十一
我童年时代已经听到我们的主、天父谦逊俯就我们的骄傲而许诺给与的永生。我的母亲 是非常信靠你的，我一出母胎便已给我划上十字的记号，并受你的盐的调理。①主，你也看 到我童年时，一天由于胃痛，突然发热，濒 于死亡；我的天父，你既然是我的守护者，你也看到我怀着多大热情和多大信心，向我 的母亲，向我们全体的母亲、你的教会要求给我施行你的基督、我的主和我的天父的“洗 礼”。
①译者按：这是指当时对“望教者”（即有志奉基督教者）举行的一种宗教仪式， 并非正式入教时举行的“洗礼”。奥氏在所著《论怎样向不明教义的人讲授教义》一书中， 也提到这仪式。现代天主教“洗礼”的第一部分尚保留着这仪式的痕迹，主要是主礼者以手 指在望教者的额上和胸前划一“十字”，并以少许食盐置于望教者口中。
我的生身之母，忧心如捣，更愿意用她纯洁的心灵将我永久的生命诞生于你的信仰之 中；她急急筹备为我施行使人得救的“洗礼”，希望我承认你、主耶稣而获得罪恶的赦免。 但我的病霍然而愈，“洗礼”亦因此中止，好像我仍然活着，则必须仍然沾受罪恶，因为顾 虑我受洗后如再陷入罪秽，则罪责将更严重，危害性也更大。
这时我、我的母亲和合家都已有信仰，只有父亲一人除外；但他并不能胜过慈母在我身 上的权力，使我和他一样不信基督；因为我的母亲是竭力使你、我的天父，使你成为我的父 亲，她宁愿你做我的父亲；你也帮助她使她优越于她的丈夫，更好地服侍丈夫，因为你命她 如此，她这样做也就是服侍你。
我求你，我的天父，我愿知道为何使我延期受洗礼，是否为了我的利益而放松犯罪的羁 绊？为何我至今还到处听到对于某人、某人说这样的话：“听凭他，由他做去，他还没有受 洗礼。”但对于肉体的健康，我们不说：“让他再受些伤，因为他还没有痊愈。”倘我灵魂 早些治愈，则我自己和家人定必更努力使得救后的我在你的庇护中获得安全，这岂不是更好 吗？ 这当然更好。但在我童年之后，险恶的风波胁迫我、考验我，母亲早已料到，她宁愿让 泥土去遭受风波，以后再加搏塑，不愿已经成形的肖像遭受蹂躏。
十二
旁人对我青年时代的担心过于童年。我童年不欢喜读书，并且恨别人强迫我读书；但我 仍受到强迫，这为我是好的，而我并不好好地做：不受强迫，我便不读书。虽是好事，不情 愿做也不会做好。况且强迫我的人也并不做得好；但我的天父，你却使之有益于我。因为他 们除了想满足对傥来的财富与可耻的光荣贪得无餍的欲壑之外，何尝想到强迫我读书有什么 其他目的。“你对我们每人头发的数目也清楚的”，①你利用一切催促我读书的人的错误使 我得益，又利用我怠于学业的错误而加之惩罚；我年龄虽小，但已罪大恶极，确应受惩罚。 你利用那些不为我利益打算的人来造就我，又使犯罪的我受到应受的处分。你促使一切不正 常的思想化成本人的罪刑，事实确然如此。
①见《马太福音》10章30节。
十三
我自小就憎恨读希腊文，究竟什么原因，即在今天我还是不能明白。我酷爱拉丁文，当 然不是启蒙老师教的，而是所谓文法先生教的拉丁文，因为学习阅读、书写、计算时所读的 初步拉丁文，和一切希腊文一样，在我是同样感到艰涩而厌倦。什么缘故？当然是随着罪恶 和渺茫的生命而来的：“我是血气，不过是一阵去而不返的风。”①我过去和现在所以能阅 读各种书籍和写出我所要写的文字都靠我早年所读的书；这些最早获得的学识，比了逼我背 诵的不知哪一个埃涅阿斯的流浪故事②，当然更好、更可靠。当时我为狄多的死，为她的失 恋自尽③而流泪；而同时，这可怜的我，对那些故事使我离弃你天父而死亡，却不曾流一滴 泪。
①见《诗篇》77首39节。 ②埃涅阿斯（Aeneas）是罗马诗人味吉尔（公元前70—19）所著《埃涅依斯》史诗中 的主角。 ③《埃涅依斯》诗中迦太基女王。
还有比我这个不知可怜自己的可怜人，只知哭狄多的殉情而不知哭自己因不爱你天父、 我心灵的光明、灵魂的粮食、孕育我精神思想的力量而死亡的人更可怜吗？我不爱你，我背 弃你而趋向邪途，我在荒邪中到处听到“好啊！好啊！”的声音。人世间的友谊是背弃你而 趋于淫乱，“好啊！好啊！”的喝采声，是为了使我以不随波逐浪为可耻。对这些我不痛 哭，却去痛哭： “狄多的香消玉陨，以剑自刎”。①
①见《埃涅依斯》卷六，457句。
我背弃了你，却去追逐着受造物中最不堪的东西；我这一团泥土只会钻入泥土，假如有 人禁止我阅读，我便伤心，因为不能阅读使我伤心的书本。当时认为这些荒诞不经的文字， 比起我阅读书写的知识，是更正经、更有价值的文学。
现在，请我的天父，请你的真理在我心中响亮地喊吧：“不是如此，不是如此。最先受 的教育比较好得多！”我宁愿忘掉埃涅阿斯的流浪故事和类似的文字，不愿忘掉阅读书写的 知识。文法学校门口挂着门帘，这不是为了保持学术的珍秘，却更好说是掩盖着那里的弊 病。他们不必哗然反对我，我已不再害怕他们，我现在是在向你、我的天父，向你诉说我衷 心所要说的，我甘愿接受由于我过去流连歧途应受的谴责，使我热爱你的正道。
请那些买卖 文法的人们不用叫喊着反对我，因为如果我向他们提一个问题：“是否真的如诗人所说，埃 涅阿斯到过迦太基？”学问差一些的将回答说不知道，明白一些的将说没有这回事。如果我 问埃涅阿斯的名字怎样写，凡读过书的人都能正确答复，写出依据人与人之间约定通行的那 些符号。如果我再问：忘掉阅读，忘掉书写，比起忘掉这种虚构的故事诗，哪一样更妨害生 活？那末谁都知道凡是一个不完全丧失理智的人将怎样答复。 我童年时爱这种荒诞不经的文字过于有用的知识，真是罪过。可是当时“一一作二、二 二作四”，在我看来是一种讨厌的歌诀，而对于木马腹中藏着战士啊，大火烧特洛伊城啊， “克利攸塞的阴魂出现”①
①见《埃涅依斯》卷二，772句。
啊，却感到津津有味！