祷告的教会
CHURCHES THAT PRAY
彼得魏格纳 编著 赵瑜 译
第七章
赞美⾏进
⼀九九⼀年秋天，桃乐丝和我在德国的纽伦堡 (Nurnberg); 纽伦堡曾是希特勒纳粹势⼒的中⼼。在这⼉，军队接受校阅，希特勒则向世界夸耀他的军事⼒量。纽伦堡是⼀九三⼋年⼗⼀月九日恶名昭彰的全国性「清除之夜」(“crystal nigh”）发⽣的地点之⼀。希特勒便是从那天开始，残酷地屠杀六百多万名犹太⼈。
柏林宣⾔
在由德国教会增长协会和更正教会更新运动联合赞助的教会增长会议中，我受邀担任主要讲员。前者⼤半是非灵恩派，后者则是灵恩派。这本身就是件值得注意的事，因为⼤家都知道德国是灵恩派与非灵恩派罪不相往来的国家之⼀。约有五千⼈参加那次会议，两派的领袖都有同等的机会在台上分享。
历史上，德国基督徒合⼀的主要障碍是源于⼀九零九年由敬虔运动和福音联盟 (The Evangelical Alliance) 的领袖所提出来的「柏林宣⾔」(The Berlin Declaration)。这是有史以来最强烈的反灵恩声明，
将灵恩派 (或五旬节派) 的活动视为「来自下面」的⼒量，⽽非来自上面的。多年来那些自称敬虔的⼈定期宣吿他们坚守柏林宣⾔。这件事成为敌⼈真正的营垒，使基督肢体分裂。
在纽伦堡⾏进
我们到达后不久，就得知会议的主办⼈已经计划于会议进⾏期间，在纽伦堡街道上为耶稣⾏进，就在希特勒发动「清除之夜」的露天市场上开始及结束。⾏进那天又湿又冷，然⽽⼤约有⼋千五百⼈拿着横幅标语、汽球、装饰的雨伞出现，并带着愉悦、欢庆的⼼情。
⾏进结束时，厢型车载来讲员，并搭起了讲台，举⾏祷吿会。在那⼀天⾏进队伍经过纽伦堡市中央约⼆里长的街道。该市的信徒聚集，齐声颂赞神。桃乐丝和我加⼊⾏进的⾏列。她因着膝盖退化⽽坐在轮椅上 (后来接受⼿术治疗)。
我们两个情绪激昂，刚开始⼗分钟都⽆法说话或唱歌。我们⼀直在圣灵同在之下哭泣，圣灵让我们瞥见那令⼈不可思议的属灵胜利，战胜了那看不见的⿊暗权势。
其中⼀位会议领袖向我⾛来。他显然和我们有同样的感受。他说：「我们决定今晚改变我们的节目，我们需要公开认罪。我们也希望你变更原来的信息，改谈悔改。」
那天晚上圣灵强烈动⼯。我说到三股合成的绳⼦不易折断的预⾔ (在第⼀章曾提过)，也说到在马尼拉的洛桑会议，神的灵把灵恩派和非灵恩派联合起来，成为世界宣教的两股绳⼦。我也不讳⾔地表示，当德国代表公开抗议杰克 • 海福德在⼤会中的事奉过于灵恩，冒犯了他们时，我们这些马尼拉会议的领袖感到失望。他们⽆异暗示这也冒犯了神。
我详述⼀九九零年神在东京带领我公开认罪的事件，作为结论。身为美国⼈，我在约⼀千名日本领袖前降卑我自⼰，为第⼆次世界⼤战在⼴岛和长崎投下原⼦弹之事认罪。接着，日本牧师拿起麦克风激动地认罪，承认日本不仅对美国、也对其他许多国家犯下了罪。
弃绝柏林宣⾔
当我讲完后，圣灵强有⼒地降临在纽伦堡的会众中。五千名参与者中有许多⼈发出哭泣声。然后非灵恩派的领袖克劳斯 • 艾克霍夫 (Klaus Eickhoff) ⾛上讲台，以流利的⼝才表达了悔意，宣布柏林宣⾔⽆效，并承认在这件事上他们不仅得罪了神，也违背了马丁路德的教导。
灵恩派的领袖佛德瑞屈 • 艾斯科夫 (Kriedrich Aschoff)，以恰当的话语表明饶恕之意，并且也为属灵的骄傲和自⼤认罪。德国媒体⼤⼤报导了这会议。有些负面的看法，来自仍然肯定柏林宣⾔的神学家。但对许多⼈⽽⾔，这会议是德国基督肢体合⼀的历史转捩点。
我为什么提到这件事？
身为第⼀线的观察者，我相信神用来带动悔改与合⼀的主要⼯具之⼀是「为耶稣⾏进」。那次在纽伦堡赞美⾏进中所释放的属灵能⼒，是令⼈可畏的。
街道上的教会
「为耶稣⾏进」是由英国的作曲家和敬拜领袖葛拉汉 • 肯瑞克、伊索斯基督徒团契的创办⼈罗杰 • 传斯特、先驱者事⼯的创办⼈杰若 • 寇迪恩，和青年使命团的宁恩 • 葛瑞所创始的。⼀九⼋五年在伦敦恶名昭彰的苏活 (sohs) 地区举⾏「萌芽的即兴⾏进」(引述葛拉汉 • 肯瑞克的话)，使这四位破除迷信的改⾰者带出创新的成果。
葛拉汉 肯瑞克⽣动地简述他们的看见「教会中有太多事情都在紧闭的门后进⾏。曾经是强有⼒、看得见的教会，如今⼏乎是隐形了。我有个异象，要使教会再次得以被看见 – 『展现的新妇」,如果可以这么称呼。基督的新妇应该要展现，不再是躲藏了。」换句话说，教会不仅应该为社区祷吿，还应该在社区里祷吿。
首次为耶稣⾏进于⼀九⼋七年五月在伦敦举⾏，主办⼈希望能有五千⼈出来宣吿他们的信仰。结果那天天⽓恶劣，还下着雨，他们便不抱那么⼤的期望。但令⼈惊讶的是有⼀万五千⼈参加⾏进，⽽且反应⼗分热烈。他们知道自⼰获胜了。
第⼆年为耶稣⾏进在伦敦吸引了不下五万五千⼈。⼀九⼋九年他们决定分散，在四⼗五个⼤城市中举办⾏进。⼀九九零年，在英国各地七百个城镇中，估计有⼆⼗万⼈⾏进。⼀九九⼀年参加的⼈数也是差不多。同年，汤姆 佩顿 (Tom Pelton) 在德州的奥斯汀 (Austin) 举办第⼀届美国全市性的为耶稣⾏进，有来自⼀百⼆⼗个教会的⼀万五千名基督徒⼀同公开赞美。阿根廷、日本、辛巴威、瓜地马拉、巴西、澳洲以及我所描述的德国纽伦堡也自动举办⾏进。
改变世界的⼀日
⼀九九⼆年五月，原本计划在欧洲进⾏的首次国际性为耶稣⾏进，横渡⼤西洋，扩展到了美国。这是⼀九九三年六月国际性⾏进，以及⼀九九四年六月廿五日「改变世界的⼀日」之先驱。由两千年联合祷吿⽹络所协调的这项⼤规模祷告创举，计划在那天进⾏许多⼤规模的祷吿活动，由所有国际性的基督徒祷吿⽹络赞助。
预期全世界有将近百分之三⼗的委身基督徒，会在⼀九九四年六月廿五日为他们自⼰的社区、国家，以及 10/40 之窗的⼈民同步、整合地爲需要祷吿。那天最重要的部分是：在全世界⼏乎每个国家的首都以及数百个其他的城市中为耶稣⾏进。
韩国汉城的两千年福音运动委员会已经订下目标，那天单单汉城这个城市就要有两百万名韩国基督徒参加。
如果⼀九九⼆年五月廿三日⾜以表明出什么，就⼤有盼望了。那天，为耶稣⾏进在⼆百个城市中展开，四⼗个在欧洲，⼀百六⼗个在美国和加拿⼤。有六⼗多万⼈参加。⾏进的⽅式虽然不⼀样，⾏动却都是⼀致的。
以下是葛拉汉 • 肯瑞克对某次为耶稣⾏进活动的描述：「队伍缓缓前进时，旗海飘扬，象是充满了⽣命。幼⼉坐在⼿推车中或⼤⼈的肩膀上；残障者坐在轮椅上；各种年龄、肤⾊、阶层的⼈⼿搭着⼿；到处都有活泼的⼈随处欢舞，弹乐器的⼈则设法边⾛边伴奏。当⼤家专注于归荣耀给神时，我们的⼼融化在⼀起了。」
耶稣是又真又好的
⼀九九⼆年五月廿三日，在⼀个又⼀个的城市中，信徒的信⼼和见证得着激励，基督徒的合⼀达到新⾼点，旁观者发现耶稣基督的教会在他们的社区中又真又好。以下是第⼀⼿的报导：
英国伦敦的艾瑞卡 • 杨曼 (Erica Youngman)：「四万五千名活泼的群众从伦敦的拜特西公园 (Batterss park) 为耶稣⾏进⾄海德公园 (Hyde park)。
⽓氛比以前的⾏进更欢欣，有来自各宗派的基督徒，包括西印度群岛族群的教会。在我们的两个国际电视⽹中都有正面的报导 这是⼀项突破！」
阿尔巴尼亚地拉那 (Tirana) 的琳 恩 • 昆若德 (Lynne Quanrud)：刚开始⾏进时，有三百⼈，但是结束时增如到两千⼈。⼈们很庆幸有⾏进的自由，真正感到国家蒙受祝福。」
德国柏林的托毕亚斯 葛斯特 (Tobias Gerster)：「不管宗派间的差异，六万⼈⼀起公开⾛上街头承认他们的信仰。在阳光普照下，他们⾏经布兰登堡⼤门 (Branden.burg Gate)，这地⽅象征德国在共党影响下分裂。这⾏进深刻地表明达德国有了转变。」
德洲奥斯汀的汤姆 • 佩顿 (Tom pelton)：「据保守的估计，今年参加的⼈数是⼆万⼈。⾏进前六天我们被豪雨所吞噬。⾏进当天却有着蓝天和华⽒⼋⼗⼏度的⽓温。我们收到⼆万元，全数捐给奥斯汀市，资助⼉童医院。」
俄国莫斯科的道基 布朗 (Dougie Brown):「五百名⾏进者从距离克里姆林宫⼆里路的集合点出发，⾏进间以彩⾊的标语、丝带和旗帜宣扬耶稣。⾼尔基公园（Gorky park) 外面有盛⼤的敬拜，有⼀百⼈和现场的群众自愿加⼊。⼤约⼗五⼈得救。」
田纳西帅曼非斯市 (Memphis) 的盖瑞 • 马汀 (Garry Martin)：「在这个以种族隔离闻名的城市中，⼀位白⼈牧师和⼀位⿊⼈牧师⼀起同⼯，担任主办⼈。他们选择的地点是⼀百多年前⿊⼈被拍卖为奴⾪的地⽅。⾏进的⿊⼈和白⼈各占⼀半，强有⼒地见证出耶稣的爱。」
波兰若克罗 (wroclaw) 的西斯洛 • 威纳 (ZdzislawWeyna)：「来自全国各地的四千五百⼈进⼊若克罗，
参加在这城市中举⾏的⾏进。许多⼈都说祷吿的⽓氛很壮盛，⽽且在该市有良好的⾏政协调。我们看到不同宗派中领袖和信徒之间不信任的墙垣倾倒了。信徒现在欢喜地期待下⼀次的⾏进。」加上其他⼀百九⼗三个城市中参加者的类似见证，这公开的赞美⾏进之冲击⼒将开始显明出来。
赞美⾏进是祷吿吗?
有些⼈⼀定会觉得奇怪，为什么在⼀本关于祷吿的书中会有⼀章是关于赞美⾏进。对我们许多⼈⽽⾔，祷吿就是在每天灵修的时间中与神说话、在餐桌上低头谢饭，或是当牧师在教会崇拜中带领⼤家祷告时闭上眼睛。祷告的适当姿势就是「低头、闭眼。」那么，⾛在街上，睁开眼睛、拍⼿、挥舞标语、唱歌、呼喊、摇铃鼓、跳舞怎么可能按视为祷告？虽然有些⼈要花⼀段时间，才能接受这种待殊的赞美形式，也是合理的祷吿. 但我们从未怀疑过赞美本身是祷吿的⼀部分。
当门徒要求稣教导他们祷吿时，耻稣用我们所谓的主祷⽂来回应。开头是：「我们在天上的⽗，愿⼈都尊你的名为圣。」(太六9) 有时「尊…… 为圣 (hallowed) 」这个古字未能表达出其真正含意。今日圣经 (The Living Bible) 使用较易懂的⽂字「我们尊崇 (honor) 你的圣名。J 将尊荣、敬拜、赞美归给神便是祷告。
敬拜和赞美之间有着技巧上的差别，但我们并不执着于这差别。敬拜是对神表达我们深刻的爱和奉献，赞美是把神的伟⼤、威严、能⼒和荣耀，向神、向我们自⼰、向世界宣吿。然⽽，在每天的⾔语中，敬拜和赞美的含意在使用时常重叠在⼀起。
敬拜时，我们也赞美：赞美时，我们也敬拜。「愿⼈都尊祢的名为圣。」可以扩⼤到包含此⼆者。赞美和敬拜在特定的时间和地点中如何表达出来，只是形式的问题，不是实质的问题。有⾼兴的事情发⽣时，我们可以说：「赞美主！」在教会崇拜开始时可由某⼈带领会众作「赞美的祷吿」。
如果还想更⾼声赞美，我们可以都站起来和诗班、风琴⼀起唱：「圣哉，圣哉，圣哉。」不同的教会有不同的作法。有些会说：「我们来向耶稣鼓掌」回应时便有如雷般的掌声，包括⼀些欢呼和⼝哨声。有些⼈⾼举双⼿赞美，有些则人⼿下垂：有些⼈唱很长的敬拜歌曲，使用现代的合唱曲；有些⼈没有唱那么多，使用较传统的圣诗，让诗班和独唱者为他们唱出赞美。
赞美的⼒量
不论什么形式，赞美讨神喜悦，也吸引我们到神面前 (参诗⼀零零 4)、释放属灵⼤能 (参代下五 13〜14，⼆⼗ 21〜27: 徒⼗六 25〜26)。我们通常没有意识到赞美本身可以是属灵争战的武器，能削弱邪恶权势的影响⼒，并开启⼀条荣耀神的道路。
我记得梅尔 • 泰利 (Mel Tari) 曾经谈到⼀九六五⾄⼀九七零年印尼⼤复兴时的⼀件事。当时他和他的队员正授命在提莫的⼀场葬礼中事奉。他们到达时，⼫体已经摆了两天，还没有涂抹香料，死⼫的
味道很重。但是葬礼中的⼈相信神会使那⼈从死里复活，他们要求梅尔 • 泰利祷吿。
泰利不用恳求的祷告，⽽是选择赞美的祷告。他要那群⼈圏着⼫体向神唱⼀首赞美歌。没有什么事发⽣，他们便再唱⼀次。当他们唱到第六次时，有⼏个脚趾开始动了。第七次时那⼈睁开了跟睛。第⼋次他站起来⾛路！显然天上发⽣了⼀些事使那⼈成为现代的拉撒路，战胜了死亡。那⼀次，神使用⼈来彰显他荣耀的⽅式是赞美。
在叶普 (Yap) 的权能交会
我的朋友⼭姆 • 塞瑟 (Sam Sasser) 是神呼召在南太平洋岛屿上的宣教⼠。当他抵达叶普 (四个小群岛)时，他去见酋长，希望获准能向他的⼈民传福音。
聪明的会长说他会考虑，但是塞瑟必须先通过⼀些考验。结果那些考验是和叶普的男⼦进⾏体能⽅面的竞赛，塞瑟表现得不错。酋长显然很满意。于是塞瑟问是否可以传教了。
「还不⾏，」酋长说：「还有⼀项比赛。」⼀些男⼦围成⼀个⼤圆圈开始唱着单调的歌曲，并且拍着⼿，显然是在召唤他们所事奉的部落掌权者的势⼒。在适当的时刻，两位年轻的⼥⼦进⼊圈内，开始在中间跳起舞来。渐渐地，⼥⼦就在塞瑟的眼前开始飘浮起来，不久便在离地⼗尺的空中跳舞。
酋长冷笑着对⼭姆 • 塞瑟说：「你的神能那样做吗？」塞瑟回答：「先⽣，我的神不做飘浮之事，但是我吿诉你他会做什么：他会让她们下来！」权能交会。⿊暗的势⼒公开明显地向耶和华神的势⼒挑战。
⼭姆 • 塞瑟站在圈⼦外面，向天⾼举双⼿，开始沈着地向万王之王、万主之主发出⼀连串的赞美。⼥⼦突然跌落，其中⼀位跌伤了脚踝。震惊的酋长⾛向塞瑟说：「你现在可以传福音了。我们想要更多认识你的神。」赞美又⼀次开了道路。
保罗和西拉在腓立比监狱时，情况似乎令⼈绝望。他们的脚上了⽊狗，为安全起见被下在内监里。他们在做什么？「约在半夜，保罗和西拉祷吿，唱诗赞美神。」(徒⼗⼋ 25) ⽽且他们的音量⾜以使其他的囚犯听到。地⼤震动，他们神奇地获释，狱卒和他家⼈都得救了。像在印尼和叶 普⼀般，在腓立比的赞美释放出特别戏剧化的超自然能⼒。
简⾔之，认清赞美和敬拜本身就是祷告很重要。翟辛蒂说：「敬拜是代祷性的。⽆论是使用目前流⾏的赞美诗歌，或是⼀五零零年代的诗歌都⽆所谓。它有能⼒从⼼中和脑中攻破撤但的营垒。」
在街道上赞美
这时代的赞美⾏进给了我们⼀个管道，使我们用属灵能⼒把赞美带到街道上。为耶稣⾏进是个新名称，却不是全新的观念。在旧约中我们看到⼤卫带领⼀群赞美的队伍进⼊耶路撒冷 (参撒下六 12〜17)。在新约中，耶稣得胜进⼊耶路撒冷也是⼀群赞美的队伍 (参太廿⼀ 1〜9)。
葛拉汉 • 肯瑞克在有关这主题最完整的⼀本书「公开赞美」(Public Praise，中译本书名：「为耶稣
⾏进」，以琳书房已出版) 中说到，马姆斯伯里（Malmesbury) 的修道院院长欧德罕 (Aldhelm) 如何
在主前六七五年将颂赞带到英国韦赛克斯 (Wessex) 的街道上：约翰 • 胡司(John Huss)在⼗五世纪⾛⼊捷克的街道：约翰 • 衞斯理 (John Wesley) 更是在露天的⼴场上布道。
但是最具历史性的典范或许是来自⼗九世纪的救世军，其铜管乐队成为英国街道上普遍的景象。肯瑞克说到⼀⼋⼋五年⼀次引⼈注目的救世军⾏进，他们「带着⼆里长的陈情书⾏进到国会中，其上有卅四万三千⼈的签名，要求必须停⽌雏妓的交易 (当时很猖厥)，这些⼥孩合法的年龄必须由⼗三岁提升到⼗六岁。他们成功了」。
近代，深度布道 (Evangelism in Depth) 运动，于⼀九六零年代在拉丁美洲举办了⼗⼀次历时⼀年的全国性改⾰运动，每⼀次都有多重的赞美⾏进。包乐（Luis Palau) 的布道通常会举办⾏进，其中最⼤的两次是危地马拉市的七⼗万⼈和墨西哥的四⼗万⼈：史福索 (Edgardo Silvoso) 的丰收布道团 (Harvest Evangelism) 在⼀九九⼀年所举办的⾏进中，吸引了⼀万⼋千⼈到阿根廷的布宜诺斯艾利斯。
肯瑞克亦提及在印度由邢巴刻 (Bakht Singh) 所领导，以及在中国由倪柝声所领导的其他⾏进。为神赢得城市的基本必要条件，是从牧师开始，神⼦民能真实的合⼀。
为耶稣⾏进的意义
如果我们决定把祷告带⼊社区中，面且选择以「为取稣⾏进」做为其中⼀个管道，我们便应该好好地去做。如果我们把基督的新妇展现出来，邀请⼤众观看我们敬拜我们的主，就应该做得有洞察⼒、尊严、丰盛、有铁序、适合⽂化、⾼尙。彻底了解什么是为耶稣⾏进，以及为什么要⾏进，能帮助我们做到这些。
目的
为耶稣⾏进的目的，是在公开赞美神中，使整个基督肢体同⼼合意。我个⼈的看法是：为耶稣⾏进比现今其他可⾏的计划有更多的潜⼒，能使基督肢体跨越宗派和种族界线，融合在⼀起。我已说过多次，为神嬴得城市的基本必要条件，是从牧师开始，神⼦民能真实的合⼀。
同⼼求，特别是祷吿⾼峰会，已在许多城市中有相当⼤的进展。为耶稣⾏进并不是前两项创举的代替品，但是它的简易性使整个基督肢体更能立即参与，尤其是有⼉童和年轻⼈的家庭。我个⼈的看法是：为耶稣⾏进比现今其他可⾏的计划有更多的潜⼒，能使基督肢体跨越宗派和种族界线，融合在⼀起。
在分析赞美⾏进能对⼀个城市产⽣什么影响时，我们必须提醒自⼰，就某个观点⽽⾔，敬拜本身可视为⼀个目的，⽽不只是达到目的的⽅法。肯瑞克说：「与其说敬拜是武器，倒不如说是争战的奖赏……天⽗正寻找敬拜者，将他永恒的热爱倾倒在他们身上。」如果我们好好地敬拜，不做别的，便是讨神喜悦。
我们可以预期赞美⾏进会为基督肢体带来合⼀；我们可以预期⾊情场所关门，非法的犯罪活动停⽌，正如⼀九⼋五年苏活区⾏进之后带来的果效，但是我们需要更深⼊。肯瑞克的话对任何⼀位计划举办或参与为耶稣⾏进的⼈⽽⾔，异常重要：「这⼀切要达到什么目的？
我的回答很简单：主得着敬拜。不只这样，⼈和天使都看见他得着敬拜。在⼀个向来不尊荣祂的乡镇或城市街道上，这难道不是意义重⼤的成就吗？」
原 则
最近为耶稣⾏进的发起⼈之⼀罗杰尝 • 传斯持，提出⼗项为耶稣⾏进的基本原则，每⼀项都有神学意义。这些原则似乎已经够完整，因此我把它们列出来：
⼀、顺服；我们顺服神的愿望：他的⼦民让世⼈知道祂的荣耀和威严。
⼆、教会的能见度；教会太常被视为和社区的整体⽣活⽆关。
三、灵里的合⼀；尽管在次要的教义、作法和风格上有异，使基督徒团体分裂,教会仍被视为⼀个群体。约翰• 道⽣说：「我们是⼀群因基督肢体中的竞争和分裂、使主名蒙羞的⼈。没有别的⽅法比成千上万名信徒⼀起并肩⾏进这样⽣动的画靣，更快解决这样的问题。」
四、 认罪、悔改、和解；强有⼒且动⼈的公开侮改，是⾏进后公开祷吿会中的特⾊之⼀。
五、 宣吿；以⼤声、⼀致的⽅式进⾏！
六、 欢庆；⾏进的节庆⽓氛使⼈⼤⼤欢喜。
七、 先知性的象征；作出公开、象征性的⾏为，是摩西、约书亚这些旧约领袖和先知们的特⾊。公开的赞美⾏进则是现代的例⼦。
⼋、宣吿得着领⼟；神对约书亚说：「凡你们脚掌所踏之地，我都赐给你们了。(书⼀ 3)传斯特说：「敌⼈凭什么该占有这块领⼟？他凭什么该统治我们的街道、控制我们的经济？我们要把脚踏在⼀块领⼟上说：『主，这是祢的领⼟……。」
九、胆量；虽然为耶稣⾏进不适合胆怯者，但它也不是勇猛者的专利。⼀般基督徒都能藉此为基督磨练胆认识。
⼗、直达天界的见证；为神赢得城市的属灵争战，能够经由⾏进获胜！
⽅ 法
为耶稣⾏进的后勤支援已全然就绪，葛拉汉 • 肯瑞克和他的同事在英国伦敦的办事处处理国际性的事务。他们获得汤姆和泰瑞莎 • 佩顿 (Tom and Theresa pelton)在德州奥斯汀的美国办事处⼤⼒支持。其他国家正发展出自⼰国内的办事处。
渴望为耶稣⾏进的城市教会应该和下列任何⼀个办事处联络：
美国以外
March for jesus
P.O.Box 39
Sunbury-on-Thames
Middlesex, TW16PP
England
美国地区
March for Jesug
P.O.Box.3216
Austin.TX 78764
U.S.A.
这些办事处已准备好提供必要的指导，能从⼀开始就协助⼈们举办⾏进。举办⾏进要尽可能有遍布全市的基督徒领袖参与，开始和结束都需要详细地计划，并获得市政当局的同意。每⼆百到三百位⾏进者就需要⼀部装有扩音系统和音响设备的厢型车。⾏进的规范要有清楚详细的说明，并要有 T 恤和节目歌单。
街道上的音乐
⾏进时，所有参与者在同⼀时间唱、说、呼喊同样的话语和歌曲。英语世界所使用的歌曲和程序，每年都由葛拉汉 • 肯瑞克更新，并由「开路之音」(Make Way Music)出版。
适合街道上的赞美音乐，不同于为教会聚会所写的现代敬拜赞美音乐。现今流⾏的敬拜赞美合唱曲，⼤部分都是受⼀九六零年代开始的灵恩更新运动的影响⽽写成的。当这些合唱曲首次推出时，⽆论在音乐风格和内容上都算得上前进，很吸引在摇滚乐中长⼤的婴⼉潮世代。这些合唱曲有如「对耶稣的情歌」，对在敬拜中亲近耶稣的受伤者，能释放医治果效。这种敬拜音乐的冲击⼒，主要是为了提升那些已经是基督徒的属灵层次，很少针对教会外面的社区或是失丧者⽽创作。
肯瑞克特别根据赞美⾏进写出另外⼀种现代赞美音乐，他说：「我们在室内所唱的歌很多都不适合户外唱，在风格或内容上都是如此。」
「哦，主发光」是最有名的⼀首歌，也是为耶稣⾏进的主题歌曲之⼀。这种新的音乐或许比其他音乐都具有潜⼒，能把倾向于向内的灵恩更新，转变为这时代为神国度传福音的强⼤⼒量。「我们去得着这个城市，带着信⼼争战，因为他的国度延伸到这城市的四境。」这类的歌曲是向上、向外的，⽽「我爱你，主，我扬声敬拜妳」是向上、向内的。
向内、对耶稣的情歌这类的敬拜诗歌，在某些圈⼦中有被夸⼤的危险。⼀位在教会中强调敬拜的基督徒领袖，最近就感到圣灵对他说：「这世界因没有耶稣正濒临死亡边缘，⽽所有的教会只在唱歌！」也许为耶稣⾏进和他们所创作的赞美诗，得以稍微修正这现象，并让神的⼦民推倒教会和社区之间的⼀些墙垣。
焦 点
目前赞美⾏进逐渐受欢迎的程度，显然会受到特殊利益团体自我宣传影响。真正致⼒于为基督得着城市和国家的基督徒必须强烈抵挡。葛拉汉 • 肯瑞克说的对，这些影响会是为耶稣⾏进的「死亡之吻」。他根据经验，仔细陈述「为耶稣⾏进不是… …」：
⼀、⾏进不是示威抗议
⼆、⾏进不是以事件为主，⽽是以神为主
三、⾏进不是批评或对立
四、⾏进不是公开表演
五、⾏进不是⼀项福音运动
六、⾏进不是进⾏属灵争战的⽅法
七、⾏进不是⼀项仪式
⼋、⾏进不是得胜主义
九、⾏进不是以个⼈为中⼼
如前所述，⾏进的焦点首先必须是各宗派的基督徒，公开宣告⾼举耶稣基督，宣告祂才是城市的万王之王、万主之主。
结 果
为耶稣⾏进能改变城市的⽓氛，这么⼀句⼤胆的说法需要立即加上附带条件。首先，因为我们在这里讨论的，是看得见的⾏进在看不见的世界中之果效，我们便不可能以完全客观的⽅式来衡量。但所有的祷告都是这样，正如我先前在本书中所指出的。只有我们对神的信⼼和对祂话语的顺服，才能使我们确信祂持守应许，应允我们所求。
当我确实看到我们的社区中有公义和公平，许多未得救的⼈归向基督发⽣⼀些具体的改变时，我们的信⼼便会增长。
第⼆个条件和程度有关；改变在看不见的世界中发⽣，但影响的程度究竟有多少？许多天真的基督徒领袖会落⼊⼀个陷阱，以为举办为耶稣⾏进只要来个⼀、两次或⼗次，城市上空的执政掌权者就会被摔下来、捆绑、消灭这种荒谬的想法使肯瑞克不得不说：「我不同意赞美⾏进的目的是使⼀个城市或机构脱离魔鬼的影响。⼀次⾏进并不是城镇所有疾病的万灵丹，也不能代替基督徒每天的见证和社会⾏为。」正因这缘故，他才会说：「⾏进不是进⾏属灵争战的⽅法。」
这并非意味属灵争战不是为耶稣⾏进的结果，肯瑞克说：「在合⼀的灵里聚集在⼀起，其本身便是属灵争战的有⼒⾏为。它向⿊暗势⼒宣告他们交出了武器，注定灭亡，因为我们在基督里和解，在爱中凝聚于⼗字架之下。」
赞美⾏进不应被视为刻意设计的某⼀时、地，好与⿊暗势⼒、掌权者和营垒直接对抗，像我稍后要描述的⼀些祷告之旅那样。它们也有其时间和地点，但是为耶稣⾏进并非如此。
为耶稣⾏进是天国势⼒的⼀种彰显，是全家都可以参与的。其他形式的属灵争战绝对只有成⼈才能参加。⽆论如何，当我们参加为耶稣⾏进时，我们协助达成神的愿望：「为要藉着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。」(弗三 10)
问题思考
⼀、你亲自参加过为耶稣⾏进吗？如果有，描述你的感受：若是没有，这件事听起来是否有可能在你的城市中实⾏？
⼆、 如果在纽伦堡为耶稣⾏进确实对德国基督徒的态度转变有影响，你能做出怎么神学性的解释？在看不见的世界中可能发⽣了什么事？
三、 谈谈「赞美是⼀种祷告形式」的观念；你能举出其他例⼦，证明赞美的真实能⼒吗？
四、葛拉汉 • 肯瑞克说：「与其说敬拜是武器，倒不如说是争战的奖赏。」这句话含意为何？
五、回顾并讨论「为耶稣⾏进不是……」的九项要点。同时，你能为每⼀项找出正面的观点吗？