Verse of the Day

“For our struggle is not against flesh and blood, but against the rulers, against the authorities, against the powers of this dark world and against the spiritual forces of evil in the heavenly realms. Therefore put on the full armor of God, so that when the day of evil comes, you may be able to stand your ground, and after you have done everything, to stand.” — Ephesians 6:12-13 Listen to chapter Copyright © 1973, 1978, 1984, 2011 by Biblica. Powered by BibleGateway.com.

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启示录第20章逐节注解、祷读

摘自 – 加拿大宣道会高贵林国语教会 【启二十1】「我又看见一位天使从天降下,手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。」 有人认为这位天使若不是主耶稣自己,就是一位地位很高的天使长。但在这极其重要的时刻,使徒约翰竟然没有像描写前几位重要的天使那样(四6-8;五2;十1-2;十二7;十四14;十五6;十八1、21),描写这位天使的特征。可见当基督再来之后(十九11),撒但已经变得微不足道,对付撒但不需要神自己、也不需要基督,只需要一位无名的天使。「无底坑的钥匙和一条大链子」象征制止撒但行动的权柄。本节紧接着十九21,是哈米吉多顿大战的结局。 【启二十2】「他捉住那龙,就是古蛇,又叫魔鬼,也叫撒但,把牠捆绑一千年,」 恶者在启示录中的四个别名在此全部列出:「龙、古蛇、魔鬼、撒但」(十二3、9)。「龙」指出牠的残忍凶暴,「古蛇」指出牠是诡诈诱惑人的,「魔鬼」指出牠是说谎控告者,「撒但」指出牠是与神作对的。天使「把牠捆绑一千年」,没有将牠立即扔在火湖里(十九20),因为神还要使用牠来清理垃圾(8节)。「一千」是十的三次方,所以也有人认为「一千年」并不是实际数目,而是象征完全。 【启二十3】「扔在无底坑里,将无底坑关闭,用印封上,使牠不得再迷惑列国。等到那一千年完了,以后必须暂时释放牠。」 「无底坑」是邪灵在被扔进火湖里受刑罚以前,暂时被拘禁的地方(九1-2;路八31)。「关闭,用印封上」象征撒但的工作完全被限制(但六17),「不得再迷惑列国」。这「一千年」也被称为「千禧年 Millennium」、「千年国度」。在千年国度里,地上仍有「列国」存在,但掌死权的撒但已被捆绑,那时人若犯罪,不能再借口撒但的「迷惑」,只能归咎于自己犯罪的天性。「必须暂时释放牠」是因为神要暂时使用牠显明人的罪性,清除这「一千年」里的罪恶。千年国度的情形如下: 基督亲自治理千年国度(赛九6-7;结三十四23-24;但七14、27;亚十四9),因此也被称为弥赛亚国度(太六10),就是以色列人所盼望的复兴的以色列国(徒一6),是人类历史的安息日(来四9)。 撒但被捆绑,不能在地上诱惑、破坏(启二十2-3)。 以色列余剩的百姓被神召回(赛十一1-16;结三十六8-15),得着属灵的复兴(结三十七1-23),以色列全家都要归主(结三十七24-28)。 以色列要被恢复成祭司的国度(出十九6;赛六十1-18;六十一6;摩九11-12)), 外邦人归向真神(赛二2-3;弥四1-2;创四十九10)。 复活的圣徒(启二十4)和得胜的新约信徒(提后二12)既是神和基督的祭司 ,又要和基督一同作王(启二十6;太五3、5)。 在大灾难中生存下来的外邦人,即除了「地上的君王,并他们的众军」(十九19)之外的人,也就是「绵羊」所代表的在大灾难中善待以色列人的外邦人(太二十五34-40、46),他们将进入千年国度做百姓。 千年国度里的百姓都是属地的身体,还会有出生的人。 人与人恢复和平(赛二4;弥四3-4)。 义人将会兴旺(赛十一3-5)。 人与动物、动物与动物恢复和平(赛十一6-9)。 地恢复生产力(赛三十五1-2、6-7;结三十四25-27)。 万物得着复兴(徒三21;诗九十六11-12;九十八7-9)。 这国必存到永远(但二44),但到了一千年的末了,基督将把国交与父神(林前十五24),然后进入新天新地,即神和羔羊最后而永远的国度(启二十1-二十二5;赛六十19-22;六十五17-25;六十六22-23)。 【启二十4】「我又看见几个宝座,也有坐在上面的,并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证,并为神之道被斩者的灵魂,和那没有拜过兽与兽像,也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂,他们都复活了,与基督一同作王一千年。」 「几个宝座」原文指「许多宝座」,位置可能在天上,也可能在地上。「坐在上面」代表作王(提后二12)。「审判的权柄」代表在国度中掌权,那时「国度、权柄和天下诸国的大权,必赐给至高者的圣民。祂的国是永远的,一切掌权的都必事奉祂、顺从祂」(但七27)。「他们都复活了」并非指此时才复活,他们在教会被提的时候就复活了(林前十五52;帖前四16)。「与基督一同作王一千年」表示与基督一起管理国度,就像罗马帝国的皇帝是凯撒,各地还有许多小王(路一5)、分封王(路三1),在凯撒之下管理国家。这些「作王」的人包括历代的殉道者(六9)、大灾难中的殉道者(本节)和历代的得胜者,「我们若能忍耐,也必和祂一同作王」(提后二12)。罗马帝国的殉道者都是带着羞辱而死的,在人看来是失败者,但实际上他们才是荣耀的得胜者,将「与基督一同作王一千年」。 【启二十5】「这是头一次的复活。(其余的死人还没有复活,直等到那一千年完了。)」 「头一次的复活」是在千年国度开始之前的复活,包括基督的复活(林前十五23),教会被提时一切「在基督里死了的人」的复活(帖前四16),「行善的,复活得生」(约五29)。其他的人要到千年国度结束之后才复活(12节),「作恶的,复活定罪」(约五29)。有人认为「头一次的复活」是指人重生得救是灵性的复活(弗二1-7),但弗二1-7明显是把灵性的「活过来」(弗二1、5)和身体的「复活」(弗二6)分开的。 【启二十6】「在头一次复活有分的有福了,圣洁了!第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司,并要与基督一同作王一千年。」 「第二次的死在他们身上没有权柄」表明这些人都是属神的人,不会下地狱。他们在千年国度里的身分既是「神和基督的祭司」(五10),又是管理国度的「王」。这是启示录中的第五福(一3;十四13;十六15;十九9;二十6;二十二7、14)。 【启二十7】「那一千年完了,撒但必从监牢里被释放,」 「那一千年完了」指千年国度结束的时候。 【启二十8】「出来要迷惑地上四方(原文是角)的列国,就是歌革和玛各,叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。」 千年国度之后复出的撒但,权柄和能力是受限制的,牠的战术不再是「大红龙」(十二3)的凶残和「魔鬼」(十二10)的控告,而是「古蛇」(十二9)的「迷惑」。正如撒但曾被允许进入伊甸园引诱夏娃(创三1),牠也被允许在千年国度里再做同样的事情,以暴露人的罪性。千年国度里的居民大都是看见基督之后才信的,并不是所有的人里面都有神儿子的生命。因此,没有重生得救的人在千年国度基督的治理下,表面上顺服,心里却存着悖逆,一旦被撒但「迷惑」,就会起来反叛,结果是被拒绝在新天新地之外。「歌革」(代上五4;结三十八16;三十九11)和「玛各」(创十2;结三十八2)代表以色列的敌人,具体身分不明。以西结先知所预言的「歌革」可能是「玛各」的一部分(结三十八2),来自以色列的北方(结三十九2),以色列与歌革的争战(结三十九17-20)可能就是千年国度之前的哈米吉多顿大战(十九19-21)。而这里的争战发生在千年国度之后,「歌革和玛各」泛指「地上四方的列国」。 【启二十9】「他们上来遍满了全地,围住圣徒的营与蒙爱的城,就有火从天降下,烧灭了他们。」 「地」可能指以色列地。「圣徒的营和蒙爱的城」可能是指耶路撒冷城,那时是祭司的国度以色列的中心。那时「有火从天降下」,不但敌军全都被烧灭,并且「有形质的都要被烈火销化,地和其上的物都要烧尽了」(彼后三10)。「圣徒」就是被神拣选、名字「记在生命册上的人」(15节),包括千年国度里的以色列人和外邦人,他们里面有神儿子的生命,不受撒但的迷惑。 【启二十10】「那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里,就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦,直到永永远远。」 「火湖」就是「地狱」(可九44),「在那里,虫是不死的,火是不灭的」(可九48),是「为魔鬼和牠的使者预备的」(太二十五41)。「兽和假先知」已经在哈米吉多顿大战中同被擒拿,「活活地被扔在烧着硫磺的火湖里」(十九20)。 【启二十11】「我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的;从祂面前天地都逃避,再无可见之处了。」 此时「基督既将一切执政的、掌权的、有能的,都毁灭了,就把国交与父神」(林前十五24)。「白色大宝座」是为着结束一切旧造,带进新天新地所设立的审判台(罗十四10),「白色」代表公义、圣洁、得胜。「坐在上面的」就是神(五1、7、13),父神是审判者,但祂「将审判的事全交与子」(约五22),这正是「神借耶稣基督审判人隐秘事的日子」(罗二16)。「天地都逃避,再无可见之处了」,是因为「在那日,天被火烧就销化了,有形质的都要被烈火熔化」(彼后三12),因此在我们眼前的只有审判者,此外空无一人、空无一物,只有带着能力显现出来的真理。第六至十九章,是神在历史中施行审判;而在这里,神所审判的是历史本身。基督再来以后,至少会发生3种审判: 「基督台」前的审判(三5;林后五10),受审的是复活和活着被提的信徒(彼前四17;帖前四16-17),为要让得胜的信徒进入千年国度「与基督一同作王一千年」(4节)。 「基督荣耀宝座」前的审判(太二十五31-46节),受审的是主再来时地上还活着的人(徒十42;提后四1),包括外邦人(耶三17)和原来不信主的犹太人(太十九28),为要判断谁有资格进入千年国度做百姓(赛六十10-12;珥三1-12)。 「白色大宝座」前的审判(本节),受审的是在「头一次复活」(5-6节)里无分的死人,时间在千年国度以后、新天新地以前,为要判断谁有资格进入新天新地(11-15节)。 【启二十12】「我又看见死了的人,无论大小,都站在宝座前。案卷展开了,并且另有一卷展开,就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判。」 「死了的人」可能指一切在「头一次复活」(5-6节)里无分的死人,他们将「复活定罪」(约五29)。「无论大小」指无论尊卑贵贱。「案卷」指记载各人工作和行为的书卷(但七9-10),神要「照着各人所行的报应他」(诗六十二12;箴二十四12;耶十七10;三十二19;结十八30),但是离开罪恶,遵行神诫命的人,「他所犯的一切罪过都不被记念,因所行的义,他必存活」(结十八21–22)。「生命册」指蒙神赐下永生者的名册(十三8;十七8;出三十二32-33;赛四4;但十二1;腓四3)。神对夭折婴孩、没听过福音的人将怎么审判?公义的神必会让人口服心服,我们不必对属于神的「隐秘的事」(申二十九29)过分操心。 【启二十13】「于是海交出其中的死人;死亡和阴间也交出其中的死人;他们都照各人所行的受审判。」 当时的读者可能认为海上死亡的人是不正常的死亡,无法正常下到阴间,所以这里特地说「海也交出其中的死人」,意思是「所有的死人」都要被交出来。「死亡和阴间」是连在一起的。「他们都照各人所行的受审判」,沉沦是根据其行为,得救是根据生命册。 【启二十14】「死亡和阴间也被扔在火湖里;这火湖就是第二次的死。」 「尽末了所毁灭的仇敌就是死」(林前十五26)。此时「死亡和阴间」已经完成任务,没有存在的需要,所以被扔在火湖里。「第二次的死」(二十一8)不是指再死一次,而是指「火湖」象征永远离开神的地方,那里没有公义、慈爱、光明,永远住在这种地方,是生不如死的永远痛苦。

上图:今日欣嫩子谷。希腊文「地狱Gehenna」一词源于希伯来文Gehinnom,即耶路撒冷城外的「欣嫩子谷 Valley of . . . → Read More: 启示录第20章逐节注解、祷读

被提(一)

一月 7, 2018 ~ OMEGA MINISTRY 末後事工 通宵禱告會 名老師分享 時間:2017年12月31日 和 2018年1月1日 凌晨 聲明:轉摘 請刊登注明出處 「末後事工 www.omegaministryorg.com」或 http://omegaministry.blog.163.com/ 《末後事工》所有文章內容歡迎轉載,版權屬基督,請不要對原始內容做任何修改,如有進一步合作需求,請給我們留言,謝謝。 被提這个主題对我來講是非常有爭議性的,這主題在神學观点上就存在許多分歧,它不是基要真理的爭辯,而是神學观点的不同和分析,所以我今天的分享,希望不會冒犯到一些人。 我們今天的分享會以探討的方式進行,因此不會有一個定論說应該是怎樣的。虽然啓示錄我講了有几年了,來听課程的人全世界的都有,很感謝神直到今天。 被提是一個奧秘,除非你被提到過三层天,你才會對身体成聖有更深的体会,因為被提屬於身体成聖,不同於异象,异梦。我一直問主說,主我应該從哪個部分來分享?很感謝神,最近無意中圣灵提醒我可以从万物構成和神的榮耀這部分來切入。 在聖經里提到兩个层面:一个是你活着的時候,你還在肉身的時候,然後你整個人被提上去了;另一個是復活,復活講的就是人死了,然後身体又活過來,活過來以後再上去。所以聖經里提到這兩個层面。我知道我每次分享完信息後,都會看見它成為現實。虽然我不理解為什麼圣灵要分享被提這個主題。 尽管在現實里我已經經歷過灵里轉移,被提的過程, 可是我还是要說,被提它仍舊是個奧秘。 我先講身体成聖,先讓大家明白被提到底是如何發生的。我們的生命怎麼才可以成圣。神再來的時候,會和萬千的圣者一同降临,萬千的圣者並不是指所有的基督徒,是一批人。其他的基督徒呢?有的死了,还埋在地裡,等候第二次白色大寶座的審判,有些他們的後代會經歷千禧年。 以前我曾在事工裡面講過,物質由什麼組成。声波,這個我很早前講的。到目前為止,科學發現 物質並不是單單由最小的電子,中子,質子組成的,最後發現是由聲波組成,在科學裡面叫做 能量鉉線,就是震動,声波的震動,運動產生不同的基本粒子。在科學研究的領域被稱為誇克,這就是為什麼 路加19:40說耶穌說:我告訴你們,若是他們閉口不說,這些石頭必要呼叫起來! 石頭会呼叫,万物会歌唱,星星也歡呼。原來我們不贊美神,什麼會來贊美神?石頭。為什麼?因為物質真的由神所說的,是由看不見的能量鉉線,,就是声波組成,這個到 90 年代才发現的真理,在創世紀第一章已經被記載啦。神真的很偉大,原來我們的物質都是由言語創造的,声波再把物質組合起來,所以在最小的單位里,有一個核心,就是震動的声波,叫做誇克。所有的声波都會嵌入在地球上任何的被造物里,牆壁,地板,磚頭,…都有這個声波。就代表一件事情,是什麼呢?就是語言。語言是起初塑造可見不可見事物的基本材料,符合創世紀第一章里的 神說要有光,就有了光。因為誰說的?神說的。 原來我們的言語大有能力,可以創造萬物。當声波被改变,其他的声波就會响应。萬物受造有兩個核心:聲波和光。一個物体如果想穿越時空,在愛因斯坦的理論里說到,時間消逝於永恆,在第四度(維)空間的時候才會發生。我們目前活着的空間,叫做第几度(維)空間?第三度(維)。如果一個物体以兩倍的光速運行,就可以超越時空。 我們今天碰到的太陽光是多久前照射過來的呢?8分鐘以前。這就是光速。光速可以繞地球7周半。所以穿越時空至少需要兩倍的光速。這是根據愛因斯坦的理論。神在第几层天?第三層。我們沒有辦法看到。如果我們想要到達那個領域,同樣我們要超越光速。 為什麼我要講那麼多理性的東西呢?我想讓大家明白声音和光是組成物質非常重要的元素,這是在圣经里面論述的。声音改变,物體就會变成另外一個形狀,能力就會使身体里的分子發生变化。就像 我們說神榮耀同在時,疾病就得了醫治,為什麼?就是因為分子質量改变了,因此疾病就會被消滅。 原因就是那個环境超越了時空,這就是我們平時講的很重要的事情,神的榮耀。當我們說神的榮耀在這個地方時,病就得了醫治,有的人會感受到喜樂,平安,哭泣,笑,覺得輕鬆。當你越來越輕鬆的時候,到一個程度你可能會脫離地心引力,這就体會第三層天的感受了。這就是在講榮耀里沒有任何距離。 我講這些就是要讓大家明白被提是什麼情況。就是 :1.聲波:神的話發出,身体分子就發生变化,你的每個細胞就成圣,成圣後隨着光的來临,你就進入到榮耀里去了,這就讓你身体輕盈,以至於你可以上去。這個就是被提,超自然的轉移。 耶穌三天後復活,重新回來的時候,耶穌是突然出現的。說明當時耶穌的身体有一個能力,可以穿牆而過。當榮耀來臨的時候,身体的分子發生了变化。所以祂可以超越光速的力量显現。因為那個時候,身体結構被擴張了,所以可以毫無困難的穿越牆壁。 彼得在水上行走 可能有兩個原因:1.神的話使水分子改變了,使人可以踩過去  2.彼得的身体發生了变化, 使得他輕盈,他的重量就小於水的重量。於是他可以行走在水面上。因為我們有過這個經驗,所以我們知道這是什麼情況。然而沒有過這種經驗,你就不知道被提是什麼。 加拉太 5:16 你們當順着圣灵而行、就不放纵肉體的情慾了。 我們要行在圣灵的裡面,而不是肉体中,肉体是什麼呢?肉体是敗壞的,所以污鬼是附在肉体的,不是在灵裡面。所以連污鬼都知道肉体是敗壞的,這就是神為什麼讓我們常常對付我們的生命,因為你如果不對付,你的肉身的問題就會阻擋你的灵体,你沒有辦法成圣,在被提的時候你身体的整個部分就不能被圣化。 关於圣化,有一個單詞 sanctification. 恰克。皮爾斯對2018年發了一個預言,說在2018年,你們會追求一個新层次的圣化。(除了沒有不合神心意的行為,不吃有血之物,不拜偶像之外,你還要停止做不合神心意的事,是使得你得以圣化的條件之一) 當你被神的灵充滿,我們裡面會更新,我們的生命,每一個部分都會改变,細胞成圣,神不單單希望我們生命的改变,祂希望我們的細胞都會轉化,以至於被提時,神的話語一临到,你就可以從肉身轉化為灵体。這就是被提的發生。 復活又是另外一件事。復活就是神將祂的灵,吹入人的身体。創世紀中神造亞當,用泥土造了一個人,神怎樣使亞當活過來?就是神的灵。向亞當吹了一口氣,亞當就成了有灵的活人。所以,生命在人的灵里,並不在肉体里,這是復活產生的方法,人的灵重新返回人的肉体里。 記不記得拉撒路死的時候?耶穌說他睡著了,為什麼耶穌沒有說他死了呢? 因為當灵回到他肉体的時候,他就可以重新的復活,所以生命在人的灵里,不在肉体里。以西結書提到氣息(灵)進入骸骨,骸骨就復活長出血肉。而新的血肉在骸骨上是沒有的,只有骨頭。在另外一個翻譯版本說到:灵進入了骸骨。所以當灵進入骸骨,血肉才會重新長出來。所以声波會創造出來新的物質。灵重新回到骸骨裡面,人重新活過來。 英文被提叫做 rapture:某人被从一個地方轉移到另一個地方。所以被提可以理解為將人从一個地方轉移到天上。被提的以諾,以利亞,他們在肉身中就直接被提了,為什麼是被提?因為他們沒有經歷死亡,那他們活在哪裡?他們當時還活在肉体里,可是他們上去了,只是經歷了一個轉化。創世紀 5:24 . . . → Read More: 被提(一)

20190707 康麥克牧師特會

【中文字幕 完整版】彭斯副总统公布白宫中国政策

被提和再来有什么区别?

被提和再来有什么区别? 问题:被提和再来有什么区别? 回答:  被提和基督再来常常被混淆。有时很难判断经文指的是被提还是再来。但在学习末世圣经预言的过程中,区分开两者是很重要的。 被提是当耶稣基督再来时把教会(基督的信徒)从地上带走。帖撒罗尼迦前书4:13-18和哥林多前书15:50-54描述了被提。已死信徒的身体将复活,和活着还存留的人一同在空中与主相遇。这一切将发生在瞬间,眨眼的功夫。再来是当耶稣回归并打败假基督,消灭邪恶,并建立千禧王国。启示录19:11-16中描述了再来。 被提和再来的主要区别在于: 1) 被提时,信徒与主在空中相遇(帖撒罗尼迦前书4:17)。再来时,信徒和主一起回归地上(启示录19:14)。 2) 再来发生在可怕的大灾难之后(启示录6-19章)。被提发生在大灾难之前(帖撒罗尼迦前书5:9;启示录3:10)。 3) 被提是把信徒从地上带走的解救行为(帖撒罗尼迦前书4:13-17;5:9)。再来包括驱逐不信者的审判行为。 4) 被提是秘密和瞬间的(哥林多前书15:50-54)。再来是众目可睹的(启示录1:7;马太福音24:29-30)。 5) 基督再来要到某些末世事件发生之后(帖撒罗尼迦后书2:4;马太福音24:15-30;启示录6-18章)。被提随时都可能发生。 为什么区分被提和再来很重要? 1) 如果被提和再来是同一件事,那么信徒就要经历大灾难(帖撒罗尼迦前书5: 9;启示录3:10)。 2) 如果被提和再来是同一件事,那么基督再来就不是即将了——有很多事件必须发生在再来之前。 3) 关于灾难时期的描述,启示录6-19章中没有一处提到教会。灾难期间——也被称作“雅各遭难的时候”(耶利米书30:7)——神的主要关注是以色列(罗马书11:17-31)。 被提和再来相似但是不同的事件。两者都有耶稣回归。都是末世事件。但是,区分它们的不同很重要。总之,被提是基督在云中回归,在神的忿怒之前把所有信徒从地上带走。 再来是基督回到地上,结束灾难时期,摧毁假基督和撒旦的世界。

 

What is the difference between the Rapture and the Second Coming? Question: “What is the difference between the Rapture and the Second Coming?” Answer: The rapture and . . . → Read More: 被提和再来有什么区别?

What is the Great Tribulation? 什么是大灾难?

Question: “What is the Great Tribulation?” Answer: The Tribulation is a future time period when the Lord will accomplish at least two aspects of His plan: 1) He will complete His discipline of the nation Israel (Daniel 9:24), and 2) He will judge the unbelieving, godless inhabitants of the earth (Revelation 6 – 18). . . . → Read More: What is the Great Tribulation? 什么是大灾难?

成为祝福

主日信息 – 奉耶稣之名

 有一位牧师在讲 “ 奉耶稣之名”时,一位律师打断了他: 那位打断他的律师说:你的意思是不是;耶稣给了我们使用祂名字的合法权利 – ‘有授权证’吗?” 我们知道生活中总会有占牛角尖的人,但是; 那位牧师却蛮有智慧地说:“ 弟兄,关于法律你是专家我是门外汉。现在应该由你来告诉我究竟耶稣有没有给了我们使用祂名的 – ‘授权证书” 律师说:“按照经文的意思,耶稣是给了教会‘ – 授权证的’。” 跟着牧师就问他说:“那么授权书有什么价值?” 律师回答:“这取决于授权证里面的内容,比如 – 这个名字有多大权柄,有多大的能力    今天我们就单单来讲耶稣所拥有的能力和权柄进行展开,并且在这个能力和权柄里面,与我们属神的人的关系部份如何链接? 首先我们透过圣经都非常确信,每一次的祷告,当我们宣告奉主耶稣基督的名祷告的时候,这个祷告就是在释放我们的权柄!也是在应用我们的权柄! 问题是:我们究竟有没有使用祂名字的权柄,行出我们被赋予的权利 ? 耶稣的能力和权柄是蕴藏在祂的名字里面的 让我们来看神的意思是怎样的? ·向来你们没有奉我的名求什么,如今你们求就必得着,叫你们的喜乐可以满足。 ( 约翰福音16:24 ) 这里在告诉我们,当我们奉主名祈求的时候,神要赐给我们什麽?祂要使我们的喜乐得满足。意思就是 – 奉耶稣之名的祷告是大有能力的,因为祂即刻就赐给我们喜乐! 原来蕴藏在主耶稣名字里面的宝贵权柄,是属乎于上帝子民的,因为耶稣赋予我们使用祂名字的权柄可以向祂祈求! 这里为什麽先提到的是喜乐? 喜乐是什麽?喜乐是人的外在,即使看上去一无所有的时候,仍然陪伴人有满足的无形的资产。许多拥有财富和权力的人,因为没有喜乐,就为自己的将来担忧。 如果要把喜乐描述的形象化一些, 那么喜乐就是人心灵里面,没有人可以夺走的财宝,除非人自己用忧虑来代替人里面的喜乐。 原来我们基督徒可以;奉主名呼求,每一次的祷告,每一次的呼求都是在享受主名的权柄。这是在基督里面的特权。是单单赐给神家的人的,是赐给渴慕寻求神的基督徒的 – 名号。 亲爱的弟兄姐妹:你们都是我们在基督里的家人,如果今天我问你;在你的人生中,你享受了主名多少?你会怎样回答呢? 如果你曾经是忽略了的, 甚至是常常忽略的。那是因为在你的生命中, 还没有把所信的基督作为一个掌权的王,内住在你的里面。我们来看 – 主为什么向寻求祂面的人 – 仰脸, 因为上帝定了一个律 –   凡寻求的就得着,寻找的, 就寻见;扣门的,就给他开门。(马太福音 7:8) 人若不是奉主的名求,我们的祈求只是空气中的气体流动,因为人的意念不能成就上帝的工。 . . . → Read More: 主日信息 – 奉耶稣之名

Nick Vujicic 1a(中文字幕)

祷告的力量 二

启示录5 耶稣基督的启示 刘志雄

启示录2 耶稣基督的启示 刘志雄

启示录1 认识启示录 刘志雄

“一带一路”上的福音使命与策略展望

青橄榄生命宣教中心

【宣教策略与宣教中国】

2015年3月28日,国家发展改革委、外交部、商务部联合发布了《推动共建丝绸之路经济带和21世纪海上丝绸之路的愿景与行动》(简称“一带一路”)。这是中国政府对外关系的顶层设计,将影响未来十年的对外事务。所谓“一带一路”是贯穿欧亚大陆,东边连接亚太经济圈,西北进入欧洲经济圈,这也是历史上第一次由东方主动发起的有计划的沟通与对接中华文明与欧洲文明的战略行动。“一带一路”所涵盖的范围广大,对正在崛起的中国及中国教会,既是一个巨大的挑战,亦是一次历史性的机遇。那么,“一带一路”的涵盖范围有哪些?“一带一路”的宗教处境又如何?中国教会又要如何抓住“一带一路”所带来的历史机遇,完成主所托付的大使命呢?

1 “一带一路”的涵盖范围

         “一带一路”涵盖了65个核心国家,覆盖面积达5539km2,约占全球总面积的41.3%。涵盖的人口为46.7亿,约占全球总人口的66.9%。“一带一路”是对古丝绸之路的传承和提升,将成为中国与中亚、东南亚、南亚、西亚、东非、欧洲经贸和文化交流的大通道。“一带一路”渐渐成为中国对外开放与对外经济合作的总纲领,推动中国与“一带一路”沿线国家和地区经贸合作快速发展。有数据显示,2015年中国企业共对“一带一路”相关的49个国家进行了直接投资,投资总额达148.2亿美元,同比增长18.2%;贸易总额达9950亿美元,同比增长25%。 “一带一路”不仅影响经贸关系及资金流的方向,也将在宗教与文化领域带来更深更广的互动。 

 

2 “一带一路”的宗教处境

“一带一路”沿线的国家和地区是世界三大宗教的发源地,也是非基督徒人口最集中的区域。很多国家或地区都有着复杂的政教关系,一些国家是政教合一或以某种宗教为国教,如沙特阿拉伯、约旦、卡塔尔、巴基斯坦、马来西亚、文莱、叙利亚、也门、伊朗等以伊斯兰教为国教,泰国、柬埔寨、不丹、斯里兰卡等以佛教为主要信仰,以色列以犹太教为国教,尼泊尔以印度教为国教等;一些国家的某一宗教也是绝大多数人的信仰,如印度尼西亚的伊斯兰教、印度的印度教、缅甸的佛教,以及中亚各国的伊斯兰教等。“一带一路”区域也将是中国教会走向普世宣教时最主要的宣教区域与国家。

 

3 “一带一路”上的福音使命

主耶稣在升天前,应许门徒们说:“这天国的福音要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到。”(太廿四14)因此,主耶稣基督在十字架上被钉死、为我们成就救恩的好消息,一定会传遍“一带一路”区域的佛教圈、印度教圈、伊斯兰教圈的每一个国家和地区。耶稣基督颁布的太廿八18-20,可十六15-16,路廿46-49,约廿21,徒一8的大使命,也是在这些区域要完成的福音使命。若是对这些大使命经文进行分析,会发现福音使命所包括内容有异象传递、祷告运动、广传福音、门徒训练、教会繁殖、工人培训、神学教育、差传运动等核心**工。这也可以构成生生不息的大使命事工策略(如图二所示)。

为了完成主耶稣基督的大使命,需要先看见福音运动的异象,并从祷告开始参与,如为宣教工场的禁食祷告、通宵祷告、异地同时祷告、踏地祷告、环城祷告、廿四小时守望祷告等。然后,用适合当地处境的方式进行广传福音,如个人布道、亲友关系布道、街头布道、逐家布道、福音餐会、音乐布道、节期布道、文字布道、媒体宣教、福音营会、大型布道、遍传福音行动等。当出现信徒时,藉着门徒训练一步步培育造就,从初信到信徒、从信徒到门徒、从门徒到领袖,最终期待门徒倍增门徒。这样,就可以在门徒倍增的基础上,建立教会,并继续期待教会倍增教会,从而带来本土化的教会繁殖运动。信徒倍增,教会不断增加时,就需要预备工人培训与神学教育,训练本地教会的领袖及全职传道人,让教会能够自立、自养、自传。特别是宣教工场建立的教会,从初期就要拥有宣教的异象,让他们起来接棒,一起投身完成大使命的福音运动之中。

 

4 “一带一路”上的策略展望

上面提到了福音使命与核心性的事工内容。那么,在不同宗教处境中,如何能够实践这些大使命事工呢?这不仅要有宏观的策略作为指导,也需要用智慧的方法来加以实践。在百度百科中,对策略做出如下的解释:

“策略就是为了实现某一个目标,首先预先根据可能出现的问题制定的若干对应的方案,并且,在实现目标的过程中,根据形势的发展和变化来制定出新的方案,或者根据形势的发展和变化来选择相应的方案,最终实现目标。”

因此,策略是为了完成某一个目标而制定的整体性的方案。爱德华·代顿(Edward R. Dayton)也说:“策略是为了达到目标或解决问题所提出的方法进行全面性的解释,或者提出整全的接近方式或计划。策略不是细节性的计划,而是全盘性的计划。” 中国教会为了完成“一带一路”上的福音使命,需要发展出效法耶稣基督、基于圣经真理、传承历史榜样、切合处境特点的宣教策略。以下笔者将以促进穆斯林群体归向基督为例,展望一下策略与方法。

(1)稳固根基

      宣教士首先要在信仰上建立稳固的根基,确认世上每一个民族的人唯有藉着耶稣基督的宝血才能得救,脱离罪的捆绑、得到真理中的自由,并成为义的奴仆(罗六18)。一切宣教事工都要建造在耶稣基督的根基之上。宣教道路上会有许多的挑战,语言的障碍、文化的冲击、价值观的张力、以及属灵的争战等,若没有稳固的根基,很难有得胜的事奉。

(2)道成肉身

      耶稣离开天上尊荣的环境,道成肉身来到世界,作一位跨文化的宣教士。他成为一名犹太人中的木匠,使自己在凡事上与他的犹太人弟兄相同——社会上、语言上、文化上和宗教上,只是没有犯罪(来四15)。保罗也效法基督,在什么人中就做什么人(林前九19-23)。这么做的目的,就是为了福音的缘故,为要与人同得福音的好处。宣教士进入穆斯林社会,也需要学**他们的语言、文化、**俗,甚至宗教。利玛窦与戴德生到了中国,都是以道成肉身的模式,先从服装打扮上本土化,这是处境化宣教的起点。中国宣教士也需要跟宣教工场的本地人达成一片,才能更好地迈出宣教的步伐。

(3)爱的桥梁

      宣教士必须与穆斯林的朋友和邻居建立爱的关系,要先学**做语言和文化的学生,并通过友谊建造桥梁。建造爱的桥梁,要学会通过穆斯林常用的字眼的含义,来理解他们的语言,而不是期待他们先理解我们的语言。举一个例子来说明,在穆斯林群体中宣教,最好不要用“基督徒”这个词汇来强调我们得救的身份,而是使用“神国的国民”这一词汇。因为,对很多穆斯林而言,“基督徒”的意思是表示“西方的、腐败的、偏见的、帝国主义的、多神论的、不洁净的、与十字军等有关的教徒”。但是,这些绝不会是我们想要传达给穆斯林的信息,因为,我们要传讲的是关乎神国的福音,“神的国”在穆斯林语言中是一个未被污染的词汇。

另一个例子是关于使用“神”或者“安拉”的词汇。对中国基督徒而言,常常从教义的角度定义“安拉”和“神”有根本的区别,从而拒绝使用“安拉”这个词。而事实上,阿拉伯的基督徒对“神”的称呼就是使用“安拉”,阿拉伯文的圣经翻译也使用“安拉”,因此“安拉”可以说是阿拉伯语对“神”的翻译。所以,我们需要学**和效法保罗的榜样,从对方的角度来思考问题,并寻求可用的文化和宗教的桥梁,将耶稣基督的福音带给未得之民。

(4)降低障碍

      在穆斯林中宣教,不只要主动改变我们的用词,也要深入了解对方在接受耶稣基督福音过程中,可能会产生的各样障碍。通常穆斯林对接受耶稣基督的福音有以下几个典型的障碍:

“a.埃撒是神吗?b.相信三位神吗?c.埃撒是安拉的儿子吗?d.圣经是真实的吗?e.埃撒是死在十字架上的吗?”

由于穆斯林的传统教导对这些问题都有很多负面的渲染,以致迷惑人们不能对这些问题有客观的考察。举一个例子来讲,穆斯林认为耶稣没有钉死在十字架上,也没有复活。但我们可以藉着说明耶稣为何必须死以及通过古兰经证明耶稣确实死了的两个事实来澄清他们的疑问。另一个例子,就是关于耶稣基督是神的儿子的身份,穆斯林将此误解为圣洁的神与女人发生性关系生出半神半人的存在。但我们要清除他们的偏见、除去认识上的障碍,因为圣经和古兰经都清楚地写到:“a.耶稣没有肉身的父亲;b.神没有跟马利亚发生性的关系;c.耶稣因圣灵而感孕;d.马利亚——耶稣的母亲——生耶稣时还是**;e.耶稣是无罪的;f.耶稣是神的道。” 我们需要先清除这些障碍,才能更好地向穆斯林广传福音及进行门徒训练。

(5)平安之子

      耶稣曾经命令门徒们走遍整个加利利,去寻找配得的人,即平安之子(路十6)。找到平安之子,会藉着他/她打开整个家族广传福音的门。从路十1-11可以看见,平安之子有以下的几个特点:a.向你打开他的门(v5);b.领受你的祝福且显出兴趣(v6);c.好客(v7);d.在某方面对你提供支持(v7)。从太十5-14也可以发现几个特点:a.他是配得的(v13);b.在他的家中有影响力(v13);c.接待你(v14);d.听到所讲的话(v14)。圣经中不乏这样的平安之子,如百夫长哥尼流,瞎子巴底买,安德烈带领彼得,腓利带领拿但业,腓立比的吕底亚与禁卒,雅典人丢尼修,管会堂的基利司布,撒玛利亚的妇人等。在穆斯林群体中宣教,也要寻找神所预备的平安之子,他们将会有助于打开宣教的大门。

(6)见证影响

      当穆斯林愿意跟从耶稣的时候,不要将他们从自己的族群中割离,而是仍然要保持同族中原有的身份。因为,当他在自己的族群及亲友中作光作盐时,其他人会看到他生命的改变而被耶稣吸引,藉此神的国会扩大并且增长。从哥尼流的家族、吕底亚的家族、腓立比禁卒的家族、基利司布的家族归信主的例子来看,神常常藉着平安之子来影响整个家族。因为,当福音的见证及信息进入整个家族中就会带来转化的生命,使整个家族受到耶稣的影响,从而促使更多的穆斯林愿意向神的国迈进。

(7)形成运动

      我们不只期望找到平安之子,而且期望看见整个家族都能蒙福。我们不只要看见整个家族蒙福,还要看见福音从家族传到家族,健康的属灵家族迅速繁衍并且加倍增长,从而形成一个运动。这里的秘诀就是耶稣基督所展示给我们的门徒倍增原理——门徒倍增门徒、福音化家族倍增福音化家族、教会倍增教会。

就如使徒行传中的记载,“神的道日见兴旺,越发广传”(徒十二24),“你在许多见证人面前听见我所教训的,也要交托那忠心能教导别人的人”(提后二2),“犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安,被建立;凡事敬畏主,蒙圣灵的安慰,人数就增多了。”(徒九31)在家族性教会繁殖运动中,不需要追求外形的扩大,而是需要关注繁殖的动力。

正如大象和兔子的例子,大象繁殖的年龄是15岁,一次只能生1只,并且需要22个月的怀孕期;但是兔子虽小,繁殖年龄是3-4个月,一次可以生4-12只,怀孕期只有31天。从一只大象和一只兔子的繁殖过程来看,5年之后的二者的繁殖将会出现巨大的差距,大象最多只能多出3只,而兔子却可以繁殖到500多亿只。

我们从早期教会历史中看见,福音从一个家族传到另一个家族,顺着自然的关系网络发展,发展出无数的家庭教会。在基督教的前三百年的历史里,几乎没有外形高大的教堂建筑物。他们用家庭作教会,教会的核心也是家族,就形式而言,教会几乎是看不见的,但是他们却改变了人类的历史。

以上是针对穆斯林圈中的宣教策略的初步探讨,其他还有佛教圈、印度教圈、部落宗教圈等,都需要探讨出处境化的宣教策略。最近几年,不断听到中国教会的宣教士走向海外,尤其是“一带一路”上的国家,如越南、泰国、柬普赛、老挝、缅甸、印尼、菲律宾等东南亚国家,印度、孟加拉、尼泊尔等南亚国家,巴基斯坦、哈萨克斯坦、吉尔吉斯坦、乌兹别克斯坦、塔吉克斯坦、约旦、埃及等中亚与中东的穆斯林国家,包括以色列,这些国家中都已经有了中国的宣教士。

而且,这只是开始,在未来随着“一带一路”国家战略的持续落实,将有更多的中国基督徒随着经贸潮流前往“一带一路”中的国家和地区。这是神所兴起的时代性的浪潮,我们需要抓住这个机遇,乘浪而行,以稳固的灵性、宏观的视野、普世的胸怀、智慧的方法、以及忠心的大使命事工,来完成神在这个时代托付给中国教会的福音及宣教使命。

 

作者简介 在国内城市教会牧会多年,并在美国等地进修神学与宣教学,“宣教中国2030”运动发起人之一。现任《今日宣教》主编。 . . . → Read More: “一带一路”上的福音使命与策略展望

一個個禱告祭壇,轉化一個個職場

杨宁亚牧师

經文:馬太福音六章33節

我们在祷告当中甚麽都可以告诉上帝,这没有甚麽不好,我们跟上帝的关係本来就是这样亲密。只是,若我们要真实地改变生命、真实地影响国家社会,就必须作祷告祭坛的祷告,也就是遵行上帝旨意的祷告、写十字架笔记的祷告。

为职场设立祷告祭坛

我们要怎麽出去、进入职场呢?最重要的是要懂得设立祷告祭坛。耶稣说我们是世界的光,我们要能够成为光,前提是里面要有耶稣的光,否则我们不可能发光影响别人。面对职场上人际关係的问题,我们的目标并不是自保、平安度日而已,而是要用我们里面的光和爱去照亮那个环境。这个目标不是透过一般性的祷告就可以达到的,而是要设立祷告祭坛。

祷告祭坛的定义

一九六○年代末期,起于美国的「耶稣运动」教导我们「祷告就是与上帝交谈」,这个定义没有错:上帝是我们的父、我们最亲密的好朋友,我们甚麽话都可以跟祂讲,无论是合祂心意或不合祂心意的,都可以跟祂说,甚至可以像诗篇作者那样,抱怨上帝、咒诅别人;我们在祂面前自由自在,和祂讲话的时候可以翘二郎腿、躺在床上;可以把心中的话一股脑儿掏出来跟祂讲,也可以有一搭没一搭地跟祂閒聊……。「与上帝交谈」是祷告最广的定义。

祷告有很多种,「与上帝交谈」式的祷告不容易改变我们的生命,也很难转化国家社会。我们须要作祷告祭坛的祷告!祷告祭坛是遵行上帝旨意的祷告,用我们的话来说,祷告祭坛的祷告就是写十字架笔记的祷告,也就是体贴上帝旨意、不体贴人的意思的祷告。祷告祭坛就是,逆着我们堕落的本性、逆着世界的巴比伦文化、逆着撒但的性情,求上帝喜悦的事情,基本形式是:「愿祢的旨意行在我的身上,如同行在天上。」(见马太福音六:10,耶稣在主祷文中的教导)当我们用耶稣的眼光看事情、用耶稣的想法想事情,这样的祷告会带出极大的影响力。

把心中一切所想的统统告诉上帝,这样的祷告没有错,但是这种祷告对我们生命的益处只在于帮助我们纾发情绪,对我们本身和周遭人都不会有太大影响力。若我们要发挥影响力,改变自己的生命、转化国家社会,不能只是这样祷告,一定要进入属灵争战的祷告,对付自己的肉体、对付世界、对付撒但,推开黑暗势力。

过去,经常有弟兄姊妹跟我说,他们觉得祷告没有用,因为他们祷告之后,却甚麽事情都没有发生。根据「祷告就是与上帝交谈」这个定义,他们确实祷告了,为甚麽生命还是一样、没有改变呢?这是因为,虽然和上帝交谈是祷告,但是改变生命的祷告却不仅仅只是与上帝交谈,改变生命必须透过祷告祭坛的祷告。

因此,如果我们只告诉弟兄姊妹,祷告就是与上帝交谈,这样是不够的。当然,无论是个人祷告或团体祷告,我们在祷告当中甚麽都可以告诉上帝,这不是罪,也没有甚麽不好,我们跟上帝的关係本来就是这麽亲密。只是,若我们要真实地改变生命、真实地影响国家社会,就必须作祷告祭坛的祷告,也就是遵行上帝旨意的祷告、写十字架笔记的祷告。

每天早上我们都好好灵修,好好遵行上帝的旨意,上帝告诉我们甚麽,我们就照着做,这样,我们的生命就会就像诗篇一篇1-3节所说的,结出许多果子:「不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位,惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福!他要像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯乾。凡他所做的尽都顺利。」

真善美基要生活原则讲座的创办人高维理(Bill Gothard)认为,成功基督徒的定义是诗篇一篇1-2节:「不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位,惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福!」我同意他的看法,世界所说的成功、巴比伦文化所说的成功,和基督徒的成功,完全不一样,基督徒的成功是遵行上帝的旨意。

一个见证

慕约翰牧师(John Mulinde)教导我们必须真实地设立祷告祭坛,这是他们整个团队带给台湾教会最宝贵的礼物,这样的祷告非常有力量。过去这段时间,我看见台湾各教会的祷告都在进步,无论是个人祷告或团体祷告,祷告内容、祷告方向、祷告目标都越来越向上帝的心意靠近。

礼拜五我跟全国祷告网络的一位同工交通,他告诉我,最近他们教会弟兄姊妹的生命有很大的改变。其中,有一位单亲妈妈的见证让我印象非常深刻。她之前带着两个孩子到上海找工作,但是没有着落,就回台湾了。回到台湾之后,她一方面没有工作,另一方面,又因为盖房子的事情和建商谈不拢,不仅没得到房子,还损失了投资金额的三分之二。那段期间,她刚好参加慕约翰牧师在台湾举办的特会,在当中第一次了解到,原来真正基督徒的祷告不只是把自己的需要告诉上帝而已,而是要建立祷告祭坛,对付自己的老我、世界的巴比伦文化、撒但的势力。

于是,她开始认真祷告,特别是很认真地面对建商侵吞她投资金额三分之二这件事情。她认真地面对饶恕的功课,求圣灵把上帝的爱充满她、医治她,然后她选择饶恕。在整个过程中,她专注于整理自己的心,求上帝帮助她有一颗正确的心。她认罪、饶恕,重新整理自己的心、自己的生命。不久之后,她就找到一份工作了。慕约翰牧师说,建立祷告祭坛的过程中,最重要的是我们的心,因为「你要保守你心,胜过保守一切,因为一生的果效是由心发出。」(箴言四:23)

她不只找到工作,她开始上班不久,这家公司的股票就上市了;公司配给她的股票,价值超过她之前亏在建商手上的钱!这样的结果,是她之前完全没有想过的,她之前并没有求上帝使她得回损失的钱;上帝为她做的,超过她所求所想。(当然,她心里应该会盼望上帝这样帮助她,而她若真的这样祷告,也没有错。)这位姊妹祷告的重点不在衣食,而在于自己的心、自己跟耶稣的关係。她认罪、饶恕之后,仇敌那原本掐住她脖子的手就鬆开了,她与建商的关係就改善了,而上帝也解决了她财务上的困难!耶稣教导我们「你们要先求祂的国和祂的义,这些东西都要加给你们了。」(马太福音六:33)祂的话真是信实可靠!

结语

在我们的信仰里面,美好的关係叫作永生,「信耶稣得永生」的意思就是,信耶稣之后,耶稣会恢复我们跟上帝、跟人、跟自己之间那美好的关係。我们要在职场上拥有美好的人际关係,前提是里面要得著上帝的愛,並且為我們的職場設立禱告祭壇。

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