叶光明
第二章 该隐与亚伯献祭的六大特点
特点一，亚伯得着神的启示。亚伯从神那里得到了启示，知道了神的心意和对献祭的要求。希伯来书十一章4节说到：
「亚伯因着信献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证，他虽然死了，却因这信仍旧说话」。
首先，亚伯向神所献的祭是凭着「信」。一般来说，信心是基于神话语的启示。罗马书告诉我们信心的来源。罗马书十章17节说：可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。因此，信是从听神的话而来的，信也就是基于神话语的启示。亚伯既凭着信献祭，就表明亚伯是按所得的启示而行。
另一方面，虽然该隐也显然得着了同样的启示，但该隐拒绝了神的启示，这启示要求代赎的献祭，好使罪人亲近神，得神的悦纳。亚伯顺从神的启示，谦卑自己，承认自己是一个罪人，但该隐却拒绝顺从神的启示。
特点二，亚伯肯定了代赎献祭的必要。亚伯承认唯有代赎的生命，才能使自己得以亲近神，这个观念其实是指向主耶稣基督在十字架上受死的代赎意义，叫旧约的预言得着应验。但该隐却否定代赎献祭的需要，只将地里长出来的出产献给神，结果不得神的悦纳。
特点三，神咒诅了地土，亚伯就为此而献祭，打消了神的怒气，该隐却将被咒诅的地里出产献给神。创世记三章17节记载了因亚当的悖逆，神就咒诅了大地，神对亚当说：
「你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅，你必终身劳苦，才能从地里得吃的」。
从此，地就受了咒诅，这就是人悖逆的结果。而该隐却将受咒诅之地的出产献给神，明显是故意冒犯神。
特点四，亚伯得到了神的明证。创世记四章4节说：
「……耶和华看中了亚伯和他的供物」。
希伯来书十一章4节解释这节经文说：」「亚伯因着信……便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证……。」
同样，神对该隐表明自己的心意说，创世记四章5节：「只是(神)看不中该隐和他的供物…。」
很明显该隐知道神悦纳的重要性。因此，当神不悦纳该隐的献祭时，该隐便大大地发怒，变了脸色。亚伯和该隐两人都知道自己所献的是什么，他们的献祭不是出于无知，该隐知道亚伯的献祭蒙神悦纳，而神却没有看中该隐的祭物，于是该隐极度恨恶自己的弟兄。
然而，人性从来都没有改变过。今天在我们中间仍然有这两种宗教。相信主耶稣基督的人得着圣灵的洗，又有神迹异能在不信的人面前见证我们是神的儿女，但不信的人仍是向我们发怒，可见人性从未有改变过。
特点五，亚伯的宗教带来殉道。这信仰是要付出生命的，亚伯是为信而死。而该隐的宗教却带来谋杀，该隐的内心没有恩典，因为该隐拒绝接受恩典，该隐便恨恶弟兄亚伯，该隐杀人的动机是出于神悦纳亚伯而不悦纳他的献祭。真宗教的敌人其实是假宗教。假宗教继续成为我们的敌人，直到世界的末了。
特点六，亚伯的宗教是指向基督的新妇，而该隐的宗教是指向淫妇，以创世记四章为开始，启示录十七章和十九章的记载为结束。
我们要特别注意，神对祭物的悦纳并不是出于随便的选择，神并非特别喜好肉过于生果和蔬菜，也就是说神的选择并非接着人的喜好，而重点在于好与坏，圣与俗以及其永恒的后果。因此，神在创世记四章7节的上半节对该隐说：「你若行得好，岂不蒙悦纳……。」
该隐只有按着正确的基础才能蒙神悦纳，这基础就是祭牲代赎的血，但该隐没有接受7节下半节的警告，他容让罪掌管自己。我们首先自己要小心，并且也要提醒别人不可忽略警告的后果。否则罪就如牲畜伏在我们生命的门前，我们每一个人都有机会面对该隐的同样试探。创世记四章7节是我们要反复默想的经文：
「你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前，他必恋慕你，你却要制伏他」。