作者 – 比尔 汉蒙 （ Bill Hamon )
第十八章
建造神国的运动
有许多描写神国度的书，书中的内容包含了神在教会中的属灵国度。以及字义上神的国度。其字面上的意义，被一些神学家称为「国度时期」（The Kingdom Age），是指在教会时期之后，包括基督在世上统治一千年的千禧年时期。
我的目标是去发觉，除了主耶稣基督再来之外，还有什么能促使国度时期临到，难道祂的二次再临、只是神在过去的永恒当中、事先安排的一个时间和日期，不论天上、以色列，以及现世的教会发生任何事，都将要发生吗？
即将来临的国度建造运动
在马太福音第廿四章，耶稣提及在末世临到之前会发生的几件事，其中直接与教会有关的是在第十四节：「这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。」（太廿四14）从使徒行传所描写的来看，「讲道」不只是站在群众面前传讲自己所信的，以及圣经中所说的。不论新约的事奉者传讲的是「福音」，还是「天国的福音」，都有神迹随着他们，证实所传的道。
现在有许多的讲员，已经很少有像政治人物发表演说或推销员推介产品那样的热诚。有时候，一般的演说家在演说时，比历史上的和现代的事奉者更为火热、更有活力。合乎圣经的传道，是宣告和证明耶稣基督是惟一的真神和人类的救赎主，并有神迹随着他们，证实所传的道。因此保罗说：福音是神的大能，要救一切相信的。福音是宣扬神透过耶稣基督的死、埋葬和复活的救赎计划；但是天国的福音，则是远超过约翰福音三 16 中所说的。
圣经上并没有说，福音必须先向所有的人传讲，然后末世的时刻才会来到：根据圣经上所说的，福音早在初代教会时就被传讲了。圣灵感动保罗去传扬福音：「这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人的。」
（西一 23）「万人」其实包含了每一个种族以及这世界上说不同语言的人类。
因此，耶稣基督的宣告（马太福音廿四 14 提到：「这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到」），一定比传讲救恩的信息具有更多的含意。宣扬神的国度（耶稣的统治权高过全地一切的事），将如同一个证人向世界上所有的国家证明，耶稣是全地所有国家的统治者、拥有者和君王。
在耶稣说了这个先知性的宣告时，国度建造运动将促使福音传遍天下，如神最初所定意完成的，这运动将不会停止，一直要到万膝跪拜和万口都承认耶稣是全地的真神。但这并不意味每一个承认的人都是得救的，不论如何，国度建造运动将向全世界展示人们从死里复活、神迹止住自然界的大灾难，神迹式预言的话语和无数的超自然显现，神迹奇事，直到每一个人承认惟有耶稣是万主之主，万神之神。
圣经上的例子：在但以理书第三章和第四章，有两个例子是关于那位由许多民族组成的巴比伦帝国的君王 – 尼布甲尼撒王。第一个例子是三个希伯来人：沙得拉、米煞、亚伯尼歌，被丢进燃烧的火窑中，因为他们只拜永活及肉眼所不能见到的耶和华而不拜其他的神，这件事使王君见了他们那至高神的能力，使祂停留在燃烧的火窑之中，然而他们的头发、衣服却没有丝毫的损毁。
之后，当他再看一次，他看到第四个人在火窑中，他的相貌好像人子。结果尼布甲尼撒王承认他们的神是至高的神，没有别的神能如此施行拯救。在这之后，他颁了一道法令：任何一个巴比伦人，只要谤讟那三个希伯来人的神，将被凌迟而且他们所拥有的也将被焚毁。
从这个法令中，我们可以看到神国度的彰显，它使人承认只有一位真神。你能想象这个法令对那些想要建立
神的会堂，使其遍及整个巴比伦帝国的人来说，将成为一扇开启的门吗？
第二个例子是当尼布甲尼撒王做了一个梦，而先知但以理为他解梦。那预言宣告王将被赶出，离开世人，与野兽同居，迷失在森林中，吃草如牛，如此持续七年之久。等到七年过去时，他的王位将被恢复，之后即将发生在他身上的是：「……好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁……。」（但四 17）
当王被恢复时，他写了一封很长的信晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：「愿你们大享平安！我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事宣扬出来。祂的神迹何其大！祂的奇事何其盛！祂的国是永远的；祂的权柄存到万代！」（但四 1~3）
之后在第四章的后半部，先知但以理告诉他如何避免这些可怕的事。他向王建议说：「……以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可长。」（但四 27）然而，一年以后，尼布甲尼撒王并没有改变，反而变得骄傲，将所有的荣耀归到自己的成就上。「过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里。他说：『这大巴比伦不是我用大能大力为京都，要显我威严的荣耀吗？』话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说……。」（但四 29~31）那声音重复了但以理所说关于七年审判的预言，在尼布甲尼撒王与野兽同居，吃
草如牛的终了，显示出他所学习到的功课。
在国度建造运动中，这样的事将发生在许多国家的掌权者身上，他们将表达同样的事，且如王所做的，诏告国家的百姓，到时候也将运用能立即遍及全球的电视传播媒体。「日子满足，我 – 尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神。祂的权柄是永有的；祂的国存到万代。世上所有的居民都算为虚无；在天上的万军和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问祂说，祢做什么呢？」（但四 34~35）
他的感谢信乃以这些宣言为结论：「现在我 – 尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王：因为祂所做的全都诚实，祂所行的也都公平，那行动骄傲的，祂能降为卑。」（但四 37）若能从世上各国许多的掌权者、元首或统治者中，读到或听到如此的感谢，将会是多么棒的一件事啊！
这类的事情将会发生，一如神的圣使徒和先知，以及使徒型和先知型圣徒的军队，在这类事上所作的预言及诏告，而且每一个细节都将如先前所说的一一发生。神的国度将持续对每一个国家显明，直到每一个国家做了适当的回应，成为绵羊的族类，或是悖逆地成为山羊的族类。
当耶稣再来时，祂会消灭地上所有山羊的族类，并且统管绵羊的族类。当启示录十一 15 所叙述的情形实现时，就是我们主耶稣基督的国度，和蒙祂膏抹并与祂同受苦的教会，达成祂所有预定目标的时刻。
战胜及征服万国进入教会的新策略战胜及征服万国进入教会的新策略，究竟应该透过向人传福音，还是应该藉着改变国家领袖的信仰？
我认为两者都会被使用，但是使徒和先知的恩膏对国家领袖的影响，如今已增加。过去的宣教士，他们的福音工作通常从社会最低阶层的人开始着手，再逐渐影响国家的领导者。如此一来，就以传福音接触了大半个国家的人。先知和使徒则是从最高阶层开始，用他们的方法再转向最低阶层。
由于教会盟约时期（Covenant Ageof the Church）很短，所以事情必须极快速地进行。举个例子，如果教会时期是二千年，那么超过百分之九十八的教会时期已来临，也已过去了（教会时期开始于公元三十年，加上二千年等于是公元二零三零年，再减去一九九七年，教会时期就只剩下卅三年。卅三年在二千年当中所占的比例还不到 2%）。
如果以一段二千年的时间，分配给地上的教会，去完成神对它们存在的旨意，那么从起初到现在，只剩下不到 2%的时间可以完成每一件事。不过，在这个主题中有一件值得思考的事是：在耶稣应验弥赛亚的预言一事上，祂生命中的最后廿四小时所做的，这超过祂在世卅四年所做的。
教会发展的情形就像参孙的遭遇，参孙一开始都是得胜的，直到他开始玩乐、沉溺于世界，而大利拉使他的膏抹被神收回为止，之后他花了很多时间在绕圈子，一直等到他的头发完全长长，他的恩膏才开始恢复，在最后的超自然行动中，他所杀的敌人比之前所杀的还多，对神来说，也可能是同样的情形。
传福音的与先知、使徒对国家的事奉
宣教士和传福音的以及圣徒运动将会触及教百万世界各国的人，但是我们如何把国家带到神国度的统管之下？一个例证的对照：从东方传来的好消息是，据说中国的地下教会每天为主赢得两万人的灵魂。听起来非常的棒，但是以这种速度，要花上一百卅五年才能触及所有的中国人。
如果现代人口在未来的二十年都不变，而且人们想要在二十年后看到十亿人口得救的话，我们每年可能要触及五千万人，也就是一个月接触四百多万人，每天超过十三万七千人。
如果使徒和先知到世界的尼布甲尼撒那里，得到与先知但以理相同的结果，就能使整个国家变成基督教的国家。到时，教会可能必须贯彻个人和集体的传福音工作来触及每个人。圣经上提到：「国岂能一日而生？」（赛六十六 8）但教会的国却是可以在一日之间而诞生的，所以，我相信一个国家也可以在一天之内转向神。
先知哈该预言性的宣告，提到万军之耶和华如此说。「过不多时，我必再一次震动天地、沧海，与旱地。我必震动万国：万国的珍觉必都运来……。」（该二 6~7）我们将传讲并神迹似地向万国显明耶稣基督，使他们可以知道并接受祂。这样的行动将随着每一个即将到来的恢复运动，像使徒、圣徒、神的军队以及最后的国度建造运动而扩大。神是否预定在地上建造祂的国度，且持续到永远？
先知但以理向尼布甲尼撒王解释一个异象，是关于一个大肖像分别代表四个在不同时代统治天下的大帝国。肖像的金头 – 象征王和巴比伦帝国。其他的解释在巴比伦帝国、玛代和波斯人帝国及罗马帝国时应验，之后神要设立祂教会的国度帝国。「当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。
你既看见非人手凿出来的一块石头从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥，那就是至大的神把后来必有的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是确实的。」（但二 44~45）教会就象是那块不用手就能打碎山脉的石头，古时这四个帝国曾经兴起、统治全地，如今它们都已经消失成为历史记录。
神教会的国度性的帝国也将要兴起，统治全地的万国，与古帝国不同的是，它将永远站立且永不灭亡。「国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。祂的国是永远的：一切掌权的都必事奉祂，顺从祂。」（但七 27）
当国度建造运动完成了神决意为祂的教会所做之事时，人们将吹出号声且耶稣将激昂地呼喊着：「成了！」当祂第一次在十字架上如此说的时候，祂的意思是：祂完成了救赎教会的工作，祂是在极大的痛楚、挣扎中，及最后一口气时说这句话的，但是现在祂会在不同的结局下说出「成了」，祂将从一个充满神永恒气息的不朽身体，带着极大的喜乐与信心而说出，因为祂和祂的教会在现世的教会时期，已经完成天父所命令祂
去行的一切事，当最后第七枝号吹起时，所有天上的天军开始齐声呼喊：「世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远，」（启十一 15）
让全基督教界开始祷告耶稣所祷告的，而且是带着更大的了解和信心来祷告。耶稣并没有告诉我们要祷告祈求离开这个世界，到有银河系中的太空城市，而是要我们向天父祷告：「愿祢的国降临：愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。」（太六 10）我们已如此祷告，祈求祂的旨意和属性，能建立在我们个人的生活当中。
现在让我们开始诚挚地祷告，让神的国度实质地被建立在地上的万国和万民中。先知但以理在当时已经看出以色列七十年被掳的日子就要过去了，因此他开始做先知性的代祷，促使预言性的宣告能够成就。世界上几百万个基督徒将很快地兴起祷告，宣告神为那些在地上被撒但和魔鬼所俘虏的人，其命定的时间将要过去。
他们会祷告并宣告说；藉由神赐给基督教会的权柄和事奉，如今正是在全地建立起神国度的时刻，到时全地会像全能神的宣告一样，遍地将充满祂的荣耀，如同水充满洋海一般（参民十四 21）。
我们现在正处于一个转变的时期，就像施洗约翰和弥赛亚耶稣在地上服事的时期一样。当时他们的事奉结束了律法的制度，并且为人预备道路，使人进入教会。而耶稣在地上事奉的最后行动，使现世的教会开始建立。
使徒和先知的事奉是要带领教会经过三十年到五十年的过渡时期，也就是我们目前所处的时刻。神最后的行动将结束现世的教会时期，之后将会看见复兴与永恒不朽的教会，耶稣荣耀王的恢复和建立，以及祂的新妇 – 教会将在全地执掌王权（参启五 10）。
感谢神，我们仍然在恩典及救恩的时期，因此仍然有数以百万计的人可以到基督的面前来，成为祂教会国度和基督的新妇 – 教会的一员，神在救赎计划中的最后一件事，记载在圣经启示录的末章，以下就是关于最后预言性的宣告，以及耶稣最后记录的陈述：
「『我 – 耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。』圣灵和新妇都说：『来！』听见的人也该说：『来！』口渴的人也当来：愿意的，都可以白白取生命的水喝。……证明这事的说：『是了，我必快来！』阿们！主耶稣啊，我愿祢来！」（启廿二 16~17、20）
定义与说明
五重职事的事奉者、五重职事（FIVEFOLD MINISTERS/MINISTRIES）
以弗所书四 11 启示了耶稣升上高天后，所赐下的五重恩赐的事奉者，计有：使徒、先知、传福音的和教师。本质上，他们并非圣灵的恩赐，而是基督教会的为首事奉（headship ministry）之延伸。他们主要的事奉和功能，是教导、训练、激发、成全圣徒，使他们各尽其职（参弗四 12 13）
使徒（APOSTLE）
使徒是以弗所书四 11 的五重职事之一。它是一项奠定根基的职事（参弗二 20），我们在新约中看到使徒建立新教会（保罗的巡回宣教），藉由设立正确的体制与结构来纠正错误，并监督、培育其他事工（参林前四 15；林后十一 28）。新约使徒有启示的恩膏（参弗三 5），其主要特征包括极有耐心，能行神迹、奇事、异能。我们在使徒运动的巅峰期中，将认识并看到使徒更多、更大地彰显。
先知（PROPHET）
他是蒙基督赐予「先知」恩赐的虔诚人（参弗四 11；林前十二 28，十四 29；徒十一 27，十三 1）。先知是五重恩赐的事奉者之一，他延伸基督对教会的事奉。他是受膏的事奉者，有恩赐能力来感知，并说出基督对个人、教会、企业和国家的特定心意。希腊文的先知「prophetes」是指预告者或受感的讲员（参史庄的经文汇编 STRONG’S Concordance，p.62、卫恩的经文汇编 – VINE’S Concordance，p.894）:又可
以代表宣扬神圣信息的人，就是希腊人所谓诠释各种神谕的人。
在七十士译本中，它是「先见」（roeh）的翻译，意指先知会立即与神交通（参撒上九 9），它也是「nabhi」一字的翻译，意思是「带出神信息的人」或「秘密交通事情的人」（参摩三7；弗三 5）。
女先知（PROPHETESS）
希腊文：「prophetis」是指女性的先知。她是圣灵赐予神圣先知能力的虔诚女人，能够感知并说出基督对特定的人和特定事项上的心意。史庄的经文汇编中，女先知是指「女性预言者或受感的妇人」，她是特别蒙召，像新约先知一般运作，以受感说话和说出先知性的话语，服事基督的身体（参徒二17，廿一 9；路二 36；赛八 3；代下卅四 22；犹四：出十五20）。女先知是个适切的头衔，可以用来称呼具有这项恩赐与呼召的妇女：先知则用来称呼具有这恩赐与呼召的男性。
传福音的（EVANGELIST）
传统上认为传福音的是传扬天国好消息的人，他们将福音传给不信的世人。现代的布道家示范了这个观点，他们在布道会之类的场合传讲救恩的信息。然而，使徒行传廿一 8 提到新约的传福音者腓利，却展现出强而有力的超自然传福音事奉。
腓利向失丧者传福音、行异能、叫污鬼从人们身上出来、从天使领受指示，拥有启示的知识，并且超自然地从迦萨迁到亚锁都（参徒八 5 7、26、29、40）。我们期待在基督身体中恢复这类的先知型布道家。
牧师（PASTOR）
「Poiment」意为牧羊人，他照顾羊群（不只喂养他们）；这字最用来比喻基督教会的「牧师「Episkopco」（监督、主教）是会督，而「Pesbmeros」（长老）则是用来称呼同一位主教或监督的另一名词（以上的说法是摘录于卫恩所编的经文汇编）。他们通常这样称呼地方教会的资深传道人，不管他的五重呼召是什么。它是个牧养的职事，凡从事这个牧养职事的人都要喂养并照顾羊群。牧养事奉的责任包括监督并照顾圣徒，提供灵粮使他们得以成长和发展、领导和指引，及提供协谈。先知型牧师不只做这些公认的牧养事项，他也行在神的超自然恩典与恩赐（说预言、知识的言语与医病）中，拥有异象，并且乐意帮助圣徒发展他们的恩赐和呼召。
教师（TEACHER）
教师是真理的导师；「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。」（提后三 16）新约中的使徒与先知型的教师不只教导字句，也以神的生命和圣灵恩膏来服事（参林后三 6）。他展现锐利的属灵分辨力与神圣的洞察力，能解开神的道，教导信徒将神的道应用在个人身上。
使徒与先知型的事奉者
（APOSTOLIC-PROPHETIC MINISTERS）使徒与先知型的事奉者指的是，所有不具先知职份却担任
另外一项五重职事、相信今日教会中有使徒和先知的其他事奉者。他们也许藉由说预言的恩赐，来执行先知的事奉，或是藉由先知长老群来发出个人性的预言；以圣灵恩赐从事先知性的协谈与事奉，或是在先知性的敬拜中服事。
所有新约的五重职事的事奉者，不管哪一项职份，都应该能够说出「瑞玛」的话语，为特定的情况和人士来启示神的心意与目的（参林后三 6；林前十四 31），同时他们也应该能行异能。
使徒与先知型人士（APOSTOLIC PROPHETIC PEOPLE）他们是被圣灵充满的虔诚人，遵行圣经的命令「切切求那属灵的恩赐、羡慕作先知讲道（说预言）」、参林前十二 31，十四 1 2、39）。他们相信、加以倡导并支持今日教会中的使徒和先知事奉：他们认真渴求恩赐，并且操练他们的属灵感官，在基督所赐给他们的圣灵恩赐中，获得充分的教导和激发，包括（却不受限于）说预言和行异能的恩赐。他们也顺服神所设立的权柄和体制（参来五 14；林前十二 1、7、11，十五16）。
使徒与先知的职事（APOSTOLICPROPHETIC MINISTRY
使徒与先知的职事包含属灵使人明白基督心意的一切方法，在先知职事方面，包括先知、先知型道传人、以及所有先知型人士的事奉。它包含圣灵所有的事奉与彰显，以及神获得赞美的一切圣经方式。这包括先知性的敬拜，有歌唱、赞美、说预言、唱灵歌、赞美之舞、哑剧和乎语。
其实，它还包括所有奉献给神的肢体表达，以及那些能合宜地荣耀神并教化教会的表达方式。使徒职事则以耐心，在超自然的事奉中运行，同时在基督身体中维持正确的关系。他们对末世的大收割有强烈负担。
使徒与先知的恩膏或外袍（APOSTOLIC PROPHETIC ANOINTING OR MANTLE）
对「恩膏」一词深入研究，我们发现它被用来描述献身于特定地位或事奉中的人。以使徒与先知的恩膏来服事，意指能够以这职事的某些恩赐来服事，也就是指在使徒和先知的恩膏下服事。先知以赛亚ᨀ到我们因膏油的缘故毁坏那轭（参赛十 27），现今，使徒与先知的恩膏可以用来彰显神的同在，以满足人特定的需要。
当我们说某人有使徒或先知的恩膏时，意思是指他（或她）拥有受膏的呼召，在不同的时候，将以先知或使徒的恩膏来服事，但这并不表示此人拥有先知或使徒的呼召或职份。外袍的意义类似于恩膏。如果有人预言你有先知的外袍，它暗示着你能在先知职事中服事，至于服事的范围则将由时间和用途来决定（参出廿八 41；诗二 2，廿三 5，一〇五 15；亚四 6；来一 19）。
预言（PROPHECY）
希腊文的「propheteia」意指「说出神的心意和忠告这是无法藉由天然途径来达成的。它是受感说出神的旨意（forthtelling），不管是针对过去、现在、或未来」（参卫恩编的经文汇编，P.893）。新约的预言在三方面运作：
1. 耶稣感动一位圣徒，藉着先知性的话语或主的歌，发出见证和赞美（参来二 12；启十九 10）。
2. 圣灵的其中一项彰显，称为说预言的恩赐，它为基督的身体带来教化、劝勉和安慰（参林前十二 10；罗十二 6）。