《使徒与先知与神的新作为》
作者 – 比尔 汉蒙 （ Bill Hamon )
第十二章
真理恢复中的极端
在目前的先知运动与新兴的使徒运动中，蒙召作先驱的真正使徒与先知，将尽其所能地维持平衡，并且保守先知与使徒事奉不作出愚昧的事、引起职责或羞辱该运动。但是在过去的恢复运动中，从未能完全防止滥用并避免极端，而我们也无法幸免。
无法完全防止滥用
事实上，在基督再临之前，总会有些人既不懂圣经，也不懂已有的真道。有些人情绪不稳定、灵性不成熟，因为不明白真理，于是开始作些怪事（就已有真道而言是脱序的事）。另外也会有些江湖郎中、假传道与动机不良的人，寻求机会推销自己并从中获利。
有三个团体，我们姑且称之为狂热右派、极端左派与在两极端之间取得平衡的中间派。让我简介过去五个世纪以来所恢复的重要真理，这将显示每个运动都有这三种团体。
一五〇〇年代 – 因信称义。真理的钟摆从靠行为、不靠信心得救的极端，摆荡到另一个极端，就是只有信心而不必有善行。那些继续走在真理中的人，就达到中间的平衡。他们因信称义，以公义生活的顺服行为，来展示他们的信心。神学上也有加尔文主义与阿民念主义（Arminianism）两个极端，还有那些在这两个极端之间持平衡立场的人。
一六〇〇年代 – 洗礼
关于洗礼，有两个极端：一个传讲受浸之后才算得救，另一个却不看重洗礼。其中有些人教导，婴儿可以藉由洗礼，领受一切基督教的祝福：也有人教导，十二岁以后才能领受从主来的所有恩典。对于那些持续走在真理中的人，他们会在两个极端之间发展出一个平衡。
一七〇〇年代 – 圣洁、成圣与完全主义（Perfectionism）
在圣洁方面的教导有两个极端：净法主义（Legalism）与放纵主义（Libertinism），其中律法主义者相信，所有的运动、娱乐、与流行时尚，对基督徒而言那是有罪的：极端放纵主义者却将神的恩典，当作放纵情欲的机会，并宣告「在洁净的人，凡物都洁净」。
至于成圣方面的教导，一种极端坚称基督徒只有一个永恒的成圣经验，而另一个极端则说：我们必须每天成圣。完全主义的两个极端则是：有些人不容许基督徒犯罪，而另一些人则相信，基督徒每天无法避免会犯罪。感谢神，在神圣真理的这些极端之间有一个平衡。那些在真道上直奔的人，在关于教导、真理恢复的实
践上，从两个极端立场之间取得平衡。
一八〇〇年代 – 耶稣再临的说法
期于耶稣再临，也有两个极端：其中之一宣告基督将很快进再来，并且以世界大事与灾难为证，为祂的再临定了日期：另一个极端则根本不相信基督会再来。这些重大的神学争论可见于末世论的看法上：
前千禧年主义（premillennialism）、后千禧年主义（postmillennialism）、非千禧年主义
（amillennialism）。其中的前千禧年主义在末世论上走入极端，他们传讲教会将在灾难前（pretribulation）、灾难中（midtribulation）或灾难后（posttribulation）被提。
一八八〇年代 – 神圣的信心医治（Divine Faith Healing）
这项神学争论在于：耶稣所受的鞭伤，是否提供肉体的医治，正如祂在十字架上受死，带来赦罪一样。换
句话说，在基督耶稣的代罪、救赎中，有肉体的医治吗？
那些相信代赎中有医治的人，又发展出不同的极端信念：有些人相信，神圣的信心是基督徒病得医治所能接受的惟一疗法（禁止使用医药治疗）：反对的一方则用尽一切人为途径之后，才转向耶稣寻求超自然的医治。那些维持着神的医治这项恢复真理的人，会在左右两个极端之间取得平衡。
一九〇〇年代 – 圣灵的洗（Holy Spirit Baptism）与方言
关于这项恢复运动的问题，在于「未知的方言（unknown tongues）是否是惟一有效证明一个人已领受圣
灵恩赐的圣经证据。在那些接受说方言的五旬节人士里，有两个极端的团体：一个相信说了方言才算得救：另一个则相信，圣灵的洗有几种不同的神圣证明（例如圣洁运动所声明的）。
五旬节派也在神性的观念上走入极端
有些人教导独神论（unitarianism）（不是三位一体神，而是「惟有耶稣」）：有些则教导三神论（tritheism，否认神是三个位格的合一）。
以上这些不同主张的团体也发展出强硬的宗教态度，来对待洗礼的方式。关于描述这种「说方言」之经验所当用的术语，人们也有不同的意见。有些人称它为「受圣灵的洗」（Spirit baptized），有些则称它为被圣灵充满（Spirit filled）。还有些人争论到底该如何描述圣灵的洗礼：究竟是以圣灵施洗、在圣灵中受洗、浸入圣灵中、由圣灵施洗，或圣灵的洗。
人们所使用的术语并不妨碍圣灵为信徒施洗，但是有些团体却狂热到自我毁灭的地步；其余则自绝于基督身体之外，宣称除了他们以外，所有教会团体都是错误的。他们觉得自己是五旬节派里惟一拥有真正救恩、并且明白关于恢复真理的正确教导和事奉的团体。
结果，五旬节派与独立团体就此泾渭分明，大多数仍然不用右手互相握手、行相交之礼。然而有些主要的五旬节派，仍然为圣灵当时想要恢复的真理。保有起初的形式、教义与属灵事奉。
一九四〇年代 – 按手之礼与个人性的预言
这项引起争论的恢复真理，就是所谓的「先知长老群」。这议题是关于被圣灵充满的传道人，是否有圣经赋予的权利与属灵能力，可以预先启示传道人关于耶稣所赐五重恩赐的呼召，并向圣徒预言他们在基督身体中的全会友事奉。他们也教导：藉由说预言与按手之礼，圣灵的恩赐就能在圣徒里面显露并被激发（提前四 14，一 18）
真理的钟摆，是先荡到极右、极左，然后才在中间取得平衡。春雨运动（Latter Rain Movement）中的一些传道人指派特定使徒与先知说预言，有些传道人则允许任何人在任何时候，不需有合适的监督。就可以向任何人说预言。
与每个运动一样，那些平衡地持守真理的人，会建立准则来教导、运用每个恢复的真理。极端的团体已经自我毁灭；而继续往前直奔、寻求平衡的团体，则在传讲与作法上保留了真理的纯正。
一九五 O 年代 – 赞美之歌、身体的事奉（Body Ministry）、赞美之舞
对圣经的强调，其差异在于相信圣徒可以唱出旋律优美的赞美诗，或认为只在五旬节派的呼喊（Pentecostal Shout）才算是赞美。其余则争辩说；属灵事奉是否应该释出给会众，还是要完全由站讲台的人指挥与服事。
有一个极端是，整个敬拜只有赞美与说预言，不看重讲道；然而许多人则持续认为讲道最重要，敬拜只是聚会的开场白。另有一个极端团体则设立他们所谓的属天阶级，就是十二使徒与廿四位长老，他们穿着旧约大祭司之类的圣衣。
有些教会在敬拜时唱慢的诗歌，而有些教会则花数小时又跳又叫地赞美。有人争论说，到底「在主面前跳舞」的赞美，是出于自由意志的信心行动，还是一种无法控制、在圣灵里跳舞的行动。有人相信教会的聚会主要为了敬拜，并使彼此在基督里得以完全；
而有人则相信教会的角色，是要传福音给全世界；那些持续走在这恢复真理与事奉中的人，在这—切议题上，都已取得两个极端之间的平衡，并且在作法上持守真理的纯正。
一九四〇年代后期到一九五〇年代末 – 施行释放的布道（Deliverance Evangelism）。数以百计的布道家在这段期间兴起，并藉由超自然的释放与神迹式的医治，为耶稣赢得百万灵魂。欧耳，罗拔士兴起，示范按手施行神的医治。
奥斯本（T.L.Osborne）在许多国家开始了群众布道。他向数以万计的观众发出挑战。「如果耶稣医好了这个聋子或瘸子，你愿意相信耶稣是神的儿子、并且是全人类的惟一救主吗？」当他们看到神迹时，就有数千人归主。
又有一些先知出现，带着先知性的看见、知识的言语和神迹，例如威廉·布拉罕（William Branham）与甘保罗；神也重用妇女，例如凯撒琳·库尔曼（Kathryn Kuhlman）。
春雨恢复运动（Latter Rain Restoration Movement）与施行释放的布道彷彿并行却从不合流的两条河。
信心运动（Faith Movement）的大多数领袖，像肯尼士·哈根（Kenneth Hagin）就从未参与恢复的阵营，他们沿着五旬节派、施行释放的布道、信心运动的传承发展，说明为什么他们对先知与先知事奉的观念，与这些阵营中的先知相同。
我原是一个异教徒，然后沿着五旬节派、恢复运动、灵恩派、先知运纪、今日的先知、使徒运动的传承而发展。施行释放的布道被神用来证明、增强传福音者的职事，他们内部也有类似神医治运动（Divine Healing Movement）的极端。
一九六〇年代 – 魔鬼学（Demonology）到底是压制（Oppression）、搅扰（Obsession）、还是附身
（Possession）？「未知的方言」已成了教会中的一项争战，因此对一九六〇年代的人而言不算新议题。
但是有些灵恩运动的领袖，却鼓动另一项关于魔鬼活动的争议。这议题是：一个重生得救、圣灵充满的基督徒，在生命中是否会有魔鬼的作为、情况是否严重到必须把鬼赶出去的地步？这争论发展成。有些人教导说，每个负面的思想、行动、与肉体的苦难，都是因魔鬼的存在，必须将牠驱逐出去，基督徒才能被改变或得医治：
有些人则相信，耶稣的宝血已经使所有蒙赦罪者有了免疫力，因为魔鬼不能「越过血线」。一九七〇年代中期以前，大多数灵恩派人士在魔鬼学方面，已经发展出一套平衡的教义与作法了。
一九七〇年代 – 门徒训练（Discipleship）、家庭生活、教会增长与结构
圣灵在一九七〇年代预备教会接受数量上的增长，特别在南美与韩国发展出大教会、家庭细胞小组的观念。圣灵企盼传道人之间相互尊重，以及甘心乐意彼此承认与顺服。
神权统治在教会家庭中，以权柄的次序（chain of command）来恢复。特别使领袖与事奉者恢复正确的个人优先次序：神居首位、妻子家庭次之，然后才是事奉。然而，不可避免的极端还是出现了。有人教导并发展出一套基督徒的领导金字塔理论，使牧师几乎成了居下位者的教皇；所有单身女子必须有一个男性的「遮盖」，才能位于神圣体制中：领袖作一切的决定，甚至包括会友的日常个人活动。他们变得跋扈，要居下位者完全依赖他们。
有些团体则走入另一极端，将牧师制（pastorship）改为长老共治（co-eldership），以除去教会的领导结构。有些解散每周的会众联合聚会，改成只有家庭细胞小组聚会；有些则取消主日晚崇拜，改为家庭之夜。
「耶稣运动」（Jesus Movement）产生自世俗年轻人对社会的叛逆（嬉皮运动），他们更倾向于反对教会结构。然而他们却帮助教会，使她脱离有些仪式主义的传统。
一九七〇年代末期以前，大多非宗派性（nondenominational）、拥有时代真理的灵恩派教会，已经发展出一套关于门徒训练、牧养事奉、家庭生活、和教会结构的平衡教义与作法。当真理与事奉的洪水来临时，教会的河水涨溢两岸。有些水无法返回主流，却成了池塘、死水滩。于是有些极左与极右的团体就变成死水
滩，而神所恢复的教会，则稳居两岸间的河水中，以有次序、平衡的状态继续向前流。
一九七〇年代 – 信心的信息（Faith Message）兴盛（Prosperity）与真道的教导（Word Teaching）几世纪以来，教会一直教导灵性与贫穷可以划上等号。黑暗时期所发展出的修道主义和禁欲主义，仍影响着教会。来自圣洁、五旬节、及春雨运动的人士，仍然认为拥有财富、现代便利，或是穿戴最新服饰、开最好的车，是世俗与属肉体的。
罗拔士率先倡导神是美善的神，以及祂渴望基督徒健康、兴盛，正如要他们的灵魂兴盛一样（参约三 2）但是直到一九七〇年代，这项真理才开始在全世界引起争论。
有三个不同阵营，他们教导在自然界与灵界享有得胜、兴盛、健康的生活：
（1）罗拔士的事奉，教导撒种与收割的种子信心（seed-faith）原则；
（2）罗伯·舒勒（Robert Schuller）的事奉，教导积极生活与成功的原则；
（3）一群所谓的「兴盛传道人」（Prosperity preachers）信心信息教师（faith message teachers）或「真道人士」（Word people）著名的领袖包括肯尼士·哈根、肯尼士·柯普兰（Kenneth Copeland）侯伯特·傅立曼（Hobart Freeman）、与邦瑞德·普莱斯（Fred Price）。
圣灵竭力要将基督身体带到新的信心层次，并给予更大的真理启示，以致所需的物资能被引进，用来传讲福音、兴旺教会。然而，正如每项真理在激发与恢复中所发生的，不同的团体陷在恢复的真理的两个极端中，无法跳脱出来。
从这运动中所发展出的有些团体，教导并培养出一个态度，认为任何贫穷或不健康的基督徒，若非信心不足，就是失去了与神的交通。他们的教导是：神不会试炼义人，若你没有每天经历神迹并且凡事亨通，就代表你缺乏信心。
有些人则变得自私，并且由于金钱（玛门）耸动传道人的心，使他们藉着传讲兴盛的真理，而中饱私囊。有些人企图使用真理的教导来「致富」，至终却破产，甚至伤害了许多人。
还有一些人走入积极宣告的极端，使得他们的教导近似基督教科学派。另有一些人摆荡到另一边，宣称信徒因为无力掌控自己的生命，所以要接受任何临到他们的事物为神的旨意；神使用贫穷与疾病来成全圣徒，因此必须优雅地受苦。感谢神，在这些极端之间，我们可以有一个平衡。
曾在一八八〇年代神医运动中出现的旧争论，再次于信心人士（Faith people）中兴起：任何使用药物、看医生、或动手术的人，就被一群极端者所轻视。姑且不论阵营之间有何差异，这些传道人总是将教会建造在圣经原则上，诸如得胜的信心、兴盛、信心的医治、神话语的能力与持续积极宣告的必要。
他们写了数百本书、制作了数千卷录音带，教导兴盛、健康与幸福的圣经原则。一九八〇年代中期以前，这运动已经达成了它的恢复使命，而那些避开极端的人，则继续在恢复的真理与事奉中向前推进。
一九八〇年代 – 现今的国度（Kingdom Now）、主权神学（Dominion Theology）、与重建主义
（Reconstructionism）。圣灵希望教会认清自己具有主权，能够关切神国降临过于教会出世。祂要教会绽露锋芒，让她的光照耀全世界，而不只是照在教会建筑物之内。
神渴望让世界知道，祂的教会确实为世上的光，并且基督徒应该参与在人类各项正规活动中，成为神国的见证与影响力。政教分离并非意味着将基督徒抽离律师、参议员、公司经理、甚至一国总统的角色。
关于神国的信息强调了一项圣经真理：神已设立圣徒作君王与祭司，并且他们将要治理全地。但其中的重大争议点在于：在地上确立神国的人时、地理、与方式。基本的冲突发生于改革宗神学与福音派神事之间，以及关于神在地上（如同在天上）
建立国度的时机与策略方面，另外还有千禧年、后千禧年、非千禧年、宗派之间的不同看法。是引起教会中这项争论的导火线，是乔治亚州亚特兰大教堂由收割者教会（Chapel Hill Harvester Church）的厄尔·伯克（Earl Paulk）主教的教导。对于大多数福音派与五旬节派人士而言，他所强调的「被提」，等于否认被题，并且近乎异端。
他的教导是：死去的圣徒会复活，而活着的信徒会在眨眼之间被改变，但这并非为要离世，而是为使人类在全地上，建立神所命定的体制与基督的统治权。
正如每个运动一样，每个团体之所以兴起，也是为了强调神所试图要作的事，并推到极端。有人倡导基督徒要透过自然的手段，从事革命而在政治上夺权，却不是在神的超自然能力中运作。有些人则退缩并说，教会作不了什么，当这世界越来越糟时只能自求多福，等耶稣最后再临时，将教会带回天堂。
有人以编好的芭蕾舞，表达基督教歌曲的旋律与歌词；另有人则走入极端，声称任何计划过、排演过的敬拜都不合圣经，神只接受旧五旬节的「在圣灵里跳舞」。
一九八〇年代结束之前，那些曾经宣扬国度信息的人士，产生了一个基本的圣经立场，认为教会是对所有社会的国度性的见证，并且我们不仅须以实际方式，也须以神的超自然能力，来展现神的国度。
一九八〇与一九九〇年代 – 先知、先知运动与先知型人物
在这里我们要谈到最近的恢复运动，以及这一波的恢复真理与事奉。先知运动仍是圣灵强而有力的行动，它将以该身份继续下去，直到使徒运动全面展开为止。它在耶稣基督二十世纪的教会中，恢复了重要的圣经真理与事奉，并使它们切实可行。
就像其他运动一样，先知运动也有极右与极左人士。有些先知型的传道人既不道德、又动机不良。企图利用预言来操纵别人，遂其所愿。其中许多人已经堕落，神也将他们从公开的事奉中移除。在这过程中。他们使这真理蒙羞，又得罪了正在察验先知运动的人：但是感谢神，仍有真正的先知型传道人，在中间建立、持守了适当的平衡。
个人性预言的滥用与极端
正如神的每一项行动，当人们将先知运动推得太远，或完全错误地应用神正在恢复的真理时。它也会产生滥用的情况。神的灵是纯净的，祂恢复了纯粹的真理与事奉，但不幸的是，地上用以承接的器皿可能发生错误。我们已经看到一些小规模的滥用，因此我想要发出警告：
人们不可以因为个人的私利或其他不敬虔的目的，而错用这正在恢复中的真理。身为诚实的基督徒，更要竭力避免下列的特定事项：
过度强调或高举
有些基督徒认为他们作每一个大、小决定，都需要「从主来的话」。他们不再天天倚靠个人的确信与圣灵的引导（或牧者的辅导与智慧），以行在主前。但在有些人的生命中，以个人性的预言取代了自己的祷告与聆听神。这不是主的心意，个人性的预言在教会与个别的基督徒生命中，有一正当的地位，但绝不是要成为「权宜措施」或取代寻求神。
滥用个人性预言的另一种形式是，将预言高举为拥有与圣经同等的权威与默示，以致将先知性话语尊崇为圣经的邪教团体。然而，主流派基督徒都相信，圣经是完整够用的，并且会拒绝所有在圣经以外、却宣称与圣经同等的启示。
单独向个人发预言
有些基督徒在领袖批准的地点之外，向个别人士说预言。我们在研讨会中称之为「停车场预言」（parking lot prophecies），就是将人带离聚会，个别向他们说出奇怪的事。我们已列出一份指导原则，要求我们的地方教会与研讨有参与者来阅读、遵行。
所有的预言必须在属灵监督之下说出，并且要录音存证，关于这点，我们相信是非常重要的原则。这使地方的长老群，得以调整或更正任何有错、误用或不合时宜的字眼，并能使领受预言的人不致混淆或误解。然而，这运动中有些新手，当他们「被圣灵引导」而没有察验、评估所说的话语时，也许会说出一些乱七八糟的预言（参林前十四 31；帖前五 21）。由于先知事奉具有祝福或咒诅的能力，因此所有的话语必须有人作证，并由灵性成熟的监督来判断。
使用预言使悖逆与罪合理化
灵恩运动形成许多祷告团体和没有结构的聚会，使人和教会之间产生分裂。有些祷告团体是合神心意的，但当圣灵浇灌下新酒而旧皮袋无法容纳时，就会造成裂缝。无论如何，许多人就是很悖逆地，想要自行其是、不受监管。
先知运动也有这趋势，个人性的预言被用来使悖逆的团体合理化。当他们被属灵权柄质问时，总会说，「是神告诉我的。」并制造一些自取或别人给的预言作为证据，来为他们的事奉背书。神从未以预言来评断教义或纪律事宜，祂当然也没在指派教会中的有些圣徒，透过他们的属灵事奉来改正别人。
透过先知事奉来控制或操纵别人
有些原本就喜欢操纵人的传道人或领袖，就利用预言的恩赐，对他们的下属发出「从神来的命令」。门徒运动中的滥用比起个人性预言的滥用，恐怕还是相形见拙。有些自大、不成熟、缺乏纪律的传道人，总是企图很感性地说预言。真正属神的成熟先知，有权柄对人类生活与活动的任何领域说预言。但是有些先知与圣徒专门预言世界大事，清楚订下将要发生的日期，却很少应验。这些自大的预言家，似乎引起人类投机与好
奇的天性，并且使许多人对先知与先知事奉感到失望。他们作这一切事都以「属灵启示」为理由，说：「是神指示我的。」
无知与不成熟的圣徒盲目跟随他们的属灵领袖，因为这些领袖似乎预言了主的话，并且在事奉上有印证。因此基督徒必须明白：顺服主的话语，不同于确认人生的重要行动与决定。当你研读申命记十三 1 5，就可以明白神为何容许这类事情发生。
利用预言的恩赐图谋私利
有些事奉者看见人们因着神的恩膏临到而被先知事奉吸引，就会以两种欺骗的形式出现滥用预言的恩赐。其一是；有些投机的传道人举办「先知大会」纯粹只是幌子而己。他们更感兴趣的是吸引人们进来，奉献巨额金钱给他们或支援教会财务，以支付大笔的研讨会费用，远胜于在预言方面服事众人。
我们开始听到「先知性的」（prophetic）这个词，好像名牌般被挂在教会中的每件事上，企图凭血气操纵人们来参与事奉，却根本不具「先知性」。
滥用预言恩赐的第二种形式。其来由可远溯到古时为个人私利而说预言的巴兰。这十年来，有些人在每一次的聚会、每一个电视节目中如此说预言：「主耶和华如此说，如果你一次奉献美金一千元来支持祂的仆人。祂必定会祝福你。」
于是数千名愚味、被蒙蔽的基督徒，认为这人是替神说话，就将钱寄出。直至最后，有人拆穿这些假先知，不过是以神的恩赐为商品的江湖郎中，许多人在过去几年内已被铲除。神在先知事奉上是忌邪的，在将斧头置于该事奉的树根上、进行铲除前，祂不会长期容忍滥用的情形发生。
企图在不当时机应验个人性的预言
许多基督徒领受了关于某些重大的事奉，或人生景况的真正个人性的预言，却不明白神要花很长的一段时间来处理，就急着想以自己的力量来应验预言。如果作预言他们要被兴起成为伟大的牧师、先知、或使徒，他们有时会急着印制有头衔的名片，并宣布他们是神的行奇事者（wonder worker）。
他们不让神带领他们，从蒙召走到以成熟智慧来完成事奉。要记住；像扫罗、所罗门、耶罗波安这类的领袖，他们因着预备的年日不足，而在事奉与个人生活上失败。还有些蒙召作神国财务好管家的人，只根据一项个人性的预言，就仓促投入商业界，以为一项预言就能使他们在每件努力上致富，而结果却通常是违约、破产、与一生尽毁。
当个人领受真预言时，是表示神定意在那人生命的有个时刻完成该预言，不一定近在下周或下个月。基督徒必须学会等候神的时机来到（请参阅「先知与个别性预言」一书第十六、十七竟，关于对个人性的预言作出正确的反应，以及第十章，学习有关「个人性的预言与商业努力」）。
假设、批评与论断的预言
先知运动中最大的危险与滥用之一，在于人们以假设或批评的态度说预言。不知什么缘故，带有批评与负面之灵的人，似乎喜爱聚集到先知事奉里，他们觉得会众式或个人式的预言是他们可以伸展的舞台，用来公然指责别人活在罪中（并且间接地暗示，他们自己才是公义的真标准）。
我曾经看过也听过，许多人觉得自己是神设立在旷野宣扬公义的独行先知，而教会中其余的人则既邪恶又有罪（参申十八 20 22）。然而，这类预言导致苦毒、不结果子、与定罪。总是以这种态度说预言的人，通常有着尚未被治愈的伤害。他们有时也许会领受正确的预言，但是当预言流经他们的灵时，就被他们灵魂中的负面区域所污染了。
每个人都该知道，神并没有在祂的国度中膏抹任何司法官员，来审判、定罪别人。我发现神很少使用不成熟的圣徒和传道人，来发出真正的谴责与纠正的话语。神会将这样强硬的话留给成熟、可以信任的人，因为这些话必须透过谦卑、医治的灵来传达。
这不过是一些可能使我们离开平衡的先知事奉的领域，不要因噔废食，不要只因为你曾经见过一些坏例子或坏表现，就拒绝神的真正事奉与行动。从我个人经验中发现，每当一个坏例子产生，就必存在着一百个好例子：每有一个虚假不当的预言出现，就有数千个真实正确的预言与先知运动的真理。
不只是一时风行
先知运动包含了重要的真理与事奉，是基督想要在祂教会中设立的。它不是一种宗教时尚，或只是暂时更新先前所恢复的真理或事奉，有十个重大事项因着新的启示、应用与强调而恢复；并有十六项不曾出现在灵恩运动中的新事，透过先知运动而被引进。恢复先知与先知职事，在实现基督对祂教会的渐进目的、与对地球的最终目的上，是绝对不可或缺的。
一九八〇年代孕育、诞生、并发展了先知运动。在二十世纪的最后十年，先知运动要传遍地极，并坚固圣灵在这运动中奉派恢复的真理与事奉。
历史上的恢复周期（Restoration Cycle）
每一个真正的恢复运动，都经历相同的历史过程与周期；首先，神在祂计划使用的重要传道人心中注入了恢复的真理；接着在祂所定的时候，这真理就投射到教会中。
最初，大多数教会的领袖拒绝恢复的真理，以致造成一段时期的大量逼迫，直到该运动在全世界建立了传道人与教会。而逼迫者在容忍了多年之后，最后才会认为这运动符合圣经，并在教会界接纳它，不再将它标示为邪教。
日后还有更多的转变与调适
先知运动经历了注入、投射、拒绝、逼迫等阶段，现在它已得到足够的注目，正被有些五旬节派与灵恩派教会所接纳。那些倡导先知运动的传道人与教会，将持续如此行，直到教会界其余的人士能够容忍或接纳他们。那些接受并相信这事出于基督的人，将允许这些真理与事奉纳入他们的教导、作法、与敬拜方式中。
我们的仇敌 – 魔鬼 – 恨恶神的先知与先知职事，牠正极力带出一切拒绝与逼迫。和其他运动一样，先知运动已经出现江湖郎中与新手，以及无知、不成熟、动机错误的人们，他们通常处在外围而非主流，却开始不当地利用先知运动的产物来谋取私利。
这类动机错误的行动和假设性的预言，将使那些非先知型的教会领袖，以公义正直与道德的圣经标准。拒绝这派宗教不实的说法。虽然从不良动机而来的行动和假设性的预言，会造成混乱，但我们不可因噎废食。那些恢复运动的发起人，拥有真正的精神与目的，他们通常不会以恢复的真理和事奉作为商品。
误用与滥用仍在发生
这使我的灵大大的忧伤，使我的心悲哀，甚至当我看到或听到有人滥用先知运动的真理与事奉时，我里面会激起一股由正义感引起的愤怒。已经有些人（可能还会有更多）在电视节目中，利用说预言来操纵人们，进而使这些人给予他们财务上的支持。
这些巴兰之类的先知最后将被拆穿，即使主曾经真的恩膏他们来说预言，那么当他们开始利用这恩赐推销自己并图利时，那恩膏就会离开。
当我听到一个电视节目主持人说：「写信给我，我就会寄上关于你个人性的预言录音带，使你兴盛」时，真是大感震惊又觉得恶心。我故意寄出一封信，想听听他为我预言的内容。我的结论是：这是一种属灵的骗局，利用预言来操纵并促使人们支持他的事工。
难免有分门结党的事
有时真的希望我有能力来剪除他们并让他们闭嘴，但主以保罗告诉哥林多教会的事提醒我。他说：「在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人显明出来。」）（林前十—19）关于先知运动，这意味着难免会有假先知，与无知、不成熟、动机不良的先知型传道人。尽管他们不当使用先知职事和预言的事奉，这种行为却将使那些真先知得以在基督的教会中显明出来。耶稣对我们说，让稗子与麦子一齐长，等着收割
（参太十三 24 30）。新兴的使徒运动，也将经历许多同样的过程。
请明白，在先知运动与新兴的使徒运动中，真正蒙神拣选的发起人，会竭力教导、著作、制作教导手册，尽快给予合乎圣经的准则，以正确管理这些真理与事奉，这也是我写本书的主要目的。我的理想是要保有正当的结构、体制、作法，使真理与事奉在恢复时，不致招来责难。这理想有些部分会实现，只不过在过去的任何运动中，它从未完全实现。
古时的传道人宣告：「家里无牛，槽头干净。」（箴十四4）失职而未显示神真理的人，无法从恢复的真理的两个极端中荡回中央。而那些用神与基督的心来看这运动的人，正以合宜的先知性程序和做法往前行。这是目前先知运动的最新情况。但我们想发掘在使徒运动中，可能出现的有些潜在极端。
当我们奔向现世教会时期的荣耀巅峰时，至高的恢复行动也正逐步扩大，我们活在何等令人兴奋的日子中啊！我们不敢错失神在今日此刻所作的任何事。（ 待续 ）