。除此之外，透过祷告步⾏服事邻近地区，主要的代价是时间。愿意拨出时间的信徒，就能参与神在⼀九九零年代所⾏的奇妙⼤事。我发现有两种⼀般性的祷告步⾏；⼀种是自发性的，另⼀种是同时性的，我们依次来看。
自发性的祷告步⾏
教会、家庭、家庭细胞小组或是任何⼀个基督徒团体都可以得着负担，自⼰来为他们的邻近地区祷告。不论城市或附近其他⼈是否也这样做，对这种自发性的祷告步⾏都不致产⽣影响。
英国维根 (Wigan) 普莱特桥 (Platt Bridge) 的圣公会传道⼈布莱恩 • 贵格瑞 (Brian Gregory)，感到神要他的会友在他牧区内的九⼗条街道上祷告步⾏。
于是九⼗条街依字母顺序排列，要求会友每周按字母顺序为两条街祷告。他们如今也在主日早上的崇拜中为该周排定的那两条街的⼈祷告。每周⼀，⼀些⼈组队到那两条街，挨家挨户发送有耶稣画像的传单，以及那周为他们祷告的通知单。每周三早上⼋点，⼀个祷告步⾏小组到那两条街上为那边的⼈代祷!
稍后，他们发另⼀种传单，邀请⼈提出代祷事项，或告知教会是否需要小组到他们家中祷告。这样做了四年之后，贵格瑞说：「祷告步⾏已经像巡逻警察般成为社区⽣活的特⾊，当地报纸也特别报导。」
结果如何？「犯罪率降低、属灵⽓氛改善、贫民窟不见了……当地的传道⼈、教会间的关系也更进⼀步改善。愈来愈多⼈加⼊教会。」
奶酪、蜂蜜和祷告我有⼀位波多黎各学⽣读研究所时，在东洛杉矶拓植⼀间西班牙教会。有⼀天他告诉我政府正分送奶酪和蜂蜜给那地区的居民，他的教会被选为分发中⼼。他只需要提供义⼯，若要得着食物，每位
居民必须填写⼀份包括姓名地址的表格，以及家中所有⼈员的名单。我的学⽣说：「那些名单要怎么办？」
我问他传统挨家挨户式的见证是否有效，他说效果非常差。正如我所料，于是我说：「我们何不尝试些不同的？我们何不试试祷告？」我建议他，要所有愿意参与这传福音事⼯的⼈，在每周三晚上祷告会前⼀小时集合，六点半就来。
他们要分成三⼈⼀组，发给他们⼀些填好的表格。每⼀组去拜访其中⼀些家庭，告诉那些家庭，他们来自分发蜂蜜和乳酪的教会，稍后他们要聚集祷告，是否有哪些事希望教会代祷。每⼀组会带着⼀个夹着纸张的记事板记下祷告事项。下⼀周他们会再来拜访，看看祷告是否蒙应允，并再记下代祷事项。
他们要切记这不是福音性的拜访，他们不是要邀请那些家庭来教会，只是提供祷告。效果奇佳，牧师⾼兴极了。教会在社区中得到极为正面的形像，六个月后增长到不得不寻找新的聚会处！
如何开始
可能性有⽆数种，谈到现在，有些⼈或许会说：「这是我想尝试的，我要如何开始？」以下是⼀些建议：
⼀、告诉你的牧师，你觉得自⼰应该开始在邻近地区祷告，问他是否愿意在开始以前祝福你、为你祷告！很少牧师会拒绝这样的请求。这比⼀些⼈所想的更重要，因为当你的牧师为你祷告时，你会领受独特的权柄。这会是极宝贵的属灵保护，能抵挡敌⼈可能的攻击。
⼆、组织⼀个团队。拜访邻近地区的其他基督徒，看神是否呼召他们和你⼀起参与祷告步⾏。⾄少三⼈、最多六⼈为目标。最好是征募其他教会的信徒，整个基督肢体投⼊的⼈愈多愈好：其次则是由你教会的⼈组成⼀个团队。
三、 设定时间表，由⼀周祷告步⾏⼀次开始。花⼗五分钟⼀起准备，然后到邻近地区，在那里花三⼗到四⼗五分钟。在⼀个⼗字路⼝那⼉聚集，为在⼗字路⼝交会的四处街区祷告，⼀次祷告⼀处。睁开眼睛为你所看到的，以及神在你灵里显明的事祷告。之后，选择⼀条街，慢慢地从⼀边⾛去，再从另⼀边⾛回来，⼀面⾛⼀面祷告。
下⼀周可以从另⼀个⼗字路⼝开始，但是不要分散得太开。⼀周⼀周地过去，你的祷告团队应该成为邻近地区熟悉的身影了。有些⼈或许会开始问你们在做什么，告诉他们，并且提议就在那里特别为他们或他们的家庭祷告。如果受邀到他们家中祷告，就约好另⼀个时间再去。
刚开始时遵循这些指示，等你有经验后，可以照你从神那里所领受的，在频率、时间、⽅法上尽量有所改变，但是要以你的感动为准。
属灵争战
不要忘了，在邻近地区祷告步⾏虽然不是特别危险，却也是属灵争战的⼀种形式，你每周去做时，⼀定要确保自⼰的属灵状况良好。翟辛蒂的建议很好：「开始祷告步⾏以前，灵里为争战装备是很重要的，正如为其他场合作适宜的装扮⼀般。
出门前先停下来祷告！穿上神的军装，根据诗篇九⼗⼀篇祈求神保护你自⼰、你的家和家⼈。」祷告步⾏… …不能取代持续性的布道和社会事⼯：它却能⼤⼤协助开拓属灵道路，让其他事发⽣。
住在洛杉矶贫穷地区的约翰 • 道⽣，谈到如何带他的同⼯在邻近地区祷告步⾏。「我们站在每⼀间屋⼦前面，」他说：「奉耶稣的名斥责撒旦的作为，并祈求耶稣在每个家庭的⽣活中彰显。」他说仍有很长的路要⾛，但是「社会、经济和属灵上的转变是很明显的」。
⼀次祷告步⾏不是改变邻近地区的特效药，道⽣全家已对他们的邻近地区作出委身于此领⼟的承诺，他们不断地为邻舍祷告，服事他们。祷告步⾏和赞美⾏进⼀样，都不能取代持续性的布道和社会事⼯；它却能⼤⼤协助开拓属灵道路，让其他事发⽣。
同时性的祷告步⾏
迄今⼤半的祷告步⾏都是自发性的，事⼯和果效都不错。但假设我们能超越「四处去祷告」的基本作法，每⼀周在你城市中每⼀条街的每⼀区都有祷告步⾏，你相信⼀年内这个城市会变得截然不同吗？我相信会。但是需要花更多功夫、更多有智慧的领导和协调。
我的朋友约翰 • 霍夫曼开拓了全市性的邻近地区祷告步⾏，或许能给我们⼀些线索，知道如何在我们的城市中实⾏。他首次实验的地区是在哥伦比亚的梅德林 (Medellin)，实验名称是「城市得着基督」(Christ for the city)。
因为这是全市性的事⼯，所以该市的牧师和基督徒领导应该尽可能地联合支持这项祷告事⼯。他们需要鼓励会友参与，为邻近地区祷告。了解该市的⼈应该把可以实施的地区表明出来，并尽量征募各邻近地区的协调者参与。
为传福音祷告
虽然同时性的祷告步⾏不⼀定要按照这些⽅式进⾏，但是约翰 • 霍夫曼的计划很明显的是以传福音为主。不过我们并不只是将祷告视为另⼀种传福音的⽅法。基督徒圈内已有许多杰出的布道⽅法，也有受过训练的信徒知道如何应用。霍夫曼说：「我们基本的想法是经由开始传福音之前的祷告，应用属灵争战的圣经原则。」属灵征战⼀旦得胜，我们便能「捆绑或拦阻这世界的王，使许多⼈充分听闻福音」。
然后我们便能应用任何布道⽅法，收割神渴望给我们的庄稼。其概念是：在布道⾏动之前，尽可能动员为邻
近地区集中代祷⼗四天。祷告愈有目标愈好，因此每⼀个邻近地区都依街区画出详细的地图。每⼀四⽅型街区用⼀张纸标明，然后标明四周的房屋、商店、公园、学校空地、公寓等。
每⼀间房屋标明出门牌号码、那⼀家⼈的姓名、房屋的颜⾊和其他可供辨认的特征。地图作好后，影印发给实地祷告的队员，也发给该城市或其他地区的代祷者，以及其他国家中答应在那两周⼀同祷告的⼈。霍夫曼作出这两周的祷告⼤纲供⼈参考，可随主的指示更改。
时间表包括代祷者的预备、祝福的祷告、争战的祷告、禁食以及为特殊团体祷告等等。⼗四天中，团队实地在邻近地区祷告步⾏⾄少两天，在主透过各地的代祷者所指示他们的地⽅停留探访。
化解咒诅
在梅德林的两周祷告事奉中，北达科塔州⼀间浸信会答应⼀起祷告。像许多传统的福音派那样，他们对于祷告中聆听神的声音，并⽆特殊经历，但他们确实听到了；神清楚地告诉他们其中⼀张地图上，某⼀处空地中有⼀股邪恶的势⼒需要对付。那话语是如此强烈，他们便把这传真到哥伦比亚。
哥伦比亚的邻近地区团队去到那空地，求神向他们显明哪里不对劲。祂指示他们⼥巫在那里埋了五样⽞秘的物件，好咒诅「城市得着基督」。他们把那些物件挖出来，摧毁，打破咒诅，祈求神的祝福临到邻近地区，也临到埋物件的那些⼈。许多⼈得救了。
结 果
约翰 • 霍夫曼把「城市得着基督」的发展情形做成记录。在为梅德林 （恰巧是哥伦比亚毒品和⿊⼿党的中⼼) 的邻近地区祷告的四年中，福音派教会的数目从九⼗三间增长到⼀百四⼗间，信徒⼈数增加了百分之⼀百三⼗三，从四千四百三⼗四⼈增长到⼀万零三百五⼗⼈。
当「城市得着基督」正在进⾏时，「逐家归主」(Every Home for Christ) 的团队也正在进⾏，有系统地分发福音单张给城市中的每⼀家。那团队尽可能邀⼈参加査经课程，并邀请结束课程的⼈接受基督，然后在⼀张卡片上签名，确认这⾏为。这两个活动互相支持，但彼此没有明确地协调运作。
令⼈惊讶的结果产⽣了；当「逐家归主」的⼈员到达还没有团队在附近祷告步⾏的地区时，那些初次受邀来上査经班的⼈中只有百分之⼗上完课程，并在卡片上签名。但在有祷告的地区中，比率则上升⾄百分之五⼗五！⽆疑地，祷告步⾏能改变邻近地区的属灵⽓氛，让基督荣耀的福音照亮这地！
问题思考
⼀、在祷告步⾏之后，乌拉圭的教会成员⼤量流失，你觉得这是撒旦还是圣灵的⼯作？为什么？
⼆、本章中最独特的观点之⼀是领⼟和属灵权柄之间的关系。讨论你的看法，尤其是有关于鲍勃和苏珊 • 贝克特待在加州⿊麦特的决定。
三、 你觉得英国圣公会祷告步⾏九⼗条街的作法如何？你教会的⼈会对这样的事感到兴趣吗？
四、 你的牧师曾对会友提过祷告步⾏吗？如果没有，你认为他会愿意看这⼀章并考虑在社区中进⾏这项事⼯吗？
五、 祷告不是传福音，但是请讨论：祷告在哥伦比亚梅德林「城市得着基督」福音⾏动中扮演的角⾊。