三、爱在基督里
请注意，标题“主里爱最大”表明本文讲的爱，都是在基督里，是主的肢体里面的爱。
很显然，在基督里，十字架的爱已经解决了人的罪，成全了神的义，包含了真理，所以爱最大。
当然，若有人不在基督里却冒充在基督里，那么我们之间，爱就不是最大，就要揭露（不在基督里的证据），争辩（唯有在基督里才能得救），以致交给神（留待神公义的审判）。
那么关键在于，什么是在主基督里？
简单说，在主基督里的，就是已经因信称义了的弟兄姐妹。神已经称义了的，就不是异端了，剩下来的纷争常常是因为：第一，神学理念不同，第二，属灵经历不同，第三，敬拜方式不同，第四，宗派传统不同，第五，侍奉导向不同，第六，圣经偏重不同，等等。
这没什么好争的呢？大家持守三句话就好了：扎根耶稣、求同存异、取长补短。
四、爱从基督来
真爱是从真神来的。只有“真知道祂”的人，才真知道这个真爱。
耶稣在十字架上，天父没有让他为自己辩解，没有让他为冤屈申诉，没有让他施展能力抗争，却让
他去爱那些无理无端无缘无故杀害他的人，让他说：父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得！
为了爱，为了最高，主那时牺牲了一切，包括他的清白无辜、绝对正确、无敌大能，都放在一边，只留下爱在十字架上。
然而这个爱，不就包含了祂暂时放下的一切吗？至高的爱，不是一直俯视着它下面的一切吗？
若为了讨个清白，若为了坚守正确，若为了显明大能——虽然在人看来这是理所当然要做的——而失去爱，天父啊，哪里还有耶稣基督并他钉十字架啊！
五、爱与公义
有人会说，你光讲爱，神的公义在哪里？人的罪怎么办？异端和偏差怎么办？该不该为真道争辩？
先说神的公义。罪人都面临公义的审判。神永远不失全然公义的一面。那不在基督里的决 不能逃脱神的公义。然而，在基督降世之前、在基督之外、在基督之内是不一样的。旧约时代，神的律法和公义非常刺眼。新约时代，当神将自己的儿子送上十字 架，不是已经藉着祂全然满足了神的律法、成全了神的公义吗？所以，凡在基督之内的，弟兄姐妹之间，就只剩下恩典之爱了。
再说罪。耶稣来了，就是来解决人的罪和死。怎么个救法呢？岂不是用十字架的大爱来赦免、代赎、战胜人的罪吗？
亲爱的弟兄啊，凡在基督里的人，既然不是受审判，而是得代赎，那么，我们就不应是彼此论断对方的罪，而应是彼此担当对方的罪；就不应再向弟兄高举律法，而是自己佩挂恩典，这恩典是从十字架上为我们捨命的主那里来的，这恩典足以对付、也已经对付了我们的罪。有了这恩典，才有“只要信就必称义”这一保罗及路德、加尔文竭力坚守的正道！
难道耶稣用十字架牺牲的大爱一次对付了的罪，我们还要用律法来论断、来审判吗？被神免了一千万两债银的，为什么不能免弟兄十两呢？凡在耶稣基督里的，既然神不再定我们的罪，我们也就只剩下彼此接纳、彼此相爱了啊！
新约与旧约相连而有别，不能分离也不能混淆。凡新约时代在耶稣基督里的，就是在恩典里，不在律法里。这正是使徒保罗竭力争辩的。
有人会说，在基督里，弟兄姐妹犯了罪怎么办？耶稣说的很明确，要趁着只有他和你在一 处的时候，指出来，他若听了，你就得了你的弟兄（即便他再犯只要认错你总要饶恕他70个7次）。他若不听，你就另外带一两个人同去，句句定准（若听了就如 上一样接纳他）。他若还是不听（这已是第三步），就告诉教会（若听了就如上一样接纳他）。他若还还是不听，就看他像外邦人和税吏一样（大家都清楚耶稣是怎 样对待外邦人和税吏的——只要悔改依然得救甚至比法利赛人先进神的国）。耶稣一步步如此细腻地指示门徒如何去帮助弟兄，就是生怕我们失去爱心，像法利赛人 一样无情论断。（太18:15-17）
如何对待“同在基督里”的这一派那一派呢？当约翰说，夫子，我们看见有人奉你的名赶 鬼，却不跟从我们，我们就禁止他，耶稣回答说，不要禁止他，因为没有人奉我的名行异能，反倒轻易诽谤我；不敌当我们的，就是帮助我们的。耶稣又说，凡因你 们是属我，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他不能不得赏赐。（可 9:38-41）主的心何其宽广、何等睿智！
要以主，而不是以我们为划线的标准。若以我们（我们各自的圈子、理解、经历、传统、对真理的把握）为中心划线，就一定会纷争、会指责、会论断，以致于失去大爱，荒废大使命。
一个成熟的基督徒，一个属灵人，是自己背负十字架，而不是向别人分发十字架，也不是监督别人背十字架，更不是以钉别人十字架为己任，像法利赛人和罗马士兵那样。（未完待续）