《當路西弗與耶洗別》第四章
第四章 耶洗别—忧伤之灵
「你要写信给推雅推喇教会的使者，说：『那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子说：我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。我曾给他悔改的机会，他却不肯悔改他的淫行。看哪，我要叫他病卧在床。那些与他行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。我又要杀死他的党类，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训、不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人，我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。但你们已经有的，总要持守，直等到我来。那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。』」（启2：18-26）
耶洗别的灵多见于自称有先知性恩赐的女性，城府很深。说出比牧师，甚至比神还要玄妙深奥的事，耶稣称他们对属灵的洞察力为「撒但深奥之理」（24节）。
耶洗别原意是「巴力在何处？」耶洗别的灵是种搜寻的灵，不断找寻新鲜的事物、新鲜的教义。耶洗别的灵藉巫术、控制、操纵、性、宗教、散布谣言、流言、假预言等达到其目的。
这个灵专找人的弱点揭人疮疤，过度关心教会的牧者领袖，厌恶男性权柄，非常好管闲事，作假见证并且喜爱权力。受耶洗别之灵掌控的女人渴慕权柄，而且是照她的方式行使权柄。一般而言，她有个人的党羽，是一些精神官能偏差的女性或软弱怯懦的男性所组成。她勤于祷告，特别是为牧师和师母祷告，但她的祷告是种降尊纡贵的态度，「神啊，恳求你，将我们从你领受的事，向我们年轻的牧师显明。引领他进入更深的真理，有如你引领我们一般。」
她看自己高于教会的领袖。她传讲的道理叫人分裂，不能造就人。她会建议人离婚，换教会，或是把什一奉献归给她。
关于耶洗别另一个有趣的定义是「无法成为同居人」。她即使已婚，也总是身着裤装。耶洗别的女子普遍在性方面不洁净。多半为同性恋，犯淫乱或有某些不当的性行为。
守律法的灵和不洁的灵常形影不离。倘若对一个耶洗别有任何训诲，或任何管教，这头阴间来的狮子会大反扑。人心里想的是什么，终会从口中透露出来。只要搔到她的痒处，她就会爆发。
此人若无悔改之意，唯一的解决方式就是请她离开教会，并对全教会清楚说明此事。踌躇迟疑的牧师，最后损失更大。与这些邪灵绝无妥协余地。
耶洗别的灵对其跟从者要求甚高，必须达到其标准。其实是一种粉饰的属灵侵害，却美其名为门徒训练。
我发现有耶洗别灵的人多来自不正常的家庭背景。不快乐的童年，或是企图藉控制别人来支配一切的母亲或妻子。他们成了孩童时期，自己最讨厌的人的样子。
耶洗别的人会利用正当的手段取得优势，例如引用经文、禁食、祷告、奉献、帮助他人。具备一切正常基督徒生命该有的特质，却有着暗藏、不为人知的意图或动机。
耶洗别的灵于处理别人的问题，缺乏怜悯。
「要更多祷告！」
「你的信心呢？」
「你如果懂得属灵争战，就不会这么凄惨。」
「有点出息，好不好？」
「只要脱离你的罪，万事就〇K」
这个灵会使这些人的回答总是简短唐突，带着敌意，缺乏宽容之心。
容我引用强森和汎得伦合著之「属灵侵害的微妙力量」中的一段话：
在属灵侵害的运作体系下，由三个主要元素酝酿出肥沃的土壤，使得利用经文造成侵害的势力能以成长茁壮。这三个元素分别为：观点、动机、与途径。深入探讨后，你便能明白它们如何营造合适的环境，让人们在其中受到经文性的侵害。
第一个元素，观点。就是人们对自己和圣经的观点。在经文性的侵害体系下，人们以为自己很难或无法领悟神的道理。他们认为圣经是一本律法书，目的是使人能有讨神喜悦的好行为；或诱使神能照我们的渴望来回应。换言之，圣经对他们不是作来改变生命的指引，使我们更有基督的样式；反倒是一本技术指导手册，如何藉由正确合宜的表现，从神换取同等的祝福。着重的不再是属灵生命，取而代之的是狡诈的操纵。
结局就是，信徒认定其领袖或牧者对神的旨意和话语，拥有最终极的启示，毕竟他们的牧者已经（或自称已经）在事奉和蒙福方面，都有所成就。而属灵领袖对自己，对经文，以及对他们的信徒，所持的心态则是，他们历经突破，达到灵命更高的层次，因此获得带领会众的权力。
要留意的是，会众事奉的标准是依牧者领袖的成就而订定。例如，牧者的性格专长于传福音，作见证，造就初信门徒，凭信心得胜的恩赐，或是拓殖家庭小组等，他们个人的专长便成为众人事奉的准则。换句话说，教会的目标在于按照牧者的指示或命令，有更多的表现；而不看重内在生命的转变，具有基督的样式。凡遵照指示，表现极优者便得奖励；反之，则受到忽视或被迫辅导；而针对那些早有伤害的人则予以劝戒，这是解决多数或所有问题的答案。如此一来，便进入侵害的第二元素。
在属灵侵害的体系中，牧者领袖藉着运用经文来表现其权力。他们的动机是促使会众因仪文和律法有所事奉，进而满足他们的欲望，同时为个人和其信奉的神学作有力的证明。他们的动机不在喂养羊群，也非帮助神来成全祂对每个生命的旨意。
在弄得会众疲惫不堪之余，还施压众人遵行圣经的教训，因而扭曲对神的认知。所信奉的，乃是照牧者领袖样式所营造出来的神。所关乎的不是帮助人们透过经文，对神有更深的认识，看见神各样的美善。若对圣经更多更全面的认识，会让人们识破这个属灵侵犯的景况。
第三要素是以研读并运用经文为方法。在属灵侵害的体系下，经文是用来证明或支持私人意图，也就是所谓的举证法。当某人欲对所提的论点加以佐证时，便会运用举证法。他会断章取义，利用一节经文大作文章，甚至曲解或忽视经文所讨论的议题或是内容。
既然这是牧者的方式，会众自然依样画葫芦的照着作。结果，这些人能够正确、合乎真道地解明圣经的机会，也就非常渺茫。（1991年出版，属灵侵害的微妙力量，大卫强森，杰夫汎德伦合著）
接下来我们要从“西顿之后”的历史背景，看看是否能收集一些她运作模式的资料。