Verse of the Day

“Do not let any unwholesome talk come out of your mouths, but only what is helpful for building others up according to their needs, that it may benefit those who listen.” — Ephesians 4:29 Listen to chapter Copyright © 1973, 1978, 1984, 2011 by Biblica. Powered by BibleGateway.com.

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Nick Vujicic 1a(中文字幕)

祷告的力量 二

启示录5 耶稣基督的启示 刘志雄

启示录2 耶稣基督的启示 刘志雄

启示录1 认识启示录 刘志雄

“一带一路”上的福音使命与策略展望

青橄榄生命宣教中心

【宣教策略与宣教中国】

2015年3月28日,国家发展改革委、外交部、商务部联合发布了《推动共建丝绸之路经济带和21世纪海上丝绸之路的愿景与行动》(简称“一带一路”)。这是中国政府对外关系的顶层设计,将影响未来十年的对外事务。所谓“一带一路”是贯穿欧亚大陆,东边连接亚太经济圈,西北进入欧洲经济圈,这也是历史上第一次由东方主动发起的有计划的沟通与对接中华文明与欧洲文明的战略行动。“一带一路”所涵盖的范围广大,对正在崛起的中国及中国教会,既是一个巨大的挑战,亦是一次历史性的机遇。那么,“一带一路”的涵盖范围有哪些?“一带一路”的宗教处境又如何?中国教会又要如何抓住“一带一路”所带来的历史机遇,完成主所托付的大使命呢?

1 “一带一路”的涵盖范围

         “一带一路”涵盖了65个核心国家,覆盖面积达5539km2,约占全球总面积的41.3%。涵盖的人口为46.7亿,约占全球总人口的66.9%。“一带一路”是对古丝绸之路的传承和提升,将成为中国与中亚、东南亚、南亚、西亚、东非、欧洲经贸和文化交流的大通道。“一带一路”渐渐成为中国对外开放与对外经济合作的总纲领,推动中国与“一带一路”沿线国家和地区经贸合作快速发展。有数据显示,2015年中国企业共对“一带一路”相关的49个国家进行了直接投资,投资总额达148.2亿美元,同比增长18.2%;贸易总额达9950亿美元,同比增长25%。 “一带一路”不仅影响经贸关系及资金流的方向,也将在宗教与文化领域带来更深更广的互动。 

 

2 “一带一路”的宗教处境

“一带一路”沿线的国家和地区是世界三大宗教的发源地,也是非基督徒人口最集中的区域。很多国家或地区都有着复杂的政教关系,一些国家是政教合一或以某种宗教为国教,如沙特阿拉伯、约旦、卡塔尔、巴基斯坦、马来西亚、文莱、叙利亚、也门、伊朗等以伊斯兰教为国教,泰国、柬埔寨、不丹、斯里兰卡等以佛教为主要信仰,以色列以犹太教为国教,尼泊尔以印度教为国教等;一些国家的某一宗教也是绝大多数人的信仰,如印度尼西亚的伊斯兰教、印度的印度教、缅甸的佛教,以及中亚各国的伊斯兰教等。“一带一路”区域也将是中国教会走向普世宣教时最主要的宣教区域与国家。

 

3 “一带一路”上的福音使命

主耶稣在升天前,应许门徒们说:“这天国的福音要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到。”(太廿四14)因此,主耶稣基督在十字架上被钉死、为我们成就救恩的好消息,一定会传遍“一带一路”区域的佛教圈、印度教圈、伊斯兰教圈的每一个国家和地区。耶稣基督颁布的太廿八18-20,可十六15-16,路廿46-49,约廿21,徒一8的大使命,也是在这些区域要完成的福音使命。若是对这些大使命经文进行分析,会发现福音使命所包括内容有异象传递、祷告运动、广传福音、门徒训练、教会繁殖、工人培训、神学教育、差传运动等核心**工。这也可以构成生生不息的大使命事工策略(如图二所示)。

为了完成主耶稣基督的大使命,需要先看见福音运动的异象,并从祷告开始参与,如为宣教工场的禁食祷告、通宵祷告、异地同时祷告、踏地祷告、环城祷告、廿四小时守望祷告等。然后,用适合当地处境的方式进行广传福音,如个人布道、亲友关系布道、街头布道、逐家布道、福音餐会、音乐布道、节期布道、文字布道、媒体宣教、福音营会、大型布道、遍传福音行动等。当出现信徒时,藉着门徒训练一步步培育造就,从初信到信徒、从信徒到门徒、从门徒到领袖,最终期待门徒倍增门徒。这样,就可以在门徒倍增的基础上,建立教会,并继续期待教会倍增教会,从而带来本土化的教会繁殖运动。信徒倍增,教会不断增加时,就需要预备工人培训与神学教育,训练本地教会的领袖及全职传道人,让教会能够自立、自养、自传。特别是宣教工场建立的教会,从初期就要拥有宣教的异象,让他们起来接棒,一起投身完成大使命的福音运动之中。

 

4 “一带一路”上的策略展望

上面提到了福音使命与核心性的事工内容。那么,在不同宗教处境中,如何能够实践这些大使命事工呢?这不仅要有宏观的策略作为指导,也需要用智慧的方法来加以实践。在百度百科中,对策略做出如下的解释:

“策略就是为了实现某一个目标,首先预先根据可能出现的问题制定的若干对应的方案,并且,在实现目标的过程中,根据形势的发展和变化来制定出新的方案,或者根据形势的发展和变化来选择相应的方案,最终实现目标。”

因此,策略是为了完成某一个目标而制定的整体性的方案。爱德华·代顿(Edward R. Dayton)也说:“策略是为了达到目标或解决问题所提出的方法进行全面性的解释,或者提出整全的接近方式或计划。策略不是细节性的计划,而是全盘性的计划。” 中国教会为了完成“一带一路”上的福音使命,需要发展出效法耶稣基督、基于圣经真理、传承历史榜样、切合处境特点的宣教策略。以下笔者将以促进穆斯林群体归向基督为例,展望一下策略与方法。

(1)稳固根基

      宣教士首先要在信仰上建立稳固的根基,确认世上每一个民族的人唯有藉着耶稣基督的宝血才能得救,脱离罪的捆绑、得到真理中的自由,并成为义的奴仆(罗六18)。一切宣教事工都要建造在耶稣基督的根基之上。宣教道路上会有许多的挑战,语言的障碍、文化的冲击、价值观的张力、以及属灵的争战等,若没有稳固的根基,很难有得胜的事奉。

(2)道成肉身

      耶稣离开天上尊荣的环境,道成肉身来到世界,作一位跨文化的宣教士。他成为一名犹太人中的木匠,使自己在凡事上与他的犹太人弟兄相同——社会上、语言上、文化上和宗教上,只是没有犯罪(来四15)。保罗也效法基督,在什么人中就做什么人(林前九19-23)。这么做的目的,就是为了福音的缘故,为要与人同得福音的好处。宣教士进入穆斯林社会,也需要学**他们的语言、文化、**俗,甚至宗教。利玛窦与戴德生到了中国,都是以道成肉身的模式,先从服装打扮上本土化,这是处境化宣教的起点。中国宣教士也需要跟宣教工场的本地人达成一片,才能更好地迈出宣教的步伐。

(3)爱的桥梁

      宣教士必须与穆斯林的朋友和邻居建立爱的关系,要先学**做语言和文化的学生,并通过友谊建造桥梁。建造爱的桥梁,要学会通过穆斯林常用的字眼的含义,来理解他们的语言,而不是期待他们先理解我们的语言。举一个例子来说明,在穆斯林群体中宣教,最好不要用“基督徒”这个词汇来强调我们得救的身份,而是使用“神国的国民”这一词汇。因为,对很多穆斯林而言,“基督徒”的意思是表示“西方的、腐败的、偏见的、帝国主义的、多神论的、不洁净的、与十字军等有关的教徒”。但是,这些绝不会是我们想要传达给穆斯林的信息,因为,我们要传讲的是关乎神国的福音,“神的国”在穆斯林语言中是一个未被污染的词汇。

另一个例子是关于使用“神”或者“安拉”的词汇。对中国基督徒而言,常常从教义的角度定义“安拉”和“神”有根本的区别,从而拒绝使用“安拉”这个词。而事实上,阿拉伯的基督徒对“神”的称呼就是使用“安拉”,阿拉伯文的圣经翻译也使用“安拉”,因此“安拉”可以说是阿拉伯语对“神”的翻译。所以,我们需要学**和效法保罗的榜样,从对方的角度来思考问题,并寻求可用的文化和宗教的桥梁,将耶稣基督的福音带给未得之民。

(4)降低障碍

      在穆斯林中宣教,不只要主动改变我们的用词,也要深入了解对方在接受耶稣基督福音过程中,可能会产生的各样障碍。通常穆斯林对接受耶稣基督的福音有以下几个典型的障碍:

“a.埃撒是神吗?b.相信三位神吗?c.埃撒是安拉的儿子吗?d.圣经是真实的吗?e.埃撒是死在十字架上的吗?”

由于穆斯林的传统教导对这些问题都有很多负面的渲染,以致迷惑人们不能对这些问题有客观的考察。举一个例子来讲,穆斯林认为耶稣没有钉死在十字架上,也没有复活。但我们可以藉着说明耶稣为何必须死以及通过古兰经证明耶稣确实死了的两个事实来澄清他们的疑问。另一个例子,就是关于耶稣基督是神的儿子的身份,穆斯林将此误解为圣洁的神与女人发生性关系生出半神半人的存在。但我们要清除他们的偏见、除去认识上的障碍,因为圣经和古兰经都清楚地写到:“a.耶稣没有肉身的父亲;b.神没有跟马利亚发生性的关系;c.耶稣因圣灵而感孕;d.马利亚——耶稣的母亲——生耶稣时还是**;e.耶稣是无罪的;f.耶稣是神的道。” 我们需要先清除这些障碍,才能更好地向穆斯林广传福音及进行门徒训练。

(5)平安之子

      耶稣曾经命令门徒们走遍整个加利利,去寻找配得的人,即平安之子(路十6)。找到平安之子,会藉着他/她打开整个家族广传福音的门。从路十1-11可以看见,平安之子有以下的几个特点:a.向你打开他的门(v5);b.领受你的祝福且显出兴趣(v6);c.好客(v7);d.在某方面对你提供支持(v7)。从太十5-14也可以发现几个特点:a.他是配得的(v13);b.在他的家中有影响力(v13);c.接待你(v14);d.听到所讲的话(v14)。圣经中不乏这样的平安之子,如百夫长哥尼流,瞎子巴底买,安德烈带领彼得,腓利带领拿但业,腓立比的吕底亚与禁卒,雅典人丢尼修,管会堂的基利司布,撒玛利亚的妇人等。在穆斯林群体中宣教,也要寻找神所预备的平安之子,他们将会有助于打开宣教的大门。

(6)见证影响

      当穆斯林愿意跟从耶稣的时候,不要将他们从自己的族群中割离,而是仍然要保持同族中原有的身份。因为,当他在自己的族群及亲友中作光作盐时,其他人会看到他生命的改变而被耶稣吸引,藉此神的国会扩大并且增长。从哥尼流的家族、吕底亚的家族、腓立比禁卒的家族、基利司布的家族归信主的例子来看,神常常藉着平安之子来影响整个家族。因为,当福音的见证及信息进入整个家族中就会带来转化的生命,使整个家族受到耶稣的影响,从而促使更多的穆斯林愿意向神的国迈进。

(7)形成运动

      我们不只期望找到平安之子,而且期望看见整个家族都能蒙福。我们不只要看见整个家族蒙福,还要看见福音从家族传到家族,健康的属灵家族迅速繁衍并且加倍增长,从而形成一个运动。这里的秘诀就是耶稣基督所展示给我们的门徒倍增原理——门徒倍增门徒、福音化家族倍增福音化家族、教会倍增教会。

就如使徒行传中的记载,“神的道日见兴旺,越发广传”(徒十二24),“你在许多见证人面前听见我所教训的,也要交托那忠心能教导别人的人”(提后二2),“犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安,被建立;凡事敬畏主,蒙圣灵的安慰,人数就增多了。”(徒九31)在家族性教会繁殖运动中,不需要追求外形的扩大,而是需要关注繁殖的动力。

正如大象和兔子的例子,大象繁殖的年龄是15岁,一次只能生1只,并且需要22个月的怀孕期;但是兔子虽小,繁殖年龄是3-4个月,一次可以生4-12只,怀孕期只有31天。从一只大象和一只兔子的繁殖过程来看,5年之后的二者的繁殖将会出现巨大的差距,大象最多只能多出3只,而兔子却可以繁殖到500多亿只。

我们从早期教会历史中看见,福音从一个家族传到另一个家族,顺着自然的关系网络发展,发展出无数的家庭教会。在基督教的前三百年的历史里,几乎没有外形高大的教堂建筑物。他们用家庭作教会,教会的核心也是家族,就形式而言,教会几乎是看不见的,但是他们却改变了人类的历史。

以上是针对穆斯林圈中的宣教策略的初步探讨,其他还有佛教圈、印度教圈、部落宗教圈等,都需要探讨出处境化的宣教策略。最近几年,不断听到中国教会的宣教士走向海外,尤其是“一带一路”上的国家,如越南、泰国、柬普赛、老挝、缅甸、印尼、菲律宾等东南亚国家,印度、孟加拉、尼泊尔等南亚国家,巴基斯坦、哈萨克斯坦、吉尔吉斯坦、乌兹别克斯坦、塔吉克斯坦、约旦、埃及等中亚与中东的穆斯林国家,包括以色列,这些国家中都已经有了中国的宣教士。

而且,这只是开始,在未来随着“一带一路”国家战略的持续落实,将有更多的中国基督徒随着经贸潮流前往“一带一路”中的国家和地区。这是神所兴起的时代性的浪潮,我们需要抓住这个机遇,乘浪而行,以稳固的灵性、宏观的视野、普世的胸怀、智慧的方法、以及忠心的大使命事工,来完成神在这个时代托付给中国教会的福音及宣教使命。

 

作者简介 在国内城市教会牧会多年,并在美国等地进修神学与宣教学,“宣教中国2030”运动发起人之一。现任《今日宣教》主编。 . . . → Read More: “一带一路”上的福音使命与策略展望

一個個禱告祭壇,轉化一個個職場

杨宁亚牧师

經文:馬太福音六章33節

我们在祷告当中甚麽都可以告诉上帝,这没有甚麽不好,我们跟上帝的关係本来就是这样亲密。只是,若我们要真实地改变生命、真实地影响国家社会,就必须作祷告祭坛的祷告,也就是遵行上帝旨意的祷告、写十字架笔记的祷告。

为职场设立祷告祭坛

我们要怎麽出去、进入职场呢?最重要的是要懂得设立祷告祭坛。耶稣说我们是世界的光,我们要能够成为光,前提是里面要有耶稣的光,否则我们不可能发光影响别人。面对职场上人际关係的问题,我们的目标并不是自保、平安度日而已,而是要用我们里面的光和爱去照亮那个环境。这个目标不是透过一般性的祷告就可以达到的,而是要设立祷告祭坛。

祷告祭坛的定义

一九六○年代末期,起于美国的「耶稣运动」教导我们「祷告就是与上帝交谈」,这个定义没有错:上帝是我们的父、我们最亲密的好朋友,我们甚麽话都可以跟祂讲,无论是合祂心意或不合祂心意的,都可以跟祂说,甚至可以像诗篇作者那样,抱怨上帝、咒诅别人;我们在祂面前自由自在,和祂讲话的时候可以翘二郎腿、躺在床上;可以把心中的话一股脑儿掏出来跟祂讲,也可以有一搭没一搭地跟祂閒聊……。「与上帝交谈」是祷告最广的定义。

祷告有很多种,「与上帝交谈」式的祷告不容易改变我们的生命,也很难转化国家社会。我们须要作祷告祭坛的祷告!祷告祭坛是遵行上帝旨意的祷告,用我们的话来说,祷告祭坛的祷告就是写十字架笔记的祷告,也就是体贴上帝旨意、不体贴人的意思的祷告。祷告祭坛就是,逆着我们堕落的本性、逆着世界的巴比伦文化、逆着撒但的性情,求上帝喜悦的事情,基本形式是:「愿祢的旨意行在我的身上,如同行在天上。」(见马太福音六:10,耶稣在主祷文中的教导)当我们用耶稣的眼光看事情、用耶稣的想法想事情,这样的祷告会带出极大的影响力。

把心中一切所想的统统告诉上帝,这样的祷告没有错,但是这种祷告对我们生命的益处只在于帮助我们纾发情绪,对我们本身和周遭人都不会有太大影响力。若我们要发挥影响力,改变自己的生命、转化国家社会,不能只是这样祷告,一定要进入属灵争战的祷告,对付自己的肉体、对付世界、对付撒但,推开黑暗势力。

过去,经常有弟兄姊妹跟我说,他们觉得祷告没有用,因为他们祷告之后,却甚麽事情都没有发生。根据「祷告就是与上帝交谈」这个定义,他们确实祷告了,为甚麽生命还是一样、没有改变呢?这是因为,虽然和上帝交谈是祷告,但是改变生命的祷告却不仅仅只是与上帝交谈,改变生命必须透过祷告祭坛的祷告。

因此,如果我们只告诉弟兄姊妹,祷告就是与上帝交谈,这样是不够的。当然,无论是个人祷告或团体祷告,我们在祷告当中甚麽都可以告诉上帝,这不是罪,也没有甚麽不好,我们跟上帝的关係本来就是这麽亲密。只是,若我们要真实地改变生命、真实地影响国家社会,就必须作祷告祭坛的祷告,也就是遵行上帝旨意的祷告、写十字架笔记的祷告。

每天早上我们都好好灵修,好好遵行上帝的旨意,上帝告诉我们甚麽,我们就照着做,这样,我们的生命就会就像诗篇一篇1-3节所说的,结出许多果子:「不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位,惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福!他要像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯乾。凡他所做的尽都顺利。」

真善美基要生活原则讲座的创办人高维理(Bill Gothard)认为,成功基督徒的定义是诗篇一篇1-2节:「不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位,惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福!」我同意他的看法,世界所说的成功、巴比伦文化所说的成功,和基督徒的成功,完全不一样,基督徒的成功是遵行上帝的旨意。

一个见证

慕约翰牧师(John Mulinde)教导我们必须真实地设立祷告祭坛,这是他们整个团队带给台湾教会最宝贵的礼物,这样的祷告非常有力量。过去这段时间,我看见台湾各教会的祷告都在进步,无论是个人祷告或团体祷告,祷告内容、祷告方向、祷告目标都越来越向上帝的心意靠近。

礼拜五我跟全国祷告网络的一位同工交通,他告诉我,最近他们教会弟兄姊妹的生命有很大的改变。其中,有一位单亲妈妈的见证让我印象非常深刻。她之前带着两个孩子到上海找工作,但是没有着落,就回台湾了。回到台湾之后,她一方面没有工作,另一方面,又因为盖房子的事情和建商谈不拢,不仅没得到房子,还损失了投资金额的三分之二。那段期间,她刚好参加慕约翰牧师在台湾举办的特会,在当中第一次了解到,原来真正基督徒的祷告不只是把自己的需要告诉上帝而已,而是要建立祷告祭坛,对付自己的老我、世界的巴比伦文化、撒但的势力。

于是,她开始认真祷告,特别是很认真地面对建商侵吞她投资金额三分之二这件事情。她认真地面对饶恕的功课,求圣灵把上帝的爱充满她、医治她,然后她选择饶恕。在整个过程中,她专注于整理自己的心,求上帝帮助她有一颗正确的心。她认罪、饶恕,重新整理自己的心、自己的生命。不久之后,她就找到一份工作了。慕约翰牧师说,建立祷告祭坛的过程中,最重要的是我们的心,因为「你要保守你心,胜过保守一切,因为一生的果效是由心发出。」(箴言四:23)

她不只找到工作,她开始上班不久,这家公司的股票就上市了;公司配给她的股票,价值超过她之前亏在建商手上的钱!这样的结果,是她之前完全没有想过的,她之前并没有求上帝使她得回损失的钱;上帝为她做的,超过她所求所想。(当然,她心里应该会盼望上帝这样帮助她,而她若真的这样祷告,也没有错。)这位姊妹祷告的重点不在衣食,而在于自己的心、自己跟耶稣的关係。她认罪、饶恕之后,仇敌那原本掐住她脖子的手就鬆开了,她与建商的关係就改善了,而上帝也解决了她财务上的困难!耶稣教导我们「你们要先求祂的国和祂的义,这些东西都要加给你们了。」(马太福音六:33)祂的话真是信实可靠!

结语

在我们的信仰里面,美好的关係叫作永生,「信耶稣得永生」的意思就是,信耶稣之后,耶稣会恢复我们跟上帝、跟人、跟自己之间那美好的关係。我们要在职场上拥有美好的人际关係,前提是里面要得著上帝的愛,並且為我們的職場設立禱告祭壇。

大衛鮑森新約縱覽 – 啟示錄(五) 最後的千禧年

大衛鮑森新約縱覽 – 啟示錄(四) 墮落的淫婦

大衛鮑森新約縱覽 – 啟示錄(三) 大患難

新約中的以色列~啟示錄(二)

基督徒的祷告

祷告就是与神的亲密交通,就是持续不断地与神说话。

一个教会新来的牧师,一天接到本教会一个姐妹的电话,请牧师到她家为她久病在床的父亲祷告。这一天牧师来到这个父亲的房间,看见老人在床上躺着,旁边放着一张空椅子。牧师心想,一定是女儿告诉父亲今天牧师来访,所以父亲预先为自己准备一把椅子。

但父亲似乎不知道此事,因为他问牧师,“你是谁啊?”牧师回答,“我是新来的牧师,今天来看看你。”说着,牧师便想要坐在椅子上。父亲连忙把手指放在嘴边,“嘘……请把门关上,别让我女儿听见。”

老人示意牧师坐在自己的床头上,接着说,“我一直不知道怎么祷告,后来我的一个老朋友告诉我,你祷告的时候,在你旁边摆一把空椅子,并想着耶稣就坐在你面前的椅子上,然后你可以轻松地和祂说话,把你想要说的都告诉祂,这就是祷告了。

从那时起,在我的床边就总是摆着这把椅子。”牧师听罢,庆幸自己没有冒然坐在那张椅子上。于是向老人问候一番,和老人一起祷告,然后就起身告辞了。

过了两天,那个姐妹对牧师说:“我父亲去世了。”牧师问:“你父亲过世时有什么异常吗?”那姐妹回答,“没有,父亲很平安,看起来就像睡着了一样。但父亲显然试着要挪动他的身体,因为他的头靠在他面前的椅子上睡着了。”

但愿弟兄姐妹透过这个故事能够对什么是祷告有所体会。

主耶稣在地上行走的时候,时刻与天父保持亲密的交通

一、耶稣的祷告

耶稣在一个地方祷告。(路11:1a)

我们从下面的经文中,可以看到耶稣如何祷告,及在什么时间、什么状况下祷告的:

  A. 祷告的生活

    1. 次日早晨,天未亮的时候,耶稣起来,到旷野地方去,在那里祷告。(可1:35)

2. 耶稣却退到旷野去祷告。(路5:16)

3. 散了众人以后,祂就独自上山祷告。到了晚上,只有祂一人在那里。(太14:23)

  B. 开始事工前

    众百姓都受了洗,耶稣也受了洗,正祷告的时候,天就开了。(路3:21)

  C. 挑选十二门徒

  那时耶稣出去上山祷告,整夜祷告神。到了天亮,叫祂的门徒来,就从他们中间挑选十二个人,称他们为使徒。(路6:12-13)

  D. 事工进行中

    说了这话以后,约有八天,耶稣带着彼得、约翰、雅各,上山去祷告。(路9:28)

于是吩咐众人坐在草地上。就拿着这五个饼,两条鱼,望着天,祝福,掰开饼,递给门徒。门徒又递给众人。(太14:19)

他们就把石头挪开。耶稣举目望天说:“父啊,我感谢你,因为你已经听我。”(约11:41)

  E. 事工结束前

 耶稣说了这话,就举目望天说,父啊,时候到了。愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你。

我已将你的名指示他们,还要指示他们,使你所爱我的爱在他们里面,我也在他们里面。(约17:1, 26)

约翰福音十七章俗称“大祭司祷文,”通篇是主耶稣向天父的祷告;是主耶稣与天父亲密交谈的经典,因而也是祷告的光辉范例。

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如何了解神的属性

BY乔伊斯·梅尔(JOYCE MEYER) | 基督邮报客座专栏作家

有一段时间我的心灵和思绪老是被种种恐惧和不安缠绕着,一直担心自己的未来、工作、事工、以及家人,生活对我来说,真是一种负担。

然而,随着日子过去,神改变了我……他帮助我明白了真正享受生活的关键。这开始于使徒保罗在腓立比书3章10 节中的教导……大家都应该常常为这些事祷告。

在扩大本圣经(AMP)中,腓立比书3章10 节这样说:使我认识基督,(好让我可以逐渐地更加深入而且亲密地认识他,查验出并且更加坚强又更加清楚地了解他这位神人), 晓得他复活的大能, (这个能力能够发挥到信徒的身上),并且晓得和他一同受苦,效法(我们的灵被转化的像他)他的死。

看看!当我们真正认识神的属性以及他奇妙的大爱时,我们就能够带着盼望和信心生活,因为在神没有难成的事,了解神能让我们在生活的每一个小节上安心信靠他。

我在圣经中找到不同的名字描述神,只需仔细研读名字的意义,我们就能了解神更多。每一个名字都指出神一种独特的属性,并这个属性对我们生命特殊的应许。

圣经称呼神的名为“耶和华以勒”,意思是“你的供应者”;他亦是“耶和华拉法”,意即“你的医治者”, 还有“耶和华沙龙”,“赐平安者”。神也被称为“耶和华尼西”,即“耶和华是我们的旌旗”。 意思就是说神是我们的“胜利” ——我们可以靠着神战胜我们的罪过、沉溺的习惯、过去的痛苦和任何阻碍神在我们生命中成就他伟大计划的事。

撒旦老提醒我们那些我们做不到的事情、要我们去将自己与别人比较、并着眼于自己的弱点。然而,神看我们,他看到的是我们的潜能,他着眼于我们专注在自己能力范围以内的事,更希望我们靠着他的力量与大能,来成就他在我们身上的美好计划。

士师记中基甸的故事就是最佳的例子。

在基甸的时代,以色列人受到米甸人的欺压。他们的土地被米甸人摧毁,牲畜又被他们偷走。以色列人失去了自由,只有向神呼求,救他们脱离敌人的手。

有一天,为了避过敌人的发现,基甸躲在他父亲的酒榨里工作,就在此时神在他面前显现,说:“大能的勇士啊,耶和华与你同在!……你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人,不是我差遣你去的吗?

基甸说:“主啊,我有何能拯救以色列人呢?我家在玛拿西支派中是至贫穷的,我在我父家是至微小的。”

耶和华对他说:“我与你同在,你就必击打米甸人……(士师记6章12、14-16 )。在基甸的心目中,他是最没有资格带领以色列军队得胜。然而,在神的多方鼓励下,基甸终于愿意承担使命。

当以色列军的32000 名士兵正准备披挂上阵,神叫基甸只留下其中的300 名,因为神要以色列人完全依靠他。神将要给基甸(和我们)上精彩的一课:不论是丰足或是贫乏,我们只管信靠神,因为神总会补足。

在那天的战事中,基甸和他带领的300 名士兵征服了整个米甸军队——那可是超过135000 人的力量!

我们大多数人在某些方面会与基甸感同身受。回想起在上世纪80 年代,我在家乡密苏里州的圣路易斯市,每周经常举办一些小型讲座,可是,每次参加讲座的人数不多,我们只能靠着这些少数目的参与者,来支撑聚会地点的开支和其他费用。

就在某一个星期,举行讲座时正下着暴风雪,出席的人数更少。我一面在教导,一面却记挂着能否付清所有账单。在那时,神就对我的灵说话:“乔伊斯,其实有多少人来上课都没关系。因为无论出席率是高还是低,我都能够补足你的需要。”

就在那一天,有人向机构捐赠了一笔非常庞大的款项;这笔款项完全填补那个星期因人数不足而欠缺的费用后,仍然有余!像基甸一样,我学懂了无论我们拥有的或多或少,神也能救我们脱离困境。

也许你也与基甸一样,也许神正在叫你走向一个看似不可能的境地,也许你正在面对一个好像大得无法处理的问题。

无论是怎样的光景,我想你知道,这是经历神蹟的最好时间与地方。统管万有的神——耶和华尼西“耶和华是我们的旌旗”——与你一同作战,而他总会战胜!

我鼓励你去认识神更多。多阅读和研习圣经的话语;与神聊天,把他看作你的知心好友;祈求他独特的爱和属性向你彰显。

因为当我们真真正正地认识神时,我们就会对那位有能力彻底改变我们生命的神有着新的盼望和信心。

基督道成肉身,神性,人性,二性合一

(资料取自殷保罗着的《慕迪神学手册》)

基督成为肉身

道成肉身的意义

「道成肉身」这名词,是指永生神的儿子所作的一种行动,他取了另外一个本性,就是人性,由童女而生,但仍永远拥有一个无瑕无疵的神性,这神性是他在亘古以前巳经有的﹔但他同时又拥有一个无罪的人性,是永远的(比较约一14、腓二2至8、提前三6)。

道成肉身的解释

A。家谱:我们有两个基督的家谱:马太福音一章 1至16节和路加福音三章23至38节。关于这两个家谱的关系,一直以来有不少争辩。有一点是值得注意的:这两个家谱都追溯耶稣的来源,直至大卫(太一1、路三31),强调耶稣是大卫宝座的合法继承人,(比较路一32至33)。马太所记的,看来是约瑟的家谱(比较16节),因为后人的继承权来自父系,所以耶稣承受大卫宝座的权利,是来自他的养父。路加则透过马利亚的谱系,追溯耶稣的源头,直到亚当为止,这样就「将基督与预言中的女人的后裔相连」。

B。童女生子:所谓童女生子就是指道成肉身这件事。成了肉身的神子永不会被罪所沾染,因此童女生子的教义极其重要。以赛亚书七章14节预言到童女生子这件事,而马太福音一章23节,对这件事情加以解释,指出基督的降生,就是事情的应验。马太福音一章23节,称马利亚为「童女」(希腊文parthenos,意思很清楚是指处女」。马太和路加的记载,都很清楚提及童女生子的教训。马太福音一章18节强调,马利亚是在与约瑟一起生活之前怀孕的﹔这节经文更说明,她的怀孕是圣灵的工作。马太福音一章22至23节更强调,基督的诞生,是应验了以赛亚书七章14节童女生子的预言,25节又指出,直至基督的出生,马利亚还是处女。路加福音一章34节提到,马利亚从来没有与男性发生关系,而天使在路加福音一章35节,再向马利亚解释说,她的怀孕是圣灵的工作。

基督的人性

基督人性的含义

基督人性的教义,和基督神性的教义是一样重要的,如果耶稣不是人,他就不能代表堕落的人类。约翰一书写作的主旨,就是要革除那些否定基督真实人性的错误教义(比较约壹四2),如果耶稣不是真正的人,他在十字架上的死,就只是一种幻觉﹔约瑟必须是个真正的人,才能代人类而死。圣经强调,耶稣是个真正的人,可是圣经也强调,他并没有承受人的罪恶,及堕落本性(约壹三5)。

耶稣是由童女所生

童女生子是一个极重要(也是合符圣经)的教义。童女生子是基督无罪的必须条件,如果耶稣是从约瑟而生的,他就拥有罪的本性。福音书中不少地方都强调,基督是由童女所生的,马太福音一章2至5节所用的动词,是主动式(active form):「亚伯拉罕生以撒」(2节)。到第16节提到基督的出生,动词是故意地改为被动式(passive form)。「耶稣是从。。生的」中的动词,是被动式的,这恰好成为以上记载男人生子的一大对比。约瑟并没有「生」耶稣。

耶稣有一个真正血肉的身体

耶稣的身体「和其他人的身体一样,除了他没有拥有其他人的罪和失败所产生的特质。」路加福音一至二章记载马利亚的怀孕和她怎产下婴孩耶稣。这记载証实了救主真实的人性。耶稣不像幻影派(Docetists)所教导般,是个幻象。耶稣生命的后期,被人认识是一犹太人(约四9),是一个木匠,有兄弟和姐妹(太十三55)。最后他甚至在这个人的身体受大苦难:鞭打的痛苦(约十九l)、被钉十字架恐惧(约十九18)、在十字架上口渴如同常人(约十九28)。这种种都说明了,耶稣有真正的人性。

耶稣有一个正常的成长

路加福音二章52节形容,耶稣的成长分为两方面:心智上、身体上、灵性上和社交上。耶稣愈发认识事物,就愈发成长。他的身体成长,他的属灵意识也增长(当然他并没有与罪接触的意识,因为他直到死,都是无罪的),他对社群的关系也成长。耶稣在这四方面的成长,都是「完全」的,「在每个阶段,他都是按那个阶段为完全的。」

耶稣有人性的灵和魂

耶稣有完整的人性,有身性、魂和灵。钉十字架前耶稣曾预知苦难,也曾经历心灵交战(约十二27),这是因为他预知将要承担起全世界的罪,惊觉前面所发生的事情。约翰福音十一章33节用强烈的字眼,形容耶稣在他的朋友拉撒路之死,所表现在人性感情。面对前面的十字架,耶稣人性的心灵也被困扰(约十三21)﹔他死去时就将灵魂交出来(约十九30)。

耶稣有人性的特性

当耶稣在旷野禁食,他会飢饿(太四2)。当他与门徒走过撒玛利亚时,他显得疲倦,停在井旁休息(约四6)。他受烈日煎熬,变得飢渴(约四7)。耶稣也经历过人性的感情:当他的朋友拉撒路死去,他哭了(约十一34至35),他怜悯人,因为那些人如没有牧羊人的羊(太九36),他为耶路撒冷城忧愁哀哭(太二十三37、路十九41)。

耶稣有人的名字

耶稣称为「大卫的子孙」,这说明他是大卫的后裔(太一l)。他也称为耶稣(太一21),这名字相等于旧约「约书亚」(意思是「耶和华拯救」)﹔他被称为一个「人」,保罗说将来世界要被一个「人」审判(徒十七31)。作为人,耶稣也是神和人的中保(提前二5)。

灵魂兴盛的祝福

灵魂兴盛的祝福

1. 属灵生活的创造秩序

当耶稣成为自己的救主,灵活过来时,重生的灵成为主人,心成为灵的奴仆,肉体成为灵的住处。 灵活过来时,良心也活起来并渴慕 神的话语,对未来有盼望、常以祈祷与 神交通、常常敬拜赞美 神,并相信 神与我们同在。生活的价值与方向会改变, 神就成为我们生命的源头,使我们享受创 造的生活。

2. 训练魂

耶稣毁掉罪恶之墙,使圣灵内住在我们心里,使我们过一个以 神话语为中心的生活。因此,魂、 肉体与灵相争作决死的反抗,。原来魂才是最高的决定着,也是统治者。所以无法接受复活的灵 去治理它和肉体的事实;故而魂与灵之间常起激烈的相争。魂时常威胁或回避,想尽办法继续夺 回治理权。过去的人本主义,即透过五官感觉面对世界,但复活的灵不会对魂的骄傲置之不理。 通过试练和患难破碎魂,同时用话语训练魂。

3. 钉死肉体的方法

肉体透过感官使我们意识世界,没有身体不能接触世界,身体的代表就是情欲,情欲过度就成贪欲, 罪和撒旦就会乘机而入。

但是肉体不能象魂可以破碎或训练,也没有理解力,往往因突然的冲动而行动;不能及时制止, 也不易以修养或训练加以更新。控制肉体的方法除了钉死在十字架,再没有其他方法。圣经也多次 提及这件事。

“因为知道我们的旧人和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆。” (罗6:6) “凡属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”(加5:24)

圣经向我们提示了如下三种将肉体的情欲钉死在十字架上的方法。

第一种方法是水洗。受洗的意义乃在于使我们这罪与死亡的奴仆,因着肉体被钉在十字架上死了, 活着的便不再是自己,乃是与耶稣基督一同活着。(西2:12)

第二种方法是通过灵洗被圣灵充满就可把我们肉体的情欲钉死在十字架上,如火一般的圣灵会消 灭所有的罪与罪的愿望。

第三种方法是通过禁食祷告战胜透过肉体的情欲靠近我们的魔鬼的权势。

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