雷克·喬納 荣耀国度
第十六章 成为好管家
我们如果在拆毁恶者的坚固营垒后，仍旧容许敌人回来重设营垒，当初又何必大费周折？事实上，我们的下场会更悲惨，因为主曾警诫我们，敌人被逐出后，会在外面徘徊一段时间，但是牠总是设法要回到原来盘踞的「住所」。牠一旦逮着机会，就会带着七个比牠厉害的邪灵一起重返住所。因此我们的目标是：在所拆毁的每个邪恶营垒处，另造真理的堡垒，如此一来，敌人就无机可乘。
基督徒经济学是一门「好管家」的养成课，要使我们学习顺服主所订定的简易圣经步骤。我们将在这个议题上多花一些时间，可能多过你所预期会在一本关于坚固营垒的书中所花的时间，因为这是基督徒必须面对且得胜的主要议题，尤其是在这末后的世代。由于作管家这个议题的重要性，因此它在圣经中也占了不少的篇幅。
主在才干的比喻中清楚指出（参考马太福音廿五章14〜30节），我们务必以最有效益的方式，善用主所交给我们的各样资源。路加福音十六章9〜13节记载主的另一训诫：
「我又告诉你们，要借着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？一个仆人不能事奉两个主：不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事参玛门。」
此处说我们「不能又事奉神，又事奉玛门」，意指我们不能将事奉神的动机与赚钱的动机结合为一。历史充分证明，贪爱钱财很快就能败坏一个事工。但是，我们千万不要遗漏了主在这段经文中的第一段话，即我们要「借着那不义的钱财结交朋友」，祂不是叫我们与玛门结交，乃是利用玛门来结交朋友。
兽的轭
我们前面探讨了经济是兽印的缘由，也进一步解释，真正的罪不在于接受那个印记，而是敬拜兽的缘故；那个印记只是证明我们的所做所为罢了。有些人认为债务也是兽的印记；我个人虽不十分赞同，却能了解债务如何使我们开始敬拜兽。
我们已经指出，债务很可能是基督徒今天无法自由响应神对其生命呼召的主因。我们必须自问：「我们现在是受财务状况所控制，抑或是我们全权掌管自己的财务状况呢？」这个问题的答案是很重要的指标，它能指出我们的生命是以这个世代为根基，或是建造在聆听与顺服主的话语之上。
不论你现在的景况有多糟，切记，信心能移山倒海，包括堆积如山的债务。新约圣经中，常见的「信心」（faith)—词，也可译为「忠心」（faithfulness);这两者其实大致相同。我们的景况会改变，但必须是在顺服主与祂的话语下才会有所改变。另外，我们不可忘记信心与忍耐是相辅相成的，如同有些高山是像滴水穿石、慢慢铲平的！
即便如此，主会为那些顺服的人提供出路。不论我们过去多么悖逆或荒唐，也不论我们的景况有多窘困，只要我们悔改，主必要搭救我们。我们的神真是全能的神，只要祂一伸手，在祂没有难成的事。当祂的百姓遭到成群的敌人突击，祂乐于为祂的百姓施展那最伟大的神迹。
我们若凭信心（或作忠心）呼求这位信实的主，如有必要，祂甚至会使海变为干地，让我们得以逃脱。但是，真实的信心出自真实的悔改，承认我们过去的一切过犯。记住，所谓悔改，不是我们觉得愧疚而已，乃是离开我们的恶行。主不希望救赎了我们之后，却因为我们没有改变生活方式，而再次落入捆绑。因此，真实的悔改才能证明真实的信心，进而使主回应我们。
通往财务自由之路
针对如何摆脱债务、远离债务，并且享受财务独立，圣经上有一套清楚的程序。在我们进一步探讨此程序之前，必须先提出另一个相关的重要议题。由于教会的战斗力不断受到撒但的强力破坏，以致在许多方面已是遍体鳞伤。教会必须在这些方面重新获得能力，以面对即将发生之事，因此现在在这些方面务必得到医治。
记得前面提及获得财务自由的方法吗？
悔改+顺服=自由。
因此，这一段要探讨的是悔改，这是多数人必须先处理的问题，而后才能明白个人所要顺服的事情。
因着主所受的鞭伤，我们得了医治。祂在遭受创伤的事上，获得医治的能力。我们也是如此。在神容许敌人攻击我们的事上，一旦我们得了医治，便能在那些方面获得医治的权柄。例如，一个曾遭受虐待的人能够体会受虐者的感受，因此他们对受虐者所表达的怜悯，能够释放主医治的大能。
怜悯乃是属灵权柄。当主看见百姓如同没有牧人的羊群，祂立即成了他们的牧人。怜悯能释放神的大能，我们生命所遭遇的每个创伤，为的是要使我们能更敏锐地体恤那些有同样遭遇的人，以致神能透过我们释放神医治的大能。
世上每个人几乎都受制于世俗财务的轭，抑或曾在财务上遇过各种形式的偷窃或欺骗而造成的创伤。如今，主要使用祂的教会来破除仇敌对众人在财务上的控制，并且释放他们得自由。神曾容许仇敌在这方面伤害教会，为要叫我们能体恤他人，进而帮助他们获得自由。
然而，我们在医治他人之前，自己须先得到医治。在旧约时代，凡是长癣或长疖的都不能成为祭司（参考利未记廿一章20节）。疮痂会掩盖尚未痊愈的伤口，身上有疮痂的人会非常敏感，那个伤口根本碰触不得。同样地，我们生命中未得医治的伤口，会使他人在这些方面与我们保持距离。这使得我们无法为那些需要我们服事的人代祷，因此，属灵的可能会使我们在某些最重要的事奉上丧失资格。
伤口愈合后或许会留下伤疤，这样的疤痕可能仍会有些，但却不致让别人无法靠近我们。伤疤的敏感，有别于疮痂；残留的伤疤正是要帮助我们敏锐察觉别人尚未愈合的伤口。
脱困之道
首先，要摆脱我们目前的财务捆绑之道是给予，而非获取。你若因这句话而感到畏缩，显然你仍有伤口要得到医治。我们的对手具有千年的智慧来统治黑暗国度，长期以来，牠非常巧妙地用其最具威力的武器，屡次攻击人们的要害。牠从经文中挑选一些字眼，如圣洁、降服、奉献等，驱使人们（包括基督徒）对这些事感到厌恶排斥。但是，得胜者终将恢复这些真理。
教会确实曾经饱受蹂躏、掠夺。蹂躏（亦即强暴）乃是一个人所遭遇最大的侵犯。对一名女子而言，强暴是最难以复原的创痛。长久以来，各种不实言论、操纵手段，以及那些具有控制之灵的人不断在蹂躏教会。如果主能够阻止这些事情，为什么祂不采取行动呢？一个慈爱的父亲岂会容许他的女儿遭人强暴，而不采取饪何预防措施？不要忘了，我们的天父因着更高的目的，曾让祂的爱子被钉十字架。祂最终的旨意乃是要祂的爱子透过祂的教会，永远除去地上一切的掠夺与蹂躏。
我们必须明白，我们遭遇的所有患难都是主所允许的。祂确实爱我们，甚至超过我们爱自己的子女。祂所允许的一切景况，无非是要我们得益处，同时要一切受造物受益。我们不能再对遭受的伤害忿忿不已，乃要明白这些伤害是要使我们得到权柄，胜过那位攻击我们的恶者，并且成为医治其他受害者的器皿。因此，使徒保罗说：
「现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。」（歌罗西书一章24节）
这节经文不是暗指基督的工作没有完成。此处经文的「缺欠」（lacking)，也可译为「遗留」(left behind)。
言外之意乃是祂容许我们为着相同的缘故经历患难，因为那些患难是为了向世界释放救赎的权柄。所以，当保罗为其权柄辩护时，指出了他所承受的苦难。信徒所忍受的每个患难，都带有救赎的目的。
虽然主容许祂的新妇遭受蹂躏，祂却要开始施行神迹。祂将要让这个饱受蹂躏掠夺、甚至不时形如妓女的教会，再次变为纯净、贞洁的处女。在她遭受最残酷的事情上，她要完全得着医治，并获得能力来医治他人。
同时，主也将兴起一个末日事工，使祂的新妇不再被蹂躏。投入此末日事工的人将为国度的缘故，成为属灵的宦官。一名受阉的宦官，连结婚的念头都不许有。他的工作是为国王预备新妇，看见国王如愿以偿，他也就心满意足了。这就是即将来临之事工的本质。这些仆人、使女们并不会利用事工窃取教会资源，以满足个人野心；相反地，出于对新妇的爱，他们将全然委身以服事这位新郎。
在万物结局之前，将出现一批全心跟随主的人。但是，我们也预知教会因过去的凌虐，而得花一段很长的时间才愿意相信这些人或是再相信任何人。许多信徒对于财务遭受掠夺所采取的响应是拒绝再有任何的付出。尽管我们相当能够理解，但是他们若不摆脱这种态度，多半还是会持续留在财务的捆绑中。奉献乃是基督教信仰的基本原则，同时，奉献也是我们摆脱偶像根本权势的主要方法之一。因此，为了那些曾饱受创伤的人，我们要以不妥协的方式谈这个问题。
而今我们都能从个人的属灵伤害得着自由，不再回顾旧伤，更不需让那些伤害毁了我们一生。要从这些伤口脱困的方法，就是借着十字架所彰显饶恕的救恩。
通往自由的大道
在异梦与异象中，大道通常象征神更高的「道路」(highway)，那正是我们寻求通往国度的道路。我们不能一方面以这邪恶世代的标准、期望、欲望与方法生活，另一方面又想活在神的国度。当然，这并不表示我们不能拥有房屋、车子或电视、音响等；而是只有主所允许的，我们才能拥有。同时，这也意味着「凡我所行的，都是为福音的缘故」（哥林多前书九章23节〉，我们在面对任何重要决定时，第一优先考虑的应是主的旨意。而今，我们必须开始遵行主话语的指示。
让贫穷之灵进入我们生命的其中一扇门，就是不义的论断，那是一种批评的灵。
我曾在造访某一州时，见识到全美最邪恶的贫穷之灵。这相当值得注意，因为这个州以其壮丽的景致和大自然丰富的资源而闻名，各方才艺卓绝之士也都集结在此地居住，然而，几乎人人身上都有着贫穷之灵。另一个显着的特征是，我所遇见的人似乎都无法克制地讥讽、批评那些富裕优越且成功的人。
每当我和此地的小教会牧师谈话（这一州的教会几乎都很小），谈话的内容总是会转向批评那些「大教会」和「大事工」，这些人显然认为那些大型机构是造成种种问题的元凶。更可悲的是，这些小教会的牧师当中，有许多人所蒙召施行的权柄，其实远比他们所批评的大型教会或事工还大得多。当我为他们祷告时，主向我显明，他们对别人的批评与论断正是造成他们贫穷的主因。
许多牧师因着批评其他教会或事工收取奉献或募款的方式，而束缚了他们自己及其会友。因为他们先论断别人，以致他们连按照圣经教导来收奉献都会感到内疚。他们乃是因自己不义的论断，套上了重轭。
我见过许多人具备优越的属灵恩赐，却缺乏属灵的果子。他们生命都有一个显著的特征——即批评的灵。他们总会批评论断那些渐具影响力的事奉者，结果，反倒使自己无法再获取更多能力。我们所发出的批评会导致个人的贫穷。
「生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。」(箴言十八章21节）
如所罗门所观察的：「但义人的路好像黎明的光，愈照愈明，直到日午。恶人的道好像幽暗，自己不知因什么跌倒。」(箴言四章18〜19节）
我们若行在公义之中，便要行在愈照愈明的光中。那些在黑暗中跌倒的人，多半不明白造成黑暗的原因，否则他们就不会陷在其中。一个爱挑剔批评的人非常骄傲自大，所以除了自己以外，对全世界的人都吹毛求疵。结果，他便看不见自己的罪恶。这就是主所说的，他因为忙于找弟兄眼中的刺，结果竟看不见自己眼中的梁木。
我们都因恩典蒙救赎，也需要各种恩典，才能走过这段人生。若要多得恩典，就须学习先恩待他人，因为我们种什么，就会收什么。我们若期望得蒙怜恤，便要开始撒下怜恤的种子。有谁不想多得怜恤？主曾严峻地警诫我们：「你们听见有吩咐古人的话，说：『不可杀人』：又说：『凡杀人的难免受审判。』只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审断；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断：凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。」（马太福音五章21〜26节）
这个告诫清楚指出，我们若犯了毁谤中伤弟兄的罪，必须先与弟兄和好，然后才能向主献礼物。主把这两件事情相提并论，是因为我们经常认为献上祭物和礼物可以弥补这类的罪，事实却不然。
先前已提及，我们必须作个慷慨大方的人，先学习给予，然后才能得着。不过，我们如果容许贫穷之灵透过自己的批评与不义的论断，进入我们生命，那么即使我们是世上最慷慨的人，仍旧会活在捆绑之中。除非我们还清最后一文钱、或与所毁谤的弟兄和好，否则我们将会继续让自己困在以论断筑起的监牢里。
在此立桩为界
有鉴于此，我鼓励你这时停下来做个祷告。求主光照你，向你显明这个批评之灵辖制的途径，以及你曾对他人做的各种不义论断，使你如今生命受到束缚。你不仅要为这些事情悔改，并要愿意谦卑自己，当面向那些被你伤害的人认错。记住，神赐恩给谦卑的人，我们都需要祂的恩典才能完成生命的计划。这是你在祂恩典中成长、同时开始从你生命中驱走那贫穷之灵的大好机会。倘若论断是造成你贫穷的原因，你将会为这谦卑悔改所带来的转变而大呼惊奇。