《使徒与先知与神的新作为》
作者 – 比尔 汉蒙 （ Bill Hamon )
第九章
使徒和先知的特殊事奉
先知与使徒的希腊文与希伯来文原义和传福音的、牧师与教师不同。先知意指为神说话的人，并且有从神而来的特定信息，要给他所服事的人。先知可以教导圣经上的道、传讲福音、牧养圣徒，并作其余四位事奉者能作的事，但他的恩膏与蒙召从事这些事奉的人不同，因为先知发挥特别的呼召与恩膏功能时，将会更胜一筹。在我所写的先知三部曲中，已经充分说明先知的所有功能与事奉，故在此不再重述，本书乃以使徒为主，先知为辅。
先知
先知的专长在于拥有从神而来的能力，可以为神说话，而不只是教导与传讲圣经真理，或教人认识神与祂儿子耶稣基督。他们具有特殊的呼召，能说出「这是主耶和华说的」，先知在说预言方面的权利与权柄，是别人（例如那些有先知恩赐，或从事先知事奉的一般圣徒）所没有的。那些真正奉派的先知，有权利预言方向、纠正、引导，以及新启示，给予个人、教会、或国家，神透过某些人说出祂的审判，并启示祂的呼召与目的。事实上，先知应该成为神话语的出口，在神所希望的任何时间、地点，向特定的人表达祂的思想、目的与特定的旨意。
使徒
本书的其他章节中，我们曾讨论「使徒」在希腊文原文字根的意义与独特的事奉，如新约中所描绘的一样。我曾经作过一项关于使徒在下列领域的完整研究：语源学方面决定文字的正确用法：神学方面评估其他神学家的想法；解经方面追溯希腊文原文的意义；主题方面确定我的诠释符合神全备话语的教导。结论是，「使徒」基本的字根意义是「奉派代表另一位」，他们具有从差派者而来的能力与权柄，就像代表一个国家的大使。使徒（大使）的事奉能否延续，乃根据他是否有效传达王的心意与信息而定。
先知与使徒
当我们以先前所提到的研究方法，来研究所有五重职事的事奉者时，我们发现，使徒与先知的特殊事奉与使命是：他们能直接从神领受话语，进而将它说出来，他们说出祂「瑞玛」的话语，并启示基督的奥秘，同时也启示祂的旨意与目的，以便在神的根基上建立教会。使整个教会与耶稣基督这房角石对齐。
对于牧师、传福音的、与教师，我所作的同样研究显示，他们的使命与恩膏不同于使徒和先知，但能教导圣经上的真道，并能宣告在教会的每个恢复运动中，使徒和先知所带出的启示。
牧师、传福音的与教师，就像使徒和先知一样，是耶稣基督的延伸。其中主要的差异在于，使徒与先知得到一份独特的恩膏，以致在神的面前有更重大的责任。
有些历史学家指出，马丁路德是一位先知，我相信恢复运动中所有为父的，均为使徒或先知。这样的说法并不表示他们比其他三类人士更伟大或更渺小，但它道出了圣经事实：神将这些恩膏与事奉，交付祂的先知与使徒。
请记住，先知写了旧约卅九卷书的大部分，使徒则写了新约廿七卷书的大部分，其中使徒保罗写了十四卷。这更证明他们从神得到特殊而同等的启示事奉，并为新约教会与每个恢复的真理与事奉奠定基础。整本圣经都启示这项真理。有人说，教会的使徒取代了以色列的先知，这是不正确的臆测，圣经并未明言或暗示这样的事。有可能的说法是：如果使徒事奉曾经存在于旧约，那么有几位过去被称为先知的人，也许应被称为
使徒，例如摩西、亚伯拉罕与大卫。
圣经宣示这些伟大的领袖为先知，但今日也许会称他们为使徒型的先知或先知型的使徒。使徒并不夺取先知的事奉，正如我们在本书其他部分所讨论的，「使徒」是基督为祂自己的缘故而带出的新事奉。在旧约中，只有在象征性地评估族长、士师与君王时，才找得到使徒。使徒与先知，是基督安置在教会中的两种显著的事奉。他们比起圣经中任何两种的事奉之间，有着更多相似的恩膏与事奉。
「主耶和华若不将奥秘指示祂的仆人众先知，就一无所行。」（阿摩司书三 7）「用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘。这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样，」（弗三 3 5）
「这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。」（弗二 19 20）「但在第七位天使吹号发声的时候，神的奥秘就成全了，正如神所传给祂仆人众先知的佳音。」（启十 7）
「天哪，众圣徒、众使徒、众先知啊，你们都要因他欢喜，因为神已经在他身上伸了你们的冤。」（启十八 20）
先知与使徒在事奉上的不同，充分地展现于他们所事奉的对象：虽然所事奉的都是神的选民，但先知所事奉的是以色列，而使徒所事奉的则是教会，神并没有在祂所设立的教会与恩典时代中，变成不同的神，神只是透过祂儿子耶稣基督，展现了祂性情与品格中，那份慈爱、赦免、救赎与恩典。神并没有改变。祂只是以新的方式改约，以便与祂的百姓产生关连，神在新约与旧约中，都是同一位神：「因我耶和华是不改变的。」
（玛拉基书 三 6）如果这位永生神不改变，而耶稣基督昨日、今日，一直到永远也是一样的（参来十三 8），并且耶稣基督与祂的父原为一（参约十 30），那么就不是既有一位旧约的神，又有一位新约的神，而是只有一位永恒不改变的神。神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们（参约三 16）。
圣经谈到神的爱，及神就是爱的事实。新约中关于爱、怜悯与恩典的完整计划，来向神的心肠与性情。耶稣彰显神的慈爱，并赐下我们在教会中所拥有的一切福分。
旧约先知延续、表达神的心意，新约先知则延续、表达与天父相同的神子耶稣基督。神子耶稣与天父并非两位份开的神，拥有不同特征、属性、态度和性格；耶稣说祂与父原为一，表示祂们在各方面都完全相同。那么，为何有些教师声称，新约先知不同于旧约先知呢？众先知都一样，正如他们所代表的同一位永生神。耶稣被称为神的先知，表达神的心意。先知是五重职事的事奉者之一，延续、表达耶稣基督这位「在肉身显现」（提前三 16）之神的心意。
神已经使祂的众先知在几千年来的事奉，经由记录而成为圣经正典。因此，在新约教会的记载中，祂极少谈及先知，却多谈到使徒。因为使徒是尚未被熟知的事奉，他们必须被建立为永久、重要且活泼的事奉，以根据祂预定的模式与终极的目的，来建造基督的教会。
先知在旧约中为神的百姓所作的一切，使徒也在新约中为基督的百姓而作。现今的先知与旧约的先知有着同样的恩膏、权柄和事奉。使徒与先知是同等的传道人，有许多类似的恩膏、能力、权柄和事奉，之所以先提到使徒，其原因的固然如先前所提过的，更重要的是因为耶稣拣选十二个人，并称他们为「使徒」，祂并没有称他们为祭司、大祭司、君王、先知、牧师、传福音的或教师。除了使徒以外，没有其他被认可的五重职事事奉者，写过新约的任何一卷书。
这正如大多数旧约书卷是由神称为「先知」的人所写成。例如摩西、撒母耳、大卫，以及五位大先知、十二位小先知（写了以他们的名字命名的圣经书卷，例如但以理、以赛亚、耶利米、约珥、玛拉基）等。医生路加写了圣经中惟一一卷关于当代教会的历史，称为「使徒行传」。历史上，这卷书除现有的名字之外，曾有过许多不同的名字：「升天与得荣耀之主的行传」（The Acts of the Ascended and Glorified Lord）、「圣书——复活的明证」（The Book The Demonstration of the Resurrection）、「圣灵行传」（The Acts of the Holy Spirit）、「圣灵福音」（The Gospel of the Holy Spirit）。
有时也称为「第五福音」（Fifth Gospel，Adam Clarke，Clarke。S Commentary，Volume5，New York，NY：Abington Press，1967，p.679）。他们最后决定采用「使徒行传」的主要原因，是因为这卷书偏重两位使徒的事奉：前半部是彼得，后半部是保罗。
这卷书在教会建立之后的几世纪，还没作最后定名。在那之前，主教的头衔已经与使徒同义了。加历斯都主教（Calixtus，罗马的主教，主后二一七至二二七年）在主后二二〇年，率先自称为众主教的主教、众使徒的使徒。他以马太福音十六 18 为权柄的根据，宣称直接传承于使徒彼得，到了第四世纪，教会界又有另一个转变。
「第四世纪末了以前。主教的名称被主教长（Patriarch）取代。他们拥有同等权柄，每位都能充分控制他自⼰的领地。掌控基督教界的五位主教长，将总部设在罗马、君⼠坦丁堡、安提阿、耶路撒冷与亚历⼭⼤港。罗马帝国东西分裂之后，基督教界的领导权之争，转到罗马与君⼠坦丁堡之间。」（参比尔·汉蒙所着的「永恒的教会」）
教会界后来分裂为二大宗教组织。东方希腊正教（Eastern Greek Orthodox Church）以君士坦丁堡为总部，西方基督教世界则在罗马天主教管辖之下。东正教保有主教长的头衔，但是天主教则使用神父、祭司、主教，并逐渐发展出其他头衔，例如以红衣主教来描述他们在权柄金字塔中的地位。
许多年之后，又选用教皇这头衔，表明身为众神父之父、众使徒的使徒，宣称从使徒彼得一脉相承。我与内人曾到过罗马，参观圣彼得教堂。在一面大墙上，他们列出从耶稣基督以来，所有使徒的名字。先是使徒彼得，然后接连数百个名字，直到设后一位使徒，就是罗马的现任教皇。他们宣称其权利与权柄，乃是根据使徒的传承，从使徒彼得起延续到现在罗马天生教的使徒 – 教皇。
他们一旦确立了至高的领导地位，就宣告自己是「使徒 – 神父 – 教皇「（Apostle – Father – Pope），居全基督教界之首，仅次于基督耶稣。他宣告世上只有他能领受从神而来的直接启示，并能发出与圣经同等效力的使徒 – 教皇的命定。因此我们可以明白，为何这些基督教领袖偏好「使徒行传」这名称，来描写教会成立后数十年间的活动。
许多国家的教会领袖关切这领域，及它在使徒运动中将如何发展。有些人已经在教导、撰写、陈述有关使徒的下列事项：每位传道人与地方教会都必须服在使徒以下，否则他们就脱离了神圣的体制，没有得到适当的遮盖。这项说法很理想化，却不实际。虽有部分的真理，却不足以为完整的教导。为什么？
首先，没有一节经文确切地诠释、支持过这个观念；其次，它会导致滥用权柄与极端主义。这和门徒运动中的极端主义者相同，他们从圣经中思辩并宣称：不管已婚或单身的妇女，都必须有一个男人作为遮盖，否则她就会脱序而没有适当的遮盖。遮盖观念制造出重大捆绑、困惑、与一个金字塔型的权柄结构，是神要极力拆毁的。虽然他们引用了圣经根据:「基督是各人的头。男人是女人的头」，并且「男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的」（林前十一 3、9），但是圣经从未说过，使徒是每位传道人与地方教会的头。
使徒并非为其他五重职事的事奉者与地方教会而造的；五重职事的事奉者与教会也不是为使徒而设立的，好让使徒处于至高的领导地位来管辖他们。一旦不当的教导推到极端时，将和教会败坏时产生的教皇制度，有同样的后果。虽然我是使徒，但是我宁愿有一位成熟的牧师作我的头，因为成熟的牧师有多年的经验，能提出智慧的忠告：而不愿让一个由先知「呼召」为使徒、却没有经验、成熟、智慧与使徒使命的新手来领导。
请再读第六章「使徒、先知的呼召与使命」，而且记住，当一个人得到五重职事的呼召时，并不会立刻就拥有那职事的身份、权柄和恩膏。我们这被命定与拣选成为使徒运动领袖的人，千万不可仓促投入，并开始断言谁是使徒、以及他们所能作与不能作的事。
目前尚未有正式的使徒运动，可以符合所有七项原则，成为神所按立、由圣灵引导的至高行动。事例来说，我们有四位使徒与四位先知，在一九九二年「国际基督徒事奉机构」的「国际先知大会」（International Gathering of the Prophets Conference）第六届年会中担任讲员，他们大多不是「国际基督徒教会网」的传道人，都见证并预言使徒运动已在那大会中产生了。其他几位传道人，也见证在过去几年中所发生的类似事情。
在一九九四年的「国际基督徒事奉机构」的「国际先知大会」第八届年会中，我接受神的「差派」，成为祂所恢复的末世新使徒之一。这是要应验过去廿五年中，加在我身上的二十多个预言，内容比如：「蒙召成为使徒」、「有使徒的恩膏与外袍」、「将是众先知的使徒与众使徒的先知」、「将是带出一群使徒的使徒」（就像我生出并带领一群先知）。这些先知性的陈述，是来自美国与其他国家的成熟使徒与先知，但我并没有宣传这些事，直到神预备我来到祂所命定的时候，并差派我完成蒙召该作的部分。
就我所知，不论是「国际基督徒事奉机构」或其他地方，尚未有一个从至高神而来的恢复行动，可以称作使徒运动的诞生。然而，神可以作一新事，在先知旁安排使徒的形成、出现，并与先知同工，来达成神所命定的目的，亦即完全地恢复先知与使徒。神在先知运动中所带出的十项要务之一，是要预备道路与合用的百姓，来领受使徒的事奉；不过，那将不同于神曾在教会中进行恢复真理与事奉的一般方式。不论曾经发生与否，或发生的方式、时间、与地点是什么，事实上，走在真道中的传道人与教会，正宣扬教会中有使徒的启示。
许多传道人领袖都同意，圣灵正带出一个使徒运动：这项工作会持续到使徒完全被恢复并完成他们的教会事奉，正如神预定并按立他们去作的。
使徒与先知同工事奉的例子
在马太福音第十六章，彼得领受启示，知道耶稣是神的儿子。在第十七章，耶稣带着彼得、雅各、约翰上变像山。祂想向彼得和其余使徒澄清那启示，要他们明白，祂不只是一位像以利亚的伟大先知，或像摩西一般的伟大领袖与拯救者；祂是神的儿子，是神的独生子。祂不只是位伟人、好人，也将成为神与人之间惟一的中保。
当彼得看到摩西和以利亚站在荣耀的耶稣身旁时，他所说的话显示他没有完全明白耶稣基督的启示：「彼得对耶稣说：『主啊，我们在这里真好！祢若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为祢，一座为摩西，一座为以利亚。』说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来，说：『这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听祂！』」（太十七 4 5）
然后，以利亚和摩西就不见了，只有耶稣站在他们面前。虽然彼得领受了启示，知道耶稣是神的儿子，但是他并没有充分明白其中的含意。他准备搭三座同样重要的棚子，使耶稣降到只是神的伟大代表之一。基督教界也有许多团体以此来描述耶稣，正如回教所作的一样。这段圣经的记载显明：我们可以蒙启示，知道将有使徒运动与使徒的恢复，却不完全明白它的含意与正确应用。只有一位至高无上的使徒、全知的先知，就是耶稣基督，祂是灵魂的大牧人与使徒：又是大能的先知，不但指示道路，祂本身就是道路、真理、生命。我们绝不可以说，末世使徒和先知拥有教会Ḁ些高位与权柄，如罗马的使徒 – 教皇所宣称的一样：他们只是耶稣基督五重职事中的二种而已。
他们的地位在教会架构的下方，而非顶端：神所给他们的位置不在教会的高峰或屋顶，而是教会的根基。他们不是被高举的事奉，而是教会超自然事奉的支柱。
变像还有另一个目的。使徒保罗对犹太人说：摩西与众先知都见证耶稣是神所应许的弥赛亚与神的独生子。保罗如此说是根据摩西五经（圣经前五卷书），包括律法与神的会幕；而「众先知」是根据旧约中，先知们所写的所有书卷。摩西所写的书卷与众先知的著作，便是初代教会所拥有的圣经，其他具有神圣权威的书信则未包含在内。
几个世纪后，新约作者的著作才被汇整，并结合旧约著作，成为一部有六十六卷书的圣经，无论过去、现在与未来的真理，都有几项应用：在耶稣变像时，身旁的摩西和以利亚，不只是见证耶稣即弥赛亚，我相信还能应用在使徒与先知的恢复上。
先知撒迦利亚看见一个异象：有一个灯台，顶上有灯⳿ 旁边有两棵橄榄树，一棵在灯⳿的右边，一棵在灯⳿的左边。他又看见两根橄榄枝，在两个流出金色油的金嘴旁边。然后天使问他是否知道这是什么意思？他说：「主啊，我不知道。」然后天使告诉他：「这是两个受膏者站在普天下主的旁边。」
（参亚四）神学家诠释这两位就是摩西与以利亚、以色列与教会，以及天使长米迦勒与天使长加百列。任何一组（也许所有三组）在神的不同方式、时候与目的中，也许可以代表这两棵橄榄树。另一个关于这两棵橄榄树的可能性，就是末世的使徒与先知。他们可能是一群先知与一群使徒，站在基督的右边和左边，与祂同工，来完成耶稣基督现世的教会期，并且合力在地上建立神的国度。让我们先来思想几件事，以决定这个可能性是否靠得住。
摩西与以利亚
摩 西 以利亚
A.摩西五经、律法与会幕 A.众先知的著作
B.律法的见证 B.众先知的见证
C.新约使徒 C.新约先知
1. 灯台右边的橄榄树 1.灯台左边的橄榄树
2. 一根流出油的橄榄枝 2.另一根流出油的撖榄枝
3. 两位见证人之一 3.另一位见进人
4. 身体的右手与右眼 4.身体的左手与左眼
使徒与先知就是那两个受膏者，能倾倒启示的油，给五重职事中的其他事奉者与领袖的灯台：这些五重职事的事奉者与领袖是灯台的嘴，能流出真理的金色油到整个教会。请听这段先知性的经文所说的：「那（教会/基督的新妇）向外观卷、如晨光发现、美丽如月亮、皎洁如日头、威武如展开旌旗军队的是谁呢？……回来，回来，书拉密女（教会）；你回来，你回来（被恢复，被完全恢复），使我们得观看你。
你们为何要观看书拉书女，像观看玛哈念（两支军队）跳舞的呢？」（歌六 10、13）这可以应用到使徒与先知两支军队，他们将带来启示、应用与时机，兴起主圣民的军队为神得国（参但七 18、27）。但是新郎的呼喊，则是要在教会中完全恢复神的使徒与先知，并将教会带到神为基督新妇所预定的全然之美丽与身量。
启示录谈了许多关于教会的末世事奉与永恒命运，它还说：有一位大力的天使从天降下，他右脚踏海、左脚踏地，大声呼喊，好像狮子吼叫。他起誓说，在执行、完成神所有先知性的目的上，不再有时日了。然后他宣告说：「神的奥秘就成全了，正如神所传给祂仆人众先知的佳音。」（启十 7）
当第七枝号吹出第一个音时，众先知将开始启示神最后的奥秘。第七枝号发声的日子将持续，直到启示了所有奥秘，应验经文，并且备妥万物，以致当第七位天使吹出最后一个音时，基督的教会以及属于神的世界，就能出现一个高潮、荣耀的转变。「第七位天使吹号，天上就有大声音说：世上的国成了我主和主基
督的国：祂要作王，直到永永远远。启十15）
然而，在启示录十 7 与启示录十一 15 之间，还发生许多事。看见这异象并与天使沟通的使徒约翰，吃了天使给他的小书卷。然后天使对他说：「你必指着多民、多国、多方、多王再说预言。」（启十 11）他递给使徒约翰一根苇子并对他说：「起来！将神的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人都量一量。」（启十一 1）
这意味着先知型使徒与使徒型先知，将要把教会从上到下量一量，找出哪里有缺欠，然后带教会到达基督耶稣完全长成的身量。
神接着宣告：
「我要使我那两个见证人……传道（说预言）……他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。……就有
火从他们口中出来，烧灭仇敌。凡想要害他们的都必这样被杀。这二人有权柄，在他们传道（说预言）的日子叫天闭塞不下雨：又有权柄叫水变为血，并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。」（启十一 3~6）
这听起来像摩西和先知以利亚所作的事。摩西以十灾击埃及，包括叫水变为血，影响气候与自然界，带出蝇灾、雹灾，使动物生病、死亡，最后击杀埃及一切头生的婴孩。先知以利亚说预言，带来以色列三年饥荒；又求神降下火来，烧灭前来伤害他的两队五十人兵团，火降下来，将他们烧成灰烬。
使徒彼得向亚拿尼亚和撒非喇发出审判，叫他们立刻死亡。因为他们欺哄圣灵。使徒保罗向一个企图敌挡福音的人，发出瞎眼的审判。先知亚迦布预言将要来的饥荒与世界局势。旧时先知的先知性诏告与摩西的神迹奇事异能，正是新约使徒与先知所作的事。
使徒带出神迹奇事异能，先知则说出从神来的旨意，来影响自然界、列国、与万民。先知摩西与以利亚，和神的教会、使徒与先知，有许多相似之处。他们与启示录第十一章中的两个见证人。有相同的事奉与属性，可以大有能力说预言与行异能，因此，我相信这所有二人组之间的相关性和应用，足以符合解经与二元性预言的规则，成为神所要完全恢复的末世使徒与先知。他们是将领，率领着一群使徒型传道人与圣徒，以及一群先知、先知型传道人与先知型圣徒。
使徒与先知遭受的逼迫与能力
在路加福音十一 49 和启示录十八 20 都曾ᨀ及使徒与先知都会遭到逼迫。耶稣将在祂的教会时期差遣使徒和先知，有的要受逼迫并遭杀害（参太廿三 34）启示录十六至十八章描述大巴比伦，即淫妇之母，它描述一个「巴比伦」宗教体系，与一个世俗的巴比伦帝国。这些章节描述了神加诸巴比伦的审判，类似神藉摩西倾倒在埃及的审判：「神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。」（启十六 19）
神宣告要在巴比伦身上，倾倒祂的审判与灾殃。「他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝：这是他们所该受的。」（启十六 6）当巴比伦面临大灾殃、圣徒遭受大逼迫时，主耶稣对祂的教会说了安慰的话：「看哪，我来像贼一样。那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人见他羞耻的有福了！」（启十六 15）
蒙启示的约翰说，他看见那女人（巴比伦）醉饮圣徒的血，和为耶稣作见证之人的血：「凡住在地上、名字从创世以来没有记在生命册上的……就必希奇。」（启十七 8）这段期间，地上将有记名在生命册上的圣徒。另一位天使「大声喊着说：巴比伦大城倾倒了！倾倒了！成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴」（启十八 2）。
「我又听见从天上有声音说：我的民哪。你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。」（启十八 4）然后有声音从天上说：「天哪，众圣徒、众使徒、众先知啊，你们都要因她欢喜，因为神已经在她身上伸了你们的冤。」（启十八 20）
正如那两个见证人曾经殉道，又超自然地复活：同样地，在那段期间服事的众使徒与众先知，也要被逼迫并遭杀害。巴比伦向神的圣使徒与圣先知发怒，乃因他们是神在地上的工具，故要带出这些灾殃，天使在天上吹号，先知与使徒就在地上回应。他们是地上的传道人，宣告天使在天上所诏告的事；正如摩西对埃及发出审判与灾殃时，有天使在天上发声响应一样。
神在教会的使徒与先知拥有一个同工的事奉，是使大巴比伦严重倾倒。他们的权柄将超越我们今日所见的一切，他们也将从宗教的巴比伦体系与世俗的巴比伦帝国，遭受最大的逼迫。正如摩西和以利亚，神的使徒与先知也将胜过一切的仇敌，直到末时。
使徒与先知的共同事奉
共同主义（mutualism）的道德意义乃是相互依存，而非个人主义。「共同」意指两人在能力、异象，事奉上，有许多相同点，以致他们相互依存，而非彼此独立，没有竞争，却是互补：他们的呼召事奉与命运，彼此相连。他们相互尊重与推崇，彼此接纳与欣赏。使徒和先知的共同事奉就像孪生子，他们非常相像，但却有各自独特的个性与能力。他们的作法似乎来自相反的方向（就像右手和左手），为要达成他们个人生命
与事奉的目标。都是因教会而得着启示的事奉（参弗三 5）
保罗表明，因着使徒的身份，及从神而得的启示恩膏，使他了解到，教会是一个由许多肢体的基督身体。他直接从神的心意中领受关于教会的启示。就是不分犹太人或外邦人、男或女、为奴的或自主的，都可以直接成为基督身体的一份子，不须藉由摩西的律法、割礼、或先转信犹太教。在他给罗马、加拉太、以弗所教会的书信中，他为这革命性的真理奠定了根基，他也表明这份神圣启示的恩膏，不只是给旧时的先知，也同样
给予现今基督教会中的圣使徒与圣先知。共同的奠基事奉（Foundation-Laying，参弗二 20）
保罗强调，耶稣是教会的房角石。教会被称作一栋建筑物，她会成长，直到可以成为神藉着圣灵居住的所在。她透过基督耶稣里启示的灵，宣告使徒与先知是根基，要在其上建造神的教会。他们不只为教会时期立下根基，也要为教会中不断进行的事奉奠基。他们拥有在教会中奠立根基的同等事奉，但是就像以右手与左手进食一样，他们的作法也来自相反的方向。
不同的功用
使徒与先知在共同的奠基事奉上有不同的功用。多年来，我以先知的身份在这事奉中运作，也与使徒同工，建立教会在坚固的根基上。最近几年，我以使徒身份运作，而神将我放进这两项事奉中，使我分辨得出自己正以先知、使徒，或同时以二者来服事。
让我试着一方面说明先知的作法，另一方面说明使徒的作法。大约十二年前，神开始激发我来说出一种先知性的话，让我知道当基督耶稣亲临一个特定的地方教会时，祂会对她说什么话。这会帮助信徒建立信心的根基，明白在神所指派的任务里，他们已经走到哪个地步。
基督耶稣口述约翰七封信，给亚细亚的七个教会，祂以同样的大纲。写给每个教会，但是对每一个地方教会，又各有一特定的启示、嘉许、定罪以及得胜的奖赏。当我到不同的教会和国家时，耶稣也以类似的方式在我身上工作。
祂总是告诉我一段经文背景，使我可以特别应用在该地的牧师与其地方教会。有时神会启示七封信的其中之一，以应用到该教会中：有时圣灵会启示，从出埃及到迦南地（在那里，他们为得着产业而争战）的旅程中，他们已经走到哪个地步。其他时候，祂则用一卷先知书或历史书的圣经背景来启示我，这类先知性话语的传达方式，并不像个人性的预言。我向他们解释，我在这个主日早晨向他们说话，并非以一个传道人身份来传讲最爱的信息，或以教师身份来教导已立妥的圣经真理：而是以先知身份说出先知性的话语，是圣灵想亲自应用到他们教会里的。
向领袖说预言的智慧
在我所服事的多数地方的领袖，都相信我会正确地调和，并且以智慧与深思熟虑，在爱中传递预言，我订了一项策略，对于不熟悉这类先知事奉的牧师们，必须先行联系。如果他们觉得不妥，宁可不要领受那类的事奉，那么我就会求神赐下祂要我传讲的真道；或者，我就传讲灵里最想说的信息。然而，如果神表明不管牧师是否愿意，我都必须传达它，那么我就私下对牧师说明，或者将它写出来，当场给他或稍后寄给他，这是根据耶利米书与以西结书中的预言原则。
如果在先知性的话语中有重大事项，是建议改变方向或变动地方上的领袖，那么我会先与牧师详细分享，并向会众说出一般性的应用。从我们的组织巡回到其他教会的先知与使徒们，我教导他们要尊重并推崇地方教会的牧者领导权，因为他是那群羊的守门人，在神面前有责任来处理那些话语。如果他知道这是神的心意，那么他就必须求神指示，以决定将那先知性的话语传达给教会的时间、地点与方式。
先知与使徒无权进到一个教会中，企图重整每件事；正如一位父亲，在儿子结婚生子后，也无权在儿子家中重整每件事。一个真正的牧师不会走进会友家中，试图重整那家庭的每件事。
除非一个家庭给了牧师这项权利，或牧师因着身为使徒的会督，而有此权利与权柄，那么就能自由进入，为家庭或教会重新立好正确的根基。如果教会中有丑恶的罪正在进行，那么他们的使徒型或先知型的会督就有权介入，来纠正、调整那情况。
有些独立的教会、牧师、巡回传道人，并不认真地隶属在一位成熟的会督之下，当他们有需要时，将求助无门。即使朋友们会同情并尽可能协助，但是没有人像那些会督，有权柄能以智慧解决困境：因为在这些会督的生命与事奉中，神曾经将权柄委派给他们。
一个人面对最糟的情况，就是成为「独行侠」般的传道人或圣徒，他就是自己的遮盖，不顺服任何人；其次是委身于错误的团体，处于不成熟的领袖之下，那领袖既没恩膏又不行已有的真道。正如一个年轻女子守独身还好，糟的是在神的旨意之外嫁错郎。
先知协助教会立好根基
这乃是藉着说预言来阐明信徒的异象，并在教会的某些领域里，给予先知性的方向与命令：又向信徒显明，在神派给地方教会的任务上，他们已经走到那个地步。先知可以启示在邪灵领域中所发生的事，说明邪灵如何被撒但指派来阻止及摧毁神的工作。
先知可藉超自然启示，阐明且应用领袖所察觉到的事，正如先知但以理为巴比伦王以及约瑟为埃及法老所作的。我已经在过去十年中，向数百个教会发出这类话语。
发现并立好根基
圣灵已经发现有些教会与事奉的建立者，只想为自己赢得一席之地。其他教会则确实从神而生，并且正被兴起，来达成基督自己的目的。有些牧师新近牧养已建立多年的教会，他们也许知道自己的异象，却不知道是神还是人栽植了那教会。
如果这是从神的旨意而诞生并建立的教会，那么新牧师可能不知道神起初的目的，是要将该教会放在那特定的区域中。有时这起初根基性的目的，必须以预言揭示，或另立一个新的根基，来达成神目前对那教会的心意。
无论如何，在教会中传讲与实践真理，都是好的；不过，有些教会是蒙神按立的，祂特别指示要为祂的缘故来建立该教会或事奉，而不只为牧师或会众的缘故。一旦牧师明白这类先知性的启示，并且以「这是主耶和
华说的」来确认和增强时，它所立的根基将是不被摇动的。
先知性的启示
当一位先知进到教会，不晓得牧师与会众不和，即以先知性的启示说明属灵领域中正在进行的事时，将使许多教会免遭分裂及毁灭，使圣徒不再相互攻击，并使领袖们联合起来，对抗摆阵攻击他们的邪恶掌权者。当先知性的话语确认牧师不是受宗派或自己指派，而是由神拣选、指派在那位份与地方时，将为教会带来特别的益处。
当会众与牧师了解到，他们所争战的对象并非属血气的人类，而是某些邪灵的势力时，困惑便迎刃而解，并能立好合一的根基。藉着放下个人的异象、委身于实现神给地方教会的异象与主要目的，就使会众得以彼此相连，也与领袖相连。
使徒籍神圣启示立好根基，并以其权柄和智慧呈现真理。使徒通常喜欢听双方的立场，然后给予明智的忠告，以智慧、成熟、神圣权柄的声音来纠正与调整。当为了栽植教会而建立新根基时，使徒就要教导、传讲、示范神的教义，并以基督信仰的基要真理来立好根基。
神所恩膏、行走在与道上的真使徒，不只以话语和争辩来使人心服，还要以超自然的属灵权柄立定根基，这权柄能改变人心，且能激发永生、圣灵及全会友事奉方面的属灵恩赐。他们不是用智慧委婉的言语来建造百
姓，而是藉着神迹奇事异能，以及圣灵和大能的明证（参林前一十六）。
使徒与先知装备并成全圣徒
使徒与基督的传福音者、牧师、教师同工，在属灵上装备圣徒，使他们以特定的全会友事奉，建立基督的身体（参弗11 16）。若身体中的每一成员都在正确的位置，充分发挥应有的功能时，一旦整个基督的身体被爱所激励，就能发挥功能、完成目的。这是圣经中惟一并列出五重职事事奉者的经文（参弗四 11），这五项职事（包括使徒与先知）要继续运作，直到基督的教会「在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长
大成人，满有基督长成的身量」（弗四 13）。这乃是基督耶稣所托付的大使命。
「身量」这字眼指年龄或成熟度，意味着神赋予教会的命运，要教会更像基督，并在耶稣再临之前，充分彰显祂的成熟度与事奉。圣经宣告每段经文都要应验，天地要废去，但是神的话却不能废去（参太廿35），它安定在天地之上（参诗一一九 89）。
有些传道人不相信教会将被完全恢复，却相信只有少数人会走在真道上。他们宣称，基督再临的目的，是要在敌基督兴起、完全毁灭教会之前，带他们离世。促使耶稣为祂的新妇（教会）再临之因当千万人在教会的前二个世纪中殉道时，耶稣并未回来带教会离世。
在教会大堕落时，祂也没有再临：此后教会陷入了一千多年悖逆的黑暗时期。如果耶稣是等待教会大堕落以后才来，那么当时就应该来了，但是祂没有。不过，祂的确藉由祂的圣灵临到教会，从一五〇〇年代的教会大复兴，渐进到今日的教会光景。
圣经显示只有一件事能促使耶稣再来，就是先知与使徒所写的一切预言性的经文皆得着应验时。其中一段预言性的经文是我们正在讨论的。所有五重职事的事奉者必须发挥功能，直到完全恢复基督的教会，成为一个荣耀、没有玷污、攻克万事的教会，并且打败基督一切仇敌，使牠们服在祂的脚下。
如果教会在这件工作完成之前被提，那么这些经文就不管原意；或者，纵然如此，使徒、先知和其他五重职事的事奉者，仍得在被提之后继续事奉，直到这些经文完全得到应验。
同等的事奉
使徒与先知具有同等的事奉，为使基督教会达到完全的成熟与充分的事奉。神设立了五位事奉者，而非三位，来完成这项事奉。因此，先知与使徒的完全恢复，是达成神目的时不可或缺的。所有圣徒与领袖都应发出这呼声，重建神的圣使徒与圣先知，使他们居于教会中的合法地位与大能事奉。
结 论
我们已有足够的经文来证明使徒和先知是类似的事奉。他们能作同样的事，却从相反的方向进行：他们都为教会奠立根基，启示神正在地上作的新事。他们以类似的恩膏来服事，但在完成共同的目标上，却有不同的关切和作法。他们都说预言、激发恩赐与事奉、行异能与超自然的神迹奇事：然而，使徒在成功地拓植教会与牧养上有较多恩膏，先知的主要恩膏，则是在属灵上激发圣徒与传道人的恩赐与事奉。
先知说预言的恩赐
当先知说预言并且领受关于Ḁ个处境的知识而语时，多数的神迹因而产生：接着，他们会以预言宣告这些神迹。在我从事的先知事奉中，曾经发生过数百件神迹，其中有百分之九十以上的神迹是在说预言时发生的：有癌症患者得到医治，有心脏血管系统被恢复的，更有无数不孕的夫妇蒙医治而能生育。
使徒行异能的恩赐
使徒以行异能的大能恩赐与信心的恩赐，来施行神迹奇事异能。他们有较多外显的神迹，例如瘸子行走、瞎眼看见、聋子听见（我们会在另一个段落中，说明传福音的与使徒的事奉之间，所产生的神迹有何差异）。
这些神圣的能力，是差派使徒职事时所附的标准配备。正如喜乐与平安伴随着永生的恩赐而来，新的属灵语言也伴随圣灵的恩赐而来，同样地，说预言也伴随先知的属天恩赐与使徒的行异能恩赐而来。为了得到教
会的充分认识，使徒可能需要一段时间先写几本书，并予以教导与示范。使徒在教会中是最早被激发的，却在最后才会得着恢复。不过，此时我们想要作的是，事出符合圣经的事实：现今教会中的确有先知与使徒。
使徒与先知共同服事基督的身体
正如蛮生子一样，虽然他们在自己的事奉上是分开且独特的，却比任何曾ᨀ过的事奉有更多的共同点。他们在自己的事奉中大有能力与果效，然而他们一旦结合，就会产生数倍的威力。一人可以追赶千人，但是当他们同工时，二人就能追赶万人。
因此撒但、旧体制的宗教，以及独立的假使徒与假先知，将会倾全力将使徒与先知分开到两个不同阵营中。他们会企图在这两个受膏的事奉之间，带来竞争与冲突。但是神早已定意，要先知与使徒同工。
使徒与先知就像两匹并辔的马，拉着一辆满载受膏事奉的马车。他们就像摩西和以利亚、两个见证人、两棵橄榄树与枝子，站在掌管普天下的神面前。他们已经被全能神配合在一起：神所配合的，人不能分开。
（ 待续 ）