一、尼王立金像：
但3章开头就记载了尼王造了一尊金像，这可能和但2章的金像有关系。但以理曾在尼布甲尼撒所作梦的讲解中指出，尼王统治的巴比伦就是金头。可惜只占金像的很少一部分！尽管尼王当时对但以理无可挑剔的讲解佩服得五体投地，甚至当场向但以理下拜，但后来由于尼王心里骄傲，或许在想——你觉得我的国家不会长久，现在我要把像全做成金的，让全天下都属我！就像当年秦始皇一统天下一样，一世二世三世，直到万世，永远是秦家天下。
也许正是基于这样的思想，若干年后，尼王造了一尊“高六十肘，宽六肘”的金像，想藉此把他梦中看到的大像压下去。于是他就把这一尊高大的金像立在杜拉平原上。
二、金像有历史记载为证：
在历史上曾记载，有一个叫玛尔杜克（Marduk）的金身人像。传统上，巴比伦的官员都要去触摸金身的脚，表明从他的手上得到权威。但是但3：1没有告诉我们尼王所立的金像就是玛尔杜克，所以我们只是猜测可能是，但是我们没办法肯定！
然而在历史文献上现在已经找到了有关“金身人像”的记载。所以，这就更加能够提供有力的佐证，可能尼王所造的金像就是玛尔杜克，因为这是他们最高的神明（守护神），而不太可能造别的像。
三、拜金像的都是政界人士，唯独祭司例外：
我们可以从尼布甲尼撒王所召来的这些大臣中可以窥见一斑！“他差人将总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官和各省的官员都召了来，”
这里并没有提到哲士，说明这事是关乎政治上的事。（参但3：2-3）
他们从各处云集，“为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼。”
“开光之礼”一词原是从佛教来的。佛教有这样的说法：当人制造偶像的时候，神明还没有进来，直到行开光之礼的时候，才真正地进来。一旦神明进来，就会发出闪闪的金光。所以叫“开光之礼”。
其实我们知道，这都是魔鬼的作为；而魔鬼的确有这种能力！
“于是总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官，和各省的官员都聚集了来，要为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼，就站在尼布甲尼撒所立的像前。”
四、人手所立的像：
请大家注意几节经文，第4、5、7、12、15、18节都强调一点：这尊像是人手所造的。
五、地点：
金像被安置在“杜拉平原”。“杜拉”的意思是“城墙、墙”的意思。
关于“杜拉平原”，有两种说法：一是指墙内；二是指墙外。我们比较倾向于“墙外”的说法。因为根据但3章的记载，尼王召集了巴比伦各省的官员都聚集在此。所以，不太可能指城墙内很小的场地！
事实上，现代的考古已经证实，“杜拉平原”就在巴比伦的城墙外。
“杜拉平原是在巴比伦城东南不远之地。该处有两个土堆，其中较小的一个，如今还是存在。这土堆约有一丈八尺高，并有一丈八尺见方的面积。有人以为这土堆，就是从前巴比伦王尼布甲尼撒建立大金像的高台。因为那平原，如今仍名杜拉平原。”（但以理之研究65页）
六、时间：
拜金像的时间可能发生在公元前594-593年之间。因为据历史记载：公元前594年12月，巴比伦帝国曾发生了一次严重的叛乱。同时，尼王也再一次征服了犹大，新收进了很多地盘。为了让他所统治下的人民和各省官员都效忠于他，于是尼王就造了一尊金像，召集各省官员，前来在金像面前跪拜，以示效忠。
耶51：59提及巴比伦王曾召西底家去巴比伦。那是在“犹大王西底家在位第四年”，也就是在公元前594-593年。西底家去巴比伦，可能和拜金像这件事情有关系。
七十士译本把这一时间放在尼王第十八年，即公元前587年。有人认为此事应发生在征服耶路撒冷之后，即公元前585年之后。
七、只有三位没有拜：
请注意：当时只有三位没有拜金像，“就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉、米煞、亚伯尼歌。”（但3：12）他们的结果怎么样呢？
八、被扔到烈火的窑中：
至于三个希伯来青年因拒拜金像而被扔进火窑的细节，我们就不需要在此详细讨论了。
总之，火窑烧得非常热，“比寻常更加七倍”，然后他们就被扔下去了。
现在我们需要讨论的是火窑中出现的“相貌好象神子”的一位。
九、神子：
火窑中出现的相貌好像“神子”的一位，后来我们在但7章中发现，这位“神子”却成了“人子”。
但7：13-14节：“我在夜间的异象中观看，见有一位象人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度。”
这里提到的“国度”从何而来的？根据但以理先知在但2：45的解释，最终上帝的国（或基督的国）是“从山而出”的。
我们知道，锡安山是敬拜上帝的地方！那就意味着那里一定有敬拜的对像和敬拜者。
前面提到的“非人手所凿出来的石头”既是指着基督，也是指我们这些在查案审判中间被选进入上帝国度的人。所以，很明显，它包含了双重的含义。
这三个希伯来青年不愿意向王所立的金像下拜，他们相信上帝终究能够拯救他们。即或不然，他们也不打算拜金像。正如他们在但3：16-18中对王的回答中所说：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：‘尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你；即便如此，我们所事奉的上帝能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。’”
“当时尼布甲尼撒怒气填胸，向沙得拉、米煞、亚伯尼歌变了脸色，吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍。又吩咐他军中的几个壮士，将沙得拉、米煞、亚伯尼歌捆起来，扔在烈火的窑中。这三个人穿着裤子、内袍、外衣和别的衣服，被捆起来扔在烈火的窑中。因为王命紧急，窑又甚热，那抬沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人，都被火焰烧死。沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人，都被捆着落在烈火的窑中。”（但3：19-23）
第25-26节，王说：“看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤；那第四个的相貌好象神子。”于是，尼布甲尼撒就近烈火窑门，说：“至高上帝的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌出来，上这里来吧！沙得拉、米煞、亚伯尼歌就从火中出来了。”
前面说到窑中的火很大，甚至抬他们的人都被烧死了。王可能坐在一个很高的地方在观看，现在他既见到抬他们的人已经烧死了，又看到火窑中神奇的一幕，于是他就主动地走下来，喊他们出来。
“……沙得拉、米煞、亚伯尼歌就从火中出来了。那些总督、钦差、巡抚和王的谋士一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。”（但3：24-27）
尼王应该自己跳下去，因他是个很虔诚的人，他正在这里拜金像！现在他虽然看到一位象神子的，但是他却只叫三个人上来，而没有呼叫第四个也上来。如果他自己跳下去，或许会发生更大的奇迹！
下面就是尼王的降旨。他这一次降旨和前面的降旨有什么区别？
第29节：“无论何方、何国、何族的人，谤渎沙得拉、米煞、亚伯尼歌之上帝的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。”
说明尼王这次真正地见到这位神明的能力了！前面只是说，他能解明奥秘。而现在却发现，原来这位神明这么有能力，令尼王很惊讶！于是，王又提升了他们三个人的地位。
十、政治：
这里让我们看到了这样的一个问题——基督徒能否参与政治？
我们看到，但以理和他的三个朋友在巴比伦都参与了政治。显然，圣经不是谴责基督徒参与政治，而是谴责他们与污秽政治同流合污。
事实上，他们最终应当对上帝保持忠心！
十一、其他
人们可能会问，但以理在哪呢？为什么他没有经历这次的考验？真实的原因我们不知道，或许他不在埸，或许尼王认为他的忠诚已经考验过了，不必再检验了。我们可以从中学得一个教训，上帝并不在同一时间，用同一方式来考验每一个人。在不同的情形下，我们都可以靠上帝得胜，正如但以理与三个朋友在不同的情形下都靠上帝得胜一样
崇拜与音乐
但3：15节：“你们再听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以……”这节经文说明，敬拜和音乐始终是连在一起的。
事实上，在天庭的敬拜中，敬拜和音乐也是连在一起的！从哪里可以看到呢？
结28：13节：“你曾在伊甸上帝的园中，有精美的鼓笛在你那里。”
很明显，这些乐器是用来敬拜上帝的。
但3：5，7，15节：“你们……各方各国各族的人民一听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器的声音，就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。”“若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中。”
这就把我们带到“敬拜和音乐”的主题上来了。其实，这二者之间有着十分密切的关系！
一、音乐与假崇拜：
1、假崇拜与丰富的音乐：
我们在这里发现，音乐与真假崇拜的关系。
尼布甲尼撒王在杜拉平原立了一个金像，采用了各样的乐器，命令众人一起跪拜金像。
很明显，这是假的崇拜！同样，在末时假崇拜要继续进行；并且假崇拜也与音乐紧密相连。
我们知道，音乐的种类较多，乐器的名目也很多。从尼王这次亲自主持的盛大的崇拜仪式上，我们似乎可以得到一个很简单的答案——假崇拜和丰富的音乐是连在一起的。
有人或许不以为然，难道真崇拜就和丰富的音乐无缘？我们的回答是“不一定”！
2、乐器 ：
我们发现，在尼王主持的这次金像的崇拜中，使用了多种乐器。这是否表明真崇拜时就不用乐器了？不一定！在这里，圣经中描述了六种以上的乐器。
或问：但以理写书时有否故意突出“六”这个数字？有可能！
事实上，“六”这个数字是和人相连的，因为人是在第六天造的。然而我们真正关心的是“音乐和真崇拜”之间的关系。
二、音乐与真崇拜：
1、结28：13 “你曾在伊甸上帝的园中，佩带各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉和黄金。又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的”。
这里提到的“精美的鼓笛”，是指敬拜的乐器。
事实上，天庭的敬拜中除了有赞美声，也有乐器声音。《启示录》15章说到那些得胜兽与兽像的人“拿着上帝的琴，唱上帝仆人摩西的歌和羔羊的歌。”（启示录15：2-3）。
2、伯38：6-7 “地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？那时，晨星一同歌唱，上帝的众子也都欢呼。”
这里表明了在上帝起初创造的时候，天庭就有敬拜歌唱和众子欢呼的声音。中间也有可能使用了乐器。那么，在新约圣经中新的创造中是否也有歌声？
3、路2：14 “在至高之处荣耀归与上帝！在地上平安归与他所喜悦的人！”
救主降生时，天上也有天使在唱歌！
可见，我们在救赎的主题中，也可以听到唱歌的声音。那么，最后得赎时的情形又如何？
4、启19：6-8“我听见好像群众的声音，大雷的声音，说：‘哈利路亚！因为主我们的上帝，全能者作王了’。我们要欢喜快乐，将荣耀归给他；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了”。
这里也出现了得赎群众在天上欢喜快乐地歌唱赞美的情形。
总之，在此不打算谈得太多、太具体。只想指出圣经中有关唱歌和音乐的缘由。
三、真敬拜之音乐的特征：
1、圣洁：
“圣洁”是什么意思呢？首先就是从世界分别出来。
圣经中第一次出现神圣的事物就是“安息日”。（参创2：3）
可见，这里的“圣洁”就是分别为圣。
圣洁的音乐应当充满“安息”和“自由”的气息。（参出20：8-11；申5：15）
3、赞美：
诗95：1“来啊！我们要向耶和华唱歌，向拯救我们的磐石欢呼”。在这里有歌唱的欢呼。
诗147：1“ 你们要赞美耶和华！因歌颂我们的上帝为善为美，赞美的话是合宜的”。
所以，崇拜的音乐离不开“赞美”的主题！
其实，崇拜的音乐之所以称为“赞美诗”，因为“赞美诗”的中心主题就是赞美上帝！
“赞美诗”与“迦南诗歌”有什么区别呢？
“迦南”是上帝赐给人住的地方，是人的归宿。而“赞美诗”的中心是上帝！
4、感谢：
诗69：30-31“我要以诗歌赞美上帝的名，以感谢称他为大。这便叫耶和华喜悦，胜似献牛，或是献有角有蹄的公牛”。
所以，崇拜的音乐第四个特征是“感谢”。事实上，“赞美”的本身就是把感谢献在上帝的面前！
5、神圣：
“圣洁”在中文，既是分别出来的，又是神圣的，与世俗相对应的。这是崇拜的音乐最基本的特征！
四、真敬拜之音乐的方式：
1、欢呼、喜乐、歌颂：
诗71：21-23 “求你使我越发昌大，又转来安慰我。我的上帝啊！我要鼓瑟称赞你，称赞你的诚实。以色列的圣者啊！我要弹琴歌颂你。我歌颂你的时候，我的嘴唇和你所赎我的灵魂都必欢呼”。
所以，真敬拜之音乐可以一种欢呼、喜乐、歌颂的方式予以表达。
2、用十弦的乐器：
诗144：9 “上帝啊！我要向你唱新歌，用十弦瑟向你歌颂。”“弦”，指十弦的乐器。
3、全心全意：
诗9：1 “我要一心称谢耶和华，我要传扬你一切奇妙的作为”。
一心称谢，即全身心地献上赞美。
可见，赞美不是半心半意的，而是全心全意的。
4、口唱心和：
弗5：19“当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主”。
真实的敬拜，唱歌和赞美应当心口如一；而假的崇拜，口赞美，心却远离。
五、时间与地点：
什么时候唱歌？有时间、地点的限制吗？保罗在监狱里唱歌，在异邦、在各地都可唱歌。
歌声表现时间有多长呢？
1、诗146：1-2“你们要赞美耶和华！我的心哪，你要赞美耶和华！我一生要赞美耶和华。我还活的时候，要歌颂我的上帝”。
所以，只要还活着就可以唱。
徒16：25“约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美上帝，众囚犯也侧耳而听。”
保罗和西拉半夜在监牢唱歌。
2、启7：10；15：3 提到，将来得救的群众到了天上还在唱“摩西的歌和羔羊的歌”。
说明歌唱直到永远。除非进入坟墓，就不能再唱。只要活着，就要赞美上帝。
3、诗34：1“时时称颂”。
4、诗145：2 “天天称颂……永永远远赞美”。
圣经中曾特别提到，我们要唱“新歌”（诗96：1）。
这个“新”是指什么方面的“新”呢？是调子的“新”，是歌词的“新”，还是经历上的“新”？
其实，这是一种基督徒属灵质量上的“新”，而不仅仅是调子的“新”！
六、圣经中的音乐事工：
1、在圣殿之外：
出15：20-21记载了女先知米利暗带领百姓唱歌。歌的内容是歌颂上帝解救了他们，所以他们便来赞美、感谢耶和华。很明显，这是在圣殿以外唱的歌！
撒上18：6-7 描述了大卫打了胜仗回来，就有一群妇女出来，欢欢喜喜地打鼓、欢呼、唱歌、跳舞，迎接扫罗王。很明显，这里提到了一群妇女在唱歌。
士11：34 “他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他”。
这是耶弗他因胜了亚扪人回来后，他女儿为迎接他而跳舞唱歌。
以上记载的都是在圣殿之外的音乐。那么，在圣殿之内的音乐事工又是怎样的情形呢？
2、在圣殿之内：
代上23：24提到了在圣殿之内唱歌的是利未族20岁以外的男丁。
代上16：7-36记载了大卫初派人在圣殿里唱歌。“大卫初次藉亚萨和他的弟兄，以诗歌称颂耶和华……”。
我们发现，《诗篇》里有大量的诗歌是由亚萨写的。亚萨是一个利未人。在代上六章、十三章、十六章，大卫分配利未族的一批男丁在耶和华的面前唱诗赞美他。
很明显，这些参加唱诗的人，不是随便加入的，而是一些具有相当属灵经验的人；并且是专业的唱诗
或问：为什么一定要选二十岁以上的男丁呢？
我们知道，利未人从小就在上帝的殿内侍奉。但在这里为何一定要选具有一定年纪以上的人来参加呢？其实，这与他们的属灵经验和理解能力相关！
总之，圣经中间的音乐侍奉，分为圣殿以外的和圣殿之内的。我们特别关注的是圣殿以内的音乐事工。我们发现，圣殿之内的音乐侍奉是由利未人组成。即便是利未人，他们也是需要具备相当专业的圣乐资格和属灵经验。并且他们是全职侍奉，他们的事工就是音乐事工。
事实上，整本圣经，从《创世记》到《启示录》，我们会惊奇地发现，在圣殿内的侍奉没有女性。利未人二十四个班次，全是男丁。
可见，在圣殿中服侍的全是男性。女性可以进圣殿，但她们不便从事服侍。这或许让我们很惊讶！
七、唱歌的主题：
前面我们曾提到，崇拜诗歌的特征、歌唱和赞美时的形式、时间、地点等。现在我们探讨一下崇拜诗歌的主题。
1、安息日：
诗92：是古以色列人每逢安息日到圣殿敬拜时所唱的一首“安息日的诗歌”，其主题就是“安息日”。
所以，有关“安息日的诗”就成了他们崇拜诗歌的主题之一。
事实上，安息日的中心是创造和创造主！所以歌颂安息日，也就是歌颂创造主。
2、救恩：
我们知道，当耶稣降生的时候，曾有一队天使在唱歌。他们歌唱的主题就是“救恩”临到人间。
因此，主耶稣的“救恩”也应当作为敬拜诗歌的主题。至于“救恩”包括了救主的降生、钉十字架、复活、升天、代求、中保、各人的悔改……等等。
对于安息日会的信徒来说，我们在敬拜时采用的“音乐”与“赞美诗”，应当和其他教会使用的“赞美诗”有所区别。至少有几个方面的不同。
首先是关于“安息日”的主题。其它教会很少唱以“安息日”为主题的歌。
但是我们发现，“安息日”这个主题却不含糊！“安息日”就把我们所信的这位“主”、这位“神”、这位“上帝”确切的创造主的身分和地位清楚地表明出来了。
所以，尽管你也可以去唱一些其它的诗歌，但是我们在安息日在圣殿里唱的，应该有别于这些歌！
3、圣所：
以“圣所”为中心的诗歌，也应该成为末期教会在圣殿里敬拜、赞美上帝的主题。
“圣所”不仅能够揭示上帝的救恩，而且圣所表明了我们得救的每一步骤，因为基督的道路在圣所！
因此，歌颂“圣所”也就是歌颂基督徒的人生，以及从上帝那里所表明的相关道理，特别是有关“查案审判”的道理。“查案审判”意在表明，我们要在上帝面前度一个圣洁的人生，否则我们不能在最后大日能站立得住。同时，它也表明了上帝对我们的恩典。如果没有上帝的恩典，我们就过不了这一关！
4、基督来临：
现在的“福音神学”，有一个根本性的中心变化，就是从“以上帝为中心”向“自我中心”的偏移。这种神学的变化，使得现在的“赞美诗”、“福音音乐”，从以上帝为中心转向以自我为中心。强调的是我的祷告、我的感受、我的痛苦、我的快乐……而不是上帝的救赎、上帝的恩典、上帝的代求……
我们的盼望是要回天家，而我们要回天家，还得仰赖上帝来接我们！
所以，基督来临就应当成为末期教会歌颂、赞美的鲜明主题！
事实上，“基督来临”是《圣经》中一个从头到尾非常鲜明的主题！
我们知道，上帝是圣洁的，他叫我们所献上的一切都应当是分别为圣的，而不是献上俗的。以前曾有人在圣所献凡火代替圣火，结果当场被击杀！
我们在圣殿中所献上的音乐也应当是神圣的、分别为圣的，而不应当是世俗和神圣的混合。！
至于“回家”这首诗歌，主题也很明确！情词也很迫切！这里突出了等候基督来临的一群人，以基督为中心，而不是以自我为中心的鲜明特征。
当然《赞美之泉》里面也有很多是符合圣经的。其中也有很多是采用“圣经”的话编成的歌，这种唱法是完全符合圣经教训的。
事实上，原来希伯来圣经在圣殿中就是被用来歌唱的。因圣殿里的音乐，原来只有一种，且是唯一的一种，就是唱圣经。正如中国以前的老先生读书，他们不是在朗读，而是哼着调子，摇头晃脑地在唱。
所以，这种情形尽管已经历了四千年，但是没有人抱怨这种方式单调，因为圣殿不是供人取乐的地方，不是让我们的感官（耳朵）来享受的地方。我们是来受教的，是来获得力量的，不是来享受的！在这一天享受的，只有一位，就是上帝！
在犹太人的会堂里，包括早期的教会，一直到三世纪，都是不用乐器的。但是我们从圣经中也看到，还是有丝弦等乐器的。我们不能因为有些乐器被异教使用了，因此，我们的教会就不可以采用了。
事实上，现今的教会所采用的乐器，大多数是罗马大型角斗场上曾经用到的乐器。因为它有相当大的音量，后来教会发现很好用，所以就拿过来用了。如果基督教当初不是先传到罗马，而是先传到中国，也许现在圣经中的弦乐就是古筝之类的乐器了。
原来圣经里有“号”，但吹号的声音，只是起配乐的作用，绝对不能压住歌声的。可是现在的东西方教会，有时将管风琴的分贝值调得很高，把音乐的音量放得很大，以致歌唱之人的声音也听不见了。有人甚至说，圣经上提到要用大声响来赞美上帝。但是大声响也要和谐、主次分明！
事实上，我们每一次进入安息日的时候，就要在心里做出一个分别。不仅在音乐方面，而且在我们的服装上面，也应当有所区别！平时穿的劳动服，就不太适合在安息日继续穿。
上帝吩咐我们，安息日应当归回安息，不要再劳动了。可是，有时我们虽表面是没有劳动，但我们的一切还是依旧，还是过去的那一套——劳动的衣服、劳动的心态……统统带进来了，根本就没有安息！
所以“安息日”的主题，尤其是在末期的时候，应当成为我们赞美敬拜的一个重要主题。让我们时时刻刻记住：将圣和俗的分开。