Verse of the Day

“Do nothing out of selfish ambition or vain conceit. Rather, in humility value others above yourselves, not looking to your own interests but each of you to the interests of the others.” — Philippians 2:3-4 Listen to chapter . Powered by BibleGateway.com.

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启示录第20章逐节注解、祷读

摘自 – 加拿大宣道会高贵林国语教会 【启二十1】「我又看见一位天使从天降下,手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。」 有人认为这位天使若不是主耶稣自己,就是一位地位很高的天使长。但在这极其重要的时刻,使徒约翰竟然没有像描写前几位重要的天使那样(四6-8;五2;十1-2;十二7;十四14;十五6;十八1、21),描写这位天使的特征。可见当基督再来之后(十九11),撒但已经变得微不足道,对付撒但不需要神自己、也不需要基督,只需要一位无名的天使。「无底坑的钥匙和一条大链子」象征制止撒但行动的权柄。本节紧接着十九21,是哈米吉多顿大战的结局。 【启二十2】「他捉住那龙,就是古蛇,又叫魔鬼,也叫撒但,把牠捆绑一千年,」 恶者在启示录中的四个别名在此全部列出:「龙、古蛇、魔鬼、撒但」(十二3、9)。「龙」指出牠的残忍凶暴,「古蛇」指出牠是诡诈诱惑人的,「魔鬼」指出牠是说谎控告者,「撒但」指出牠是与神作对的。天使「把牠捆绑一千年」,没有将牠立即扔在火湖里(十九20),因为神还要使用牠来清理垃圾(8节)。「一千」是十的三次方,所以也有人认为「一千年」并不是实际数目,而是象征完全。 【启二十3】「扔在无底坑里,将无底坑关闭,用印封上,使牠不得再迷惑列国。等到那一千年完了,以后必须暂时释放牠。」 「无底坑」是邪灵在被扔进火湖里受刑罚以前,暂时被拘禁的地方(九1-2;路八31)。「关闭,用印封上」象征撒但的工作完全被限制(但六17),「不得再迷惑列国」。这「一千年」也被称为「千禧年 Millennium」、「千年国度」。在千年国度里,地上仍有「列国」存在,但掌死权的撒但已被捆绑,那时人若犯罪,不能再借口撒但的「迷惑」,只能归咎于自己犯罪的天性。「必须暂时释放牠」是因为神要暂时使用牠显明人的罪性,清除这「一千年」里的罪恶。千年国度的情形如下: 基督亲自治理千年国度(赛九6-7;结三十四23-24;但七14、27;亚十四9),因此也被称为弥赛亚国度(太六10),就是以色列人所盼望的复兴的以色列国(徒一6),是人类历史的安息日(来四9)。 撒但被捆绑,不能在地上诱惑、破坏(启二十2-3)。 以色列余剩的百姓被神召回(赛十一1-16;结三十六8-15),得着属灵的复兴(结三十七1-23),以色列全家都要归主(结三十七24-28)。 以色列要被恢复成祭司的国度(出十九6;赛六十1-18;六十一6;摩九11-12)), 外邦人归向真神(赛二2-3;弥四1-2;创四十九10)。 复活的圣徒(启二十4)和得胜的新约信徒(提后二12)既是神和基督的祭司 ,又要和基督一同作王(启二十6;太五3、5)。 在大灾难中生存下来的外邦人,即除了「地上的君王,并他们的众军」(十九19)之外的人,也就是「绵羊」所代表的在大灾难中善待以色列人的外邦人(太二十五34-40、46),他们将进入千年国度做百姓。 千年国度里的百姓都是属地的身体,还会有出生的人。 人与人恢复和平(赛二4;弥四3-4)。 义人将会兴旺(赛十一3-5)。 人与动物、动物与动物恢复和平(赛十一6-9)。 地恢复生产力(赛三十五1-2、6-7;结三十四25-27)。 万物得着复兴(徒三21;诗九十六11-12;九十八7-9)。 这国必存到永远(但二44),但到了一千年的末了,基督将把国交与父神(林前十五24),然后进入新天新地,即神和羔羊最后而永远的国度(启二十1-二十二5;赛六十19-22;六十五17-25;六十六22-23)。 【启二十4】「我又看见几个宝座,也有坐在上面的,并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证,并为神之道被斩者的灵魂,和那没有拜过兽与兽像,也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂,他们都复活了,与基督一同作王一千年。」 「几个宝座」原文指「许多宝座」,位置可能在天上,也可能在地上。「坐在上面」代表作王(提后二12)。「审判的权柄」代表在国度中掌权,那时「国度、权柄和天下诸国的大权,必赐给至高者的圣民。祂的国是永远的,一切掌权的都必事奉祂、顺从祂」(但七27)。「他们都复活了」并非指此时才复活,他们在教会被提的时候就复活了(林前十五52;帖前四16)。「与基督一同作王一千年」表示与基督一起管理国度,就像罗马帝国的皇帝是凯撒,各地还有许多小王(路一5)、分封王(路三1),在凯撒之下管理国家。这些「作王」的人包括历代的殉道者(六9)、大灾难中的殉道者(本节)和历代的得胜者,「我们若能忍耐,也必和祂一同作王」(提后二12)。罗马帝国的殉道者都是带着羞辱而死的,在人看来是失败者,但实际上他们才是荣耀的得胜者,将「与基督一同作王一千年」。 【启二十5】「这是头一次的复活。(其余的死人还没有复活,直等到那一千年完了。)」 「头一次的复活」是在千年国度开始之前的复活,包括基督的复活(林前十五23),教会被提时一切「在基督里死了的人」的复活(帖前四16),「行善的,复活得生」(约五29)。其他的人要到千年国度结束之后才复活(12节),「作恶的,复活定罪」(约五29)。有人认为「头一次的复活」是指人重生得救是灵性的复活(弗二1-7),但弗二1-7明显是把灵性的「活过来」(弗二1、5)和身体的「复活」(弗二6)分开的。 【启二十6】「在头一次复活有分的有福了,圣洁了!第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司,并要与基督一同作王一千年。」 「第二次的死在他们身上没有权柄」表明这些人都是属神的人,不会下地狱。他们在千年国度里的身分既是「神和基督的祭司」(五10),又是管理国度的「王」。这是启示录中的第五福(一3;十四13;十六15;十九9;二十6;二十二7、14)。 【启二十7】「那一千年完了,撒但必从监牢里被释放,」 「那一千年完了」指千年国度结束的时候。 【启二十8】「出来要迷惑地上四方(原文是角)的列国,就是歌革和玛各,叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。」 千年国度之后复出的撒但,权柄和能力是受限制的,牠的战术不再是「大红龙」(十二3)的凶残和「魔鬼」(十二10)的控告,而是「古蛇」(十二9)的「迷惑」。正如撒但曾被允许进入伊甸园引诱夏娃(创三1),牠也被允许在千年国度里再做同样的事情,以暴露人的罪性。千年国度里的居民大都是看见基督之后才信的,并不是所有的人里面都有神儿子的生命。因此,没有重生得救的人在千年国度基督的治理下,表面上顺服,心里却存着悖逆,一旦被撒但「迷惑」,就会起来反叛,结果是被拒绝在新天新地之外。「歌革」(代上五4;结三十八16;三十九11)和「玛各」(创十2;结三十八2)代表以色列的敌人,具体身分不明。以西结先知所预言的「歌革」可能是「玛各」的一部分(结三十八2),来自以色列的北方(结三十九2),以色列与歌革的争战(结三十九17-20)可能就是千年国度之前的哈米吉多顿大战(十九19-21)。而这里的争战发生在千年国度之后,「歌革和玛各」泛指「地上四方的列国」。 【启二十9】「他们上来遍满了全地,围住圣徒的营与蒙爱的城,就有火从天降下,烧灭了他们。」 「地」可能指以色列地。「圣徒的营和蒙爱的城」可能是指耶路撒冷城,那时是祭司的国度以色列的中心。那时「有火从天降下」,不但敌军全都被烧灭,并且「有形质的都要被烈火销化,地和其上的物都要烧尽了」(彼后三10)。「圣徒」就是被神拣选、名字「记在生命册上的人」(15节),包括千年国度里的以色列人和外邦人,他们里面有神儿子的生命,不受撒但的迷惑。 【启二十10】「那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里,就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦,直到永永远远。」 「火湖」就是「地狱」(可九44),「在那里,虫是不死的,火是不灭的」(可九48),是「为魔鬼和牠的使者预备的」(太二十五41)。「兽和假先知」已经在哈米吉多顿大战中同被擒拿,「活活地被扔在烧着硫磺的火湖里」(十九20)。 【启二十11】「我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的;从祂面前天地都逃避,再无可见之处了。」 此时「基督既将一切执政的、掌权的、有能的,都毁灭了,就把国交与父神」(林前十五24)。「白色大宝座」是为着结束一切旧造,带进新天新地所设立的审判台(罗十四10),「白色」代表公义、圣洁、得胜。「坐在上面的」就是神(五1、7、13),父神是审判者,但祂「将审判的事全交与子」(约五22),这正是「神借耶稣基督审判人隐秘事的日子」(罗二16)。「天地都逃避,再无可见之处了」,是因为「在那日,天被火烧就销化了,有形质的都要被烈火熔化」(彼后三12),因此在我们眼前的只有审判者,此外空无一人、空无一物,只有带着能力显现出来的真理。第六至十九章,是神在历史中施行审判;而在这里,神所审判的是历史本身。基督再来以后,至少会发生3种审判: 「基督台」前的审判(三5;林后五10),受审的是复活和活着被提的信徒(彼前四17;帖前四16-17),为要让得胜的信徒进入千年国度「与基督一同作王一千年」(4节)。 「基督荣耀宝座」前的审判(太二十五31-46节),受审的是主再来时地上还活着的人(徒十42;提后四1),包括外邦人(耶三17)和原来不信主的犹太人(太十九28),为要判断谁有资格进入千年国度做百姓(赛六十10-12;珥三1-12)。 「白色大宝座」前的审判(本节),受审的是在「头一次复活」(5-6节)里无分的死人,时间在千年国度以后、新天新地以前,为要判断谁有资格进入新天新地(11-15节)。 【启二十12】「我又看见死了的人,无论大小,都站在宝座前。案卷展开了,并且另有一卷展开,就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判。」 「死了的人」可能指一切在「头一次复活」(5-6节)里无分的死人,他们将「复活定罪」(约五29)。「无论大小」指无论尊卑贵贱。「案卷」指记载各人工作和行为的书卷(但七9-10),神要「照着各人所行的报应他」(诗六十二12;箴二十四12;耶十七10;三十二19;结十八30),但是离开罪恶,遵行神诫命的人,「他所犯的一切罪过都不被记念,因所行的义,他必存活」(结十八21–22)。「生命册」指蒙神赐下永生者的名册(十三8;十七8;出三十二32-33;赛四4;但十二1;腓四3)。神对夭折婴孩、没听过福音的人将怎么审判?公义的神必会让人口服心服,我们不必对属于神的「隐秘的事」(申二十九29)过分操心。 【启二十13】「于是海交出其中的死人;死亡和阴间也交出其中的死人;他们都照各人所行的受审判。」 当时的读者可能认为海上死亡的人是不正常的死亡,无法正常下到阴间,所以这里特地说「海也交出其中的死人」,意思是「所有的死人」都要被交出来。「死亡和阴间」是连在一起的。「他们都照各人所行的受审判」,沉沦是根据其行为,得救是根据生命册。 【启二十14】「死亡和阴间也被扔在火湖里;这火湖就是第二次的死。」 「尽末了所毁灭的仇敌就是死」(林前十五26)。此时「死亡和阴间」已经完成任务,没有存在的需要,所以被扔在火湖里。「第二次的死」(二十一8)不是指再死一次,而是指「火湖」象征永远离开神的地方,那里没有公义、慈爱、光明,永远住在这种地方,是生不如死的永远痛苦。

上图:今日欣嫩子谷。希腊文「地狱Gehenna」一词源于希伯来文Gehinnom,即耶路撒冷城外的「欣嫩子谷 Valley of . . . → Read More: 启示录第20章逐节注解、祷读

读经日引(8)

撒母耳记上22-24章

大卫逃避扫罗追杀的时候,首先到挪伯的祭司城去,向祭司亚希米勒求饼和刀,这是上一章告诉我们的。后来扫罗从以东人多益得知亚希米勒为他求问耶和华,我们便明白这是大卫到祭司城最重要的目的。

扫罗召了亚希米勒来查问这事,亚希米勒坦白承认,对王说:“我岂是今日才为他求问神呢?断不是这样!”

圣经称大卫为“合神心意的人”,不是没有原因的。大卫之合神心意,就是他经常求问神,在患难,前途茫茫之时求问神。神断不讨厌我们的求问,祂乐意将祂旨意告诉我们。大卫见证说:“我曾寻求耶和华,我仍要寻求:就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰祂的荣美,在祂的殿里求问。”(诗27:4)

默想:我们人生的一切计划,有否一一求问神?

 

读经日引(7)

撒母耳记上19-21章

大卫首先逃到离耶路撒冷不远、靠近扫罗王宫所在地基比亚的祭司城挪伯。大卫突然单独到访,令祭司亚希米勒战兢和诧异。大卫便编造了一个故事,然后向祭司索取食物。当时祭司没有其他食物,只有在会幕里的陈设饼。这圣饼只可给祭司吃用,但亚希米勒认为应该供大卫充饥,不必拘泥于礼仪规条,便拿圣饼给大卫。

亚希米勒这有违规矩的行动,耶稣基督给予肯定的评价,以这件事回答指责祂的门徒于安息日饥饿时掐起麦穗来吃的法利赛人。主接着说:“我喜爱怜悯,不喜爱祭祀。”(太12:3-8)怜悯是神的心肠。祭祀是神设立的,是神悦纳的,然而神更喜欢怜悯。讲到律法,怜悯人的心肠和行为才是才是律法的真意。我们强调规矩,却失去怜悯,能讨神喜悦吗?“凡有世上财物的,看见弟兄穷乏,却塞住怜恤的心,爱神的心怎能存在他里面呢?”(约一3:17)

读经日引(6)

撒母耳记上17-18章

大卫被撒母耳膏立为王之后,神就将他领进受恶魔扰乱的扫罗王那里,接受训练。不是行政的训练,乃是生命的锻炼。

先是大卫被召进王宫,当扫罗被恶魔缠绕时,大卫就弹琴,使王舒畅。其后因战胜非利士的巨人歌利亚,而侍立扫罗王面前;却因妇女的称赞高过扫罗,被王妒忌,并时常遭受王的骤然加害。

扫罗先是自己动手,后来想借儿子和女儿去谋害大卫。但神却与大卫同在,无论扫罗如何谋害,都不得逞。大卫在这恶劣的环境中,在扫罗不断加害之下,信心不断地锻炼,品格持续被模造,战事的技巧和领导日趋成熟,以致以色列和犹大众人从他身上看见神的同在,便都爱大卫;他的名也日渐被人尊重,胜于扫罗王。

约伯说:“然而祂知道我所行的路;祂试炼我之后,我比如精金。”(伯23:10)大卫认识耶和华,他知道神的路最美,接受神的安排,以致成为合神心意的贵重器皿。

默想:“亲爱的弟兄阿、有火炼的试验临到你们、不要以为奇怪,倒要欢喜.因为你们是与基督一同受苦、使你们在他荣耀显现的时候、也可以欢喜快乐。”(彼前4:12-13)

读经日引(5)

撒母耳记上15-16章

扫罗高人一头,被立为王。然而他的本相在作王的时期以表露无遗,如他的身量一样,自命超凡,自视甚高,不听神言;表面听从,骨子里是自以为是,我行我素。

那膏立扫罗作王的先知撒母耳也惧怕他,对神吩咐他去膏大卫的时候说:“我怎能去呢?扫罗若听见,必要杀我。”(2节)

人的软弱,神会怜悯;但对于放纵肉体,故意悖逆的,神唯有放弃他,所以耶和华的灵离开扫罗,收回祂以前赐给他的能力。此后,有恶魔从耶和华那里来搅扰他。

恶魔从耶和华那里来搅扰人,并非神差恶魔来搅乱人;乃表示恶魔加害于人是受神所规限和容许。人受恶魔扰乱是因为人给牠地位,或因有罪未除,以致邪灵趁机而入。

神允许恶魔扰乱扫罗,是将扫罗的本性和违命的结果显明出来。他的肉体和自我,给了魔鬼地位,以致恶魔来扰乱他,使他心神不宁,烦躁不安,多疑,失去理性。

默想:感谢神,我们有圣灵内住;我们有否顺从圣灵?还是消灭圣灵的感动?不要叫圣灵担忧!

 

读经日引(4)

撒母耳记上12-14章

扫罗登基作以色列王二年的时候,就做了神不喜悦的事,违背了神的吩咐,私自献祭。高人一等的扫罗,必然要有一番作为,便率领以色列人不断与邻敌对抗,巩固国势和权利。在出战非利士之事上,扫罗也听从撒母耳的吩咐,在吉甲等候他7天,让撒母耳献上燔祭和平安祭,以得撒母耳指示当行的事(十8)。

扫罗照着撒母耳所定的日期等了7日。撒母耳还没有来到吉甲,百姓也逐渐离开扫罗散去了;扫罗眼见情势不妙,就擅自献祭。刚献完燔祭,撒母耳就到了。于是撒母耳告诉扫罗:“现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合祂心意的人,立他作百姓的君,因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”

初登王位,就被神厌弃,真是可惜和可怜的事。扫罗之所以被弃,是因为他的“自我”。我们若不舍己,钉死“自己”,己就作王,取代了神的地位。

默想:舍己是基督徒的一个关口!要得神喜悦,不能不过这关口; 我们仍在这关口挣扎?耶稣的榜样是什么(参腓二7)?

 

读经日引(3)

撒母耳记上8-11章.

撒母耳年纪老迈的时候,以色列人要求政改,仿效外邦列国,选立君王统治。撒母耳为他们拒绝神作王忧伤恳求,在神允许之下,膏立了扫罗为第一位以色列君王。为什么神给百姓选立扫罗作王?扫罗的父亲基士,是个大能的勇士(或作:大财主)。扫罗自己则又健壮,又俊美,在以色列中没有一个能比他的;身体比众民高过一头,加上他为人谦虚(参21节)。从出身与外表看来,扫罗是完美的人,是作王最适合的人选。尤其是他的高大,对打败非利士人,是百姓的强心针(参16节)。

然而从属灵的角度看,则显明了人的自我取代了神作王;也显明了人性的败坏。原来扫罗不但身材高人一等,心也自高自大。虽然未作王前,他是谦虚的,但作王以后,他的己就出来了,不听先知的话,也不听神的吩咐。他的身材高大却并不中用,不能带领百姓打败非利士人,面对巨人歌利亚更是胆怯惶恐。

人的本性就是要自己作王,拒绝神作王,所以主耶稣说:“若有人要跟从我,就当舍己,背起自己的十字架来跟从我。”(太16:24)

默想:在我们生命中,是主耶稣作王,还是自己作王?

读经日引(2)

撒母耳记上4-7章

 

以色列人在昏庸的以利,以及他2个不认识神的祭司管治下,必然会轻忽神和神的事物,国家也难免受邻国欺压。

他们被非利士人打败,以为将约柜抬出来,就能得胜。他们要约柜,而不要约柜的神,约柜便如一个木柜,怎能得胜呢?结果以色列人打败,民中被杀的甚多,以利的2个儿子,何弗尼,非尼哈也都死了,并且神的约柜被掳去。

以利听见约柜被掳,也就从他的位上往后跌倒,在门旁折断颈项而死。他的儿媳,非尼哈的妻子怀孕将到产期,她听到神的约柜被掳去,公公和丈夫都死了,就猛然疼痛,曲身生产;将要死的时候,她给孩子起名叫以迦博,说:“荣耀离开以色列了!” “荣耀离开以色列, 因为神的约柜被掳去了。”

主耶稣是神荣耀所发的光辉(来一3);我们因神的拯救,有基督内住,也就有荣耀之神的同在,并且承受了祭司荣耀的身份。若然我们不尊敬祂,不亲近祂,不顺服祂,不认识祂,照自己的心意行,也就亏缺神的荣耀,神荣耀的同在也就离开了。

让我们一同默想:“所以,你们或吃或喝,无论作什么,都要为荣耀神而行。”(林前10:31)

读经日引(1)

撒母耳记上1-3章。

 

士师时代,各人任意而行,宗教和道德都落到低点,从祭司以利一家便可以知道堕落的程度如何的深。

以利祭司有2个儿子:何弗尼和非尼哈;同样是肩负圣职,在会幕里事奉神的。然而圣经告诉我们,这2人虽然事奉耶和华,却不认识耶和华。这真是奇怪的事,又是严重的事。

因为他们不认识耶和华,他们就不是事奉神,不过是将会幕的事奉当做宗教的工作而已。因为不认识耶和华,就不尊重耶和华,他们任意而行,为自己利益胡作非为。

他们不认识耶和华而作事奉的工作,带来的后果,就是“使人厌弃给耶和华献祭”(17节)。

教会的兴衰,与教会内担任事奉的人有很大关系。原来事奉主的人,有可能是不认识主的;那么,他们的事奉不过是视为一份职业,一份工作。这样,他们不会以圣经作事奉的原则,而以自己的野心和见识代替,又引进外邦文化和方式;信徒因此不能从他们身上和他们的带领中看见主,自然对基督和教会渐渐失去兴趣。

请大家一同默想:我们的事奉,是否流露出基督的生命,或是为完成一项工作?

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