国度信息日志

第三部分 对异议的答复

　　1、如果我们公开地教导我们所牧养的人，那么就没有必要去私下教导他们了。

　　回答﹕使徒保罗「或在众人面前，或在各人家里」都教导人（使徒行传20﹕20）。事实证明，有许多人听我条理清楚的讲道有好几年，但他们却令人吃惊地对基督教基本的道理一无所知；然而通过一个小时私下的教导之后，他们所明白的要比他们从前所领受的全部还多。

　　2、我们只对那些在我们这里聚会的人负责。

　　回答﹕我们被吩咐要尽可能地向多人传福音，这是广传福音的最有效途径之一。

　　3、这项事工要求是如此之高，我们将没有充足的时间去查考圣经。

　　回答﹕（a）牧者应当已熟练掌握基本教义，并且能够教导他人自己所知道的；同时拯救失丧的灵魂比学习重要。

　　（b）教导他人基督教的基本要义，将有助于加深你自己对它们的理解。你或许没有学习到许多非基本的真理，但你所掌握的知识才是最重要的；把时间用在这项事工上将给你带来极其宝贵的经历，也将给你所牧养的人带来极大的益处。

　　（c）然而，由于学习是如此的重要，我建议你尽可能抽时间用在这方面。如果我们减少浪费的时间，就肯定能找到足够的时间用于对我们所牧养的人进行私下要理问答的教导和我们自己的学习。

　　（d）如果时间不足，我们就当优先集中去作最重要的事。我宁愿放弃我所有读书学习的时间，也不愿欠下让一个灵魂失丧的罪债。

　　4、连续不断的作工会使我们困乏。我们需要时间放松一下以及和朋友在一起。

　　回答﹕（a）这是为纵容自己和懒惰之人所找的借口。如果每个人都象这样认为的话，就不会有殉道者，也不会有真基督徒！

　　（b）我们已经有充足的时间休息，不能够以休息为借口去忽视自己的职责。我的身体不好，这意味着我比大多数人更需要锻炼，而对我来说，午餐前一个小时的散步已足够了。如果有人认为自己需要更多的休息和放松，他就应当重新考虑一下舍己意味着什么。如果连使徒都需要攻克己身，叫身服自己，那我们岂不更当如此？过分热衷于轻松自在，以致不能舍己去向正在走向毁灭之灵魂传福音的人，不配事奉神。

　　（c）我们的时间和精力不正是要用于神的事工吗？犹如蜡烛是用来照明的，同样我们也要燃烧自己，以自己的光去照亮救恩之道，而不是为肉体的享乐而活。

　　（d）你的朋友和家庭比你的事奉更重要吗？你将花过多的时间与他们在一起而忽略你的本分吗？你要把他们放在神之上，先尊荣他们而不是神吗？如果你仍然想取悦人，那你就不是基督的仆人。

　　我不能明白，当有如此之多的灵魂正在牧者的身旁走向毁灭时，他却把时间花在娱乐活动之上。如果你不看重灵魂的价值或基督为其献出自己的伟大，那你就不配事奉神。时间十分宝贵，岁月飞逝，不再复转；你把大量的时间浪费在琐事上吗？虽然别的人可能会把他们的时间浪费在过多的消遣和娱乐之上，但我们却不能这样。当一个医生身边躺着众多濒临死亡的病人时，他能够去放松一下自己，寻求点消遣吗？一个战士能在战斗正当激烈的时候去消遣一下吗？他们的职责关乎着生与死的问题，而我们的职责则关乎着永恒。

　　5、我不认为神会以私下教导每个人这种额外的责任来使我们担负重担。

　　回答﹕我们已经说明，这项事工既是必不可少的，同时也是神清楚吩咐的。当罪人纷纷奔向被罚入地狱的结局时，难道我们可以因帮助他们太困难这理由就对他们不予理睬吗？这是对他们的同情还是出于我们的懒惰？你是否只在使自己喜悦的情况下才顺服神？你是否能够借着把神的事工称作苦工而尊荣祂？如果你不准备舍己，你配作基督设立的牧者吗？

　　耶稣没有吃饭就去向一个妇人传道。你真相信有天堂和地狱吗？如果你相信的话，你怎能认为拯救失丧之人是件过分劳神费力之事呢？难道你没有意识到你在拒绝一份祝福吗？基督徒生活的奥秘之一就是，付出的越大，得到的也越多。当我们顺服基督时，我们能够更多地体验到祂的爱、喜乐和平安。对那些勤用自己银子的人，基督应许了永远的赏赐（马太福音25﹕14-30）。这是一种「负担」吗？牧者对自己职责的忽略是一桩可憎的罪，而你还要为自己的忽略寻找借口使你的罪加重吗？

　　6、使徒时代与我们现今有很大不同。那时的牧者在面对残酷逼迫的情况下肩负着建立教会的伟大使命。

　　回答﹕那些持这种异议的人根本没有触及到现实。教会中的假冒为善者和世界上的各类罪人真是如此之少，以致我们可以放松自己，不加努力了吗？因为我们今天的人受过更多的教育、更为先进文明，我们的时代就真比从前好吗？只要看一看目前教会的状况和我们周围的世界，就可以发现这种异议是多么荒谬了。

　　7、如果我们使得事工要求过高，人们就不愿意参与事奉，导致牧者的短缺。

　　回答﹕（a）事奉的这些要求不是出自我们，而是出自基督。神何以要减轻我们的责任而让我们的邻舍沉沦呢？

　　（b）基督并没有在为教会受了如此大的磨难之后任她没有牧者看顾。兴起人去从事这事工并以祂的灵装备他们的正是祂。基督应许过赐教会「我合心的牧者」，这些人将乐意「为祂选民的缘故凡事忍耐」。我们会常常有负于自己的职责，因此我们需要不断地得到基督的饶恕。然而，因事奉的要求太高而拒绝从事事奉神的工作，这是一种故意和严重的罪。

　　8、如果人们拒绝我们的教导，那我们所作的就毫无意义。

　　回答﹕（a）的确有许多人是十分顽固的，但这所显明的其实是他们所处景况的严重性，所以我们必须更加努力地去说服他们。

　　（b）人们反对我们的原因在更大程度上是因为我们缺乏热心和坚忍。一些善于讲道的人是如此的骄傲，以致人们因此而远离他们。

　　（c）人们缺乏热情并不是我们可以不作工的借口。拒绝我们事奉的人加增了他们的罪债；但如果我们不尽自己的本分，那罪就在我们了。

　　（d）那些拒绝我们事奉的人让我们有更多的时间与那些接纳我们事奉的人在一起，因此后者所得的益处将更大。

　　9、如果公开传道是神赐下使罪人归正的主要途径，那又何必去个别地教导他们？

　　回答﹕（a）私下忠告和劝勉有助于我们更好地了解我们所牧养之人的状况；这也反过来有助于我们更好地准备讲道的内容。

　　（b）无论我们是在对几千个人还是在对一个人传讲圣经的真理，这都是讲道。个别地去教导人，这既合理也符合圣经。在圣经中我们也找得到这样的例子；反对只能来自罪恶和撒但，但神将赐我们恩典去克服和战胜它。

　　我们能够从使徒行传20﹕18-32学到不少的功课﹕     　我们的基本职责﹕「服事主，凡事谦卑。」     　我们具体的职责﹕「为自己谨慎，也为全群谨慎。」     　我们的教导﹕「当向神悔改，信靠我主耶稣基督。」    　 事奉的方式﹕「或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。」    　 他（保罗）的爱心和热心﹕「我昼夜不住的流泪，劝戒你们各人。」     　他的忠心﹕「凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的；……神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。」     　他纯洁的动机﹕「我未曾贪图一个人的金、银、衣服。」     . . . → Read More: 新牧人（巴克斯特）- 9

第二部分 要理问答教导的益处与必需

　　我们既已认了自己的罪，所要作的事就再清楚不过了。所以我劝你，在你的教会或牧区向每个愿意的人开展要理问答的教导。

　　我首先要讲的是，某些促使你去作这事奉的原因。

　　一、要理问答教导的益处

　　一想到这项能够给教会带来益处的事工（只要这事工蒙神祝福，并且我们运用得当），我就充满喜悦。这是一项当令每个人甚至以后几代人都欣喜的工作，成千上万的人能够最终从它那里得到祝福；这将会把今天的叹息变为将来大喜乐的欢呼声。

　　感谢神，祂已使如此之多的牧师醒悟而看到这种需要。要理问答教导并不是一种引起争议或新奇的想法，它是一种看顾灵魂的更深入细致和有效的方法。当然，每个真牧师都想望成为更加有效事奉基督的仆人。故此，我将列举一些益处，为的是提高你对这项工作的热忱。

　　1、我们相信它将会把罪人带向救主，因为它把福音传道的两个基本要素结合了起来。

　　首先，人的悟性必须被开启；其次，人心必须被真理的大能所改变。要理问答教导是一种能够有效促进两者的方法﹕

　　（a）就其内容来说﹕它能清楚地向人显明圣经最基本和极其重要的教导。 　　（b）就其方法来说﹕借着对人个别地教导，我们就有机会把真理应用于他们的心灵和良知。

　　如果人们学习要理问答，他们就更有可能明白真理。当人们对讲道的领悟有困难时，他们往往能够明白一般的谈话，当我们与他们作个别交谈时，就可以发现他们真正明白多少，随后便能够帮助解决他们的困难或疑问。这给我们机会把神的道应用到他们个人生活之中，同时有助于把真理运用在他们的实际景况之中，鼓励人们去运用蒙恩之道来改变他们的生活方式。

　　如果这能够成为一种解救许多灵魂脱离黑暗的途径，那么它就特别值得我们付出努力去实施。想到你能够满怀喜乐地把他们无瑕地呈现在荣耀中的基督面前，这当大大地激励你去作要理问答的教导。每个真正属于基督的牧者都盼望透过自己的事奉召集神的选民。不要忘记，当你正向一个非信徒讲话的时候，或许你就是带他去归信基督的福音使者，那时，天使会欢喜，基督会喜悦，撒但将被驱逐，神的家得以扩展。

　　2、这项工作将会加强信徒的信心。

　　在教导真理时，存在着明确的次序。你不能把房屋建造在一个不牢靠的基础之上；我们必须把人的信心立在圣经所启示显明的基本要义的基础之上，否则他们就无法取得进步。基本的教导必须从根本上去影响他们整个的生活，使他们更加顺服，更能抵挡试探。所以，对我们而言，花时间和精力去建议每个信徒学习要理问答是十分值得的。

　　3、它有助于人们从我们的传讲中得到更多的益处。

　　那些在基本教义方面基础扎实的人，能够更加容易领会我们的论点和明白我们在说些什么。

　　4、私下的忠告有助于促进我们与自己所牧养的人之间的良好关系。

　　这种关系会使得他们更容易接纳我们的事奉。如果我们保持孤立，与他们无私下的接触，我们往往就容易被误解，这会成为我们事奉的实际障碍。

　　5、这是一种发现各人属灵光景的绝妙方法。

　　运用了这方法之后，我们就会知道怎样向他们讲道和为他们祷告才最恰当；它也能够使我们去帮助他们战胜困难，克服他们常常容易缠累自己的罪。

　　6、它将帮助我们鉴别出那些适合领受主餐的人。

　　我们能够在领主餐前特别为这目的而鉴察他们，但这很有可能会引起他们的不满，因此比起在领主餐之前仓促的询问来，要理问答的教导显得恰当得多。

　　7、它是一种向人们显明事奉究竟是怎么回事的好方法。

　　教会中的人或许会认为，看顾灵魂的工作无非就是讲道、施行圣礼和探访病人；这种情况是如此的普遍，以致大多数的牧者不再认为私下牧养人是他们职责的一部分。然而，我坚信，如果我们中有一些人开始从事这项工作，那么靠着神的恩典，就会唤醒别的许多人意识到他们的责任。如果一个医生只对病人讲解药物的药性，而不给病人用药，你有何感想？一个牧师完全需要象医生那样去个别地与人陪谈。

　　8、它有助于人们看清自己对于他们牧师的本分。

　　人们往往意识不到自己有责任在属灵的难题、疑惑和试探方面来寻求我们的帮助，当我们前去探访他们时，他们有时会认为我们在干涉他们或对他们盛气凌人。他们对我们告诫他们的权柄存有疑问，他们几乎不明白，为了他们的益处，主已赐我们这一权柄。如果我们把他们从快被溺死的水中救出来，或者把他们从一所燃着熊熊烈火的房间里拖出来，他们会对我们救他们的权柄产生疑问吗？一些人把私下要理问答的教导和指导视为某种新奇的事物，但如果我们坚持不懈地去履行这职责，它就会越来越被人们看作是一件正常的、使人受益和可接受的事情。如果人人都在把他们的牧者看作传道人的同时，也把他看作是自己个人的谋士，那是多么的好啊！看来只有殷勤地去履行我们的事工，这才是改变人们对牧者态度的最好方式。

　　9、它将让我们的政治领袖更加了解牧者的事奉。

　　这或许有助于赢得他们对我们事工的同情和支持。有的牧者牧养着比他们所能看顾更多的人，我不明白为什么政府不让更多的牧者到这些地方作工。如果他们从我们的工作中看到良好结果，这就可能有助于说服他们给予我们更多的支持。然而，如果牧师们懒惰和疏忽，政府就几乎看不出推进这样一种事工的意义。

　　10、它将大大有助于将来的事奉。

　　人都喜欢固守习惯，如果我们想要改变已有的习惯，我们就不得不克服许多的阻碍。因此不要拖延，现在就是改变教会事奉和信徒光景的好时候。如果我们迟迟不行动，下一代人作起来就会更加困难；我们取得的进步越大，我们的后继者们作起工来就越是轻省。如果我们今天的事奉靠着神的恩典能够推动今后福音的发展，这该是多么奇妙啊！

　　11、它将促进家庭的敬虔，使每一个主日得以更好的使用。

　　我们可以鼓励父母使用主日去教导子女要理问答和部分圣经，这是充分使用时间不再使它浪费的好办法。在教导自己孩子的过程中，父母也教导了自己。

　　12、它有助于牧者更好地使用自己的时间。

　　当他们明白摆在自己面前的责任有多大时，他们就会看到自己可用于闲暇的时间没有多少。

　　13、它将给我们带来许多个人的益处。

　　它将促进我们自己灵命的成长，使我们因尽了自己的本分而享有安慰。我们号召人们离弃他们的罪，这将使我们对自己更加谨慎。我们告诉人们天堂的喜乐，这将使我们自己更加盼望得到天堂的荣耀。这样比进修道院更能促进圣洁！

　　14、它将使人们的注意力从无用的争论那里挪开，把他们的思想转移到基督教的伟大要义上来。

　　这还将有助于使他们不断得以更新，生命有所长进，从而不再象从前那样，把大量的时间虚掷于对他们在恩典中成长没什么益处的小事上。

　　15、我们将使更多的人听到福音。

　　虽然并非每个人都将归正，但因为有更多的人能听到福音，我们相信将有更多的人得救。神的选民分散居住在世上，福音是召集他们的蒙恩之道。

　　16、它将激励其它许多的牧者开始这项工作。

　　当他们看到这项工作所带来的益处时，他们自己也会去作。许多敬虔的牧者与我们从前一样，对这项事工的优越之处不太明确；当他们看到这是一种有效拓展基督国度的方法之后，他们就会受到激励去开展这项工作。如果每个忠心的牧师都去开展这项事工，这是多么美好啊！

　　17、最后，这项事工对教会各方面的更新是必不可少的。它是应允神子民热诚祷告和挪去神审判的重要途径。

　　如果这项事工遭到忽视，教会就将继续维持着她目前荒凉的状态。我们怎能宣称为基督而活，同时却从不舍己或尽力去事奉祂呢？我们是否只想要神送给我们复兴，而从来不想通过自己的劳作去更新教会呢？我们是否幻想我们每次的传道都有圣灵的浇灌，使成千上万的人归正？难道你不明白自己必须殷勤作工，不管代价多大，都要热诚地传道和进行要理问答的教导吗？你难道不知道，复兴会带来更大的工作量吗？在人们体验复兴以前，很少有人意识得到它的要求有多高；那时我们所遇到的困难和来自人们的反对将在最大程度上考验我们的意志。

　　当神降下复兴的时候，情况常常与我们原先富于浪漫色彩的预期有很大的出入。许多牧者认为，复兴将使他们的影响力更大，使他们的收入更有保障；但他们会发现，复兴要求他们要比从前更殷勤地工作，比从前有更大的谦卑和舍己；他们也必须拋弃许多原来错误的设想。

　　二、这事工的困难

　　这些困难本来是令人沮丧的，但当我们看到伴随着它们而来的益处，这就当激励我们更加殷勤努力。

　　1、发生在我们自己身上的困难﹕ 　　（a）我们堕落的本性使得我们懒惰并且不愿事奉。我们必须靠着神的恩典，尽自己的本分去克服这问题。 　　（b）我们想取悦人的愿望十分强烈。难道我们因害怕失去他们的友谊，就宁愿冒使神不悦和人们不得救的风险，也不愿去警告他们有关地狱的事吗？我们应当坚决抵挡这一试探。 　　（c）许多人因过于胆怯而不去向人们传讲福音，向他们直接宣告说他们需要基督。 　 　　（d）我们十分容易受自私的影响。如果我们想忠心地事奉基督，我们就不应当在遭受反对或蒙受损失时退缩。 　 . . . → Read More: 新牧人（巴克斯特）- 8

三、运用     第一部分 对谦卑的需要    　　除非我们因从前的过失而在神面前谦卑自己，否则我们就不能得到神的祝福。除非我们在灵里痛悔，否则我们就没有动力来激励自己有所改变。如果我们不谦卑，我们又怎能指望我们所牧养的人谦卑呢？当我们自己的心刚硬不化时，我们能够软化他们的心吗？有的人认为，他们的本分只是传道，而他们所牧养之人的本分是悔改，但在圣经中，象但以理和以斯拉这样的领袖，他们不但为神的百姓认罪，也哀痛地认他们自己的罪。在读到保罗向以弗所长老讲话的内容时，我们不深感他的谦卑吗？

        我肯定你们都相信，为罪忧伤和认罪对于维持与神的相交是必要的。然而，知道作什么还不够，我们的情感和意志也必须担任它们各自的角色；我们必须在神面前承认我们的罪，祂「是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」（约翰一书1﹕9）。这也包括我自己，因我知道我所犯的罪是如此之多，我不能在神面前假装清白。　　我们只有时间提及最顽劣的罪。然而，尽管我们在很多方面有失败，我们国家中仍有许多忠心和大有恩赐的牧师，我为他们而感谢神。我祷告，愿主继续兴起更多的弟兄来事奉祂，这是推动福音事工并消除今天教会中大量存在的错谬和混乱的最佳途径。　　

         1、我们最顽劣的罪之一是骄傲。

          骄傲甚至影响着我们中间最成熟的人，它影响着我们的言谈、我们的交朋处友，甚至我们的表情，它使我们充满个人野心，对任何拦阻自己实现野心的人大为恼火。骄傲总是对我们的思想和愿望产生潜移默化的影响。它还影响着我们的事奉与学习；神要我们所传讲的信息简单明了，以使每个人都能明白，但骄傲却怂恿我们去卖弄措辞和机敏。

        骄傲借着排斥任何看来直接和针对性强的言谈来钝化我们讲道的利刃。骄傲使我们的用意在于让自己在人们心中留下印象，而不是教诲和开导他们。神要我们热诚地传道，呼吁罪人悔改，但骄傲却告诉我们对人们要和颜悦色，以免让人认为我们癫狂。这样，骄傲便赢得了对我们事奉的控制。我们或许传讲了真理，但传讲的方式和果效与其说是效力于神的国度，还不如说是服务于撒但的权势。

          在骄傲影响了我们对讲道的预备之后，它随之又跟着我们走上讲道坛；它影响着我们讲道的风格，阻止我们去说任何别人不喜欢听的话，无论这样的话多么有必要去说。骄傲让我们去取悦听众，使我们寻求自己的荣耀而不是神的荣耀；它的目标是要给人们留下我们拥有口才、知识、幽默、敬虔等等的印象。而后，骄傲又尾随我们走下讲道坛，使我们急于想知道人们怎样评判我们的讲道。如果他们得到了取悦，我们就会欣喜若狂，但如果他们对我们的讲道回应平淡，我们就感到难受；而对是否有人得救这事，我们却很少关心。

　　有的牧者很是关心自己的名望，他们十分嫉妒比自己有能力和事奉果效显著的弟兄。如果其他弟兄拥有更大的恩赐，他们就认为这些人是被过分看重了。看来他们认为，神的恩赐是为了让人们钦佩自己。我们忘了基督赋予我们恩赐是为了使整个教会得益处吗？如果我们弟兄因所得的恩赐而荣耀了神，并使神的子民受益，我们难道不应该为此而感谢主吗？然而，我们常常看到的是牧者们诽谤拥有更大恩赐之弟兄的名声。当他们在这些人身上找不到任何可加以批评指责的事时，他们甚至会贬低自己去让人对这些人产生怀疑或向人邪恶地暗示这些人有问题。还有另一些人，他们因害怕失去自己的名望、地位和权威，便拒绝那些更为出色的传道人走上他们的讲道坛。

          这样的情况是如此的普遍，以致很难看到有两个恩赐相当的传道人和谐地在同一教会同工。他们之间的友谊常常因嫉妒和争竞而遭到破坏。一些牧者惟恐失掉自己所处的位置，他们力图自己包揽各种各样的事，而不愿有人作自己的同工。这会给事奉带来不良的声誉，并使神的子民得不到良好的牧养。

　　有的牧者认为自己总是正确的，哪怕在细节上也是如此，所以他们时常批评那些不同意自己看法的人。他们虽然反对罗马教皇一贯正确无误的谬论，但看来自己却充满着去作小教皇的野心！他们想要每个人都赞同他们的观点，仿佛自己永远也不会出错。他们的借口是他们只对真理发热心。但如果真是这样的话，那为什么一旦他们被证明是错误的，就变得如此的不安，仿佛受到了人格的侮辱？一些错谬变得如此地附属于某些出名的传道人，以至于我们似乎不能在反驳其错谬的同时而不得罪他们。看来他们认为，如果自己在某一点上被证明是错的，那他们的整个声望就付诸东流了，所以他们要坚定捍卫自己所说的每一句话。    　　我们天生倾向于爱那些与我们持相同观点和在事业上帮助我们的人。当然，我们没有必要与那些恶意批评我们的人或故意损害我们名声的人为友；然而，我们并没有理由去恨那些正确指出我们错误，特别是有别人在场时这样作的人。骄傲使我们认为那些指出我们错误的人有偏见并好争吵。有的人是如此的虚浮和自负，他们只喜欢听奉承和赞美的话。    　　这种极为邪恶的罪已变得如此平常，以至于当人们看到它发生在那被认为是敬虔之人的身上时，还认为这很正常，我真是为此而感到万分惊恐。当我们斥责非信徒身上的罪时，我们还会得到他们的感激；但假如我们指出牧者所犯的罪，他们会仿佛受到令人不能容忍的侮辱那样作出反应！不得不承认，在我们的讲道和作品之中，骄傲已变得如此显然，以至每个人都看得到这一点，我真是为此而惭愧万分。

         我们因崇拜自己的名誉而丧失了敬虔的实意。除非我们痛恨和反对骄傲，因骄傲而忧伤痛悔，否则真正的敬虔就不可能存在。然而，如果骄傲的征兆是不敬虔的确凿标志，那么敬虔的牧师的确是屈指可数！当然也有一些这样的人，他们靠着神的恩典，拥有极大的温柔和谦卑，他们是我们的榜样；他们为神所喜悦，为每个人所爱戴，甚至连非信徒也喜欢他们。我希望我们都和他们一样！    　　愿神向我们显明骄傲有多么邪恶，以使我们真正为之忧伤，真诚地改变自己。骄傲是撒但的主要特征，因此，那些在最大程度上反对牠的人应当在最小程度上效仿牠。信徒内心的谦卑不是一种可有可无的身外之物，而是新造之人的一种必不可少的品质。骄傲的基督徒是一个充满矛盾的称谓。基督教导我们要「柔和谦卑」。当我们看到祂为门徒洗脚时，我们难道不应为自己的骄傲而感到羞愧吗？我们因太过骄傲而不愿结交贫困和最需要我们帮助之人吗？我们有什么值得骄傲的？

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第三部分 看顾羊群的动机

　　一、第一个动机来自作为羊群监督的我们与羊群的关系。

　　（a）圣经所强调的是事工而不是职分所带来的荣誉（提摩太前书3﹕1；提多书1﹕7）。有一些牧者，他们看起来有大量闲暇的时间。他们明白这事工的要求很高吗？我们牧者蒙召在基督的旗帜之下，是要带领我们所牧养的人去进行一场属灵的争战。比起他们花在世上的时间来，他们与我们在一起的时间十分少，他们的忧虑、牵挂和欢乐能够轻易使你所讲的话窒息而死，他们疑惑的心能够轻易使真理之火熄灭。一些原来似乎已归正的人，又重新回到不敬虔的生活之中，或者屈从于骄傲和错谬。如果我们不严肃认真而是马虎大意，那么甚至连真正的信徒也会在恩典上衰落。我们不应被这些困难所吓倒，而必须总是忠心和殷勤。

　　（b）记住你是自愿作这事工的。所以，即使是一般的诚实也要求你忠心。

　　（c）试想一下，作基督的使者去召罪人来与祂和好，这是多么的光荣。对牧者来说，为占有荣誉的位置而争吵，这是多么的卑鄙和渺小啊！他们对特权充满了野心，对事工却缺乏热望！如果他们把精力用在传福音上，就会拥有永远的尊贵和荣耀；如果他们学会以忠心、谦卑和舍己去事奉基督，他们就会作得很好。

　　（d）要记住，与你特权相伴随的是巨大的责任。你完全靠教会供养，以致你可以全身心投入到事工当中。当他人受雇于普通的工作时，你却拥有特别的荣耀去学习神的话语。你最大的喜乐和特权是学习基督，并将祂传扬给他人。这些令人欣喜的特权当激励我们全心去作我们的事工。

　　（e）你的事工不但把你与你所牧养的人联合起来，也把你与基督联合起来。基督总是在看顾着祂忠心的仆人，祂常把他们从逼迫和争竞中救拔出来。你想过为什么祂要如此奇妙地保守你吗？是因为这样你便可以完成祂要你去作的事工。

　　二、第二个动机是，立我们作监督的是圣灵。

　　祂装备了我们，并且带领、感动神的子民捐助我们来完成这事工。我们蒙召虽不象基督的门徒蒙召那样直接或不同寻常，但都出于同一位圣灵。既然神呼召了我们，我们就当有多么大的义务去服从啊！

　　三、第三个动机来自我们伟大的责任。

　　教会是基督的身体，是神对宇宙计划的中心；我们能忽视去看顾神的儿女，那与基督同作后嗣的人吗？即使作一个「神殿中看门」的人也是极光荣的，但我们却蒙召成为神子民的领袖！这是所有职事中最光荣的工作，它的确值得我们去付出最大的努力！

　　四、最后一个动机来自所付出的代价﹕「神的教会，就是祂用自己血所买来的。」

　　我们将认为基督的子民不值得我们给予最大的关怀而藐视祂的宝血吗？我们将忽略那以如此重价赎买的灵魂吗？基督亲自从荣耀中降世寻找他们，你却不去寻找他们吗？祂为拯救他们而经受了如此之大的磨难，你却不为他们舍己吗？当我们在看顾神所召集的子民时，不要忘记他们是基督宝血所赎买来的。倾听那血呼吁你要在你一切的事工上忠心的声音吧！

　　使徒保罗在别的地方谈到了许多其它的动机，为的是要激励我们作工的热情。然而，如果圣灵把以上提到的几个动机应用在我们的良知上，就已足够了。

[1]清教主义：也称清教徒（Puritans），属于英国的复原教派，于伊莉莎白一世时最负盛名，欲净化英国教会，将天主教的腐败一举革除，最后脱离英国国教。这一教派在教义上属加尔文派，大多数属长老会，他们对英、美两国的宗教、政治生活有深远的影响。(赵中辉编著《英汉神学名词辞典》P.550，基督教改革宗翻译社1998年版)

第二部分 看顾羊群的方式

    　　1、我们的整个目标应该是荣耀神和拯救灵魂。

　　自私的动机将会败坏我们的事工，无论我们的行为本身怎样好，都是如此。如果我们的动机不纯，那么即使我们最好的讲道也只是一种妆饰华丽的罪。    　　2、事奉神是如此的重要，以致我们应当以最大的精力和殷勤来作好它。    　　所以，我们要努力学习，因为我们的责任是重大的，而我们的心灵是脆弱的。我们的目标不亚于去战胜邪恶和建立基督的国度；若我们本着一种无所谓或漫不经心的态度，能实现这目标吗？如果你玩忽职守，一些灵魂就可能会失丧，你就要对此负责。    　　3、这事奉应当以合理有序的方式进行。    　　我们的教导应适合于听者的需要和接受能力，开始时应当完整地教导悔改和归信基督的基本要义。初信者所需要的是「灵奶」，而成熟的信徒则需要更深入的教导。    　　4、我们的事工应当集中在圣经最重要的教导上。    　　那正是人们需要来喂养他们灵魂、摧毁他们罪和温暖他们心灵的。传讲基督，这才是最关键的，这同时也是避免浪费时间的最好方法。有其它许多事物都值得我们传扬，但时间短暂，灵魂宝贵；如果人们抓不到救恩信息及其基本要义，他们就将永远失丧。对那些喜欢听某种新奇和令人激动之内容的人来说，这样作会使他们不高兴。虽然这些基本的真理相对来说并不多，但它们极其重要，值得我们经常重复地去讲；然而，我们应当以各种各样的形式来向人们呈现它们。而且，不要去模仿那些企图以卖弄学识或幽默去弥补缺乏属灵内容的讲道人。

　　5、我们的教导应当尽可能简洁明了。    　　除非人们能够明白我们所讲的，否则他们就不能从中受益。如果我们使真理晦暗不清甚或似是而非，那么我们就是真理的敌人。如果我们不能清楚地教导一个主题，这通常就意味着我们自己还没有清楚地弄懂它。当然，一些教义的确很难把握，我们也应考虑到人们领受的能力；然而我们的职责正是要努力劳作，使我们所教导的一切都如此的明晰和简洁，甚至连领悟能力最差的人也能够明白。而且，一些牧者闭口不提某些教义，因为他们认为人们太过偏执而不会接受它们；但可以肯定的是，克服偏见的最好方式就是讲解事实，按正意分解真理的道，并尽可能把问题解释清楚。

　　6、我们应当怀着极大的谦卑去履行我们的职责。

　　要记住，「牧者」一词是指服事他人的人。在一个帮助他人行走救恩谦卑之道的人身上，不应该让骄傲有自己的位置。那位把骄傲的天使驱出天堂的神，又怎会喜悦一个骄傲的传道人呢？骄傲会滋生嫉妒和纷争，并且会大大妨碍福音的事工。一些牧师渐渐变得不适合自己的职分，原因是他们太骄傲而不愿学习。我们不应傲慢地对待任何与我们有分歧之人，对他们不理不睬。我们应当总是抱着向别人学习的态度。    　　7、我们在事奉中应当小心地去平衡权威与温柔。    　　正确的平衡有赖于我们所面对的是什么样的人和什么样的景况。若无权威，人们将不会理睬我们；而过度地运用权威，将会致使人们反对我们。

　　8、在一切的事工当中，我们都应当认真、诚恳和充满热心。    　　我们的职责要求我们的能力和热心比我们所能付出的更多。站在聚会的人前传讲一条来自永生神的信息，这并不是一件小事情。我们要对自己的事工采取认真严肃的态度，对之冷漠麻木是有罪的。如果我们想去唤醒他人，就必须首先彻底唤醒自己。如果我们的话语不锐利，它们就永不会穿透那刚硬的心。    　　9、在整个的事奉当中，我们应当始终抱着对我们所牧养之人真诚的爱。     　　我们应当使他们确信，我们所作的一切都是为了他们最大的利益。我们对他们的爱应当比母亲照顾孩子的爱还更温柔。我们应当效法为祂的羊舍命的好牧人基督。如果我们所牧养的人确信我们爱他们，那他们就会更容易接受我们的教导。因此，我们应当以实际行动来显明我们的爱，只是要注意，你的爱要以基督的心为心，而不是以自我为中心；他们所跟从的应当是基督，而不是任何人。而且，我们不可忽视他们的罪；责备人与爱人并不相悖，连神自己也「管教凡祂所爱的」。如果你想成为他们最好的朋友，就要帮助他们抵挡他们最凶恶的仇敌（包括他们的肉体和罪）。    　　10、我们在事工中必须恒久忍耐。    　　我们应对诸多的失望和挫折作好准备。会有一些这样的人，你为其迫切地祷告，向他们诚恳地传道，实际地帮助他们，而他们却报以冷嘲和轻蔑；我们应当对他们的不友善心存忍耐，并要坚持努力帮助他们。我们一定不能以傲慢或忿怒回报他们；有许多牧者在这方面非常失败。

　　11、我们在所有的事工中都必须存心敬畏。     　　在圣洁的事上无敬畏的心，这是假冒为善的标志。一个仿佛看着神之面传道的人所引起的影响，要比一个虽有口才和热忱、但却无敬畏之心的传道人更深广。我十分憎恶那种哗众取宠或轻浮并无敬畏与虔诚的讲道，因为我们奉差遣不是为取悦罪人，而是要把我们圣洁之神的尊严铭刻在他们心上。

　　12、我们必须象在圣灵的权威之下的人那样去行事。

　　在一些人的讲道中有一种属灵的特征，属灵的听众能够察觉到它，并十分喜欢感受它。若无这样的特征，甚至连属灵的真理也会显得十分平淡。我们所运用的证明和解释应当是属灵的，即要符合圣经。学问和学识必须总是服从于圣经，最有恩赐的传道人也必须惟独因基督的十字架而自豪。当我们不再渴慕圣经时，这就是我们灵命衰落的确凿标记。

　　13、如果要想使自己的事工获得成功，你就须殷切地期望果效。

　　除非你期待人们悔改归正和有属灵生命的成长，否则你很难看到这样的结果。既在心中存有这样的盼望，你就当学习、祷告和传道。对那些不关心自己事工是否成功的人，神很少会祝福他们的事工。难道我们能够仅仅满足于受人称赞和接受奉献吗？在我们事奉神的道路上，会有贫瘠无果的时候，但神会赐我们恩典使我们坚持到底。然而，那恩典只赐予忠心的仆人，并且他们总在期盼果效。如果经过多年的努力，仍看不到有人归正，我认为这就意味着神要你到别的地方去作工。

　　14、我们必须迫切地感到自己的不足以及完全依靠基督的必要。

　　为履行我们伟大的职责，我们必须不断地恳求神赐予我们所必需的恩典和精力。如果我们为所牧养的人祷告不热诚，我们就不能真诚地向他们讲道。惟有神才能赐他们悔改、信心和永生。

　　15、我们应当尽力去促进忠心的牧师和他们教会之间的爱与和睦。

　　我们应当明白这对于福音和信徒的益处来说有多么重要，因此，我们应当抓住每个机会去促进真正属灵的合一。我们憎恶那些自高自大的传道者，他们斥责他人，为的只是想为自己赢得一个「传讲纯正教义」的声誉。要避免为言词而争辩，在把别人视为异端之前，要努力作到真正明白他们的观点。如果我们在圣经的基本真理上取得一致，我们就能联合在一起，互相有团契。可以召开会议来处理人们彼此间的误解，促进团契并推动福音事工；如果人们把耗费在争吵中的时间和精力用于加强他人的信心，那就会带来极大的益处。 . . . → Read More: 新牧人（巴克斯特）- 5

二、 看顾羊群   第一部分 看顾羊群的性质

     　　我们应首先注意上面所引用经文（使徒行传20：28）中假定的一些事情。    　　它假定每个地方教会都拥有她自己的牧师，每个牧师也有他所牧养的教会。主的子民应当分辨得出那些祂赐来看顾他们的人。一个没有牧养教会的牧师应该一有机会就出去做工。而有自己教会之牧师的首要职责是看顾他所牧养的人，只是在空余时间或有特别需要时才去其它地方事奉。    　　它还假定我们教会的人数不超过我们能够看顾的数量。神不会要求我们去作不可能的事。祂不会让我们对如此之多的人负责，以致我们无法认识每个人，也无法按祂所要求的方式去看顾他们。看顾他人的灵魂不但要求有教导的恩赐，也要求有实施管教的权威。一个牧师偶尔也有可能不得不去看顾比他所能看顾更多的人，但这种情况并不常见，也不合圣经。在这种情况下，他只能作他力所能及的，这比一个牧师通常所作的果效要差。    　　现在让我们来思考一下「为全群谨慎」的意思。注意这里所说的是我们各教会的「全群」，包括其中的每个成员。这就意味着我们必须认识其中的每个人﹕他们的个性，他们的喜好，他们的弱点，他们常常容易重复犯的罪等等；只有这样，我们才能看顾他们。我们要象好牧人基督那样，祂撇下九十九只羊去寻找迷途的那只，我们也应该象祂一样看顾每一个人。圣经里有许多例子说到﹕先知和使徒被差去逐个向人进行个别带领的事奉。    　　你或许会说，你的教会太大而无法这样去作。但在你被呼召到这教会之前，难道你不知道这点吗？如果你知道，为何你那时不关心要忠心于你的呼召这事呢？你是否真诚地付出过各种努力去寻找一个同工？你是否愿意作出一点牺牲，以使教会能够供养一名同工？这肯定会比让教会因缺乏牧人带领而遭到忽略好。你或许会说你的家庭开支不能再少了，但你教会中不是有许多经济状况不如你的家庭吗？过去有的人乐于在收入不高的状况下去传福音，今天甚至有人准备分文不要地去传福音！生活水平降低一点，难道不胜过忽略你所牧养之人的灵魂，让他们面临灭亡的危险吗？    　　诚然，我们只能靠着神的恩典得救，然而若不认识真理，人就不能够得救。如果个别地去教导人，那他们就更有可能认识真理。如果我有一个同工，就能够作到这点。如果我生活得更俭朴一点，我就可以拥有一个同工。我们所拥有的一切难道不都是属于神吗？难道一个灵魂不是比整个世界更有价值吗？只因想拥有一种更高的生活标准，就让灵魂沉沦，这难道不是太残忍吗？如果我们期望所牧养的人作出舍己的行动，难道我们自己不应该舍己吗？既然我们的薪金来自人们对基督福音的奉献，难道我们不应该比其他人更加舍己吗？既是如此，那么难道我们不应为了救人灵魂这目标而尽可能地去利用我们的钱财吗？    　　当我们被呼召去看顾全群时，有几个方面需要我们特别留意。    　　1、我们的目标应该特别针对非信徒的归正。

　　这当是我们全力去实现的主要目标，因为非信徒的困境是如此之大，以致他们值得我们给予最大的同情。如果一个信徒犯罪，他将得到赦免；神不会让他继续活在罪中，祂最终会使他完全。然而，非信徒则是「活在世上没有指望，没有神」（以弗所书2﹕12）。在一个濒临死亡之人和一个只受了点轻伤的人之间，我们当然会优先帮助前者；而面对着那些正走向被审判和永远定罪之人的需要，我们能够无动于衷吗？此刻，我似乎看到了他们正走入地狱！我似乎听到了他们高喊呼救的绝望叫声！对于那些连寻求得救的愿望都没有的人来说，他们的困境特别悲惨。我们有着与基督一样的心去为那顽固不悔改的人哭泣吗？如果在罪人走向地狱的同时我们还保持沉默，那灵魂在我们眼中的价值是何等无足轻重啊！即使我们看到自己所痛恨的仇敌即将受到地狱的折磨，我们也应该尽力去帮助他免受这可怕的灾难。无论你忽略的是什么，你必须确使自己恳求、说服和敦促罪人为得救而归向基督。

　　2、我们应该总是乐于去忠告那些寻求属灵建议的人。

　　一个牧师应该象医生照看自己患者身体那样去看顾他所牧养之人属灵的生命。一个牧师应该能够解决那些前来请教他的人的疑问和困难。但十分可惜的是，大多数牧者在他们事工的这方面保持沉默。我们不但应该让人们意识到他们可以来寻求我们的忠告，而且还要积极勉励他们前来征求我们属灵的忠告。所以，你要确使自己预备好去就属灵领域的各方面给予人合神心意的忠告，特别是那些涉及得救这大事的忠告。一句好的忠告有时会比长篇大论的布道更为有用。

　　3、我们应该把目标放在建造信徒的信心上。

　　我们应该根据基督徒不同的情况，以不同的方式去作到这点。

　　（a）许多人成为基督徒已有很长的时间，但他们看来却满足于几乎没有成长的状态。他们不愿尽自己的努力去服事主或在恩典中成长。软弱的信徒几乎没有什么属灵的分辨能力，很容易被引入歧途。他们很难从牧者的事工中受益，或者以神和祂的道为乐。他们几乎意识不到自己有多么不成熟，以及他们多么易于受到试探诱惑。他们对神或其他信徒几乎没有什么用。他们的景况是如此的严重，以致我们应当努力去激励他们的信心，因为只有在信心和爱心上刚强的基督徒才能给基督带来尊荣，并且当非信徒看到人们的生活被福音奇妙地改变时，就会更加易于接受福音。所以，加强软弱信徒的信心并装备他们去服事基督，这是非常重要的。    　　（b）有的基督徒需要特别的帮助，因为他们有某种特别的罪妨碍他们在恩典中成长。帮助他们克服骄傲、属世的抱负或急躁的性情等等，这是我们的职责。我们应当向他们表明其邪恶的本质，并引导他们怎样去对付它。无论是对信徒还是非信徒，我们都不应该放任他们的罪不管。有些人或许会对我们的告诫不满，然而，如果我们要对基督忠心，那我们就必须坚定而充满爱心地去对待我们迷途的弟兄。    　　（c）另一些需要我们特别关注的是生命不见长进反而走向衰退的人。看到信徒衰退到不敬虔的道路上并给我们主的名带来羞辱，这是何等的悲哀啊！我们应当尽自己的努力去挽回他们。灵命的衰退是一个逐渐的过程，除非主阻拦，否则它最终难免会走向背道。一方面，「若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来」（加拉太书6﹕1），另一方面也要确保这挽回是彻底的，他们应当明确地显示出他们的悔改是真实的，而且必须彻底承认自己的罪。在处理这种情况时，牧者需要有大智慧。    　　（d）最后，我们也需要看顾那些信心刚强的人。他们需要我们的帮助来维持他们属灵的活力。他们也需要帮助以获得灵命的进步和长大，并得到装备去更好地事奉主。    　　4、我们应当特别看顾家庭。

　　教会和社会的和平及繁荣在很大程度上取决于良好的家庭关系。敬虔父母的影响在很大程度上能够帮助主的事工。相反，世故和不祷告的父母很容易使他们的子女对基督教的兴趣降低，甚至会对他们产生负面的影响，使他们忽视或抗拒救恩。所以，如果你想要福音的事工兴盛，我劝你尽你所能去促进家庭中的敬虔。你可以从几个方面作到这点﹕    　　（a）了解各家庭的情况，这样你才知道怎样有效地帮助他们。

　　（b）当每个人都在家时，去探访他们。向父母了解他们是否与子女一起祷告和读经。要努力让他们确信对这责任的忽略是有罪的。如果你有时间，就当向他们指出怎样作到这点；最好是激励他们以后对此更加认真。

　　（c）祷告中的困难通常是由忽略所导致的。应向他们解释清楚忽略祷告的罪恶。即使是乞丐也知道怎样去求助，基督徒是属神的儿女，岂不更应该向父神开口说出自己的所需所求吗？作为开始，父母可用写好的祷告词照着祷告。然而，这只应当是暂时的，因为真正的祷告是发自内心的，会根据当时的需要和情况而有所不同。

　　（d）要确使每个家庭都拥有除圣经以外的一些好的属灵书籍。要勉励他们在空闲时、特别是在主日阅读这些书。

　　（e）要劝他们守主日为圣日，避免在这日纵容自己属世的喜好或娱乐。勉励父母与他们的子女探讨并查考圣经。除非家庭的敬拜得到促进，否则无论是现在还是将来，你都不太可能在你所生活的地区看到福音兴旺和繁荣。

　　5、我们应殷勤探访生病的人。    　　在我们一生中，我们应该始终在敬虔里成长，并为着永恒预备我们自己。然而，在我们生病时，这一需要更是迫切。面对着一个人生命快结束时的永恒需求，谁会无动于衷？一想到他们的灵魂马上就要在天堂或是地狱，就应当激起我们最深的同情和怜悯。在临死的时候，即使是最顽固的罪人，也常常会听我们向他们传道。当看到死亡临近时，连最刚硬的非信徒也十分愿意改变；虽然我同意在大多数情况下这并不是真正的悔改。但是，即使在濒临死亡的人中得救的没有几个，我们也应当尽己所能去向他们传扬基督。以下我要建议我们能帮助那些濒临死亡之人的几种方法。    　　（a）不要等到他们的情况恶化到不能从你的事工上受益。无论你是否受到邀请，应该一听到有人得病就去探访他们。    　　（b）探访的有效时间或许不长，因此你要集中向他们传讲那些最能带领他们与神和好的真理。要告诉他们天堂的喜乐，告诉他们为带我们到那里而死的那位，告诉他们从前忽视祂的愚蠢。这样，如果他们悔改己罪并惟独信靠基督，就仍能领受永生的恩赐。    　　（c）如果他们康复了，就要提醒他们在生病时所作的承诺。    　　6、我们事工最后一部分需要考虑的是教会管教。    　　（a）我们应当规劝那些自称是基督徒，但在生活中言行不一致的人。在把他们带到教会之前，我们应先私下与他们交谈。我们对待他们的方式应符合他们个人的特点。然而，我们说话应当清楚而坚定，以使他们受到震憾而不再漠然冷淡。我们应当帮助他们看到，无论是对他们自己还是对福音来说，他们的罪都会带来损害。 . . . → Read More: 新牧人（巴克斯特） – 4

第二部分 为我们自己谨慎的目的

     　　一、要为你自己谨慎，因为你跟别人一样，要么上天堂，要么下地狱。    　　你传福音给别人，甚至带领他人归信基督，但若无圣洁，你就不能算为真正得救。你能够传扬基督但自己却忽略祂，传扬圣灵但自己却抵挡祂，传讲信心但自己却不信，传讲归正但自己却还未归正，宣讲天堂但心却依然在世间；你或许会是世上最伟大的传道人，但心里若没有神救赎的恩典，你就仍不算为真正得救。传福音的人必将按福音接受审判。所以，你要谨慎，因为你拥有一个要么得救要么永远失丧的灵魂。    　　二、要为你自己谨慎，因为如同其他每个人一样，你也有一个倾向犯罪的堕落天性。    　　如果连那无罪的亚当都因没有保持警惕而堕落，那我们更应多么小心谨慎啊！正如星星之火可以点燃最大的森林，一桩罪也能够引发许多别的罪。不要忘记，即使是最圣洁的圣徒也仍残存着骄傲、怀疑、个人野心和其它所有的罪。我们十分容易受愚昧或私欲的引诱，从而使我们的判断歪曲、热心冷淡，使我们的努力和殷勤松懈下来。如果你不小心谨慎，你那颗背信弃义的心就会趁机骗你。你原以为早已除灭的罪就会死灰复燃。由于你是如此的软弱并易于犯罪，所以你必须小心谨守你自己。

　　三、要为你自己谨慎，因为你是撒但特别攻击的目标。

　　作为基督的仆人，你对撒但的权势是一个严重的威胁。要知道，如果你跌倒，那你所牧养的人将会成为牠易于捕食的对象。为了制服你，牠会向你提出最阴险的建议，向你不断施展最大的诱惑，向你发动最猛烈的攻击。撒但能够把自己装扮成光明天使，牠可以轻易让最聪明的人在不知不觉中上当受骗。当你事实上是出卖了基督的时候，或许你还以为自己在信心上有了长进。当垂钓者用牠的饵引诱你上钩时，你甚至连钩或线都看不到，更不用说那钓你的恶者了。这饵是如此的适合你的本性和性情，以致你肯定会被牠所吸引。如果撒但成功地毁灭了你，牠就会随之利用你去毁灭别人。如果撒但能把你变得不忠心，或是引诱你去犯罪，这将使牠多么的兴奋啊。牠将指责教会说：「瞧，这就是你们虔敬的传道人。」牠将不无得意地对基督说：「我能把祢最好的仆人变为背叛者。」最后，牠还要指控你辱没了自己的事奉。所以，你要小心谨守自己，不要给撒但幸灾乐祸地看着你跌倒的机会。

　　四、要为你自己谨慎，因为有许多人在仔细地观察着你。

　　如果你的言行有任何闪失，每个人都将知道。别的人犯了罪或许还无人注意，但你却无法这样。你应为此而感谢神，因为这会有助于你小心谨慎。所以，你要象活在众目睽睽之下的人那样生活。有这样一些心怀恶意的人，他们十分乐于抓住你最小的错误不放。如果在你身上找不到任何过失，他们甚至会无中生有地编造些出来。所以，在如此之多心里充满着邪恶的论断者面前，我们是多么地应该谨慎自己的言行和生活啊！

　　五、要为你自己谨慎，因为你的罪含有更大的罪债。

　　（a）由于你比别人知道得多，如果你犯罪，你的罪债就更大。 　　（b）你的罪含有更多的伪善。你的职责是要传讲罪的邪恶，揭露它的邪恶本质。既然这样，难道你自己却还私下纵容罪吗？难道你在公众面前是罪的仇敌，而私下却与它为友吗？ 　　（c）你的罪更加奸恶。每个基督徒都宣称自己对基督的忠诚以及对罪的仇视。作为一名牧者，这种对基督的忠诚必要比一般的信徒有过之而无不及。你每次讲论罪或审判，每次给人施洗或主持主餐，都意味着你对罪的弃绝和与基督的联合。如此说来，如果你容让罪恶在你心里占有最小的位置，你都是一个多么可耻的背叛者！

　　六、要谨守自己，因为你的职责需要特别的恩典。

　　对于要求不高的职责来说，较小的恩赐和能力或许已经足够了。然而，如果你成为了福音的执事，教会的牧者，你就需要比一般信徒有更多的恩典。你应真正确定神已呼召了你去从事这事工，并为这事工而装备了你。有些人在担负要求相对不高的角色时能够很好地事奉基督，然而一旦成为牧者，他们给教会带来的就只是灾难。如果你要为主争战，并肩负起牧者的重担，你就绝对需要谨守你自己。

　　七、要谨守你自己，因为主的尊荣与此紧密相连。

　　我们与主越亲近，我们的过失给祂的名带来的羞辱就越大。对于一个真基督徒来说，神的尊荣比他的生命还要宝贵。你能容忍听到人们将你的罪恶污秽拋在神的面上吗？所以，你要小心你所说的每句话和你所作的每件事，因为维护神在世上的美名是你的责任。如果你作不到这些，神将重新恢复祂的尊荣，而你自己的耻辱却不会如此容易地被挪去。

　　八、要谨守自己，因为你事工的成败有赖于此。神不会使用那些不适合从事福音伟大事工的人。

　　（a）你想神会使用那些只为自己却不为祂的荣耀而活的人吗？有的人把事奉神当作一种职业，有的人则是为了求得自己的声誉或别人对自己的尊敬，也有的人是为其它自私的目的。当神不祝福这样的事奉时，我们会惊讶吗？他们事工所导致的结果只能出于自己。

　　（b）如果你在事工上不忠心或心怀二意，你想你会成功吗？如果你的信心只出于理智，你的热心只出于激情，那你的讲道就是无用的。如果你从未体会到罪的邪恶或圣洁的价值，那你会当真叫罪人悔改吗？如果连你都不怜悯自己，使自己归向基督，那你能够怜悯他人，指点他们归向基督吗？如果你不相信地狱的存在，你就不能警告人们下地狱的危险。如果你想作一个争取更多灵魂的人，你就应当坚定地相信神的话语和来世，并活出一个充满圣洁和热心的生活。凡是忽略自己灵魂的人，都没有资格去牧养他人。

　　（c）如果你事奉的是撒但，你会去与牠争战吗？这就是一个尚未蒙恩得救、没有悔改归正之人的光景，这就是为什么许多基督教会的牧者是基督仇敌的原因。他们也许在嘴上谈论基督和敬虔，但私下却尽可能地去行抵挡祂的事。他们辱骂那些热爱和顺服基督的人，说这样的人盲信和伪善。有的牧者可能看起来是忠实可靠的传道人，但内心却被世故、骄傲、怀疑以及对敬虔的反感所支配。假冒为善者能够在表面上看来是诚恳的，因为在口头上反对罪比实际克服它要更容易。他们或许会乐于看到他人悔改，而自己却继续享受那些见不得人的邪情私欲。除非你恨恶罪和撒但，把其视为人灵魂的毁灭者和基督的仇敌，否则你就不能认真地去与其争战。一个不信基督的人非但不恨罪，而且还最喜爱它。这样的人完全没有资格去带领神的子民，也不适合去恳求他人弃绝世俗和私欲。

　　（d）如果一个人的生活与他所传讲的不相配，那人们对他所讲的就不会认真。如果他不按自己所说的去作，他们就会认为连他自己都不相信自己所讲的话。如果某人说房子着火了，而他自己却悠闲地靠在椅子上，你就会认为他是在开玩笑。总之，人们更愿意相信他们所看到的而不是他们所听到的。如果他们看到你自私、世故或漫不经心，他们就会认为你反对罪的讲道只是空谈。如果你不纠正自己邪恶的言谈举止，他们就会认为你所讲的事情并不重要。而且，这会给他们借口去批评那些更加敬虔的人，说：「某某牧者在讲审判和地狱时只是跟我们开玩笑，而你们却用这些来使我们心烦意乱。」他们会认为你传道的目的只是为了从中获得薪金。如果一个人主日在台上讲道，而其余的六天却为自己的快乐而活，那他配作基督的仆人吗？

　　最后，要记住，你一切事奉劳作的果效完全取决于主的祝福。

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引 言

　　「圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是祂用自己血所买来的。」（使徒行传20：28）

　　有人认为，这节经文暗示了保罗对以弗所的长老们拥有权柄。然而，我们不可认为自己拥有任何这样的权柄。如果我们牧者被召而去教导神交托我们的会友，那我们也可以相互彼此教导。同他们（会友）一样，我们也与罪恶争战，也靠信心而活；然而我们有着更大的责任和更艰巨的困难，因此我们需要至少与他们受一样的帮助。上面这节经文清楚表明保罗是这样认为的。如果牧者们认真默想这节经文，那他们每个人都能使自己和整个教会极大地受益！

　　我计划以如下的方式论述本主题：

　　第一、思考为自己谨慎的含义。 　　第二、说明我们为什么需要为自己谨慎。 　　第三、探究为全群谨慎的含义。 　　第四、指出我们为全群谨慎的途径。 　　第五、陈述我们为何应为全群谨慎的几个目的。 　　最后，把以上学习的内容运用在事奉上。 　

一、 为我们自己谨慎   第一部分 这种谨慎的本质

　　一、首先，要省察自己，明确你已真正归正。    　　要当心在你向他人宣讲基督的时候，你自己却没有与基督联合。神对忠心的传道人应许了荣耀的赏赐，但如果你没有真正接受福音，就别想获得那赏赐。有许多曾经多次警告听众要逃避地狱的传道人，现在正沉沦在地狱之中。如果你自己拒绝救恩，你认为神会因你将这救恩传扬给他人就拯救你吗？神从未应许过要救传道人，不管他们有多么大的恩赐，除非他们真正悔改归正。    　　未得救是可怕的，但作一个未得救的传道人更为可怕。难道你不害怕打开圣经的时候，所读到的是对自己的定罪吗？当你在传福音时，难道没有因拒绝自己所宣讲的救主而积蓄神的忿怒、积累你的罪债吗？然而，一个未得救的传道人通常意识不到他自己的景况。他每天都在向别人分解神宝贵的真理，过着一种表面圣洁的生活，谴责他人身上的罪，并督促他们圣洁；但是多么地可悲啊：手里拿着生命之粮督促别人去吃，自己却饿死。假如你的情况是这样的话，那就听从我的忠告，在你再次向别人传道之前，首先把福音传给自己。在审判之日，当我们说：「主啊，我们不是奉祢的名说预言（讲道）吗？」而你所听到的却是主那令人畏惧的回答「离开我，我不认识你们」时，那你对主说这样的话又有什么用呢？我劝你在你所牧养的人前承认自己的罪，并要求他们为他们牧者的归正祷告！    　　如果基督不住在你的心中，那你所传的道就是冰冷和无生命的。但愿每个神学生或预备投身传道事工的人都能体会到这一点。如果对圣经的学习不把人引向对神的认识和祂救人的恩典，那这种学习有何意义？我们若不认识神，就不能正确地认识其它事物；不将整个宇宙中的事物与其创造者联系起来加以认识，就不能正确认识它们。    　　当神创造人时，人是完全的，并且活在一个完美的世界之中。世上的一切都在展现着神的荣耀。假如人没有犯罪，他对神和他自己的认识就会越来越深入。但是，当他为自己的益处而去追求知识时，他就丧失了关于神和祂创造的真知识，并且他所获得的知识都只不过是徒然和空洞的。    　　基督的事工就是要使我们借着信心而恢复到人起初被造时圣洁、顺服和仁爱的光景。只有这样，我们才能深刻体会神的创造。如果在科学研究中不探求神，那这种研究就毫无价值。科学研究中惟一的真智慧是借神的创造之工所启示的而知道神存在，仰望并爱祂，以祂为乐。因此，在教育中把其它科目看得比探究神更重要是危险的。神学理应占首要的地位，并在我们各种学习中指引我们。大自然应被当作神用来启示祂自己的诸多书本中的一本来读。约伯记和诗篇的教导告诉我们，科学和神学并不象一些人认为的那样缺乏关联。    　　所以，我劝所有基督徒教师们，在你教导学生学习科学的同时，也要告诉他们神和祂的救恩。不可认为他们太年幼而不能明白神的道。谁知道你所说的话会给他们留下多深刻的影响和多长久的印象呢？你所处的独特地位使得青少年们愿意听你。当宗教与其它科目被同等对待时，真正生命敬虔的实意就受到了窒息！既严肃又敬虔的学生是多么的少啊！在你的事奉当中，还有什么能比你在神带领下成为他们归正的途径所作的事奉更大呢？    　　二、要殷勤保守你自己处于一种灵命健康的状态。    　　在向他人布道之前先向你自己布道。如果你花了时间与神相交，那么你所牧养的人就看得出这点，也肯定会得到益处。你心中所注重的往往就是他们最注意听的。我承认，当我的心冰冷时，我的讲道也是冰冷的。如果我们的爱心、信心或敬畏之心减淡，这马上就会在我们的讲道中流露出来，即使不是通过讲道的内容也会通过讲道的态度表现出来，从而使听者蒙受亏损。但如果我们充满着爱心、信心和热心，那么我们的事奉就会给人们带来属灵的更新和勉励。    　　我亲爱的弟兄，要谨守你的心，保守它远离世俗的邪情私欲。要持守你的信心、爱心和热心，多花时间与神在一起。如果不这样，你整个的生活就会乱套。你必须从祂那里支取天上的火焰来点燃你的祭。如果你的热心是假的，那你就别指望得到神的祝福。可耻的罪恶和异端开始时往往并不起眼。如果你屈服于骄傲，或者堕入谬误之中，那你就将成为神子民的咒诅而不是祝福。所以，为你自己也为他人的缘故，你要谨守自己。    　　我认为，一个牧者在从事公开的事奉之前，应当特别谨守他的心。要读一些激励人的属灵书籍，思考一下你所要讲内容的重要性，或者想一想你所牧养之人属灵的大需要。要抱着对主的热忱去事奉，以使那些怀着冷漠之心而来的人在离去之前火热起来。    　　三、要确保你的生活方式与你的教导一致。    　　如果不这样的话，你就前功尽弃，毁了你已行的善工。如果我们言行不一，人们就会认为，基督教里没有多少真话，我们的讲道只是浮夸和空谈！如果我们坚信自己所讲的是真实的，那么我们肯定就会去按所说的去作。一句骄傲的话，一次坏脾气的流露，一个自私的行为，能够马上毁掉你们所有的事奉。为了争取更多灵魂，你难道不准备去忍受辱骂和伤害，去控制你的脾气，去约束你的骄傲，或与普通的人交朋友吗？有的人讲道是如此的小心，但生活却是如此的大意，这是多么奇怪啊！我们应当小心谨慎地去「行道」，不单是讲道，以免「欺哄自己」（雅各书1：21）。我们对待自己的生活方式应当象对待我们的讲道那样小心谨慎。如果我们想为主争取更多灵魂，那我们不但要注意讲道时所说的话，也要留意自己的生活！要努力运用你所具备可用于事奉神的一切，包括你的口舌！    　　要坚持使你的行为和言谈无可指责。你的生活应在各个方面谴责罪并操练敬虔。例如，如果你想让你所牧养的人照看好他们自己的家庭，那你就应率先照看好你自己的家庭。    　　而且，温柔和舍己对于克服别人对你的偏见来说是最为有效的。要抵挡一种试探，即运用你的权威去向人们施压，迫使他们敬重和顺服你。要作每个人的朋友，特别是作那些最穷困之信徒的朋友。只有作到这些，你的事奉才会卓有成效！    　　我劝你，要慷慨并有同情心！以你的财物去满足他人的需要。购买具有启发性的属灵书籍赠送给你所牧养的人。在基督要求的情况下还不愿意奉献自己所拥有的，这样的人不会是真正的基督徒。如果有更多的牧者作出舍己的行为，这就会比他们的讲道更能开启人心去接受他们的说教。没有舍己的宗教是伪善的宗教。虽然我们不必生活在修道院中，但我们应为基督使用我们所拥有的一切。    　　四、要确保自己不堕入你在他人身上所谴责的罪中。    　　如果你违背基督的律法，你怎能高举祂为主呢？谴责罪比克服罪容易。要小心「攻克己身，叫身服你；恐怕你传福音给别人，自己反被弃绝了」（哥林多前书9：27）。    　　五、要确保自己拥有作为耶稣基督之好仆人的资格。    . . . → Read More: 新牧人（巴克斯特）- 2

新牧人（巴克斯特） [日期： 2010-08-17 10:04:15 ] 作者： 来源：文章精选 [字体：大 中 小]

本书转自改革宗经典出版社，链接地址：http://www.china-truth.com/jingdianzhuzuo/xinmuren/xmr.htm     

新牧人   巴克斯特

帕克（J.I. Packer）博士引言节选 　　巴克斯特是清教主义[1]所产生的最杰出的牧师和福音使者。他在约有2000人口的柯德敏斯特（Kiddermister）的成就是惊人的。英格兰从未见过如此卓著的事奉。当巴克斯特来到之时，那里的人们无知、粗野并只喜欢寻欢作乐，但后来这种状况发生了明显的改变。「悔改归正者是如此之多，……一家一家的人，还有许许多多的人同时……走进教会，这都是神所喜悦的。」一个世纪之后，当怀德腓特（George Whitefield）访问柯德敏斯特时，他写信给一位朋友说：「巴克斯特所传讲的教义、所创作的著作和所主张的教规一直到现在还散发着馨香，我因这一发现而受到极大的鼓舞。」    　　巴克斯特相信，牧者的主要职责是教导人。他同时认为，基督徒应经常带着问题去请教他们的牧师，并且牧者也应常常向自己的会众讲解基督教要理问答。巴克斯特着重强调，牧者应当私下教导人要理问答，这种教导应针对每个人，而不是只针对年轻人。正是出于这个考虑，《新牧人》得以问世。    　　渥斯特席尔会（Worcestershire Association）的牧者们根据巴克斯特的这一方法，准备逐个教区向人们宣讲基督教要理问答。他们定下一日用来禁食祷告，寻求神的祝福，并邀请巴克斯特前来讲道。但是，巴克斯特由于病情严重而不能去他们那里；于是他所准备的材料《新牧人》便被刊印出来。巴克斯特写道：「愿神更新牧者的事奉，使他们忠心并充满热心地去履行自己的职责，这样，会众也肯定会得以更新。因为牧者事奉的成效决定着教会的兴衰。」    　　《新牧人》无论过去和现在都具有极大的感染力，它才一出现就引起了人们的注意。韦滋华斯（Thomas Wadsworth）在信中对巴克斯特说：「主向你启示了祂奥秘的事情，由于这个缘故，英国成千上万的人将会因你而兴起，为你而赞美神。」一封没有署名的信说道：「巴克斯特先生的《新牧人》是非凡的杰作……我为此而赞美神并感谢巴克斯特先生，全心希望所有的年轻牧者都……常常殷勤地读它。」巴克斯特大约在1665年写道：「许多牧者因我在书中的规劝而受激励去开展那项事工。我甚至收到发自国外的信件，要求我指导他们……」 虽然巴克斯特去世了，但他的书却仍流传于世。约翰．卫斯理的父亲撒母耳写道：「我希望重新拥有一本《新牧人》（我以前的那本在房子失火时失去了）……他（巴克斯特）对问题有着一种异乎寻常的洞察，他的心充溢着火热。」约翰在卫理大会上发言时说：「每个外出布道的人都必须挨家挨户地进行要理问答教导……我们能找到一种比巴克斯特这样更好的办法吗？他的整本书……都值得我们去认真细读。」查尔斯．卫斯理和华瓦兹的格雷姆尚（William Grimshaw of Haworth）都一致赞同，牧者应该「按照巴克斯特先生的方式挨家探访」。在1810年，美国卫理公会的艾斯伯瑞（Francis Asbury）写道：「今天早上我得到了一本巴克斯特的《新牧人》，这是多么宝贵的一本书啊！」詹姆斯（John Angell James）写道：「巴克斯特的《新牧人》对我事奉的影响仅次于圣经。」司布真常常请他妻子在星期天晚上读《新牧人》给他听。    　　对今天的牧者来说，巴克斯特的书还有用吗？其三方面的特点表明，答案是肯定的。    　　首先是它的生动性。席尔迈斯特（Sylvester）说道，巴克斯特的写作犹如演讲，他的词句中充满了热情，因为它们不仅源自他的头脑，更是来自他的心灵。他的书燃烧着炽热的火焰，焕发着传福音的热望，充满着说服人的热忱。出自巴克斯特那颗充满热情之心的言语和思想是生动有力的，能穿越三个世纪的时间而深入人心。    　　其次，这书具有现实性。任何爱人如己、真正相信灵魂若无基督救赎就必失丧的基督徒，将会把传福音作为自己一生的主要职责。如果不这样的话，他就损害了他个人的见证。如果连自己都对自己所信的不真诚，那么他人怎会被他的信仰所影响呢？这种不一致在《新牧人》中得到最有力的揭示。谁会否认我们今天（特别是在事奉神的人当中）需要面对这样一种现实呢？    　　第三，这书是合理性的典范。巴克斯特知道，人都死在罪中，惟有神才能使他们归正。然而，他还知道，神运用使人蒙恩的途径，即恩典是借着人的悟性而进入他的灵魂的。因此巴克斯特坚持认为，牧者布道时必须让人们明白他们在传讲什么。他们也必须与人有个别的交往，因为单纯的布道常常不能让一般人产生深切的感受。巴克斯特的时代是这样，今天的情形难道不也如此吗？    　　《新牧人》让现代的牧者至少面对以下这些问题：我相信巴克斯特所信的福音吗？我与巴克斯特一样认为归正是绝对必要的吗？我是否真象我所应当的那样让归正的必要性这事实来塑造我的一生和事工？为了实现我所希望达到的目的，我是否象我所应当的那样合理地去选择达到这目的的途径？我努力寻找一种最好的途径，去与我所牧养的人私下常作关于他们属灵生活的交谈吗？现今的景况与巴克斯特生活时代的景况已有很大的不同，怎样在现今作到这点，这是一个必须加以解决的问题。然而，巴克斯特向我们提出的问题是，难道我们不应该常常努力这样作吗？如果他让我们确信应该这样作，我们就不可能找不到一种去作的恰当方式。有志者，事竟成！现在，我们最好还是让巴克斯特自己来说吧。         布郎（William Brown）前言节选    　　对于本书的优秀和卓越，再高的评价也不为过。当然，它没有囊括关于教牧学的所有内容，就这方面来说，它可能会被一些人认为不甚完善；但是，就其颇具影响、极富感染力和激动人心的论述来说，是其它关于教牧职分的著作无法相比的。如果我们可以想象，有一个天使或本性没有堕落的人读到这本书，他肯定会感到作者的推理和规劝全然不可抵抗；如果一个牧者读它而不为之感动、折服和倾倒，从而意识到自己身上的缺点，那他的内心一定十分刚硬；如果他没有受到激励而更加忠心、殷勤和积极地去争取更多灵魂归向基督，那他的心一定十分顽梗。这是一本每个字都值得用黄金铸就的书：至少它值得铭刻在每位读者的心版上。    　　然而，尽管本书十分卓越，但由于起初出版的时候存在许多不足之处，特别对今天的读者来说，它在内容上存在一些不尽如人意之处，因此，我们有必要删掉巴克斯特书中无关紧要的内容，并且，这样作往往是有益的；人的作品几乎没有不容节略的，比起其它书籍来，巴克斯特的作品需要删减的地方并不算多。这样的删减不会影响原作阐述的丰富，降低它的生动性，或者削弱它的感染力。但在我对原作进行浓缩的时候, 我相信并没有损害原作，相反使得这著作更好。    . . . → Read More: 新牧人（巴克斯特）

荒漠甘泉 原作∕Mrs. Charles E. Cowman 「因此他已將又寶貴又極大的應許賜給我們。」（聖經彼得後書一章 4 節） 　　一个造船匠造船的目的，是否为了把船搁在船坞裡呢？不！他造船的目的，乃是要把船放在海洋和波涛中。他在造的时候，就已经想到了。 　　当神把你造成一个信徒的时候，他的目的就是要把你放在试炼中；所以当他给你应许，吩咐你信赖的时候，他就给你一些在狂浪颠簸中所能应用的应许。 你想神的应许，会不会像有些商店裡出卖的救生圈呢 ── 只能陈列在玻璃窗内，不能在大海中应用呢？ 　　我们都知道：玩具刀剑，在战场上是没有用的﹔玩具鞋子，是不能穿着走路的。但是神的鞋是铜、是铁的，你能够穿着它们走上天去，它们也永远不会穿坏； 神的救生圈，你用以游过一千个大西洋，也不会使你沉溺。 　　神最不喜欢的，就是他的子民把他当作一个展览品，不去用它，他喜欢我们享用他。所立的约并不是给人看的，乃是给我们享用的。 我们的主耶稣，也是神赐给我们，给我们现在享用的。你有没有照你应得的去享用基督？ 　　基督徒啊，我求你不要把神的应许当作展览会裡的古玩﹔你应当天天用它们来作安慰的泉源，在患难中随时仰赖祂。 ── 司布真（C.H.Spurgeon) 　　神对于已经应许过的东西，怎能说「不」呢？

清教徒巴克斯特（林振时） 2008-12-15 22:55:00|  分类： 清教徒神学 |举报|字号 订阅 有人称 Baxter是16世纪的鲁益士 ( C.S.Lewis)。 下面是一篇简介。 清教徒巴克斯特 (Richard Baxter, 1616-1691) 作者：林振时 转载自：http://www.evangellite.org/186/09.php 近年来，大家对清教徒的历史颇感兴趣，的确，清教徒在英国及美国历史上曾经起了引人注目的成就。可是，在十七世纪时，“清教徒” (Puritan) 是个蔑视的称号。可指那些被人认为是压抑，无喜乐，自义，甚至是很假冒为善的基督徒的称号。 这些英国基督徒的实际情况是有抱负，有目标，肯忍辱吃亏的一班人，他们想要清除罗马天主教对信仰的歪曲，除去历史留下的破旧，让基督的光辉，神的荣耀得到彰显。希冀将英国改造好，成为尊重神的国家，为世界各国所称赞，并造福全人类。 可是当时英国的政局不允许他们存在与发展，只停留在理想的阶段，实为可惜。 然而，清教徒传道人给神的教会留下宝贝的作品，是真诚事主的传道人的宝藏，是健康信徒及传道人的灵粮。其中犹以巴克斯特的作品多达一百三十多本，影响最大，直到今天仍为人所重视。 巴克斯特出生于1616年11月12日，为英格兰斯罗夏 (Shropshire, England) 一地主的独生子。当时当地民众的灵性大都处于沉睡状态，令人忧虑。当地的一主教直至八十岁时，只“当”主教，却连一次道也未讲过。有的 “传道人”一季只讲一次道，更谈不上布道或家访。 巴克斯特十五岁时，不必经过考问使徒信经，主祷文或十诫就可接受坚信礼。当詹姆士一世下谕准许民众在主日进行游戏活动后，到处可看到伴着音乐而起的舞蹈。 大大影响守主日的家庭。巴氏那时也多次想跟着大家一齐跳舞，只是听到朋友称他父亲是 “清教徒”，才阻止他溷进世俗里面。 他看到父亲认真读圣经，想会有比众人更好的结局，尽管引起他人的蔑视。老父亲也很盼望儿子能学他热爱圣经。做儿子的也没有令父亲失望，虽然身体不太健康，不能接受良好的教育，但仍大量阅读书本，包括拉丁教父和希腊教父的着作，读的书达一千多册！ 巴克斯特想自己身体多病，来日不多，应该快快在世上为主作工。二十三岁时就被按立为传道人，作了短时间的校长，一年牧师助理。后接受奇得敏斯特 (Kidderminster) 圣玛利教堂当讲员 ( lecturer)。可是为时不久，英国暴发内战，巴氏就改当克伦威尔 (Oliver Cromwell) 的军中牧师五年之久。 在服事中，巴克斯特看到英国教会的腐败可怜，亟需彻底改造，以达到如加尔文在日内瓦那样的改造，成为如苏格兰归正派传道人诺克斯(John Knox, c. 1514 -1572) 所形容的那样：“使徒时代以来地上最完善的基督的学校。”不过巴克斯特不赞成他们那样从教会分裂出来的做法，只是信仰的归正 (reform) 而已。 教会与牧师 对于教会的认识，巴克斯特认为教会不是由一些“无心”的主教和教区内数千名会友组成的？只追求一些无关重要的快感，不求普通人走向天上的小径；也不是贵格 会 (Quakers) 那样只是一群朋友社团”(Society . . . → Read More: 清教徒巴克斯特（林振时）  

经文； 哥林多前书 1：26 – 31， 雅各书 1： 22 – 25 这是一个守望者的时代 请问，看过；我昨天放在教会团队里的那篇，布永康牧师的布道的人有几个？ 神的心意很清楚的临到我，要我回应对满有爱心，满有圣灵的福音布道作出积极的回应。因为这是一个，需要基督徒起来，起来成为神的守望者的时代！ 有一年，一个从美国去到德国的宣教士，在树林里面迷失了方向。有人遇见了这位宣教士，就对他说；在这个村子里，有一个人，每天因他的病痛大叫，大喊的，你能否去看一下这个人。那位美国的宣教士，去了以后就医治了他，这个人就是布永康牧师的爷爷。 从此以后，他的父亲就信了基督，他的孩子也信了耶稣，并且他的父亲就在附件的村子里成为牧师。 当他十岁的时候，圣灵临到了他，对他说；你以后要去非洲宣教，传福音。他听了以后急忙就跑去和他的父亲说；他说上帝对他说话。他父亲就问他，上帝和你说什么，他说；上帝要我将来去非洲宣教，传福音。他父亲不以为然，回答说；你的哥哥是才我将来的接班人。那时他才十岁，不知道怎样回复他父亲的回答。 于是他就想啊，想，他想明白了，原因是他哥哥读书比他好，特别是数学很好。他父亲看重的是他的哥哥。等他长大以后，他明白了，数学不能拯救灵魂，拯救灵魂的是上帝，是圣灵的工作！ 以后的人生证明了，上帝是带领他去到非洲的那位神。虽然当时他父亲是一个乡村的牧师，但是那时候，他父亲没有真正明白，上帝对他儿子说话。今天的经文说： 弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。 神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。 神也拣选了世上卑贱的、被人厌恶的以及那无有的，为要废掉那有的， 使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。 但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。 如经上所记：夸口的，当指着主夸口。（ 哥林多前书 1： 26 – 31 ） 原来一个做牧师的父亲，也会有灵性里面的迟钝。当布永康的父亲觉得大儿子比较光彩亮丽的时候，他不知道上帝的拣选常常与人的眼观的相反的。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。 这样的情况今天仍然存在，无论是在教会的宗派里面，还是社会的职场里面，还是是在政界里面，媒介里面，到处都有。只要有人的地方，就有人性中的罪性，想要操纵别人， 特别是用人的眼光划分等级，来操纵别人。 这是一个对末世的基督徒 – 唤醒我们起来；兴起 发光的时代。启示录说；圣灵对人说话，凡有耳的都要听。 如果听不见，是因为人里面自己的意念还没有放下。放下了，安静在神面前，神不会让我们静默在祂面前的等待是白白的。如果没有领受，就继续等待，上帝的灵是赐平安的灵，有了从上帝而来的平安，就会有从神而来的智慧，那智慧叫人行事为人不按照人自己的意思，更不会为要夺取神的荣耀，夸大自己的功劳，用滥竽充数的数子来骗取成果给上面看。凡真正敬畏上帝的人，都会在审判人的神面前战战兢兢，而不是看重人的位份大过于神自己。圣经说： 若有人用金、銀、寶石、草、木、禾秸在這根基上建造， 各人的工程必然显露；因為那日子要將它表明出來，有火发現，這火要試驗各人的工程怎樣。如果有人在那根基上面所建造的工程能存留得住，这个人就将得到报偿；如果有人的工程被烧掉，他就将受到损失，而他自己却将得救，但是会像从火里经过的那样。你们难道不知道自己就是神的圣所，而且神的灵住在你们里面吗？…（ 哥林多前书 3：11 – 15 ） 这里强调了，那日子当上帝审判的时候，是要检验那在地上的事工的。且比喻用火可以烧掉的工程，是会被检验出来的。好比当地震来到的时候，才知道房子的结构是否经得起震动。当人以为数子是证明繁荣依据的时候，就产生了泡沫经济，虚报产量，公司做假账。但是在天上，上帝要按照祂的检验标准来验收工程。所以敬畏上帝要从地上的每一天开始。因为上帝要的是： 世人哪！耶和华已指示你何为善。祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。（ 弥迦书 6： 8 ） 上帝要的是行公义，好怜悯，存谦卑的心，与神同行！上帝不要泡沫经济般的滥竽充数。 大约在七八年前，当我看到布永康牧师在非洲的复兴特会时，就想起来；那场面之大相似中国文革时期，电影里面的红卫兵在天安门广场的人山人海….. 当我正在这样想的时候，里面就有意思对我说：将来中国的复兴，范围要更大。 . . . → Read More: 主日信息 – 起来 ！ 神的守望者

“We must always be on our guard…” My husband and I were followers and believers of this false teaching for many years, but by the grace and mercy of God, He opened our eyes by removing the blinders of deception. He stirred our hearts to repent for believing a different gospel and trust . . . → Read More: “We must always be on our guard…”