《使徒与先知与神的新作为》 作者 – 比尔 汉蒙 （ Bill Hamon ) 第十章

《使徒与先知与神的新作为》

作者 – 比尔 汉蒙 （ Bill Hamon )

第十章

五重职事的呼召与事奉

在一九九零年代末期及廿一世纪初的使徒恢复运动期间，将会有更多从圣灵而来的光照和启示，帮助五重职事的事奉者之间，能够适度地相互作用。

在保罗写给题摩太及题多的书信中，他发表了一些关于会督、长老以及执事的资格和标准的指导（参题前三 1〜13；多一 5~9），他所题的原则对那些将在基督教会中担任领人来说；是一个普遍性的指示及需求。然而在新约中，并未就人格或超自然的经历，来区分五重职事的事奉者能胜任的标准，也没有关于何种职务可以在教会的结构中担任职位的区分或指示。

关于五重职事的事奉者必须被考量及了解的五项重要观察：

1.他们全部是居领导地位的事奉者，这意味着，他们延续了以教会的头 – 耶稣基督为首的事奉。他们所做的，并非如圣灵赐给基督肢体的恩赐及事奉。确切地说，他们并非圣灵的恩赐，而是耶稣基督升上高天后赐下的恩赐。

2.所有五重职事的事奉者，都是被召来管理、指引、聚集、奠基，并保护神子民的。而每一种职事的事奉者在其领域中，与其他事奉者比较起来，拥有更特殊的恩典及能力：但以上单纯的解释不应被视为对每种职事事奉者的限制，而是对每种职事事奉者的主要恩膏及属灵能力，简要地作一描述。

3.若把使徒、先知、传福音的、牧师或教师限定在某种恩膏或活动中，是不合乎圣经，也是不智之事。没有任何经文指出，五重职事的事奉者应受限于特定的服事或领导地位。基督所赐的这五种恩赐相互重叠并整合，就如圣灵的九种恩赐互相重叠而合一。

五重职事的事奉者并非彼此独立分开，而是互相依存于基督里的。他们是服事一位基督的五重职事之事奉者，是一个身体的五个部分，所有五种工作必须同工，以使基督的事奉圆满。没有任何一种职事是较低的或较优越的，他们全都是神为一个特定目的所恩膏及指派的。

4.这五重职事的功能，若就其个性、表现及地位来详细分类的话，将是有害的。当人们试图以一些心理分析的方法，来评估和决定任何一种职事时，也会使圣灵忧伤。神决不容许任何事物在这个领域中取代自己的地位。

5.每种职事的事奉者最清楚自己的呼召和事奉；对使徒的事奉，做先知的没有特权给予指导、指示和限制。相同的，使徒也没有从神来的特权，去成为先知的指导者和为父者。只有做先知的，才真正知道先知的事奉及功能。甚至一位先知也不应试图去限制另一位先知的先知角色、人格或表现。但无论如何，我们都必须领受彼此在方法及互动中的指正及调整。

神大能的手

这五重职事的事奉者可以用人的手掌来解说：使徒相当于大拇指，大拇指能适当地代表使徒的职事，请注意，大拇指可以接触并服事其他四根手指。先以「手」的功用来说，有时它可以是平坦的，而且每一个手指都紧接着另一个手指；当手紧握物件时，大拇指位于物品的一端，而其他四个手指则环绕另一端，这相反的方向产生了整只手的力量。大拇指并非只是与其他指头反方向或是在它们之上。而是被设计来成全手的功能，使之发挥最大的功效。

五重职事的事奉者代表了神的手，如果只是以四个手指来运作的话，其能力与功用将因缺少大拇指（使徒）
而大大地受到限制。现在，神手上这只代表使徒的大拇指，正要被恢复到适当的地位和能力，一旦神手上的所有力量都完全恢复，神的手将以完全的能力和彰显，向外伸展。

先知相当于食指

食指是作为指示用的。先知有启示性的事奉及恩膏，可以向基督的肢体指示道路。食指与拇指的关系也接近的，虽然他们以相反的方向施力，但由于这反方向的动作，赋予手足够的握力，使手能够掌握物件。因此，先知和使徒的事奉在耶稣基督的肢体里，有着最紧密的同工关系。

传福音的相当于中指

中指是所有手指中最长的一只。它是代表一种向外扩展，使世界福音化的外展式事奉。它位居手的所有活动的中枢位置，通常是拇指以外的手指中，最大的一只。在传福音的活动中，传福音的通常有最大的福音聚会，在神的事奉中是最活跃的一部分。

牧师相当于无名指

无名指是戴结婚戒指的手指。牧师彷佛是与信徒结婚了，一天廿四小时都与他们同在。先知与传福音者都经常巡回往返，但牧师以象征牧养关系的戒指，与地方圣徒紧紧地连结在一起。

教师相当于小指

虽然小指是最小的，但它却题供手的平衡感，神话语的教导，在教会中的事奉中，是很重要的一个成员。还有更多关于手指与拇指的例证，可用来描述基督这五重职事的事奉者。有些人企图说明：牧师和教师其实是同一种事奉，因此只有四种耶稣所赐的恩赐。但事实上，一些有圣经根据的解释，可以描述出这五重职事，例如：五根手指、会幕各边的五个闩、圣所入口的五根柱子、五种感官，及以五作为恩典和救赎的数字。这五重职事是神主要的事奉团队，为要表达神的恩典和救赎。

手是身体中惟一向外的肢体，可以从背面到前面，从头到脚趾，一一服事所有的器官。在彼得前书五 5~6 说到，圣徒们要自卑，服在神大能的手下，到时候，祂必叫你们升高。这五重职事的事奉者代表神的手，如果各人无法自卑地顺服于基督教会的代表，就不可能真正服在神大能的手下。

决定事奉的人为方法

有些牧师、教师和神学家，喜欢根据人格的特质、表现和地位，对每种事奉加以组织及分类；并以此作法来编制表格和设计，教导人们区隔出每一种职事的事奉。这可能帮助有些事奉者更了解他们的呼召，但有些事奉者则会被这些事奉标准局限在自己的事奉领域中。

根据人格特质、表现和地位来区隔每一种事奉，可能会使一些初信者，仅仅因为他们好像符合上述标准，就自以为拥在特殊的恩赐，以及从事五重职事事奉的呼召。其结果是，分析的表格代替了圣灵的启示和感动，而被用来决定一个人的圣灵恩赐或五重职事的呼召。当然，这不表示关于人格特质、技术或目的分析，是毫无用处的，这些分析和表格有助于了解个人的脾气，长处与弱点，但这与分辨一个人的呼召，实际上是两
回事。

神的呼召是从圣灵的启示而来

神以祂的主权，就祂的目的来选召人，祂经常如此行，虽然各人的性情、长处或软弱不一，当服事者在一段时间里，顺服于神渐进的训练时，那蒙神呼召的确据会显明出来。之后，他的事奉会被其他的基督肢体承认。这是由于他多年来有果效且持续性的服事，而不是由于分析性的图表。

人的检测不能决定神的呼召

曾经有人到我们的校园来，教导如何知道并确认事奉。他做了一些关于右脑和左脑功能的医学研究，根据研究的结果，右脑型的人较具艺术气息、想像力、直觉以及异象。左脑型的人则擅长分析、数理、逻辑并重视实行。以上这些都是有用的资讯。接下来，这位老师更进一步说明「先知」是右脑族群，于是在校的十位先知便进行这项测试，来检视他的结论。

在由 0 到 10 的评分表中，若得分在五分以下者，表示此人的左脑作用较为发达，若在五分以上者则表示右脑较发达。

测试的结果令这位老师感到震惊与迷惘，因他发现我们的先知中，除了具先知性的敬拜带领者以外，其他人的得分都往五分以下。我自己的分数是 3.9。而我太太并非是这十位先知中的一位，但她也接受这项测验，令人意外的是，她的分数是 5.0。

相同的结果是否会发生在大多数的先知身上，我们很难加以定论，但重点在于：那做这项测验的十个先知中，只有一位是属于右脑较发达者。属血气的人对每件事情宁可要求一套公式，更胜于依靠圣灵的引导和从基督而来的启示性的知识。

因此，神绝不允许我们以人的方法来取代祂自己及圣灵的工作。人为的分析图不能决定神的事奉在所有对我说过的预言中，确认我蒙召获得先知恩赐与事奉的预言，重复超过五十次；而有关使徒职事的预言则有二十
次，分别由许多不同的先知在多年间说出。我也以合格、有果效的事奉，证明自己过去四十三年来是一位先知，而这五年来则为使徒。

但是当我作了「激发性的恩赐」（motivational gifts）测验后，结论却是：我主要的「激发性的恩赐」是怜悯与劝化，而不是说预言或治理事。

我该相信哪一个：是预言（它带给我内心的启示、坚信，以及多年来获得验证的事奉）？还是人为的图表（以决定个人拥有什么恩赐）？你没办法用人为的分析，来决定一项从神而来的呼召，即使它可能使用一些经文，来作为公式与测验的基础。

「激发性的恩赐测验」能帮助人明了天生的气质层面，它把人分为四种气质，使人透过测验得知自己激发性的恩赐或独特的天性，这有助于明白人们为何以有些待定的方式来行动及反应。在了解自我、辅导别人时，这项测验也能在心理方面发挥益处。

但是这些人为的系统中，没有一个能够帮助人决定五重职事的呼召，或告知人们在属灵的基督身体中，应该从事的全会友事奉。在「国际基督徒事奉机构」的「事奉训练学院」（Ministry Training College）中，我们帮助学生认识神、认识自己，也认识他们的呼召、恩赐与事奉。

我们使用每项可用的图表与分析，来帮助地们认识、了解自己，但这并不能启示圣灵的恩赐、五重职事的呼召、或圣经所列的其他事奉，因为这些需要依靠圣灵来分赐并给予能力，才能作到。

• 属灵恩赐或呼召的神圣种子必须由神植入，再藉着祷告、顺服与灵性成长来孕育，直到神所命定的日子来到。

当事奉诞生之后，就必须被滋养、保护、锻炼，然后渐渐长大成熟，去充分发挥该事奉者的人格与事奉潜能。然而，最初领受事奉的「呼召」，与完全接受「差派」到基督的身体中实际事奉，两者在时间上有所不同。

人为限制与持守自己的呼召

在圣经没有设限的地方，千万不要走到极端，限制了自己或别人：只有神全然知道，祂要呼召一个人成为怎样的人。也不要走到另一极端，企图变成某位传道人的样子，或作别人在作的事。牧师、教师与传福音的在读这本书时，不应该觉得自己比使徒或先知逊色，因为我们强调他们，并非他们比别人重要或优越，而是他们比起牧师、教师、传福音的，较被了解与认识。

五重职事的事奉者绝不应该互相比较、一争长短，因为他们同是这位基督的重要部分。我们无法指出，基督
性情与样式中的某一部分比祂的其他部分更有价值，请读哥林多前书第十二章与罗马书第十二章，你会发现圣灵相当强调这一点。

使徒保罗说，他们用自己比较自己，乃是不通达的（参林后十 12）。每个呼召与事奉，都有它特别的目的与表现。在你的呼召中自足，同时向着标竿直跑，以得到基督召你来得的奖赏（参腓三 12～14；林前七 20）。

关于神所给的恩赐才干

圣经的原则是：如果你忠心使用神所给的恩赐，那么神将给你更多（参太廿五 14~30）。事实上，根据圣经原则，如果你成了一位忠心又会赚钱的仆人，那么，对于不敢使用恩赐而不赚钱的仆人，神将会夺取他们的才干而赏赐给你，用以祝福祂的教会（参太廿五 28〜29）。

神加倍赐下恩赐与事奉的这项真理，帮助我接受恩膏成为使徒。我已经为恢复先知与他们的事奉权利，奔走争战了数十年。我不想在接受使徒角色时，看起来好像已抛弃了先知，或已经升到更高层次。我当然不相信在五重职事的事奉者之间有权柄阶级的划分。神使我确知这不是祂要我作的事：我反而应该用祂所给我的使徒职份，协助开拓、带出一群使徒，然后让基督教会中的使徒与先知事奉成为同等、同工的事奉：由于我已忠心使用先知的才干，也带出了数百位先知，所以基督耶稣加倍施恩给我，祂在我受膏的能力上增加了使徒的才干。在接受、相信且忠心使用神恩赐的人，凡事都能。

只有耶稣同时具备五重职事

绝不要假设你能拥有所有五重职事的呼召与能力，因为所有五重职事里的一切丰盛，都有形有体地居住在耶稣里（参西二 9）；没有其他人能同时拥有这五项的一切丰盛，甚至连教皇、数百位传道人之上的使徒，或数千、名会友的牧师，都不能同时拥有这五项职事。

基督从未把所有的五项恩膏同时赐给任何人，将来也不会

如此。不过，当祂升上高天时，祂的确将事奉赏给人（参弗四8）。祂把整件事奉的外衣分成五份，将祂的智慧、能力、表现分为五类。祂为它们命名，以启示信徒这些特别的恩赐与事奉。对于有些人。祂赐下使徒的事奉，有些人则赐下先知的外袍，有些是牧师的恩膏，有些是传福音的热忱，还有些是伟大教师的能力。

牧师需有其他职事配搭

我见过一些牧师，他们很少邀请外来的讲员，彷彿他们自己就能成全圣徒。并且正确地装备众圣徒。事实上，一个地方教会若没有领受其他五重职事的成熟事奉，就没办法达到圣经所说的成熟与事奉。没有任何一段经文暗示，一个教会的主任牧师已得到所需要的一切真理与事奉，能成全他的圣徒。

然而，我却真正地相信，走在真道上的廿一世纪教会，将在地方教会中拥有所有五重职事的事奉者。在我们的「国际基督徒家庭教会」里，约有十五位已经按立的传道人，他们领导不同的组织与事奉，也在教会服事长老们，而我的儿子（汤姆·汉蒙）与媳妇（珍·汉蒙）是地方教会的牧师。

许多人企图让所有五重职事的事奉者，联合担任一个地方教会的领袖。但是，若人的头不只一个，就不管合神创造的自然律；在属灵上，也不管合神对地方教会的心意。教会必须设立一位异象的持有者，他是为神所呼召、差派来完成祂对该教会的目的，他可以是五重职事的事奉者中的任何一位。

如果这位异象持有者具有牧师的恩赐与呼召，就不表示在那地方教会中的使徒与先知，拥有高过牧师的权柄或重要性。但是我们可以在教会中设立五个部门，由五重职事的事奉者分别监督。蒙召的使徒将监督「使徒部门」。他们将发展使徒团队去从事神迹的事奉，并且差派使徒团队到其他教会去分赐、激发、示范使徒的恩膏。这些团队将到其他地区与国家，建立新教会，并且协助当地牧师在现有的会众当中。恢复秩序与合一。

「牧养部门」将监督所有家庭小组的领袖，协助主任牧师主持婚礼、丧礼、探访、祷告、辅导以及其他牧养事奉。在我们的教会中，「教导部门」监督一切教育和训练的事工，例如有八千名学生的远距教育学院、事奉训练学院，以及在地方教会中的其他训练课程。「传福音部门」监督所有外展福音活动与传福音团队，维持为耶稣赢得更多灵魂的热忱与异象，并训练先知型的传福音者，来从事像腓利在撒玛利亚的传福音行动。

「先知部门」将监督先知团队的工作，以题供正确、适时的个人性的预言，并且组织先知长老群，或由两三位合格成员组成的团队。

在我们上一届国际基督徒大会年会中，出席者超过一千位，包括我们首长会的三十位成员。他们都是成熟的传道人，有教会牧师，巡回传道人或是机构领袖。「国际基督徒教会网」的四百五十位传道人中，有二百五十位出席。

我们组成五十个先知团队，手拿录音机，在一个下午之内，向一千人说预言。我们训练先知型的传道人已有十二年。只允许合格的传道人说预言。

当我们在一九八三年刚开展先知性的研讨会时，我是惟一资深的先知，因此由我包办所有的讲道、教导与说预言。你能看出恩膏增殖的威力，例如，刚开始时由我包办一切，但在上一届大会中，我甚至不必参与先知团队了。我们相信神会帮助我们，在那蒙召为使徒、以及想以使徒恩膏来事奉的人身上。

也会作同样的事。创世记中的种子原则是：种子繁殖，各从其类。基于这项原则，所有五重职事的事奉者，必须增殖其同类，不只是一两位而已，乃是许许多多。事例来说，一粒玉米将生出一大颗玉米株，再产生大约两千粒玉米。

如果所有事奉多年的伟大布道家与成功的牧师，都能增殖数千位同样事奉的传道人来，那该何等美好！一位牧师可能会要求会众遵行教义、作法与事奉，却未带领他们进入基督的丰盛中。圣经极力强调，这工作需要五重职事的每一位，包括使徒、先知、传福音的、牧师和教师，需要这五位来成全、装备圣徒，以进入他们在基督身体中的全会友事奉，并继续建造，「直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量」（弗四 13）。

耶稣所赐的同样恩赐，会有不同的表现

不只是不同职事的事奉者有不同的呼召与恩赐，那些蒙召担任同样职份的事奉者，也各有独持的个性，使命或表现。「恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。

功能也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事，」（林前十二 4~6）功能有分别，正如获得耶稣所赐恩赐的人们也有分别一样。

以使徒为例

在所有五重职事中，新约记载最多实例的是关于使徒的呼召、训练与事奉。因此，我们要以他们为例，来秒绘这项适用于所有五位的真理。最初的十二使徒与另外题到的第十三位（包括使徒保罗），都各有从主耶稣基督而来的特别呼召与使命，对于使徒保罗和使徒彼得，神用了不同的方式来呼召，并且分派特殊的使命，这表示人们可以拥有同样的恩赐，却各有独特的个性与表现。

彼得和保罗是圣经惟一举例说明过的两位使徒，彼得蒙召为使徒时，并没有超自然的经历。他只不过藉由他兄弟安得烈的努力，而接触基督，在跟随主一阵子之后，他连同其余十一人被基督指派为使徒。

保罗不在最初十二使徒之列，基督复活后，在大马色路上以一种超自然、令人瞎眼的光，向保罗显现，使他信主。保罗的归正与蒙召成为耶稣基督的仆人，是透过与耶稣的超自然相遇。藉由个人性的预言，他蒙召要在外邦人面前宣扬耶稣的名（参徒九 15）；而且透过安题阿的先知长老群，他奉派为使徒，那大约是十七年以后的事了。彼得未受许多教育，也没经过神学训练；保罗则受过高等教育，而且拥有相当于今日神学博士的学历。

虽然彼得在哥尼流家中首先领受启示，知道外邦人可以不必先信奉犹太教，就能成为基督徒；但却由保罗领受基督的差派，成为外邦人的使徒。根据人类的思考逻辑，保罗似乎应该作犹太人的使徒，而彼得作外邦人的使徒。但是神以祂的方法行事，不是以我们的方法。使徒彼得蒙召奉派作犹太人的使徒，而保罗则奉基督的差遣，作外邦人的使徒（参题后一 11；加二 7~9）。

彼得和保罗都是使徒，但各有从神而来的特别呼召与使命，这是根据神至高的选择。使徒雅各一生在耶路撒冷教会担任主任牧师，他似乎从未到过耶路撒冷以外的地方服事；而使徒保罗在他三十多年的事奉中，却不断在各地奔波。他在地方教会停留最久的记录，是以两年的时间在以弗所建立第一间与犹太会堂无关的新约教会。因此我们不能说，所有使徒都是大教会的牧师，或说他们会巡回各地建立教会。

至于其余的使徒，圣经并没有记载他们作了什么，作了多久。总之，我们不要以偏概全，说使徒一定会作那件事，或他们在教会中将担任监督。

先知和使徒的人格特质

有人曾经问我：「你身为先知已经超过三十年，可否列出先知应有的人格特质？」我为此寻求主，主的回答是：「去评估十二使徒的个性。如果你能发现使徒之间有一致的个性模式，那么你就能列出先知的人格特质。」这句话也适用于牧师、传福音的与教师。

很显然地，针对十二使徒所做的研究结果清楚地显示，他们的个性、天然动机与性格都不相同；因此也没有专为使徒、先知、传福音的、牧师或教师而订出的人格特质；对任何一项职事的事奉者而言，都没有一致、独特的人格特征。

我曾经对数千人说预言，呼召他们从事五重职事的事奉。我注意到大部分蒙召为使徒的人，外型通常比较壮硕，说话较慢，个性较随和，较关切基督教务实的一面，胜过关切属灵的恩赐与事奉。大多数的先知则长得比较瘦，说话较快，个性较强，较关切教会的属灵、异象与目的。

不过，我从不会以此来决定这人该是使徒或先知。我见过合格的使徒，长得又高又瘦，气质较像典型的先知；我也曾经与合格的先知同工，他们却长得高头大马，气质与动机更像典型的使徒。

我有时和人们开玩笑：「我这三十年的事奉中，一直长得高瘦，说话快速，又没耐心，但是十二年来，不仅讲道速度变慢，身材结实多了，也较有耐心而随和。我过去是先知型，现在却是使徒型。如今我正在调整身材、取得平衡，使我能兼具双重身份！」

当我对夫妻档说预言时（丈夫蒙召为使徒、妻子蒙召为女先知，我常常听到圣灵以健壮的拖车马来形容使徒，以赛马形容女先知。神将他们配合在一起，他们必须学习彼此了解与欣赏，并且同工。这些观察很有意思，但不足以凭此认定一个人所具有的职事。

最初的十二使徒有幸能与基督同行、谈话长达三年之久，但是其他使徒却没有这等荣幸。十二位使徒中只有三位使徒的著作被列入圣经，然而使徒保罗却写了新约中的十四卷书，比十二使徒所写的总数还要多。至于有些使徒，圣经则没有谈到他们写过任何著作（当然，我是以使徒为例，将这标准与原则应用到所有五重职事的事奉者身上）。

从他们所结的果子认出他们

圣经中没有任何标准的个性、事奉风格、超自然经历、事奉模式或公式可为凭借，而将人归类为五重职事的事奉者。想要分辨五重职事的呼召，惟一的方法是：领受从神而来的启示、接受该事奉的训练，然后以那事奉的果子作为证据。耶稣发出呼召、赐下恩赐，祂也说，凭着他们的果子，就可以认出他们来（参太七16）让我们进一步说明这点。

今日有人说，所有使徒都将成为大教会的牧师，有好几位传道人，教会也尊称他们为使徒型的牧师。但是使徒保罗在他三十年左右的事奉生涯中，从未在任何教会里担任牧师超过两、三年。他主要是位巡回各国的传道人，如同今日所称的使徒型宣教士。

保罗带人信基督，将他们留在当地的会堂，或与他们共同建立一个新约教会。他在其他的巡回宣教时回到这些教会，并且建立领导阶层。他组织先知长老群，按手在可能的人选身上，发出关于他们的恩赐与呼召之预言。他以先知的感觉，察觉到符合他所设立的呼召与条件者，便可以作为该会众的长老（参ᨀ前四 14，一
18；徒十四 23）。

如前所述，使徒雅各一生牧养耶路撒冷教会。就我们所知，他从未离开本地、出外旅行。若有人以心理图表或标准的性格、地位与表现，来决定某人是否为使徒，那么在神给五重职事事奉者的呼召与目的上，他将作出不公正的判断，使用分析图来决定一个人的五重职事，将会弊多于利，只要稍作思考就知道，每位传道人在个性、能力、表现、地位与使命上，都是独特的；正如五位同胞兄弟、在这些领域也会有所不同。

两个应避免的、可能导致骄傲的极端

以下两种不合乎圣经的教导，会使传道人的恩赐，受到限制，无法发挥应有的功能。

第一种教导是：只有使徒才能管理并且成为首席治理者

第二种教导是：只有先知才能针对引导、恩赐与事奉方面发预言。这些极端主义的温床，是有些人为方便起见，而举出一系列以 G 为首的英文单字，来描述各个五重职事的事奉者。这份名单坚称：使徒「管理」（govern），先知「引导」（guide），传福音者「聚集」（gather），牧师「守卫」（guard），教师「奠基」（ground）。

因着「管理」、「引导」这两个词，不当的教导就开始散布在有些具影响力的教会领袖当中：先知不该当领袖，例如不可成为教会牧师、事奉组织的总裁，或国际事奉者团契的监督。我很认真地查考圣经，却找不到一处经文是描述关于任何一位五重职事事奉者的限制，也没有任何指示谈到有人可以或不可以服事的时间、地点、方式或内容；圣经中并没有事例说明五重职事的事奉者中，哪些事奉者能拥有其他事奉者所没有的特定位份。

先知能管理，并成为事奉的领袖吗？

如果以上对五重职事事奉者的描述，是用来作为实际上的限制（而不是暗示型的描写），那么牧师只能守卫教会，却不能成为资深的传道人，在领导地位上管理教会；他们也只能守护羊群，却不能让他们在神的话语和教会生活中奠定好的基础，因为那必须交给教师来作。

并且，使徒虽可以管理，却要等待先知来引导他们明白管理的内容及方式。因此，我们很容易就能看出，这类对五重职事事奉者的限制，有着何等不合圣经又不切实际的木质。

符合神的解经原则

符合神的解经原则是：凡在旧约中设立的原则或作法，除非新约废除了它，否则仍然有效。例如，旧约设立十一奉献，而新约并未废除它，所以基督徒仍应实行十一奉献。同样地，我们也应该用各样乐器伴奏来敬拜、唱诗赞美，就像大卫在会幕中所行的一样，而此相同的原则也可以应用在先知事奉方面。

耶稣来了，应验一切关于祭祀与奉献的礼仪式律法。藉着将祂自己献在十字架上，祂满足了旧约的要求，使人得以与神建立关系。祂也设立了新约。在新约中，耶稣是人类罪得赦免，与神相交的惟一道路。因着祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全（参来十 14）而且成了律法的总结，使凡信祂的都得着义（参罗十 4）

一位不改变的神

我们并非既服事一位旧约的神。又服事一位新约的神：因为只有一位永生神，从昔日至今祂仍是一样，并且永不改变。耶稣基督从昨日、今日一直到永远都是一样的（参来十三 8）。

圣父、圣子、圣灵，在性情、动机与表现上本为一（参约五 7；可十二 29；玛三 6；申四 35；赛四十五 5，四十七 8）。

神在各个时代中，虽然改变了人类与祂建立关系的方式：但是这位从起初就透过先知说话的神，仍是透过先知在新约教会中说话的同一位神。先知在旧约所拥有的特权、事奉与权柄，在新约并没有废除。因此，我们可以拿旧约先知为例，说明教会中的先知该是什么样子、以及该作什么（参来一 1；路十一49；林前十二 28）

旧约先知证明新约先知可以管理

牢记这些原则之后，我们现在就能回答下列问题（曾经 209 先知能管理，并成为事奉的领袖吗在先知运动中出现，又在使徒运动中再次出现；到底使徒能否说预言？先知能否管理，治理、成为事奉的领袖？我们可以找出先知的实例，从中发现他们建造一群人、行使资深领导权，为众人作最后决定，又作整个国度财物的治理者。

亚伯拉罕是一位先知（参创二十 7）

他是希伯来人（犹太人）的老祖宗。以基础事奉确立了迦南地的边界。他领受从神来的启示、呼召与差派。建立了希伯来民族。从事奉中生养了数百位仆人，他成为众仆人的领袖，并有能力累积大量财富。

摩西是一位先知（参申卅四 10；徒三 22；何十二 13）他领受从神而来、关于神对祂百姓旨意的启示，他并不是领受了神的引导，然后将它交给一位使徒来管理与治理；他乃是行出神的异能，带领超过三百万人脱离捆绑，然后作他们的主任牧师达四十年之久。他为神的子民作最后的决断，并且管理与神相关的事务。

撒母耳是一位先知（参撒上三 20）

他不只说预言和给予引导而已，他还是全以色列的士师（参撒上七 15 17）。他成立先知学校，并在以色列各城中设立先知。他定居拉玛，以该地为总部，也在全国各地巡行。他主领自己的事奉机构，膏抹、按立其他先知参与事奉，也在全以色列按立祭司」、利未人、守门的、与两位国王（参代上九 22；撒上九 16 17，十 1）；并且成为他所设立的众先知的主教 – 监督（bishop—overseer，参撒上十九 20）。

大卫、约瑟和但以理都是先知

他也是以色列王以及一切国家事务的管理者。先知摩西与先知大卫都领受启示来建造神的殿；摩西领受了会幕的样式，大卫则领受圣殿的蓝图，后来交由所罗门建造（参代上廿八11 12）。约瑟大概也算是一位先知，因为他作异梦、能解梦，最后出任埃及宰相。

但以理是一位先知（参太廿四 15），他领受并解释许多异梦，在大巴比伦帝国作总理，掌管一切哲士。

耶稣基督是一位先知

圣经中有许多章节明白地说出耶稣是位先知（参路廿四19；徒三 22 23；约四 19、44，六 14，七 40，九 17）。祂也建立了新约教会。祂继续发出领导指令，管理教会的事务。耶稣是第一位新约教会的先知，祂为所有教会的先知立下榜样。

圣经中这些先知的例子，应该足以显示，神的先知不只是成为祂话语的出口并引导百姓而已。我们不会再花篇幅来谈其他先知与女先知，例如以赛亚、底波拉等，因为他们的责任都差不多。

使徒和先知是教会的根基

在新约教会中，保罗说，先知和使徒乃根基的事奉，教会要建造在其上：「并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。」（弗二 20）圣经从没说过，使徒比先知拥有较多从基督而来的智慧或权柄，可以建造教会在正确的根基上：反之亦然。

神的真使徒和真先知不会彼此竞争

基督要他们互补；他们是五位中，惟一被配对服事的两位，并且具有类似的受膏能力。保罗说，这两位五重职事的事奉者具有恩膏来领受基督所给的启示，说出神想带出的新真理：「用启示使我知道福音的奥秘，……你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘、这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。」（弗三 3 5）

使徒和先知是神在教会最初设立的两项事奉

「神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知……。」（林前十二 28）他们是耶稣所差要、将被旧宗教体系逼迫与拒绝的两项事奉，祂说：「……我要差遣先知和使徒到他们那里去，有的他们要杀害，有的他们要逼迫。」（路十一 49）

事实上，正是因为流了先知的血，使神的震怒临到巴比伦的淫妇体系，如启示录所描述的：「天哪，众圣徒、众使徒、众先知啊，你们都要因她欢喜，因为神已经在她身上伸了你们的冤……先知和圣徒……的血，都在这城里看见了。」（启十八 20、24）

先知和使徒是同工同质的事奉

只要人类还活在这地球上，他们就会活跃于教会中，并发挥他们所具备的功能。使徒能针对引导、恩赐与事奉方面发出预言，正如先知能管理，并成为事工的领袖，圣经记载使徒也能够针对引导，恩赐与事奉方面发预言。

使徒保罗按手在题摩太身上，说出关于他恩赐与事奉的预言（参提前四 14）；保罗也渴望见到罗马的基督徒，使他能按手在他们身上，把一些属灵的恩赐分给他们（参罗一 11）。使徒保罗和先知西拉平等地同工，在以弗所建立第一所新约教每。

因此，今日的使徒和先知必须竭力持守他们之间的亲密工作关系，避开限制性的教导、极端的陈述、或任何阻碍其关系的作法，那些真正由神所带出的新一代使徒和先知，将不会有体制下的问题与态度。

使徒型的先知和先知型的使徒

有些蒙召的先知，经过多年而渐渐在人格与事奉中成熟，他们多年事奉的成果，证明了他们蒙基督差派，以成熟地带领教会其他领袖去领导，并以为父的心来事奉。这些先知被许多五重职事的事奉者尊为：先知型的信心之父。

这类先知就成了我所称的使徒型的先知，有些蒙召得到使徒恩赐的人，还要完成一项更重要的角色，就是领导、指示基督身体中的其他人，他们数十年来在人格与事奉上已届成熟，使得许多传道人开始尊他们为父，寻求他们的遮盖、相交与监护，他们使用属灵的感觉，磨利了先知的洞察力，并且发展使徒的启示恩膏，
他们不倚赖自己的组织能力、智慧或资深领导的地位，反而在启示的恩膏中行动，并彰显出使徒超自然神迹奇事的事奉。

这类型的使徒就是我所认为的先知型的使徒。今日教会中，有些仍健在的敬虔人，是真正先知型与使徒型的信心之父。神想要用来在这末世带出恢复运动的人，正是这些真正的使徒型先知和先知型使徒。他们也是少数从神获得使徒和先知二元事奉的人，我相信对那些成熟的先知 – 使徒传道人，神有特殊的目的与恩典要给他们。

呼召相同，能力却有不同

所有蒙召的先知或使徒，在基督身体中有不同的使命。有些是地方教会的先知或使徒，神并没有让他们牧养教会、领导自己的事奉或著书。有些蒙召只是有时对重要人物说出主的话（如亚迦布）；有些蒙召投身工商界，却从未担任站讲台的位份（如但以理）。

圣经从未说过，一个人必须有站讲台的位份，才能成为五重职事的事奉者（不过我个人相信，所有五重职事的事奉者都应该是已按立的传道人）。如果拥有自己的讲台，是蒙召从事五重职事的必须证据，否则惟一能蒙召从事五重职事的传道人，就只有教会的主任牧师了。然而我这四十三年来巡回数百所教会，对各地牧师说预言后，我已经发现，许多担任主任牧师一职的人，并没有牧师的恩赐。

不是每位使徒蒙召时，都会获派担任其他传道人的领袖，而成为一所大教会的主任牧师，或前往未得之民中建立新教会。当一个人领受了一项预言，蒙召从事先知或使徒职事时，千万要记住这点。

针对五重职事之呼召而发出的预言，可能产生混乱。当先知、使徒、先知长老群、先知团队的成员或独行侠，针对五重职事的呼召而向人发出预言时，有时会产生问题。当这人的经历似乎和这预言无法配合时，在许多方面就可能出现问题。

有时，那些说预言的人也许误解神的意思；但是大多时候，是因为领受预言的人作出不当的回应，而造成混乱。他们所说的预言若关于使徒或先知的呼召时，这现象会特别明显。领受先知性话语的人们，常常对所说的事奉有一个错误的观念。他们也许试图立即投入该事奉，抢在神所定的时候之前应验它。

他们也许不明白神要他们预备多年，然后才差派他们承担那恩赐的呼召。因此，任何人若领受神的呼召，要他成为使徒或先知，不应该立刻印名片，写上使徒或先知的头衔：若领受了牧师的呼召，也不要冠上头衔，而要等到那项能力正式运作时再说。

现代的使徒型先知和先知型使徒

有些基督徒教师与神学家，描述使徒为治理事务的，并且是传道人与教会的属灵监督，这说法类似于牧师是地方教会会友、执事与其他领导阶层的监督，如果我们提供教会监督职事的历史背景，就可以更妥善地评估这个观念。

「主教」头衔的历史发展

基督教在起初的三百年，被犹太教与全世界各国拒绝、逼迫之后，成了罗马帝国可以接受的宗教。罗马的君士坦丁大帝将这项改变制定成法律。他在主后三一三年颁布「信仰自由法则」（Edict of Toleration），容许基督教公开地进行活动，正如其他宗教或世俗社团一样。

基督教会从原本是一个地下组织，转而得到政府认可。基督徒可以获得公民权，并有权利出 219 任公职。几年之内，他们在全罗马帝国与世界各地，建立了数百间教会。各地会众开始与有些超地方性的领袖建立关系，而某些领袖也开始争取地位与控制权。

中央集权

在基要派教会史家所谓的使徒时代（Apostolic Age）结束时，各教会彼此独立，由五重职事的事奉者牧养，这些牧者通常被称为牧师或长老。重要领袖或主任牧师就被称为「主教」，意思是「会督」。逐渐地，主教的辖区包括了临近城镇的教会。

罗马的加历斯都主教，首先宣称自己的权柄基础，是来自马太福音十六 18。伟大的神学家 – 迦太基（Carthage）的特土良（Tertullian），批评加历斯都说话僭越，彷彿自以为是「众主教中的主教」。当君士坦丁大帝在主后三二五年召开尼西亚会议（the council of Nicea），主持首次的世界教会会议时，他将领地的充分管辖权，赋予亚历山大港的主教与安提阿的主教，正如赋予罗马主教一样。

在第四世纪结束之前，东方的主教们就被称为「主教长」。他们为有同等的权柄，各对自己的领地有充分的控制权。这五位在当时掌控基督教界的主教（主教长），将总部设在罗马、君士坦丁堡、安提阿、耶路撒冷与亚历山大港。

罗马帝国东西分裂之后，基督教界的领导权之争，转移到罗马（罗马天主教）与君士坦丁堡（东正教）之间。独裁、统治的教皇宗教结构之发展在教会早期的几个世纪中，主教被热情地唤为「爸爸」（papa，父亲），从这个字衍生出「教皇」（Pope）大约在主后五〇〇年，各地主教开始限制 Pope。这个字的用法，最后「教皇」这头衔单单保留给罗马主教。

许多世纪以来，这个字开始指「普世的主教」。罗马主教会权柄控制全教会的观念慢慢生成，同时也受到强烈抨击。黑暗时期中期以前，教会已掌权无上的独裁统治权，他们的辖区遍及全世界。需要恢复的职事是先知和使徒，而非主教宗教人士，有办法将合乎圣经、神圣且可行的事，转化成了无生趣的宗教形式与金字塔型的阶层结构，以限制神的目的并捆绑祂的子民。

当教会变得结构化高过于属灵时，它就成了硬帮帮的木头，而不是一棵能结果子、满有浆汁的树：当它变得
属灵甚于结构化时，就成了汹涌、使人灭顶的洪水，缺乏任何控制或秩序。因着上面所提的理由，使徒和先知在建造教会根基上，就必须视为同等。若没有使徒和先知二者的事奉，教会就不能拥有一个平衡、合宜的根基与功能。

如果教会只以使徒、而没有先知来建造，那么它可能会在教义上变得非常结构化、体制化，也会变得了无生趣、过于形式化，而少了赞美与大能的洪流。

如果教会只有先知、而没有使徒来建造，那么人们可能过于以属灵为导向，变成每个人就是自己的律法，并可能导致狂热主义。但是若以使徒与先知二者共同来建造，那么耶稣基督的教会将在结构与属灵之间、教义与实践之间、先知洞察力与使徒秩序之间，维持平衡。

谁能成为主教？

「主教」这个词是个圣经术语（参提前三 1；多一 7；彼前二 25）。它可以合法地被用来作为头衔，指监督他人与事奉的五重职事的事奉者。使徒彼得以我们灵魂的「牧人」与「监督」来指耶稣。有些翻译用「会督」代替「主教」，因为它们都来自同一字根。有人针对灵恩派或先知型的传道人使用「主教」的头衔，而大作文章。

如果在传道人教导「主教」一词时，说它只能用在称呼穿着教会黑暗时期所发展出来的宗教服装之人，我也会有意见。我不在意在些传道人穿着神职人员的袍子或罗马领的衣服，只要他们不说是这宗教服装赋予他们
主教的身份与权柄就好。

传道人穿着神职人员的袍子或罗马领衣服的宗教礼节，其发展是源自犹太教祭司的服装，以及当时为国王精心设计的外袍与典礼。耶稣没穿祭司服。因为祂属于犹大支派，而不是利未支派。如是祂穿了大祭司的圣衣，犹太人会拿石头打死祂，虽然对神而言，祂的地位远高过任何大祭司。

十二使徒中，也没有人穿着待殊的服装，让人认出他们是使徒。他们之中没有人曾经受训或被按立为利未祭司，也没有人属于利未支派或是亚伦的后裔。保罗从未提过或暗示，他持续穿着摩西律法的法利赛博士的外袍。

初代基督教会并没有特别的宗教服装，像以色列亚伦支派的祭司所穿的。它没有复杂的权柄阶层结构，也
没有繁文缛节的崇拜仪式，那些崇拜只是单纯在圣灵大能的彰显中举行，保罗告诉一个教会，他非常关切他们，因为他们已经渐渐离开基督教的单纯了。

适合首席领袖的头衔

我接受会督这头衔，并没有宗教上的意义，但却有几个实际的理由。首先，因为它是圣经中的一个头衔，给予那些会督属灵事奉的传道人。我们建立了自己的事奉团契与先知事奉网络。有人开始称呼我为「先知爸爸」、「先知长」之类。我不想有任何听起来像是在先知之间分权柄等级的头衔，附加到先知职事上。

我知道当使徒的事奉开展时，也会有人想要称事奉领袖的使徒为「首席使徒」、「首要使徒」之类。如果允许这些事发生的话，老问题也会重现在使徒运动中，就像发生在先知运动中一样。我祷告了几年之后，接受差派，也接受会督的头衔，因为它只是意指「监督」，而非任何特定的五重职事。

它满足了我的需要，因为它可以确认我在教会与传道人网络的监督地位。我接受它时就知道，我将受到五旬节派与信心运动的弟兄们逼迫。其实，会督这头衔比起先知的头衔，为我招来更多言语上的逼迫。会督的头衔赋予我会督的身份，不致影响先知与使徒的事奉。

我让传道人有权利拒绝或接受会督的头衔，并且让他们有权决定是否采用它或喜欢与否。会督可以是一个地方教会的主任牧师，或是在几个传道人与教会之上的使徒型先知或先知型使徒。这不一定是个五重职事的呼召，却是个治理事情的职事，由别人（而非自己）所赋予。

我根据圣经，相信使用「会督」的头衔并没有错，只要这头衔的拥有者符合条件，并且根据圣经原则使用它。但是如果会督的职事发展成金字塔式的教皇体系，如同教会败坏时所作的一样，那就错了。

诚愿所有使徒运动中的领袖，竭尽才能与智慧，使它免于污染，极力维持平衡。我的余生将致力于恢复神的先知和使徒，使他们联结在一起，彼此互补，然后结合所有五重职事的事奉者在相互尊重中合一。我的更高呼召与命运，是成为神的工具，以神所预定给祂永恒教会的成熟与事奉，来协助、充分复兴神的教会，使它具有基督的品格。（待续）