来吧！我们来悔改！

 01 

没有神恩灌注

堕落之人绝不会渴慕良善与圣洁

路德在名篇《教会被掳于巴比伦》中认为：

由是观之，路德极其看重信心的作用，相信悔改离不开信心。若无信心，便无真正的悔改。

加尔文更是直截了当地宣称：“我们应当毫无争议地相信，悔改不但是随着信心而来，也是信心所产生的。

改教家们相信悔改与信心紧密相关，坚决反对没有信心的悔改。不过，信心带来悔改，并不意味着两者在时间上有先后，而是说一个真正悔改的人，必定是深深信靠上帝的人。

神学家慕理( John Murray)就认为不必纠缠两者的先后次序，因为“导致救恩的信心是一个忏悔的信心，而导致生命的悔改是一种相信的悔改”。

事实上，信心和悔改都将我们的目光导向恩典。没有神恩灌注，堕落之人绝不会渴慕良善与圣洁亦无可能真正悔改。唯有被圣灵重生之人，方能生出信心向上帝悔改。

 02 

若不是出于恩典

悔改不过是人自义的方式

一旦离开恩典，悔改只会成为罪人骄傲的资本。因为人会骄傲到这样的程度，妄图以悔改为自己的功德来换取救恩。说到底，这同样是一种因行为称义的观念。

若不靠着对上帝应许的信心，人甚至会将悔改偶像化，以之为信靠的对象。然而，我们应当信靠的唯一救主，乃是那位钉十字架的耶稣基督。

上帝喜悦人的悔改，但人的指望却不在于悔改，而是完全在于耶稣基督的救恩。

既然悔改是恩典，它就不是人单凭己力所能成就的。悔改必须靠着上帝的话语，以及圣灵的工作方能成就。唯有上帝的话语刺痛我们的心，圣灵更新我们的生命，使我们成为新造的人，我们才会有悔改的意愿。

从词源上看，“悔改”的希伯来文有归信或回转之意，其希腊文则指心思意念的改变。可以说，悔改兼具两种含义，即改变心思意念和归向上帝。

故而，加尔文将悔改定义为：“我们的生命真正地归向上帝，这归向出于对上帝纯洁、真诚的畏惧；悔改也包括治死自己的肉体和旧人，以及得着圣灵的慰藉。”

从路德的论述和加尔文的定义，我们可以发现悔改包含两方面的意思。

首先，畏惧上帝并归向上帝。其次，治死罪和得圣灵的慰藉。前者主要指蒙拯救信主，由死在罪里进入永生；后者指基督徒的生命不断从罪中回转，顺服和侍奉上帝。

 03 

我们的灵魂

没有一个角落未曾沾染污秽

清教徒牧师托马斯·华森( Thomas Watson)将悔改喻作属灵的良方。认为它含有六种成份：知罪、为罪忧伤、认罪、以罪为耻、恨罪、离罪。

可见悔改的每一项皆涉及到罪，倘若一个人真心悔改，意味着他会认真对付罪，抵挡罪的攻击。基督徒终身都不可懈怠，需要持续地与罪争战，不断悔改归向上帝。

要治死罪，我们必须属基督。若不与基督联合，我们就会与罪联合。悔改的唯一根基乃是基督，悔改的唯一帮助乃是圣灵。

因此，真正的悔改需要我们藉着信心与基督联合，靠着圣灵的帮助治死罪。

人若不认具体的罪，就是在逃避悔改，也不可能真正离弃罪。约瑟·艾岚( Joseph Alleine)牧师曾经警告未曾归正者：

只要我们真诚地省察，就会发现自己的灵魂没有一个角落未曾沾染污秽，实在是罪恶滔天。

当我们认识到自己的败坏，便不再仰赖自己，而是依靠上帝，因为在他的应许中有得救的确据。

没有上帝的恩典

忧伤与懊悔只是无根的枯草

悔改之人既会为罪忧伤，又有着因相信上帝的良善而来的平安。没有上帝的恩典，忧伤与懊悔只是无根的枯草，抓住它的人依旧无法避免坠入绝望的深渊。

如保罗所言，世俗的忧伤，招致的仍然是死亡；唯有仰望恩典，属天的平安与慰藉才会降临。

慰藉与赦罪有关，因悔改总是伴随着赦罪。就像加尔文讲的，悔改与赦罪乃是福音的总纲。耶稣要人传的正是悔改、赦罪之道(参路24：47)。人若不悔改，罪就不得赦免。

然而，悔改并非上帝赦免人的原因，他怜悯和施恩予人，乃是为了让人悔改。

基督徒的生活是一种悔改的生活，但悔改并不止于治死罪和得赦免，更是渴慕服侍上帝。

其实悔改包含着恨罪和爱上帝，个人也只有爱上帝，明白上帝的圣洁与公义，他才会真的恨罪。

悔改使我们得赦兔，但我们悔改的首要目的，却不是为了得赦免，而是荣耀上帝。

我们不得不承认，乃是上帝给我们悔改的心，使我们可以明白真道(提后2：25)。我们卑微如尘土，一切都是领受的，荣耀唯有归于那位至高者。