国度信息日志

第一章 基督徒必须忍受疾病吗？ 天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念。(赛五十五9) 基督徒都要学习·门很重要的功课，就是学习让神用祂的方式在我们生命中成就祂的旨意。 这里有一条真理我们不见得爱听(讨论圣经真理就像爬山，在山的这一边你看到这一边的景色；但是当你爬到另一边的时候，你将会看到另一边的景色)。圣经说，苦难使耶稣得以完全，这是希伯来书告诉我们的：希伯来书五8-9：祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。祂既得以完全，就为凡顺从的人成了永远得救的根源。 说到“受苦”，人们把很多东西掺杂在一起，摘得很混乱。人们在“祷告”的主题上也犯了类似的错误。 在教会里很多人的作法是，他们把所有的祷告都放在一个大袋子里，摇晃混合之后，再一股脑地倒出来。但是圣经教导我们，祷告分多种不同的方式，而且彼此不能替代。每种祷告方式都起到各自不同的重要作用。 在“苦难”这个主题上存在若同样的情况。人们把所有的苦难都放在一个大袋子里，混合后再一起倒出来。结果是，人们变得困惑。 请注意彼得前书二章9-23节：惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙人了怜恤。亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲。这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子(鉴察或作眷顾)，归荣耀给神。你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派、罚悬赏善的臣宰。因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒(或作阴毒)，总要作神的仆人。务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人。不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。 当圣经说到“受苦”时它不是指“疾病”。忍受疾病的这种“受苦”和我们信徒没有丝毫关系，因为耶稣已经把找们从疾病中救赎出来了。很多基督徒生病时说他们是在为主受苦。不!他们不是为主受苦。但圣经的确谈到了忍受苦难和不公正对待这样的事。 20你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢。但你们若因行善受苦，若能忍耐，这在神看是可喜爱的。 21你们蒙恩原是为此。因基督也为你们受过苦【注意这里]，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。 这里要分清二者的不同：在受苦上基督的榜样和在受苦上基督的替代。在受苦上基督的榜样是我们可以效法的，而在受苦上基督的替代，是我们不可以效法的，因为在这些事情上，祂代替了我们。请注意圣经上说：“祂给我们留下榜样，叫我们跟随祂的脚踪行。” 22祂并没有犯罪，口里也没有诡诈。 23祂被骂不还口。受害不说威吓的话。只将自己交托那按公义审判人的主。 当主被人辱骂、逼迫、毁谤的时候，祂是在受苦。但是当祂受死、流宝血、亲身担负我们罪的时候，祂却是代替了我们。 祂代替了我们，所以我们不必去忍受了。但是另一方面，我们的确要遭受逼迫。圣经上说我们会遭到人们的诋毁和辱骂。当耶稣被人辱骂和威吓时，祂没有威吓他们，祂不为所动。同样，我没有时间去回应人们的批评，我只是继续传讲真理。 请体会一下耶稣所忍受的苫难。腓立比书二章7节说：“凡倒虚己，取了女仆的形象，成为人的样式。”祂付出了极大的代价，不是吗?想想祂这样作所受的苦。另外一个圣经译木说：“祂把极大的能力和荣耀搁置在一旁而仅仅成为人的样子。”还有一个圣经译本说：“祂放下祂所有的权利、祂的特权和祂完全的尊贵而生为人的样子。 想一想这个代价。祂通过苦难学会了顺服。希伯来书二章18节告诉我们耶稣忍受了试探：“祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。“我们都会受到试探，但是感谢主，主能够保守我们，祂能够搭救我们，因为祂也凡事受过试探，像我们一样。 希伯来书四章15节说：“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。“16节说： 16所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。 请注意，希伯来书五章2节再次讲到“祂能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为祂自己也是被软弱所困“ 这是耶稣所受的苦难，感谢神，所以祂能够帮助我们。我们来看看使徒行传中有关苦难的说法。 使徒行传五41 ：他们离开公会，心里欢喜，因为算是配为这名受辱。这里，彼得和约翰在美门医好一个天生瘸腿的人之后,他们被拷问、鞭打并且被责令停止传道。我们在美国不会因为主的名而遭受羞辱，而有些国家的基督徒会像初期教会那样为主的名受辱，但他们心里欢喜，因为算是配为主的名受辱。让我们来看看使徒行传第九章。这里讲到大数的扫罗归主。 使徒行传九10-16：当下在大马色，有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说，亚拿尼亚。他说，主，我在这里。主对他说，起来，往直接去，在犹大的家里，访问一个大数人名叫扫罗。他正祷告。又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。亚拿尼亚回答说，主阿，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒。 并且他在这里有从祭司长得来的权柄捆绑一切求告你名的人。 15主对亚拿尼亚说，你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。 请特别关注第16节：我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。 这是耶稣说的。但是保罗忍受的不是疾病。这是人们混淆的地方。那么他干了什么苦难昵?在哥林多后书可以找到答案： 哥林多后书六4-6：反倒在各样的事上，表明自己是神的用人，就如在许多的忍耐，患难，穷乏，困苦，鞭打，监禁，扰乱，勤劳，儆醒，不食，廉洁，知识，恒忍，恩慈，圣灵的感化，无伪的爱心， 这里说到“患难“，人们会想到疾病。但是在希腊文中”患难“这个词意思是”在试验中“或者”在试炼中“。 让我们继续看哥林多后书第十一章23-31节：他们是基督的仆人吗?(我说句狂话【我像个愚妄人说话])我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下。被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险，盗贼的危险，同族的危险，外邦人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险(这可能是最糟的危险；忍受起来也相当艰难!)。受劳碌，受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食。受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱，我不软弱呢，有谁跌倒，我不焦急呢? 我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了(这里“软弱“不是指疾病。软弱是指上面所提到的试验和试炼的事)。那永远可称颂之主耶稣的父神，知道我不说谎。 你从这些经文中可以明白保罗受的是什么苫。让我们再看另一段经文，罗马书八章17 -18节：既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。 注意保罗这里所讲的受苦，不是指耶稣代替我们上十字架所经历的苦难(当然，在某些国家还会有人为基督殉道)。保罗讲的受苦也不是忍受疾病。他讲的受苦是忍受逼迫。注意下一节： 18我想现在的苦楚，着比将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。 在美国我们想怎样敬拜神都是自由的。我们有时很难想象其他国家的基督徒所要经历的苫难。但是，在一些国家里人们受到的逼迫要多得多。 我们再来看一些经文： 哥林多后书一 3-11：愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。 当保罗说“在切患难中“时，他是在说受苫。他是在讲忍受疾病吗?不!他是在讲忍受逼迫。 5我们既多受基督的苦楚，就拿基督多得安慰， 在这里再一次说明，保罗谈论的不是基督替我们成为罪。耶稣基督在十字架上一次而且永远地替我们承受了罪罚。保罗是在讲基督忍受逼迫，耶稣对门徒说，“世人若恨你们，你们知道(或作该知道)恨你们以先，已经恨我了······“（约十五 18） 6我们受患难呢，是为叫你们得安慰，得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你得安慰，这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。 7我们为你们所存的盼望是确定的，因为知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰。 8弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。 9自己心里也断定是必死的，叫我们不容自己，只靠叫死人复活的神。 10他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。 11你们以祈祷帮助我们，好叫许多人为我们谢恩，就是为我们因许多人所得的恩。 现在你开始石清楚了吗?注意在哥林多后书四章8-9节、又一次提到了受苦: 8我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望. . . . → Read More: 摘自干坚信语录

信息来自锡安之心 一. 光明节蜡烛在波兰议会点燃了 当12 月 5 日，光明节的第四天，光明节蜡烛在波兰的议会(Sejm)点燃。以色列首席拉比大卫˙刘(David Lau)在华沙点燃了烛台并说:  “对我来说，这构成了循环的结束。我家的大多数人都死在这个国家的土地上，但今天我用这些光明节蜡烛照亮了黑暗，从而使我们熠熠生辉的犹太传统永存。“ 沙洛姆˙史丹伯乐(Shalom Stambler)，波兰的恰巴德拉比，在过去的 13 年中策划了在议会(Sejm)举行的烛光仪式，并补充道，“特别是在波兰这个国家，在议会中点亮光明节蜡烛具有重要意义。尽管欧洲各地都受到反犹太主义的折磨，但高级政府官员和拉比们一起举行这一仪式并在全国范围内获得批准，具有重大意义。 ●  求神使波兰犹太人的点烛仪式，再次唤醒仍留在欧洲各国的犹太人，使他们的灵里开始儆醒，神正透过这些环境带他们回以色列。 我在怒气、忿怒，和大恼恨中，将以色列人赶到各国。日后我必从那里将他们招聚出来，领他们回到此地，使他们安然居住。(耶 32:37) 二. 瑞士恰巴德犹太教堂遭到反犹太主义事件的袭击 在刚过的安息日，瑞士巴塞尔(Basel)的犹太教堂的窗户被锤子砸碎了。由恰巴德拉比赛尔门˙威雪德丝基(Zalmen Wishedski)领导的犹太教堂，是在安息日早晨服务开始之前被损坏，在12月1日早上发现的。拉比表示，这不会阻止会众庆祝光明节 – 尽管他对这一事件深表关切：“接下来会发生什么？”他在回应媒体时写道。 “我在巴塞尔生活了 16 年。这是我第一次担心自己和家人。“ “我们仍将在市场广场举行光明节庆祝活动。攻击者想要恐吓我们，但他们不会成功……12 月 4 日在市场上和我们一起庆祝的任何人都表示声援犹太社区并帮助我们感到安全。“ ● 求神保护在瑞士的犹太人，使一切攻击的行动不能得逞，透过光明节的活动，再次委身跟随神，愿意顺服神的带领，回到唯一可以遮盖保护犹太人的以色列。 百姓必在锡安、在耶路撒冷居住；你不再哭泣。主必因你哀求的声音施恩给你；他听见的时候就必应允你。(赛 30:19) 三. 真主党的攻击隧道 以色列国防军 11 月 27 日发起的行动，旨在发现并摧毁真主党在以色列境内挖掘的越境攻击隧道，这只是最近几周以色列北部边境紧张局势加剧的原因之一。 以色列总理内塔尼亚胡(Benjamin  Netanyahu) 11 月 26 日晚间出人意料的前往布鲁塞尔，与美国国务卿迈克˙蓬佩奥(Mike Pompeo)会面，商讨关于以色列对真主党在黎巴嫩的军事集结的担忧与对策。简报中提到了这些隧道以及它们对以色列平民构成的威胁。内塔尼亚胡(Netanyahu) 聪明的想在行动开始前向美国通报最新情况。 以色列越来越关注真主党和伊朗为提高这个黎巴嫩恐怖组织导弹武器库的精确性和射程所作的努力。伊朗可能通过一些运输机,最近已经开始降落在贝鲁特国际机场，转移新武器给黎巴嫩。 ● 求神断绝伊朗、叙利亚与真主党之间的连结。兴起美国对以色列的战略支援，凝聚力量打击恐怖组织对全球的威胁。 仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败；他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑。(申 28:7) . . . → Read More: 祝光明节的祝福临到你

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第四部 属灵权柄 第十八章 真理或后果 前面已提及，主将要审判全地，而祂会先从祂的家开始审判。审判不尽然是定罪，却是在定罪来临前发出的最后通牒。审判的重点不在于我们聚会的次数、或是对真理认识的多寡，我们乃是因自己的行为与生活方式而受审判。根据圣经中的说法，一个人若没有活出他所认识的真理，将面对更严厉的审判。 保罗提醒我们要留意「神的恩慈和严厉」（罗马书十一章22节）。许多被蒙骗的人仅看见神的恩慈，却不认识祂的严厉；另有些人则只看到神的严厉，却丝毫不认识祂的恩慈。若要认识真理，我们得要同时看见神的恩慈和严厉。 许多人以为我们既然活在恩典的时代，便可放任自己犯罪，反正神会宽恕我们。没有任何谬见比这更可悲。我们是活在恩典与「真理」的时代（参考约翰福音一章I7节），我们的神乃是信守诺言的神，我们的救恩全仰赖于祂的守信。因此，祂的百姓既蒙召要有祂的样式，也就得作个守信的人。是就说是，不是就说不是，没有折衷的灰色地带。 对人失信本属不该，对神失信更是最愚蠢的事。亚拿尼亚与其妻撒非喇便是咎由自取的例子，彼得称他们为「欺哄圣灵」。这对夫妇想仿效那些献出个人财产的人，却又把「价银私自留下几分」（使徒行传五章2节）。我们宁可完全不委身成为基督的奴仆，也不要做出如此承诺后却又有所保留。 基督徒成为信守诺言的人本是合乎教会的基本原则。如前所述，所有人际关系都是建造在信任之上。纵然你能饶恕，若是缺少信任、甚至爱对方的心，便不可能有真诚的关系。彼此信任的程度，会决定彼此关系的深度。教会既是建造桥梁的人，要协助重修神与人之间的关系，我们便须值得人们信任。 由于过去一些著名的事奉机构曾有欺谎、不实，或滥用所得的捐款，以致贫穷之灵得以大肆袭击教会。许多反应过度的人纷纷停止奉献，他们的生命并发生一种骨牌效应。很多人开始违背对教会或事工机构的约定，结果，连一些诚实廉洁的事奉单位都不免受害。但是，那些违约的人才是更大的受害者。违约是很严重的问题，而且经文中也清楚指出它所带来的效应；有许多人现在正此而受苦。 权柄与责任 在末后日子里，经济显然是所有人都会面临的主要考验之一，因此我们若要成为黑暗中的明灯，非得在财务方面比一般人更加廉洁。经文劝诚我们：「我们若是先分辨自己，就不至于受审。」(哥林多前书十一章31节）我们若能自省，求主藉由祂的灵光照我们一切恶行，并且接受祂出于爱的指正，那么当最严厉的审判来临时，我们就能免于受审。在主的家中事奉，并且管理神的各样资源，乃是最严肃的一件事。我们若蒙受此呼召，便须活出最高标准的廉洁正直。要了解神赋予我们极大的责任，并以同等严肃的态度来面对；不是因为财富而严肃，乃是为了神的家廉洁正直的名声。 在万物结局之前，地上所有事物都不再稳固、可靠，世人将看到教会有一群完全值得信赖且守信的人。一旦看见神的百姓守信，他们会开始相信神。我们的见证说服力取决于：第一，我们本身对神的话语有多少信心；其次便是我们言语的可信度。我们若确实相信神的话语，必会具有祂的样式，而我们的话语也将是诚实可信的。 在此我不得不提出这些严肃的议题，因为我们正面临史上最严肃的时刻。自古至今，从来没有一件事比我们和神的关系更加严肃。全世界即将面临的最终审判，追根究底，就是这世界对神的态度非常轻薄无知。我们理当比其他人更明白这层道理，难道你以为我们和他们犯同样的错，却可以脱罪吗？ 这位神如此爱我们，甚至将祂的独生爱子赐给我们，祂不会为一些微不足道的过错严苛谴责我们。祂知道我们在这世上常要面对艰难和压力，虽然祂知道我们有时会跌倒，然而经文中也明白指出，我们若已向神表明要献上自己所有，后来却利用了神的恩典而有所退缩或保留，结局必定悲惨。我们单单认识祂的话语是不够的，还必须持守遵行。 敬畏带来自由 等到暴风雨即将来临之际，才开始准备把房子盖在磐石上，已经为时已晚。因此，现在就要留心这些劝诫我们顺服的话语： 「耶和华的眼目看顾敬畏祂的人和仰望祂慈爱的人，要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活。」（诗篇卅三篇18〜19节） 「我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。耶和华的使者在敬畏祂的人四围安营，搭救他们。你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善；投靠祂的人有福了！耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏祂的一无所缺。少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的什么好处都不缺。」(诗篇卅四篇6〜10节） 经文中，一些伟大的应许都是向那些敬畏主的人说的。凡是以正确的态度敬畏神的人，无须惧怕世上任何事物。反之，若是认识神，却没有合宜地敬畏祂，就会落入人类最悲惨的后果。约翰与主非常亲密，犹大与主却只是熟识而已，这两者可能产生很大的差别。有时，对神的熟悉，容易使人预设立场，极可能造成一些最可怕的错觉。不过，若是这份熟悉与亲密能使我们清楚看见祂的奇妙伟大，就会助于我们顺服。 我们若向主委身，承诺要作基督的仆人，却又仍旧为自己而活，那是一件愚蠢的悲剧。当我们认识真理，也承诺要按真理而活，却没有遵守诺言，就是标准的假冒伪善；主对这等人的定罪将是最严厉的。 纵然我们是由羔羊之血的重价买赎而来的，祂却不会强迫我们事奉牠。顺服虽是必需的，我们却要甘心乐意选择顺服，因为我们有选择不顺服的自由。或许我们多年来都平安无事，也没有受到惩罚，不过，最终总要自食其果。所罗门王在传道书八章11节说：「因为断定罪名不立刻施刑，所以世人满心作恶。」 神不立刻审判我们的罪，便常被诠释为祂不在乎，但这其实是我们的心被蒙蔽，才会有如此错觉。事实上，祂不立刻管教我们已是一种审判，因为这会使我们变得心硬。 我们或许会想，主若早点施行审判，我们也就不会这么容易堕落犯罪。话虽没错，但那会阻碍祂所给我们自由，以致我们无法证明对祂的委身。众人若知道神会立刻审判，还有谁敢不顺服呢？我们有不顺服的自由，同样也有顺服的自由，藉以证明我们对祂的爱。因此，即使有时选择顺服看似不合潮流，甚至可能不合理，但凡是爱真理的人必按真理而活。

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第十七章 国度的十一奉献 天国中，作管家的第一原则是顺服君王。在哈该书第一章与玛拉基书第三章中，另有两段对当今教会更加重要的经文。 「万军之耶和华如此说：『这百姓说，建造耶和华殿的时候尚未来到。』那时耶和华的话临到先知哈该说：『这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？现在万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。你们撒的种多，收的却少；你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。』万军之耶和华如此说：『你们要省察自己的行为。你们要上山取木料，建造这殿。我就因此喜乐，且得荣耀。这是耶和华说的。你们盼望多得，所得的却少：你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋。这是万军之耶和华说的。所以为你们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。我命干旱临到地土、山冈、五谷、新酒，和油，并地上的出产、人民、牲畜，以及人手一切劳碌得来的。』」（哈该书一章2〜11节） 「人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：『我们在何事上夺取祢的供物呢？』就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。万军之耶和华说：我必为你们斥责蝗虫，不容牠毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先也不掉果子。万军之耶和华说：万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。」（玛拉基书三章8〜12节） 敌人尽其所能败坏，要叫我们无法进行的另一件事就是「十一奉献」。就像撒但的一贯伎俩，撒怛对于十一，亦竭尽其败坏之能，因为牠深谙十一所蕴含的真理能够释放我们脱离牠的捆绑。因此，我会毫不避俗地重复使用这个词。 「十一」是圣经用语，意指向主献上我们劳力所得初熟的果子，并且明确指示为十分之一的比例。早在摩西律法颁布之前，便有先祖实行此献祭。亚伯拉罕将他与诸王争战赢得的战利品，向麦基洗德献上十分之一；雅各也向主承诺，将主所赐给他的一切财产，献上十分之一（参考创世记十四章20节，廿八章22节）。我们这些新约时代的人，被称为麦基洗德的祭司，因此十一奉献对我们活在新约下的人更显得重要。我们对主虽有其他不同献祭，但惟有这一项是一条命令。 如同许多基督徒一样，我也听过不少有关于十一的教导，支持与反对两种论调皆有。在我们新约的行为准则中，这两种立场其实都有很好的论据。然而毫无疑问地，十一奉献对我们这世代可说是非常关键的真理。至今，神依然持守祂在玛拉基书中所赐的应许。 遵守十一并非试图靠律法而活，它也不是出于律法主义，虽然它有可能成为一种律法主义。有些人的祷告充满律法主义，难道我们要因此而停止祷告吗？我知道有些人传福音、读经甚至敬拜，都是由一种宗教之灵所驱使，难道我们要因此而停止这些事情？当然不是。我们可以鉴察自己在做这些事情时，是否有正确的灵，但是，我们必须持续不断实行信心的基本准则。向主献上初熟的果子便是其中一项基本准则。 抱持正确的态度向主献上我们收入的初熟果子，是一种信心的行动。「人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。」（希伯来书—章6节）主在向我们释出祂的能力之前，要求我们要有信心。当我们向祂献上初熟的果子，便是一种信心的行动，藉以宣告我们相信祂是一切供应的来源。 我们所见证的道，是我们胜过这世界的另一要素（参考启示录十二章11节）。我要见证的是，自从我信主以来，每当我疏忽了十一奉献，必定发生财务窘困的状况。这多数时候是因为我个人的粗心所造成的，因为我向来都信奉并遵守十一的法则。只要一发生财务问题，当我回头查看我的收支账簿后，就发现我忘了十一奉献，因而发生那些财务问题。我随即为自己的粗心悔改，并且把那份收入的初熟果子献给主；天上的窗总是迅速为我敞开，正如祂所应许的。 后来我经商成功，也开始对一些教会和事工有大笔捐赠。由于捐赠的金额相当可观，我便以为那些金额应该有达到十分之一，于是也没有详加追算。就在我事业到达颠峰时，突然间一切急转直下，我的事业完全瓦解。后来，我心中有种声音催促我检査十一奉献的记录，果真发现从我没有确实遵守十一奉献开始，几乎就在同时发生了那一切问题。 我们的事工也同样遵行十一奉献。晨星出版(Morning Star Publications)并不接受众教会的十一与捐赠，相反地，我们会对教会施行十一奉献。我们的教会也向事奉中心献上十一。诚如我个人的经历，每当我们的事奉中心开始发生财务问题，只要立刻检査奉献记录，多半会发现我们漏了某些方面的十一奉献。 多年以来，我听过无数的见证，谈到人们如何在切实遵守十一后，一切景况有了一百八十度的大转变。当我在自己的教会教导这件事后，很快就听到人们见证说，自从他们开始在这方面谨守遵行后，原本的财务窘境很快有了转变。而那些长期面对财务困难的人，则都是在十一方面没有切实遵行的人。 当然，这并不代表你这周开始十一奉献，下周所有问题就会全部解决。不过，多数人几乎会立刻看见主开始介入他们的问题，并且整个情势开始转变。我曾见证过许多财务奇迹，不过，有时主介入的方式，是藉由显明其他拦阻我们的坚固营垒。无论祂使用何种方式，一个合乎圣经之好管家的最后结局，必然是得着财务的自由。 善意不等于顺服 我曾看过一些信奉十一的人，依然陷入财务困境。他们就像我一样，曾有过一种愚昧的想法：先把十一分别出来，等到主指示该奉献时才拿出来。乍听之下，这论调似乎非常崇高；但是那笔十一若仍留在我们的账户里，就是没有献上。主的话语早已指示我们要献到哪里——要献到祂的仓房，亦即祂的教会。即使你不同意教会领袖对奉献的使用方式，但是，只要你属于某教会，那里就是你奉献十一的地方。 我曾听一些人说他们没有十一奉献，因为他们所拥有的一切都属乎主了。这是另一种悲惨的谬见。倘若他们所拥有的果真属于主，理应更加顺服有关初熟果子的命令。神根本不需要我们的钱财，全世界都是祂的。十一是为了我们，不是为祂，因此，所有的借口只不过是伤害我们自己罢了。 既然教会是神的仓房，那么会友们是否应当遵守十一呢？答案是肯定的。首先，这是我们的特权，而非惩罚。主希望祂的百姓都能成为器皿，好叫祂的供应能藉此流向凡有寻求之处，我们若不遵行，就会切断这个供应。如果你想搜集证据，看看神是否尊荣那些遵守十一的教会、事奉单位与个人，只消比较身边那些经常手头拮据和那些总是经济宽裕的人就可略知一二。 使徒行传中曾预言一场讥荒将临到全地；教会并没有因此开始大量贮藏财宝，反倒是集结奉献，对外捐赠（参考使徒行传十拿28〜30节）！每当我们奉献，就是在天上积蓄财富，表示我们信靠神。你若真相信下一波的经济大灾难会发生，那么只有一个明智之处值得你投资，就是那不会震动的国度。你或许认为自己无力遵守十一，然而，你更无力承担不遵行的后果。事实上，多数人根本不需要更多的收入，我们需要的乃是斥责那位呑噬人的。事实上，主应许的并不止于此，祂应许要倾福于我们，甚至多到无处可容。这也就是哥林多后书九章8节所说的「常常充足，能多行各样善事」。你有这般的福分吗？倘若没有，快把「完全的十一」带到神的仓库中！所谓「完全」，意指扣税前的十一。我们若确实相信神的话语，何以不献上完全的什一，甚至更多的奉献呢？毕竟，祂所应许的祝福，多到我们根本容纳不下。 昔日的以色列社会中，十一其实是一个家庭在主里引以为豪的一件事。当他们带着自己的十一进入仓房，会如此说：「看看主今年是何等祝福我啊！」这是一个信心的行动，也是尊荣主在我们生命中所施行一切美善的作为。 以下列出一些经文，是主针对这一准则所给我们的应许。熟悉这些经文，并且谨守遵行，你的整个财务景况必要翻转过来。因为这些是神的话语，而神从不说谎。 「你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里：因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。」（路加福音六章38节） 「赒济贫穷的，不致缺乏；佯为不见的，必多受咒诅。」（箴言廿八章27节） 「有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏。好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。」（箴言十一章24〜25节） 「『少种的少收，多种的多收』，这话是真的。各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。」（哥林多后书九章6〜8节）

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第十六章 成为好管家 我们如果在拆毁恶者的坚固营垒后，仍旧容许敌人回来重设营垒，当初又何必大费周折？事实上，我们的下场会更悲惨，因为主曾警诫我们，敌人被逐出后，会在外面徘徊一段时间，但是牠总是设法要回到原来盘踞的「住所」。牠一旦逮着机会，就会带着七个比牠厉害的邪灵一起重返住所。因此我们的目标是：在所拆毁的每个邪恶营垒处，另造真理的堡垒，如此一来，敌人就无机可乘。 基督徒经济学是一门「好管家」的养成课，要使我们学习顺服主所订定的简易圣经步骤。我们将在这个议题上多花一些时间，可能多过你所预期会在一本关于坚固营垒的书中所花的时间，因为这是基督徒必须面对且得胜的主要议题，尤其是在这末后的世代。由于作管家这个议题的重要性，因此它在圣经中也占了不少的篇幅。 主在才干的比喻中清楚指出（参考马太福音廿五章14〜30节），我们务必以最有效益的方式，善用主所交给我们的各样资源。路加福音十六章9〜13节记载主的另一训诫： 「我又告诉你们，要借着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？一个仆人不能事奉两个主：不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事参玛门。」 此处说我们「不能又事奉神，又事奉玛门」，意指我们不能将事奉神的动机与赚钱的动机结合为一。历史充分证明，贪爱钱财很快就能败坏一个事工。但是，我们千万不要遗漏了主在这段经文中的第一段话，即我们要「借着那不义的钱财结交朋友」，祂不是叫我们与玛门结交，乃是利用玛门来结交朋友。 兽的轭 我们前面探讨了经济是兽印的缘由，也进一步解释，真正的罪不在于接受那个印记，而是敬拜兽的缘故；那个印记只是证明我们的所做所为罢了。有些人认为债务也是兽的印记；我个人虽不十分赞同，却能了解债务如何使我们开始敬拜兽。 我们已经指出，债务很可能是基督徒今天无法自由响应神对其生命呼召的主因。我们必须自问：「我们现在是受财务状况所控制，抑或是我们全权掌管自己的财务状况呢？」这个问题的答案是很重要的指标，它能指出我们的生命是以这个世代为根基，或是建造在聆听与顺服主的话语之上。 不论你现在的景况有多糟，切记，信心能移山倒海，包括堆积如山的债务。新约圣经中，常见的「信心」（faith)—词，也可译为「忠心」（faithfulness);这两者其实大致相同。我们的景况会改变，但必须是在顺服主与祂的话语下才会有所改变。另外，我们不可忘记信心与忍耐是相辅相成的，如同有些高山是像滴水穿石、慢慢铲平的！ 即便如此，主会为那些顺服的人提供出路。不论我们过去多么悖逆或荒唐，也不论我们的景况有多窘困，只要我们悔改，主必要搭救我们。我们的神真是全能的神，只要祂一伸手，在祂没有难成的事。当祂的百姓遭到成群的敌人突击，祂乐于为祂的百姓施展那最伟大的神迹。 我们若凭信心（或作忠心）呼求这位信实的主，如有必要，祂甚至会使海变为干地，让我们得以逃脱。但是，真实的信心出自真实的悔改，承认我们过去的一切过犯。记住，所谓悔改，不是我们觉得愧疚而已，乃是离开我们的恶行。主不希望救赎了我们之后，却因为我们没有改变生活方式，而再次落入捆绑。因此，真实的悔改才能证明真实的信心，进而使主回应我们。 通往财务自由之路 针对如何摆脱债务、远离债务，并且享受财务独立，圣经上有一套清楚的程序。在我们进一步探讨此程序之前，必须先提出另一个相关的重要议题。由于教会的战斗力不断受到撒但的强力破坏，以致在许多方面已是遍体鳞伤。教会必须在这些方面重新获得能力，以面对即将发生之事，因此现在在这些方面务必得到医治。 记得前面提及获得财务自由的方法吗？ 悔改+顺服=自由。 因此，这一段要探讨的是悔改，这是多数人必须先处理的问题，而后才能明白个人所要顺服的事情。 因着主所受的鞭伤，我们得了医治。祂在遭受创伤的事上，获得医治的能力。我们也是如此。在神容许敌人攻击我们的事上，一旦我们得了医治，便能在那些方面获得医治的权柄。例如，一个曾遭受虐待的人能够体会受虐者的感受，因此他们对受虐者所表达的怜悯，能够释放主医治的大能。 怜悯乃是属灵权柄。当主看见百姓如同没有牧人的羊群，祂立即成了他们的牧人。怜悯能释放神的大能，我们生命所遭遇的每个创伤，为的是要使我们能更敏锐地体恤那些有同样遭遇的人，以致神能透过我们释放神医治的大能。 世上每个人几乎都受制于世俗财务的轭，抑或曾在财务上遇过各种形式的偷窃或欺骗而造成的创伤。如今，主要使用祂的教会来破除仇敌对众人在财务上的控制，并且释放他们得自由。神曾容许仇敌在这方面伤害教会，为要叫我们能体恤他人，进而帮助他们获得自由。 然而，我们在医治他人之前，自己须先得到医治。在旧约时代，凡是长癣或长疖的都不能成为祭司（参考利未记廿一章20节）。疮痂会掩盖尚未痊愈的伤口，身上有疮痂的人会非常敏感，那个伤口根本碰触不得。同样地，我们生命中未得医治的伤口，会使他人在这些方面与我们保持距离。这使得我们无法为那些需要我们服事的人代祷，因此，属灵的可能会使我们在某些最重要的事奉上丧失资格。 伤口愈合后或许会留下伤疤，这样的疤痕可能仍会有些，但却不致让别人无法靠近我们。伤疤的敏感，有别于疮痂；残留的伤疤正是要帮助我们敏锐察觉别人尚未愈合的伤口。 脱困之道 首先，要摆脱我们目前的财务捆绑之道是给予，而非获取。你若因这句话而感到畏缩，显然你仍有伤口要得到医治。我们的对手具有千年的智慧来统治黑暗国度，长期以来，牠非常巧妙地用其最具威力的武器，屡次攻击人们的要害。牠从经文中挑选一些字眼，如圣洁、降服、奉献等，驱使人们（包括基督徒）对这些事感到厌恶排斥。但是，得胜者终将恢复这些真理。 教会确实曾经饱受蹂躏、掠夺。蹂躏（亦即强暴）乃是一个人所遭遇最大的侵犯。对一名女子而言，强暴是最难以复原的创痛。长久以来，各种不实言论、操纵手段，以及那些具有控制之灵的人不断在蹂躏教会。如果主能够阻止这些事情，为什么祂不采取行动呢？一个慈爱的父亲岂会容许他的女儿遭人强暴，而不采取饪何预防措施？不要忘了，我们的天父因着更高的目的，曾让祂的爱子被钉十字架。祂最终的旨意乃是要祂的爱子透过祂的教会，永远除去地上一切的掠夺与蹂躏。 我们必须明白，我们遭遇的所有患难都是主所允许的。祂确实爱我们，甚至超过我们爱自己的子女。祂所允许的一切景况，无非是要我们得益处，同时要一切受造物受益。我们不能再对遭受的伤害忿忿不已，乃要明白这些伤害是要使我们得到权柄，胜过那位攻击我们的恶者，并且成为医治其他受害者的器皿。因此，使徒保罗说： 「现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。」（歌罗西书一章24节） 这节经文不是暗指基督的工作没有完成。此处经文的「缺欠」（lacking)，也可译为「遗留」(left behind)。 言外之意乃是祂容许我们为着相同的缘故经历患难，因为那些患难是为了向世界释放救赎的权柄。所以，当保罗为其权柄辩护时，指出了他所承受的苦难。信徒所忍受的每个患难，都带有救赎的目的。 虽然主容许祂的新妇遭受蹂躏，祂却要开始施行神迹。祂将要让这个饱受蹂躏掠夺、甚至不时形如妓女的教会，再次变为纯净、贞洁的处女。在她遭受最残酷的事情上，她要完全得着医治，并获得能力来医治他人。 同时，主也将兴起一个末日事工，使祂的新妇不再被蹂躏。投入此末日事工的人将为国度的缘故，成为属灵的宦官。一名受阉的宦官，连结婚的念头都不许有。他的工作是为国王预备新妇，看见国王如愿以偿，他也就心满意足了。这就是即将来临之事工的本质。这些仆人、使女们并不会利用事工窃取教会资源，以满足个人野心；相反地，出于对新妇的爱，他们将全然委身以服事这位新郎。 在万物结局之前，将出现一批全心跟随主的人。但是，我们也预知教会因过去的凌虐，而得花一段很长的时间才愿意相信这些人或是再相信任何人。许多信徒对于财务遭受掠夺所采取的响应是拒绝再有任何的付出。尽管我们相当能够理解，但是他们若不摆脱这种态度，多半还是会持续留在财务的捆绑中。奉献乃是基督教信仰的基本原则，同时，奉献也是我们摆脱偶像根本权势的主要方法之一。因此，为了那些曾饱受创伤的人，我们要以不妥协的方式谈这个问题。 而今我们都能从个人的属灵伤害得着自由，不再回顾旧伤，更不需让那些伤害毁了我们一生。要从这些伤口脱困的方法，就是借着十字架所彰显饶恕的救恩。 通往自由的大道 在异梦与异象中，大道通常象征神更高的「道路」(highway)，那正是我们寻求通往国度的道路。我们不能一方面以这邪恶世代的标准、期望、欲望与方法生活，另一方面又想活在神的国度。当然，这并不表示我们不能拥有房屋、车子或电视、音响等；而是只有主所允许的，我们才能拥有。同时，这也意味着「凡我所行的，都是为福音的缘故」（哥林多前书九章23节〉，我们在面对任何重要决定时，第一优先考虑的应是主的旨意。而今，我们必须开始遵行主话语的指示。 让贫穷之灵进入我们生命的其中一扇门，就是不义的论断，那是一种批评的灵。 我曾在造访某一州时，见识到全美最邪恶的贫穷之灵。这相当值得注意，因为这个州以其壮丽的景致和大自然丰富的资源而闻名，各方才艺卓绝之士也都集结在此地居住，然而，几乎人人身上都有着贫穷之灵。另一个显着的特征是，我所遇见的人似乎都无法克制地讥讽、批评那些富裕优越且成功的人。 每当我和此地的小教会牧师谈话（这一州的教会几乎都很小），谈话的内容总是会转向批评那些「大教会」和「大事工」，这些人显然认为那些大型机构是造成种种问题的元凶。更可悲的是，这些小教会的牧师当中，有许多人所蒙召施行的权柄，其实远比他们所批评的大型教会或事工还大得多。当我为他们祷告时，主向我显明，他们对别人的批评与论断正是造成他们贫穷的主因。 许多牧师因着批评其他教会或事工收取奉献或募款的方式，而束缚了他们自己及其会友。因为他们先论断别人，以致他们连按照圣经教导来收奉献都会感到内疚。他们乃是因自己不义的论断，套上了重轭。 我见过许多人具备优越的属灵恩赐，却缺乏属灵的果子。他们生命都有一个显著的特征——即批评的灵。他们总会批评论断那些渐具影响力的事奉者，结果，反倒使自己无法再获取更多能力。我们所发出的批评会导致个人的贫穷。 「生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。」(箴言十八章21节） 如所罗门所观察的：「但义人的路好像黎明的光，愈照愈明，直到日午。恶人的道好像幽暗，自己不知因什么跌倒。」(箴言四章18〜19节） 我们若行在公义之中，便要行在愈照愈明的光中。那些在黑暗中跌倒的人，多半不明白造成黑暗的原因，否则他们就不会陷在其中。一个爱挑剔批评的人非常骄傲自大，所以除了自己以外，对全世界的人都吹毛求疵。结果，他便看不见自己的罪恶。这就是主所说的，他因为忙于找弟兄眼中的刺，结果竟看不见自己眼中的梁木。 我们都因恩典蒙救赎，也需要各种恩典，才能走过这段人生。若要多得恩典，就须学习先恩待他人，因为我们种什么，就会收什么。我们若期望得蒙怜恤，便要开始撒下怜恤的种子。有谁不想多得怜恤？主曾严峻地警诫我们：「你们听见有吩咐古人的话，说：『不可杀人』：又说：『凡杀人的难免受审判。』只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审断；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断：凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。」（马太福音五章21〜26节） 这个告诫清楚指出，我们若犯了毁谤中伤弟兄的罪，必须先与弟兄和好，然后才能向主献礼物。主把这两件事情相提并论，是因为我们经常认为献上祭物和礼物可以弥补这类的罪，事实却不然。 先前已提及，我们必须作个慷慨大方的人，先学习给予，然后才能得着。不过，我们如果容许贫穷之灵透过自己的批评与不义的论断，进入我们生命，那么即使我们是世上最慷慨的人，仍旧会活在捆绑之中。除非我们还清最后一文钱、或与所毁谤的弟兄和好，否则我们将会继续让自己困在以论断筑起的监牢里。 在此立桩为界 . . . → Read More: 《破除邪惡勢力》第十六章 成为好管家

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第十五章 承受万国的财富 据物理学的「能量不灭定律」所说，能量不会消灭，只会转变成另一种形态。同样的道理，财富也从不会消失，只是换个主人而已。即使在一九九零年代的经济大萧条（Great Depression)时期，财富也未曾消失过，而是转移到那些善用时机的人手中。这些人没有任何负债，而且手中还握有可运用的资金。当时，许多企业以十分之一不到的价格被人收购。在某些地区，甚至能以一英亩不到一美元的价格收购土地。于是，大笔财富就从那些因过度举债、无力偿还的人手中，流向那些有智慧依个人财力过生活的人。 世界的经济终将面临一场比当年经济大萧条更大的剧变，这时候或许很快就来到，也可能因神的慈悲而迟延。凡是没有作好准备的人，届时都将损失惨重；而那些预备好的人，则将要经历前所未有的丰盛。他们会趁此机会领受权柄与极大的财富。而今，神正使用我们现在经历的困难来装备我们。马太福音七章24〜27节教导我们该如何预备自己： 「所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在盘石上：雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在盘石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上：雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。」 当我们作个聪明人，寻求聆听主的话并且谨守遵行，便能预备自己。大卫王针对这一点，也提出极有智慧的劝诫： 「为此，凡虔诚人都当趁祢可寻找的时候祷告祢；大水泛滥的时候，必不能到他那里。」（诗篇卅二篇6节） 时候到了，我们应当来寻求主，并且藉由聆听祂的话、遵行祂的命令，将生命扎实地建造在盘石之上；等到大水泛滥时才做就太迟了。所以，主容许类似审判的危机先发生在祂百姓身上，然后才临到世界。我们现在会经历各样艰难，以促使我们爬到更高之处。即使我们在各样事上始终保持忠心，有时主仍容让我们遭遇一些困难，就像祂对约瑟的方式，惟有如此，祂才能够将更多丰盛的产业交托给我们。 就像约瑟，我们现在也正在接受装备，以期合宜地管理所要领受的产业，才能在将来饥荒的时候，拯救众人性命。主期望神的百姓能为祂福音的缘故，而非为个人致富之故，善用即将发生的各种状况。我们之所以被贫穷之灵捆绑的一个重大因素就是自私。若要受主托付更多的资源，我们的动机是非常重要的。 为了即将发生的事情，主正在预备祂的百姓。过去三十多年来，祂一直在提醒祂的教会不可负债，而且神已给了我们足够的时间达成那个目标。然而，原本预期发生的经济遽变延迟了，许多人便对那个警告置之度外。现在仍然有机会悔改、重新整顿家园，但是我们绝不能再耽延了。凡是顺服的人，对于要来的事不但无所畏惧，反而，他们在饥荒中仍能盼望属神的富足。至于那些持续悖逆的人，也终将为此付出可怕的代价。但是，主期望你能得着那上好的福分！ 如何挣脱捆绑 我们乃是由绝无仅有的代价——羔羊的血所买赎的。因为「欠债的是债主的仆人」（箴言廿二章7节），一旦负债，我们便要将自己卖给债主，成为他的奴隶。我们若属基督，就不能随意出卖自己；我们若是负债，就等于把神的所有物拿去变卖。 那么这是指无论任何情况，我们都不能借债吗？原则上确实如此。但是，我们必须明白我们不是活在律法之下。律法和原则两者并不相同。我们不能触犯律法，但是原则可以有例外。不过，这不意味我们可以随时凭己意漠视原则，而心要从主那里得到清楚的指示，才能采取行动。 举例来说，二十多年前我认识一些朋友，他们认为不应该为了购屋而背负贷款。当时购屋贷款的利息相当于他们所付的房租，而且房子的行情正看涨。我觉得这样的贷款是可以接受的，但是他们并不认同。今天，这些人仍是无壳蜗牛，而且现在所付的房租比当初的房贷还贵上四倍。当年他们若是买了房子，现在早已缴清贷款且房价还涨了四倍之多，更不需要再付房租了。 当然，这不是说他们当初非得买房子才对，更何况他们这样做会良心自责。很多人相信罗马书十三章8节所说「凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠……」是一个绝不能妥协的命令。然而，这个命令若毫无妥协、变通的余地，主为何要责备那领一千两银子的恶仆，说他至少该放款赚取利息？如果借钱是犯罪，主为什么还鼓励我们以借贷赚取利息呢？ 在旧约中，神命令以色列人借贷给兄弟时，不能收取利息，但是这和借贷给外帮人毫不相关。所以，史上顶尖杰出的银行家中，有一些就是犹太人。话虽如此，既是原则（不是律法），还是以不负债为宜，除非从主那里得到清楚的指示。我们要尽力还清债务，而且不欠债，除非主清楚准许我们在某个时期为某件事借贷。 心存忍耐以攀登高山 我们若要心存忍耐来攀登神的山，就要以同样的耐心来翻越眼前所面对的债务高山。接下来我要举出一些实际的作法帮助我们做到这一点，但最重要的是，我们必须订下符合实际的目标。通常而言，我们的窘境若非一朝一夕造成的，主也不会立刻解救我们，因为祂要我们彻底明白，哪些错误的方式是使我们深陷困境的原因。 因此，我建议你以恳切的态度立定目标，在第一年偿还百分之五的债务，第二年增加至百分之十，以此类推，每年增加百分之五的比例偿还。这种冲力会快速提升，使你很快就能还清所有债务。 如果你现在的收人只能勉强糊口，你就必需订出减少开支的目标。或许在未来五年内，你仅能靠收入的五成维生，那么你就得先适度拟定第一年要减少开支的幅度，然后逐年增加减少的比例。 这种锻炼需要信心和耐心。无论如何，我从未看过一个同时具有信心和耐心的人，无法摆脱债务的枷锁。其实我们真正要摆脱的多半是个人的贪婪、欲望和不负责任所导致的捆绑。再次勉励各位，要坚忍持守加拉太书五章1节所说： 「基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭辖制。」

雷克·喬納 荣耀国度

第三部  战胜窃取人潜力的盗贼 第十四章 征服贫穷之灵

贫穷之灵是撒但用来奴役世界最强大、最致命的坚固垒之一。这个坚固营垒与我们先前所讨论的恐惧有密切的关连，它将帮助我们辨认出这些恶者营垒与我们生命的连结。邪恶坚固营垒多半是一些虚枉的思想模式，而且彼此相互关连，惟有解开其中错综复杂的关系，才能完全征服它们。因此，我们将花几个章节仔细考察这个主题。这非常重要，因为反复学习不仅增强我们对知识的记忆，而且每复述一次真理，就更能看清楚敌人为了阻挡我们在真理中，而在我们生命里所布下的天罗地网。 敌人向我们灵魂投来的恐惧，有许多是要使神的百姓陷入压制与贫穷。每个教会与信徒都必须与贫穷之灵争战，并且胜过它，才能走在他们的呼召中。这个坚固营垒是敌人最能成功对付基督徒的武器之一，换句话说，我们若征服它，就能获得一些进展和属灵胜利。同时，我们还能得到某种职分的属灵权柄，好叫我们对世上一些非常急迫的需求得以提供帮助。凡是这个坚固营垒倾覆之处，就像结束一场属灵严冬笼罩的幽暗，然后看见世界再次在春天发芽繁盛。 贫穷之灵的定义 每当提及贫穷，人们多半会想到金钱的缺乏，但是贫穷之灵不一定与金钱有关连。贫穷之灵，是魔鬼设置的坚固营垒，用以阻止我们走在十架为我们赢得的完全胜利中，以及我们在基督里所享有产业的祝福。从个人的婚姻美满，乃至服事的恩膏，或是完成我们呼召所需的各样资源都包括在内。 贫穷之灵不仅是要阻挡我们取得资源，更要阻止我们遵行神的旨意。为达此目的，撒但可能反而让我们家财万贯，但生命却像活在穷乏中，！感到空虚，充满忧虑。 我们要挣脱贫穷之灵得到自由的目的，不是为了能拥有所需所想，而是要摆脱一切肉体或属灵堕落导致的阻碍，全心完成神的旨意。这个灵是一种重轭，会表现在自然和属灵两种领域；因此，一旦脱离贫穷之灵的轭，我们的自由也会在自然与属灵两方面彰显出来。主耶稣丝毫不受贫穷之灵的影响，因此祂医治病人，叫死人复活，甚至在情势所需时，倍增食物喂饱数千人。祂总是能够支取天上丰富的资源，而这也应当是我们的目标。使徒保罗在哥林多后书九章8节指出，这对基督徒而言应当是生活的常态。 「神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。」 在我们心思意念中必须确信，神定意将「各样的恩惠」加给祂的儿女。活在神各样的恩惠中必要成为我们生活的基本目标，这乃是透过十架以及耶稣超过一切执政的、掌权的、治理的地位而加给我们。然而，获得这等恩惠的关键在于明白这一切是因着恩典，不是靠着我们的行为。只要单单相信祂和祂的作为，便能释放出这样的恩惠。 我们信心的目标应该是活出「凡事常常充足」的生命。这句话里有两个关键词：凡事和常常。一个生活在国度里的基督徒，理应常常表现出国度子民所能享有的生命与能力。这并不是说我们的生活永远不会尝到困乏的滋味，然而，诗篇卅四篇10节告诉我们：「少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的什么好处都不缺。」 哥林多后书九章8节最后说到，我们应多行各样善事。耶稣没有满足每个需求，因为那并不是天父对耶稣的旨意。但是，却从来不因缺乏供应而无法满足某个需求。相反地，当祂用几个饼、几条鱼喂饱几千人时，不但人人吃饱，而且还有剩余。惟有贫穷之灵，才会叫人祈求勉强过活便可；主的心意乃是要使我们福杯满溢。 倘若我们的生命缺乏这等丰富与满溢，表示我们某些方面遭到了扭曲，我们生命里有个贫穷之灵的坚固营垒，窃夺了我们的福分。断开贫穷之灵的方法之一就记述在哥林多后书第九章中：「『少种的少收，多种的多收』，这话是真的。各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。」（哥林多后书九章6〜7节） 「灵」（spirit)通常又指态度。因此，我们可透过慷慨宽大的态度，释出神在我们生命中慷慨的作为。如果我们仅求勉强度日，那么这也将会是我们在国度里撒种的态度——一切服事只求得过且过；这种态度会直接影响国度权柄在我们生命中的释放。主所赐的不仅够用，神所赐的乃是丰丰富富，超过我们所求所想。凡是住在地里面，倚靠祂灵的人，都是活在这种态度中。 自 由 当我们真正从贫穷之灵的重轭下得到自由，其中一个明证是先前提及财务的独立自主。这表示我们不受任何财务重轭的辖制，能够完全以神的旨意为依据来作决定，而不是基于个人的财务状况。神对我们的旨意或有丰盛、或是小康，但是，刚刚不是才提到，神的心意乃是要我们丰盛、充足且有余吗？没错！我们有时所认为的小康，其实早已超过我们的需要。我们应当将人生的起落浮沉视为对我们信心的训练与扩张。 我们应当效法使徒保罗，不论处富足、处贫穷都能满足，只要那是出于神的旨意。只要那是出于神的旨意，这便是关键所在。若非神的旨意，不论富足或贫穷，我们都不接受。因此，生命要从任何一种邪恶权势得到释放的关键在于——认识神的旨意。 很重要的一点是，教会需要作好预备，以承接前所未有的财富。如前面所说，许多先知性经文都表明列国的财宝必归入教会。这不是拓展国度的大好机会，相反地，它是因国度拓展成功所带来的结果。我们务必牢记一件事：末后日子发生的大考验之一，乃是属经济层面的。 我们应当寻求财务的独立自主，但我们要谨记这只是一个方法，而非一个结果。纵使拥有财务的自由，倘若不知道神对我们的计划，就像是盛装打扮一番后却无处可去。挣脱贫穷之灵辖制的目的，是要叫我们能成就神的旨意。认识神的旨意，远比我们所能拥有的财宝都更可贵，我们必须时时将认识祂的旨意视为真正的宝藏，因而成为我们一生寻求的事物。如果我们寻求财宝胜于寻求祂的旨意，将会濒临最可悲的危险处境。 经文中早已详述神对我们的普遍性旨意。其实我们不需要某个特殊密码或某位天使来解开这个旨意，只要多花点时间读经，少看无益的电视节目，生命必然会有很大的转变，也会更富足。因此，我们现在要用点时间回顾神话语中对这个主题的观点，这个真理能使我们得自由！ 前面提到，神国度和这个世代之间最根本的冲突之一是：前者乃是自由之地，后者却以奴役为根基。耶稣来到世上为释放人自由。耶稣的每个作为都是要释放我们得自由;撒但的每个作为却是要加重我们身上的重轭。随着末后世代即将到来，这两个国度的差异也会愈加明显。我们在争战中必须随时牢记，这是一场奴役与自由的抗争。你若属耶稣基督，便是蒙召得自由！因着这个缘故，我们并不会被迫遵行祂的旨意，而是必须自愿选择对祂忠心。这是信心的一种真实表现，也会释放神在我们生命中的权柄与供应。 「基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭辖制。」（加拉太书五章1节） 主用祂的宝血买赎我们，我们属于这位万王之王。祂呼召我们成为神的儿女，并与祂同作后裔。我们蒙召作祂国度的使者，呈现神家族至尊至高的生活态度，而要达成此目的，我们必须先从这个邪恶世代的重轭下得自由，单单背负主的轭。 「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」（马太福音十一章28〜30节） 轭象征捆绑。有些捆绑人的轭会使人陷于黑暗和压制之下，这种轭通常外表看似自由，结果却是无比沉重的包袱；相反地，主的轭起初看似一种束缚，然而最终带给我们的却是一生最大的自由。 每个人都要背负某一方的轭，不是这邪恶世代的轭，就是主的轭。我们若要背负主的轭，就得卸除敌人一切的轭。我们不能事奉两个主，我们背负谁的轭，就要事奉那对象，也在世上作其代言人。我们即使竭力自称为基督徒，但生命若随从这邪恶世代的道路，我们所事奉的就是魔鬼。雅各书四章4〜8节对于这件事直言不讳： 「你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。你们想经上所说是徒然的吗？神所赐、住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？但祂赐更多的恩典，所以经上说：神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心！」 这毫无妥协的余地。我们若负世界的轭，就要事奉世界；我们若负主的轭，就要单单事奉祂。当我们走向这世代的结局，这两种轭的差异将更加显着，而这两个国度间的战火也愈发猛烈。这一切都是为了释放我们自由！最后的结局是，一位毫无瑕碗、没有玷污的新妇将会预备好，迎接主来。 要作神国度的使者，便要时时先求祂的国，活在国度里，并且展现神的国度，亦即向世人介绍我们的王。只要我们持之以恒，就不怕那些将要临到地上的各样艰难。神的国度必不动摇，因此我们若将生命建造在祂的国度上，我们也不会动摇。我们现在所经历的每个艰难，都是要帮助我们把生命建造在神的国度上。 「因为时候到了，审判要从神的家起首。」（彼得前书四章17节） 每当听见「审判」，我们往往会看作是主忿怒所导致的毁灭，但如果我们读的是原文经文，就不会有这种想法了。这段经文中的「审判」，其希腊原文是krisis，英文的「危机」（crisis)便是由这个字演变而成。危机一词的定义为：处于病情或重创之生死关头的危险期。因此，这节经文可译为「时候到了，危机将从神的家起首」，这喑示教会将比世界先遭遇危机。神会容许这种情形，是因为当世界开始经历危机时，我们早已稳若盘石了。因此雅各说：「我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐：因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。」（雅各书一章2〜4节） 我们从这段经文看见，试炼会生忍耐，忍耐则使我们完全，以致毫无缺欠。这才是真正合乎圣经的丰盛，而我们正是蒙召活在这种丰盛之中。 「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。」（诗篇廿四篇1节） 因着人类的堕落，世界正陷于捆绑，但耶稣要夺回这世界。我们原已蒙召加入祂的攻击部队，而且在这场争战中，我们只能选择其中一边的阵线。现在，我们必须摆脱敌人使我们在神国道路中让步的所有重轭。我们现在所经历的一切试炼，都是要帮助我们达成这事。 我们现在经历的试炼，是为了奠定我们在此攻击部队中的位置，同时决定神要托付我们多少权柄。—旦在此部队中持有祂的权柄，最后必将管理极大的财富。倘若我们心中仍有贪婪，则终会被它绊倒。要记住，我们是蒙召作管家、作仆人的，我们对神现在所托付的是否忠心，决定将来我们能否承接更多。 我们若与万王之王一同坐在宝座上，地上还有什么权位能吸引我们？但我也要再次强调，这不是说我们可以就此轻忽地上的工作或服事。我们反倒更要尽忠职守，因为这些都是主所交托我们的；投入这些工作或服事，就是我们对主的敬拜。万一失去这些职务或地位，我们仍然与祂同在宝座上，并且要在祂下一阶段的呼召中，继续敬拜祂。我们是祂的仆人，因此对祂所赐予的一切职务都要知足。最大的信任才会显出最大的信心。 一个异象 读到这，你是不是觉得我不断重复谈同一件事，顶多是语句稍微有点改变？其实这正是我的目的。我曾在异象中看见一座山，我们都蒙召要攀登那座山，山顶上有极大的荣耀在等着我们。虽然有大批群众努力登上那座山，但真正爬到山顶的人却寥寥无几，这是为什么呢？ 许多人从山崖坠落的主因是他们性急图快，没有把岩楔钉牢，以致岩壁稍有滑脚之处就立刻跌落。登山队伍会用绳子将队员串连起来，结果，只要其中一个人失足滑落，连带其他组员都将一起坠落山下。 山脚下惨不忍睹的景况，以及堆积如山的尸体和伤员，都令那些想登山的人望而却步。事实上，许多坠落山崖的事都是可以避免的。信心若少了耐性，会使我们重蹈覆辙，遭受不必要的危险。每个人都应当要登这座山，但是我们必须有耐心，确认每一步都很牢固、岩楔钉得够深，万一有所闪失，才能支撑我们和那些跟我们绑在一起的队友们。有些人认为担心坠下山去就是没有信心，其实他们才是凭臆测行动，并非信心。如雅各所说：「原来我们在许多事上都有过失……」（雅各书三章2节），这也是希伯来书六章11〜12节的信息：「我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。」 懒散怠惰和殷勤热切之间有所不同。就如前面的经文所说，我们需要以信心和忍耐来承受应许。你可曾想过，为什么我们有大规模的「信心运动」，却从未听说有「忍耐运动」？其实两者缺一不可。最能表现真实信心的其中—个要素，就是忍耐；我们的信心若没有加上忍耐，就会变成一种推断和臆测。 所以，我试图在这本书里反复谈论某些议题。我们若容许神话语的真理深深进入我们生命，那些真理就能支撑我们生命的重量，使我们得以安全向上攀登。我们需要反复不断査考这些真理，好叫我们的信心能牢牢地嵌入岩石里。 . . . → Read More: 《破除邪惡勢力》第十四章 征服贫穷之灵

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第十三章 平安与预言 腓立比书四章7节提醒我们：「神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。」有意思的是，「保守」一字的希腊原文是phroureo，这是一个复合字，指的是在前方作为值班人员，亦即设置岗哨（在城门设置侦査员）；也可比喻为包围敌人，或以守备部队驻守、保护。神的平安不仅保守我们在基督里的心怀意念，还能帮助我们预先侦査出敌人的动静，并且知道该采取什么保护措施，来抵挡敌人的攻击。 从那些因千禧虫（Y2K)而深受惊恐的人们身上，教会早应学会这个重要的功课。关于千禧虫即将造成的毁灭，我所听到的每个预言全都充满着焦虑和恐惧。我们从雅各书三章17〜18节看到： 「惟独从上头来的智能，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。」 若要神的平安保守我们在基督里的心怀意念，首先就要学会拒绝凡是没有神平安的事物。有很多人纵然从主听到充满平安的话语，却仍感到惊惶害怕。因此，在我们能够以此方式辨别之前，内心必须先充满平安。若要免除这种虚枉的忧虑，就必须先让神的平安在我们内心、家庭以及教会中掌权。 经文中清楚告诉我们，艰难的时刻即将临到全地，但是，主的荣耀同时也临到祂百姓身上。因此，即使听到有关困境的预言也不应使我们不安；相反地，应该是唤醒、并预备我们面对困难。当我们住在神的平安里，就能持续住在神里面，惟有如此，我们才能面对一切困难。 主并不会坐在宝座上干着急，同样地，那些住在祂里面的人也不会如此。我们若住在祂里面，即使世界毁灭，我们仍能享有全然的平安，因为我们已经把生命建造在那个不会动摇的国度之上。 耶稣被魔鬼试探时，祂用经文抵挡每个试探。神的话语比我们所面对的任何权势还有能力。现在，我们要査考一些经文，好让我们站在神永不改变的根基——也就是神的话语之上。细想以下关于神平安的经文，它们是确实可信的，因此我们根本不应烦忧苦恼。我们如果住在祂的平安里，必要战胜魔鬼建造的每个营垒。 「耶和华必赐力量给祂的百姓；耶和华必赐平安的福给祂的百姓。」（诗篇廿九篇11节） 我们若住在主里面，就会住在祂的平安里。如果焦虑开始在我们生命里滋长，是因为我们在某些方面已离开了神。一旦出现这种状况，问题不在祂，而是我们必定出了什么错。因此，我们要恳求圣灵光照我们的罪，然后为那些使我们离开主的罪悔改，并且下定决心在平安与信心里长大成熟。主的心意是要以祂的平安祝福我们，并让我们住在祂里面。如同诗篇八十五篇8〜9节所说：「我要听神——耶和华所说的话；因为祂必应许将平安赐给祂的百姓——祂的圣民；他们却不可再转去妄行。祂的救恩诚然与敬畏祂的人相近，叫荣耀住在我们的地上。」 我们的居所应该充满主的荣耀。倘若不是，就该找出是哪些东西占据了你生命中重要的地位。彼得前书三章10〜11节透露了许多人无法享有平安、也未能活在荣耀里的原因：「因为经上说：人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话；也要离恶行善，寻求和睦一心追赶。」 我们的言行是否撒下平安与合一的种子呢？记住，我们种什么因，就会收什么果。多数人之所以没有活在神的平安中，或是经历神的荣耀，主要原因出在他们的舌头。大卫王为此缘故，在诗篇卅四篇14节写着：「要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。」彼得也说：「亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。」（彼得后书三章14节） 祂为何来此？ 我们当然知道耶稣为救赎世人，来到世上，但是我们要行在祂的平安里，才足以证明祂的救赎，如同路加福音一章76〜79节所说：「孩子啊！你要称为至高者的先知；因为你要行在主的前面，预备祂的道路，叫祂的百姓因罪得救，就知道救恩。因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。」 祂来，是要引领我们的脚步走在平安的道路上。我们是否跟随祂呢？若我们跟随祂，应该就会在信心与平安里成长，而不会经历许多的恐惧与焦虑。以赛亚为此宣告祂的政权要扩张，如此便会使平安加增。 「因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上；祂名称为『奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君』。祂的政权与平安必加增无穷。祂必在大卫的宝座上治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。」（以赛亚书九章6〜7节） 因此，随着神国度在我们里面成长，我们也会在平安里成长。请仔细思考其他关于神平安的应许，以下的每个应许都比地上任何财宝还珍贵。 「我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。」（约翰福音十四章27节） 「那报佳音，传平安，报好信，传救恩的，对锡安说：你的神作王了！这人的脚登山何等佳美！」(以赛亚书五十二章7节） 「我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导。大山小山必在你们面前发声歌唱；田野的树木也都拍掌。」（以赛亚书五十五章11~12节） 「你们要为耶路撒冷求平安！耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺！愿你城中平安！愿你宫内兴旺！因我弟兄和同伴的缘故，我要说：愿平安在你中间。因耶和华——我们神殿的缘故，我要为你求福！」（诗篇一二二篇6〜9节） 「耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢？那作恶的就是我的仇敌，前来吃我肉的时候就绊跌仆倒。虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕。虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳。有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。因为我遭遇患难，祂必暗暗地保守我；在祂亭子里，把我藏在祂帐幕的隐密处，将我高举在盘石上。」（诗篇廿七篇1〜5节） 「正直人在黑暗中，有光向他发现：他有恩惠，有怜悯，有公义。施恩与人、借贷与人的，这人事情顺利：他被审判的时候要诉明自己的冤。他永不动摇；义人被记念，直到永远。他必不怕凶恶的信息；他心坚定倚靠耶和华。他心确定，总不惧怕，直到他看见敌人遭报。他施舍钱财，赒济贫穷；他的仁义存到永远。他的角必被高举，大有荣耀。」（诗篇一一二篇4〜9节） 「不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶亊。这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。这样，你的仓房必充满有余；你的酒榨有新酒盈溢。我儿，你不可轻看耶和华的管教，也不可厌烦祂的责备；因为耶和华所爱的，祂必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。得智慧，得聪明的，这人便为有福。因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金，比珍珠宝贵；你一切所喜爱的，都不足与比较。她右手有长寿，左手有富贵。她的道是安乐：她的路全是平安。她与持守她的作生命树；持定她的，俱各有福。耶和华以智慧立地，以聪明定天，以知识使深渊裂开，使天空滴下甘露。我儿，要谨守真智慧和谋略，不可使她离开你的眼目。这样，她必作你的生命，颈项的美饰。你就坦然行路，不致碰脚。你躺下，必不惧怕；你躺卧，睡得香甜。忽然来的惊恐，不要害怕；恶人遭毁灭，也不要恐惧。因为耶和华是你所倚靠的；祂必保守你的脚不陷入网罗。你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。」（箴言三章7~27节）

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第十二章 通往国度之路 你现在正与谁争战？你生命所面对最大的冲突，它的根源是什么？你将这些忧虑卸给主了吗？当你采取这个信心的行动，就能释放神介入这些冲突。所以希伯来书十二章14〜15节告诉我们：「你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。又要谨慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。」基督徒没有借口对任何人或事物怀有苦毒。我们若有苦毒，就污秽自己，并且也会以那份苦毒污秽其他人。霍德利(Dudley Hall)曾说：「苦毒，是自己喝毒药，却希望别人中毒。」我们所蒙的呼召乃是更高更大的事。我们蒙召拥有一个由饶恕所反映的崇高灵魂，以及因着活在神平安中而具有的尊严。 找出你生命中苦恼与焦虑的根源，为你的缺乏信心向神悔改，然后在这些事情上信靠主，将这些忧虑卸给主。下定决心，不论情况如何或事情看起来如何，都要全心相信主会解决这些问题。祂绝不会坐视不管，不过，祂通常会先处理另外一件更重要的事——即处理你的心。 如果生命中没有平安，其实和我们对主缺乏信心有直接关系。我们生命的一个根本呼召，就是要单单信靠神。所以主说：「信神所差来的，这就是做神的工。」（约翰福音六章29节）只要每天信靠祂，所成就的将比我们试图为祂做的服事和计划还要更多。耶稣所要建造的教会和国度是在我们的心里，而这会透过我们的日常生活彰显出来。神不是按照一个教会主日崇拜的好坏来评断她的优劣，祂乃是看这个教会的会友在星期一早上的表现。 神的平安引领我们胜过自己和敌人坚固营垒的能力。每个人都蒙召成为神平安的宣教士，这个平安并非来自祥和的环境，而是源于一种对神极深的信任，即使面对最艰难的景况也不改变。环境的压力愈大或愈残酷，神的平安愈能证明我们对神的真实信心。就是这等信心，使主在这些环境中为我们采取行动。因此，平安能正确地测出我们信心真正的程度。 我们的堡垒 要如何将生命建造在这个不会动摇的国度上？罗马书十四章17节说：「因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。」不认识神的人不断追逐着幸福快乐，然而，只要不在基督里，就永远找不到永恒的幸福快乐。我们的生命若不建造在公义的根基上，亦即与神有和好的关系，我们永远无法认识真实的平安。 一旦我们的生命顺服主和祂的道路，平安自然随之而来。当我们知道自己与神和好而有了平安，这时真实的喜乐也会进入我们生命中，那是一种我们在世上从未经历过的喜乐。这是因为人受造，原是要与神有团契；因此惟有与神之间的亲密关系，才能满足我们灵魂深处最强烈的渴望。 主造了我们，知道我们的需求，故神的公义就是活出我们受造应有的样式，并且从事那些对我们有益的事。对我们有益的事就是与神同行，住在祂的同在中，跟随这位君王，并在一切事上顺服祂。这就是神的公义，它能带来不会动摇的平安以及永恒的喜乐。 现在就是穿戴神平安的时刻！凡是穿戴神平安的人，必要奉祂的名不断前进，获得胜利。神的平安是坚不可破的堡垒。绝对不要失去这份平安，如此你就能不断得胜。 保罗在帖撒罗尼迦前书五章23节如此祷告：「愿赐平安 的神亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！」因此，是神的平安使我们成圣，借着住在神的平安里，我们就住在主里面。所谓成圣，不仅仅是不再犯罪，而是住在主的里面；当我们住在祂里面，不仅会弃绝罪恶，更会喜爱真实属神的事工且充满了信心。

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第十一章 最大的陷阱 撒但因骄傲而坠落，从此骄傲几乎成了每一回跌倒的主因。我们知道，「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。」（雅各书四章6节）彼得前书五章6〜7节又说：「所以，你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，祂必叫你们升高。你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。」这意味谦卑自己的方式之一，就是将忧虑卸给主。忧虑其实是一种骄傲；它表明了由于我们认为问题太棘手，神恐怕解决不了，所以必须由我们自己出面处理。如果确信祂是神，不管陷入什么样的麻烦，我们都会停歇个人的奋战，将一切忧虑交托给神，我们深知祂掌管一切，因此能享有平安。 难怪「恐慌症」（panic attack)在世界各地已是极为普遍的病症。罹患忧郁症的人口虽正在全球各地逐渐攀升，然而相对地，平安却是在基督忠实的门徒心中加增。世上那即将来到的焦虑，全因为人们离弃神，企图一切靠自己所导致的。撒但起初对人类的引诱就是叫他不倚靠神，独自完成神对他的计划；然而，惟有回转归向神，才有真正的平安。 人类愈远离神，会产生愈多的纷争和困惑，造成更多恐惧，使得急躁、自私自利以及其他血气的行为大为增加，进而引发冲突。基督徒的生命绝不能趋附流俗，我们务必要更多认识的权柄与掌权，在神的平安里长大成熟。 行在真道上 我们若要将撒但践踏在脚下，便须了解「将撒但践踏在脚下」这个比喻的含意。它的意思乃是透过我们的生活方式，捣毁撒但的力量。如果你正在行走，表示你要到某处去。基督徒的信仰下是静态的，而是不断往前行进、持续成长的。正因如此，所以生命河是一条流动的河，而不是一个池塘或湖泊。河流总是涓流不息，流向它的目的地。 我们的家庭若活住神的平安中，终会破除敌人在家庭的势力；而在职场上若能行在神的平安中，也会粉碎敌人在职场的权势。同样地，基督徒若能在所属城市活在神的平安里，该城市的教会必然很就会合一，而敌人在那城市上空的权势也必被消灭。最后，不论哪个国家的基督徒，当他们开始活在神的平安里，就会破除敌人在那个国家的权势。 神的测量器 以色列是神测量人类景况的器具。凡是曾到过以色列的人，都会说她是全世界情势最紧张的国家之一。以色列人经年处于持续的压力与紧张之下。如今，以色列为了和平，似乎已不计任何代价，包括放弃他们以鲜血和艰难所换来的珍贵土地。然而，不论以色列的外在环境如何改变，都不能带给她所企求的平安——但是，神有补救的方法。 多年来我求问主，希望神能启示我们该如何服事以色列，后来主吩咐我差遣「和平宣教士」进驻以色列。这些宣教士的主要呼召，是在当地紧绷的局势下活出神的平安与安息，因而，他们的喜乐与平安将如同绿洲，和在该国猖獗的邪灵形成强烈的对比。一旦当地的基督徒从焦虑中得到释放，开始活在神的平安里，那是第一世纪以来，以色列所见过关于这位平安君王最震撼的见证之一。这个平安的见证一旦彰显，人们会渴慕得着这种内心的平安，胜于时时与邻国协商和平。没有任何平安能与神的平安相比，惟有神的平安能为以色列与邻国之间带来真正的和平。 敌人过去三番两次扰乱以色列，但是，平安终会得胜。真实的平安是无论环境如何，依然坚定持守信靠神的一颗心。这件事一旦成就，我们不久后就要接到那即将释放在全地的伟大军队召集令。 我们若想测透这些事情发生的时间，便要留意主在马可福音十三章28〜29节的训诫：「你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们几时看见这些事成就，也该知道人子近了，正在门口了。」因为无花果树象征以色列，所以这段经文是告诫我们可从这个国家看到时代变化的征兆。因此，关心以色列境内发生的事件，并寻求这些事所代表的涵意，才是明智的态度。 另外值得我们注意的是，当亚迦布于第一世纪预言将有饥荒临到全地，基督徒为此作好准备的方式是：为以色列的信徒募集奉献时，他们明白神应许要赐福给凡是祝福亚伯拉罕后裔的人。他们也明白，神从一开始就订下一个永恒的法则，即种子只能繁殖它的同类。因此，我们若要得到实质的祝福，就要祝福从亚伯拉罕生的后裔；若是寻求属灵的福分，便要祝福亚伯拉罕的属灵后裔——亦即教会。藉由祝福那属天的后裔（也就是基督徒），我们便会得到双重的祝福。

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第九章 人际关系的自由 神对祂创造的万物，第一个看为不好的是男人独居。这其实挺有趣的，因为神说这句话时，祂跟人有很亲密的关系。我们或许觉得奇怪，人有了神还不够吗？其实神创造我们时，祂让我们也需要其他人。因此，深爱我们的家人、教会或其他社交团体并没有什么不对，只要我们将与主的关系随时放在第一位。毕竟，所有人都需要群体生活。 个人与神的关系固然是生命中最令人满足的，我们仍旧需要跟其他人建立关系。人际关系对我们非常重要。恐惧与信心的法则，同样适用于人际关系中。发展良好的社交能力，对建立良好的人际关系非常重要。具有良好的社交能力，能带给我们生命相当程度的自信，而这会驱除许多对我们产生毁灭性掌控的恐惧。 我对自己青少年时期所感到的迷惘困惑，仍记忆犹新。当时家中发生一些严重的问题，因此，那段时间可说是我人生中最困惑的一段时期了。记得在我入伍后，我很讶异地体验到前所未有的平静。我接受一连串的训练、装备，后来接掌一个特别的任务。在我找到自己适合的环境时，生命顿时有了极大的安全感。当我得知我与其他人的关系对单位里的人相当重要时，我对于自己在社交方面的自信也大大增加。我有我的关衔，我知道哪些人要听命于我、而我又要服从哪些人的领导。这环境让我很有安全感，而我也能随着自己的技能发展所至，向上晋升。 在社会乱象急遽恶化的世界里，基督的身体也应当有此表现。每一位初信的基督徒都应尽快认识自己的呼召与属灵恩赐，并且接受训练和装备，然后站上自己应有的位置。一旦这些信徒开始在各自的岗位上，以恩典与智慧善尽职责，主必会提升他们。 研究报告指出，决志信主的基督徒中，有九成五的人根本没有成为教会的一份子。反观第一世纪时，决志的人个个都委身于教会。按着圣经的教导，一个人—旦决志将生命献给主后，若没有委身于教会，我们不得不怀疑此人是否真正得救。我们若真正与教会的头相连，也必然跟祂的身体合宜地连结。然而，许多事奉主的人不知道该如何与祂的身体连结。多数人都知道，基督教信仰应该不仅止于一周参加一两次的聚会而已，但却只有少数人能在现今的教会生活中，找到他们内心所渴望的。 这么多人决志信主，却没有真正成为教会的一份子，这现象其实是对教会的一种控诉，而不是对决志或传福音的人的控诉。教会一旦有了她蒙召应有的样式，每个部分都运作合宜，我们就会看见那些向基督委身的人也开始向教会委身，并且很快地开始寻找自己的位分。当他们与教会紧密地连结，仇敌便无法引他们离开。神的本意，原是要教会满足每个人在社交生活方面最深切的需求，世上没有其他事物能做到这一点。 教会目前的景况实在与应有的样式相距甚远。虽然有些教会正试着改进这种景况，但是普遍来说，教会就像是一群人观赏运动比赛，许多人到场观看区区几人的表演，在一旁加油喝采。有很多教会的聚会，说穿了，娱乐大过恩膏；然而，即使是教会中最精采的一场演出，一旦跟属世的演出相比，都显得乏味无趣。当然，我们并非蒙召在舞台上与世界对抗，何况我们也缺乏那种恩典或恩膏做这等表演。但是，世上没有任何事物比主更有趣、更能掳获人心、更有魅力且更奇妙了。我们若能花更多时间在邀请主来到聚会中，而非绞尽心思地叫人参加聚会，这样反倒会有更多人涌入教会，甚至超出我们所能应付的地步。 认识行进的自由 让我们再次回到军队这主题，我们蒙召成为基督的身体，如同先知约珥曾在异象中看见神的大能军队要来到地上。一支前所未见的大能军队将被释放到地上，约珥书二章1〜11节如此描述： 「你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声。国中的居民都要发颤；因为耶和华的日子将到，已经临近。那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，好像晨光铺满山岭。有一队蝗虫又大又强；从来没有这样的，以后直到万代也必没有。牠们前面如火烧灭，后面如火焰烧尽。未到以前，地如伊甸园；过去以后，成了荒凉的旷野；没有一样能躲避牠们的。牠们的形状如马，奔跑如马兵。在山顶蹦跳的响声如车辆的响声，又如火焰烧碎秸的响声，好像强盛的民摆阵预备打仗。牠们一来，众民伤恸，脸都变色。牠们如勇士奔跑，像战士爬城：各都步行，不乱队伍。彼此并不拥挤，向前各行其路，直闯兵器，不偏左右。牠们蹦上城，蹿上墙，爬上房屋，进入窗户如同盗贼。牠们一来，地震天动，日月昏暗，星宿无光。耶和华在祂军旅前发声，祂的队伍甚大；成就祂命的是强盛者。因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？」 神的大军将在末后日子里，带着烈火行进。因为我们的神是烈火，要行在世人中间，所以全地必有烈火出现。这支军队所到之处，将烧尽一切草、木、禾秸的工作；同时，要炼净所有金、银、宝石的工程。它将烧尽人手所造的一切，并显明真正由神建造的工作。那即将发生的事是骇人抑或是充满荣耀的，审视视我们将生命建造在何种根基上。全地必要在主与这支正被动员的大军面前，大大地被震动。这支大军口中所发出神的话语，将要粉碎这世界的偶像，犹如榔头击碎石头一样，他们里面的灵会有一股无法抗拒的力量。 找出个人在神军队（即祂的教会）中的定位已日形重要，单打独斗是行不通的。随着社会次序持续瓦解，基督的身体会变成强而有力的社会力量。我们将是有史以来最有纪律的一支军队，每个人都要知道自己在这支军队中的位置，并且整齐一致在地上行进；众人不会互相推挤，而是在即将发生的那场行进中彼此支持。凡隶属这支军队的人都将享有愈来愈多的平安与保护；反之，没有站在自己位置的人，必要承受愈来愈多的恐惧。 我们若要完成个人在地上的使命，就必须认识自己的基本位分，这将使我们得到一种自由。就像火车必须靠铁轨来控制行驶的方向才能达到目的地，我们的生命也需要特定的准则，使我们能以勇敢和信心自由地向前迈进。一旦缺乏明确的指标，就会变得踌躇不前。 少了铁轨的控制，火车会直往乡间冲去。若真如此，火车就不能继续前进，可能也无法启动了，这就是不法之灵在地上大肆鼓吹的「不受约束的自由」。一旦摆脱所有约束，我们反倒变成最受束缚、最悲惨的一群人。神所给的准则是要我们得自由，祂是创造我们的神，对我们了如指掌，祂的目标是要我们自由。这是国度的一个基本法则，这份自由能叫我们恢复起初受造的样式，在地上执行蒙召完成的任务。 事工的惨痛失败 有几年的时间，我在讲道所到之处询问每个大型的基督徒团体：有多少人知道自己的呼召、服事、属灵恩赐，或在基督身体里的定位？最后得到一个结论：真正清楚知道的人仅占了百分之五。试想，如果你的身体只有百分之五的部位能活动，你可以行动自如吗？然而这却是现今教会的景况。值得注意的是，这个比率似乎和那些真正成为教会会友的比率一样。正因如此，以弗所书四章11〜16节是这个时代最关键的经文之一： 「祂所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。」 我们从这段经文看见，第11节中所列举的事工并不是呼召信徒做工，乃是装备信徒做主的工，这是为了「建立基督的身体」。除此之外，别无他法可建造真实的基督身体。这份工作必须持续直到我们： 一、   在真道上同归于一； 二、   认识神的儿子； 三、  长大成人； 四、   满有基督长成的身量。 不知这世上有哪个教会已经达到这个目标？倘若有的话，我想不计一切代价亲自拜访那个教会。 这段经文的后半段，教导我们达到这个目标的方法： 一、   用爱心说诚实话； 二、   凡事长进，连于元首基督； 三、   全身靠祂联络得合式，百节各按各职； 四、   照着各体的功用彼此相助，叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。 现在，我们来逐句分析这些经文。首先，我们必须说诚实话，但要用爱心说。外邦人对教会和基督徒敬而远之的原因之一，就是他们不说诚实话。第二个原因则是，即使他们说诚实话，也非常欠缺爱心。诚实话若不用爱心说，就是白费力气、没有果效的。 第二，我们必须有凡事长进，连于元首基督的异象。该如何做到这点呢？首先，要知道没有人能独自完成这件事。没有人能同时拥有所有恩赐，完成一切的事工。这需要透过全体信徒，才能从每个角度彰显基督。因此，我们需要在主里合一。 接着，我们要「全身联络得合式，百节各按各职」「联络」(joint)，英文原意指关节，它不是一个肢体，而是两个肢体的连接处。我们必须了解身体有些部位必需比其他部位还要更紧密连结在一起，因此，只要是按着身体的功能所需而连接，我们就必须允许这种特殊的亲密关系。 最后，当所有个体发挥应有的功能，基督的身体才得以在爱中建造。因此，我们若期望这个身体能按照神的心意建造，便须致力教导每个肢体开始运作，否则教会就像那仅有百分之五能活动的身体部位一样，产生不了作用。 摘 要 这些事和属灵争战以及我们得释放，究竟有何关连？我们若不能成为神预定要有的样式、完成应有的任务，就不能得到真正的自由。若缺乏适当的圣徒训练、装备与造就，无法承接我们受造在地上的目的，就永远无法成为一支常胜军。大体而言，教会现在就像一群正被动员起来的乌合之众，没有人训练他们，更需要装备他们（将武器交在他们手中），差派他们出去打仗。教会又像是一座大牧场，牧羊人一周只喂食一、两次，羊群也得不到其他照料。这正是许多人原本想更多认识主，最后却黯然离开的缘故。 不少正面的迹象显示出，部分教会的牧者领袖已开始正视这个问题。其中有些牧者领悟到了改变的途径，不过，仍有一些还停留在商讨研议的阶段。但是，这个情形将会改变。家庭小组运动（Home . . . → Read More: 《破除邪惡勢力》第九章 人际关系的自由

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第八章 最终的偶像与最大的自由 如前一章所提，金钱可能最终成为人心所崇拜的偶像，所以有不少经文都在强调好管家的重要性。我们若不学习管理金钱的正确方法，将会是个糟糕的管家。值得注意的是，当施洗约翰面对那些向他提出质疑的人，他所提出的每个警告与劝诫，事实上都与经济有关（参考路加福音三章10〜14节）。教导人们如何正确地处理生活事务，是约翰为主预备百姓的一个重要方式。即使到了今天也是如此。因此，正确可靠且符合圣经的财务教导必须成为现今教会的要务之一。 兽的印记 如同我一再反复强调的，人们在末日要面对的最后考验之一，必定是看他们是否接受兽的印记，亦即经济的记号。我们会在后文作更详尽的探讨，在此先来看看经文中有关财务的基础教导，同时要牢记在心的是：惟有真理才能使我们自由。 诚如主对于钱财（译注：talents，又指才干）所讲的比喻（参考马太福音廿五章14〜30节），我们应当设法以最有效益的途径，运用主托付给我们的一切资源。相较于个人天赋或才干，我们更看重的是属灵的恩赐。即便如此，我们要了解主在马太福音的这个比喻中，指的仍是金钱方面的问题。圣经时代里，「他连得」（talents)是一种货币。主在路加福音十六章10〜13节，再次提出类似的劝诫：「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？一个仆人不能事奉两个主：不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。」 所谓「你们不能又事奉神，又事奉玛门」，乃是我们不能将事奉神与赚取财利的两种动机混杂在一起。我们必须在敬虔有智慧的财务管理与保持纯正的动机之间取得平衡，亦即在每件事上，都寻求成就神国度的目标。在我们的世代就有许多实例证明，贪爱钱财或拙劣的财务管理会腐化事工以及人心。这不尽然与财富多寡有关，因为穷人可能因为贪爱或渴望钱财，而比富人更容易受到辖制。 主在这段经文中清楚说明，我们必须先学会在世上的财物方面忠心，才能受主托付国度真实的财富。学习妥善处理不义玛门的问时，又保持正直的灵，对每一位基督徒而言都是相当重要的。倘若致富是我们的主要目标，我们就会事奉凡是能叫我们致富的对象。正如当初撒但对耶稣的承诺：只要愿意向牠下拜，亦即按照牠的方式生活，牠就会把一切神所应许的东西，在短时间内全部给你，你并不需要经历十架的痛楚。 撒但会告诉我们一些轻松的方式，让我们认为可以不走上十架而得着应许；许多人采纳了牠的建议，因为他们并不清楚自己是在和谁打交道。有许多事工落入这个陷阱后，从此便偏离主的道路。尽管他们仍有许多服事，意气风发，甚至结实累累，却没有一件是出于天父的旨意。 招致审判的原因不是接受兽的印记，乃是因为向兽敬拜。那个印记只不过是向兽敬拜的证据罢了。假如我们拒绝接受这个印记，仍旧照着兽的方式生活，能躲过审判吗？当然不能。我们应该担心的不是印记，而是自己在哪些方面事奉了兽，或是照牠的方式生活。 和其他误导人们的事物相较，兽的印记应该是更难以捉摸、更阴险的；正如神的印记不是文字就能说明的，乃是属灵的。即使兽的印记是文字性的，我们拒绝它的惟一方法仍是先穿戴上神仆人的印记。这正是启示录七章1〜3节所强调： 「此后，我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上，和树上。我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生神的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着说：『地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额。』」 自从第二次世界大战以来，全球各国便极力防止引发另一次世界大战。那要以色列复国、并且带领以色列之余民回归应许之地的事件已经揭开序幕，同时也正为属神的仆人盖上印记。这一切正在进行着。因此，我们必须在这个时刻，确实认识兽的重轭、神的印记，以及成为属神仆人的真义。 断开兽的重轭 今天，基督徒无法自由地响应神对他们生命的呼召，一个重要的原因是债务或其他财务方面的缠累。不论我们蒙召做任何事，举凡全职服事或参加短期宣教，如果经济问题是我们主要的考虑，那么我们的财务状况就会超越神的旨意来主宰我们。这同时光照我们，使我们看见自己把生命建造在当今的世代上，而不是奠基在神的国度。 倘若我们果真陷在这致命的网罗里，仍有得救的机会。那就是借着听道，并且行道，将生命建造在神的国度——亦即我们的盘石上。不管我们过去何等悖逆、何等愚昧无知，抑或是现在的景况多么恶劣，只要我们悔改，主必要拯救我们。我们的神确实是全能的神，一旦祂伸手帮助，在祂没有难成的事。当祂的百姓遭到敌人的埋伏，被牠们袭击逼迫，祂乐意为百姓施行伟大的神迹。但是，真实的信心是从我们为自己的不义与罪行真心侮改而产生的。所谓侮改，不仅是难过懊悔而已，更要远离原本邪僻的道路。 鲁益师（C·S·Lewis)曾说，在基督里，只要错过一个转弯走错了路，就算走到底也不会变成正确的路。要想走上正确的路，惟一的方法就是回到起初转错弯的地方，重新出发。主不希望救赎了我们以后，却因为我们没有改变自己的道路，又掉入原来的捆绑中。因此，真实信心的明证是真心的悔改，这会促使主回应我们。 财务的自由 有一个合乎圣经教导的步骤，对于脱离债务缠累，进而过着财务独立自主的生活确实有所帮助。我对「财务自主」所下的定义是：不论作任何决定，无须再以经济能力为考量因素，而能完全以神所彰显的旨意为重。这是每个基督徒都应达到的境界，间时也是我们在财务方面的首要目标。我们需时时牢记，无论眼前的财务景况多么窘困，圣经仍提供我们一个既简单又明确的解套公式，即： 悔改+顺服=自由 首先，我们需要承认自己在哪些方面曾经偏离圣经清楚的训示，并且为之悔改。接着，必须开始谨守遵行圣经中对于财务管理所提出简单明确的教导。一旦这么做，我们必会摆脱目前的窘境，开始享受自由且超乎我们所求所想的生活。 答案 多数人认为脱离财务困境的最好办法就是赚更多钱。但现实中往往事与愿违，甚至会让情况更恶化。赚更多钱从来就不是解决财务困境的答案，我们真正需要的是对神的信心，而其具体行动就是顺服神。神在为我们的财务自由所安排的计划中，并没有要我们「赚更多的钱」；祂大概也不会启示明牌，叫我们中乐透。我们或许认为自己已经走投无路了，但事实却不然。如果神曾叫五饼二鱼倍增，神同样能使我们目前的收入按照祂的期望来倍增。我们只要命令「贪婪」从生命中离开，就不会再出现亏损和浪费，我们多半也都能有舒适的生活。总之，若能谨守遵行圣经中简易明了的指示，管理好神所托付的资源，我们的财务必能立于稳固的盘石之上。 我们知道「贪财是万恶之根」（提摩太前书六章10节），同时，金钱能测出人心中最根本的问题。拜偶像是悖逆神的罪中最严重的之一；我们对金钱的冀望，其实是现代社会拜偶像的主要型态之一。金钱无罪，有罪的是我们对它的态度，使它主宰我们整个生命或往善或往恶的发展方向。因此，对付生命的这个问题是刻不容缓的，我们要下定决心尊主为大，并且对个人软弱的部分加强自律。那么，究竟该怎么做呢？ 我们从启示录七章1〜3节看见，有四位天使执掌地上四方的风，让风不吹在地上，直等到神在祂仆人的额上盖了印记。因此，我们务必得着这个印记。基督徒耗费不少时间、精力，试图摸透兽印发生的始末、叫自己不会受骗上当，然而，他们却几乎忘了留意该如何得到神的印记。得着神的印记才是避免兽印的不二法门，一旦神在我们的额上盖了印记，就不必再害怕会被兽盖上印记。 认识神印记的关键在于：认识神仆人的真义，就如认识兽的印记，要从认识兽开始。先前提到神创造我们，给我们自由。乍听之下，这似乎与仆人（bond servant，即奴隶）的概念相违；然而，惟有我们出于自主选择当仆人，才能成为神的仆人。虽然主是用祂的宝血买赎我们，神却不会强迫任何人当祂的仆人。这样看来，仆人的定义又是什么呢？ 在圣经中，仆人其实已是自由之身，却因爱主至深，而选择一辈子事奉他的主人。同样地，我们也有自由来选择是否要作主的仆人。基督徒并非全是神的仆人，许多人虽然了解耶稣为他们的罪所付的代价，却仍旧为自己而活。我们过去曾是罪的奴隶，但是，十字架买赎了我们，所以我们是属基督的。我们不再属于自己，乃是属主的了。—个作仆人的不为自己，乃为他的主人而活，这表明个人愿意委身顺服的基本生活方式。 一个真正的仆人没有个人的财产，所以他不能任意使用交在他手中的财物，因为那些非他所有。难道这意味我们连买一罐酱瓜都要祷告，从天上寻求答案吗？当然不是。从主所教导的许多比喻中，便可看出祂是一位大方授权给祂仆人的主人。祂虽大方授权，却期望我们有足够的成熟度、责任感和智慧，以管理祂所托付我们的资源。 仆人也没有属于自己的时间，他的时间全属于主人的。作仆人的同样不会浪费间暇的时间，因为那并不是他的时间。时间是我们在地上所蒙受最珍贵的礼物之一，因此，我们运用时间的方式（尤其是个人的「闲暇」时间），往往指明了我们在地上所事奉的究竟是谁？是自己、世界，或是主。凡是忠心事奉主，并听到主说「好，你这又良善又忠心的仆人」的人，必定有一个共同的特征，那就是：他们不会浪费自己的时间。 作仆人的，就连他的家人都属于主人。所以，我们的儿女并不是「我们的」，乃是主交付我们的。就像一名总管受国王的托付，照料那位将来要继承他王位的后嗣，主希望我们用同样的忠诚来养育我们的儿女。 自愿成为仆人应该算是世上最大的委身了，而这也是拥抱十架的真谛。那些忠实的仆人一生不为自己，只为他们的主人而活。他们也将是得着主印记的人。 我们大可照自己的想法生活，却仍继续从主那里领受许多祝福，然而这却是最愚蠢的事。主同样能祝福许多祂并不在其中的事情。然而，凡对于神国度具有真智慧又成熟的信徒，绝不会只寻求祝福。他们追求的是自己成为主的居所，彰显祂的同在。 仆人服事的益处 主耶稣是全世界最棒的主人；祂甚至比我们还懂得作我们自己生命的主人。仆人的生命是世界上最能实现个人理想、最有趣又最轻省的生活。我所谓「最轻省」，未必就是简单容易，不过绝对比我们靠自己的方式生活还容易多了。 一旦成为仆人，表示我们是以自己少得可怜的存款，换来祂用之不竭的资源。但是，这不代表今后就可以毫无节制地挥霍；相反地，当我们完全投入仆人的生活，一切财务方面的忧虑将从此了结，除非我们偏离这个委身。祂既作我们的主人，就会照顾我们。只要我们确实跟随主的指引，当我们在信心中成长时，祂会带领我们安然走过。这些考验其实都是喜乐，因为我们知道这是要领我们在主的国度里，走向更高的权柄与责任。惟有成为祂的仆人，才能真正领悟主是我们的源头。我们存活在这世代的秘诀，就是作主的仆人。每个主人都有义务供应他仆人的需求，我们有着世上最(直得信赖的主人，祂必要照顾祂的仆人。 作为主的仆人，就是作祂的奴隶，但这是我们在世间所知道最大的自由。当我们负祂的轭，与主同死，不随从这世界的律法，便可以与祂连结。我们一旦向世界死，世上的一切就不能影响或伤害我们。一个死人不可能感到惧怕，他不会受伤，也不会因为一点财物损失而懊悔难过。如果我们对丧失财产或失去地位有几分恐惧，就表示我们对那些东西还有几分眷恋。容我再次强调，仇敌用恐惧捆绑我们，而主是用信心释放我们。 当我们向世界死，向基督活时，我们就拥有了祂，这世上一切财宝便显得微不足道了。我们若与这位万王之王同坐宝座，世上的头衔地位怎能再牵制我们？这并不表示我们会轻忽工作或服事，反倒因为明白它们是主所托付的，所以会尽忠职守，并视为向主献上的敬拜。纵然我们地上的头衔被摘除，我们仍与祂同坐宝座上，并且会在祂呼召我们的下一个环境里，继续敬拜祂。我们是祂的奴仆，不论祂派给我们什么差事，都要知足。 一旦基督成为我们的生命，是我们所信靠、衷心渴慕的，祂就会将我们原本在地上蒙召承受的财富和地位交给我们。然而，祂若不是我们的生命，非我们所倚靠和渴慕的，那么名利地位必然会执掌我们的生命。不论执掌我们生命的是什么，都是我们的主宰。在我们即将迈入的世代中，耶稣的主权不能仅是教义，它必须是我们生命中重大且持续的事实。如此，我们便能全然自由。当我们负起祂的轭，将这邪恶世代的一切重担完全卸给祂，祂就会把祂国度无穷尽的资源交给我们。 . . . → Read More: 《破除邪惡勢力》第八章 最终的偶像与最大的自由

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第七章 在高处建造 我们战胜恐惧的首要方法是在信心里成长。借着定睛注视主和亲近祂，能使我们的信心成长。当我们看见神坐在宝座上以及祂的大能，我们就会相信。我们愈看见祂计划的荣耀，就愈能信靠祂。 我们若要按神的本相看见祂，就应看见「神的恩慈和严厉」（罗马书十一章22节）。因此，我们不仅要认识祂的慈爱，也要认识祂的忿怒与审判。经文清楚告诉我们，这世代的结局将是一场空前大浩劫；我们若看不见这事，便是受到欺骗不仅如此，长期以来，我们一直纵容敌人盘据高处，那是我们未来盼望的所在之处。 世上没有一个宗教或哲学思想的乌托邦，能比得上我们对将来世代的应许。我在前一章提到那次我看见自己站在战舰雷达室的先知性经历，我记得当时主还告诉我，不要再为这个将要结束的世代而活，乃是要盼望活在即将来到的世代，亦即祂以公理与正义治理全地的世代。在祂的国度里满有平安和谐，狮子与羔羊一同躺卧，孩童陪伴毒蛇一同祷告，大家和平共处，没有人会彼此伤害。这现今世上看来不可思议的大喜乐，届时将盛行于全地。 有些人甚至让他们的末世教义变成了偶像。他们对此教义的信心超过对主的信靠。我们一旦如此，便难以对圣经中有关末后世代的预言有正确的认识。即使我们能够领悟，也很容易受蒙骗，因为那些教义取代了主的位置来引导我们。 所谓受蒙骗，不仅止于对教义或预言的误解。其实，更严重的一种蒙骗乃是离开神的旨意，抑或不遵行神的旨意。这岂不是对那些奉祂名行许多神迹奇事，却没有遵行天父旨意的人，主所给予的警告吗？有件事我们务要谨记在心：主所给我们的恩赐或权柄不会收回，即使我们犯罪或拜偶像、即使我们不忠，祂仍保持信实。这就是为什么有人虽然偏离了神的旨意，却仍旧能运用他的恩赐。因此，我们绝不能以自己仍持续拥有圣灵恩赐或能力，来证明主认同我们的生命、事工或传讲的教义。 凡是将盼望建在个人能力之上的人，他们虽想明白圣经中的预言，仍会错失或抵挡神的工作，因为神的工作和他们对事情的见解格格不入。研读査考圣经的预言固然重要，不过，即使不了解末世的结局要如何呈现，也比不上受蒙骗、不知道神对我们生命的旨意还糟糕。不论我们的末世论是否完全正确，只要我们跟随主、与主连结，就能在正确的地方做正确的事情。 主耶稣并非说在末后之日来到前，要把救恩的福音传遍全地，祂乃是说这「天国的福音」要传遍天下（参考马太福音廿四章14节）。若想传扬那福音，我们就得先住在那个国度里。因此我们称自己为天国的大使；所谓大使，就是为自己的家乡作代表人。那么我们真正的家乡是何处呢？ 这并不是指我们不能有物质生活的享受。不过，我们若要服从神的国度，成为大使，就必须主宰管理物质上的事物，而不是成为它们的奴隶。一旦对它们产生错误或过度的依恋，就让敌人有可乘之机，牠往往利用恐惧趁虚而入。我们若对自己的末世观有同样错误或过度的执着，也会误入歧途。一直到今天，整个教会历史中几乎没有人在圣经预言成就之前就已完全明白。或许曾有一些人说中了一、两件事，例如，有些人早已清楚知道末日之前，犹太人必会再次聚集在他们的土地上，恢复以色列国。但是，关于末后的日子仍有许多预言必须成就，其中一些似乎已迫在眉睫，例如以赛亚书十一章11〜16节和十九章19〜25节中所记载的。 读到这里，你很可能已经察觉，我正试图使你看见，为何要战胜那些辖制我们的坚固营垒，同时探讨一些遭受恶者控制的负面影响或后果。这样，我们就是建立在信心的根基上，同时也建立对敬畏主的正确认识。我们若想有合宜正确的认识，就得同时看祂的恩慈与严厉。 世界将面临毁灭的时期。但是，我们不应专注在这些灾难上，而要看见那些灾难正是为神荣耀的国度预备道路。全世界早已陷入了这个灾难时期，现在人们需要听到的是那个即将来临的国度，因为在那里所有灾难都要止息。 世人需要知道灾难发生的原因，是由于人悖逆神、拜偶像等等。但是，对于一个长期遭受魔鬼破坏的世界而言，要想再次相信任何人（包括神），需要听到关于神的美好。如罗马书二章4节所说，是神的恩慈领人悔改的。世人亟需知道神的计划是要从我们的罪中救赎我们，使我们脱离这罪恶，然后恢复我们起初受造时的样式。正如先知所预言，最后，这一切的结局是伊甸园要重建在全地之上。 末后时刻决定性的自由 如今，我们所拥有传扬神国度的能力，部分是为了使我们自己此时活在神的国度中。前面提到，人心中最大的偶像之一是金钱。因此，若要作为主和祂国度的代表，并且不妥协，我们必须摆脱金钱的偶像，在财务上独立自主。 每个人对「财务独立自主」的定义虽然各不相同，但我这里所指的却与贫富无关。我指的是，不让财务方面的考量影响我们的决定，神的旨意才是我们应该在乎的。我们必需完全由神的旨意来掌管，只要我们住在祂的国度里，就能得到无限丰沛的资源。但是，我们所关切的焦点不在于那些资源，而在于遵行神的旨意。 保罗在罗马书一章5节和十六章26节分别提到「顺服真道」。真实的信心与顺服是密不可分的，我们会顺服自己真正敬拜的。因此，提摩太前书六章10〜12节警戒我们： 「贪财是离恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。」 我再重申，贪财是万恶之根，因为钱财可能成了我们所信靠的偶像，取代了神应有的地位。如同这段经文所说，凡是落入这个陷阱的人，最后的下场总是被许多愁苦所刺透。这是因为他们落入恐惧的捆绑中。我并不是说无人配得神托付万贯家财。重点是，我们和财富之间，谁是主，谁是仆？倘若我们尝过国度的丰富，看过神的富足，想必财富的多寡不会再是我们所挂心的——我们要的是遵行祂的旨意。一旦我们顺服祂，祂有取用不尽的宝库，那么我们对钱财或其他形式的物质财富，也就不会有太大的恐惧或过度的渴望。我们在这方面愈释然，神愈能托付我们。 为了神国度的大工程，主需要一些祂能托付各样资源的人。因此，神的百姓管理钱财的方式，将是祂国度中一个显着的特征。如同前面提到，这也是为什么野兽的印记是经济的记号，它决定了我们能否买卖或交易。同时，这个记号将是我们最后的一个考验，看看我们所信靠的究竟为何。 切记，神国度的自由使我们能按着信心行事，世界则是借着恐惧来捆绑我们。若要摆脱贪爱钱财的辖制，亦即末后世代最大的捆绑之一，就要成为基督的奴仆，才能确实享有那最大的自由。一旦领悟这个看似矛盾的真理，将会释放我们脱离这个极大的捆绑。 我们会在下一章继续讨论这个主题，目的是要帮助我们成为配得主托付各样资源的人。我们务要达到这个目标，尤其当我们读到关于这世代的一些经文，其中最为精要、也是主特别对祂百姓说的一段经文，记载在以赛亚书六十章1〜5节： 「兴起，发光！因为你的光已经来到！耶和华的荣耀发现照耀你。看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你；祂的荣耀要现在你身上。万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。你举目向四方观看；众人都聚集来到你这里。你的众子从远方而来；你的众女也被怀抱而来。那时，你看见就有光荣；你心又跳动又宽畅；因为大海丰盛的货物必转来归你；列国的财宝也必来归你。」 由此可见，在非常时期之际，幽暗将遮盖万民，主的荣耀却要显现在祂百姓身上。于是，列国的财宝会被带入主的家中。这不仅是个激励，同时也是一个提醒。因为我们将受托那史无前例的财富，所以我们务必留意自己属灵的位置，才不致让那些财富成为我们的绊脚石。 在现今这个世代，基督的身体正大肆鼓吹对金钱与物质的渴望。我们必须分辨何者是真实的门徒关系，能引领我们进入敬拜与事奉主，何者又是煽动我们肉体，最后叫我们跌倒的。如同当初魔鬼引诱耶稣，要给祂原本就属于祂的东西而不需走上十字架；这正是魔鬼最主要的阴谋，牠要诱骗信徒可得着国度的富足与福分，却不需背负十字架。这是个陷阱！ 然而，耶稣因着走上十架，所得到的远远超过撒但所能给祂的。因此，只要我们顺服并跟随主，最终得着的也必将远胜过诱骗者所能给予我们的。

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第六章 偶像与恐惧 在拆毁那些辖制我们的邪恶营垒后，下一个目标就是建造真理的堡垒。每当我们如此行，就是把恐惧转化为信心，往前迈向个人的人生目标。随着我们往前行进，我们渐渐不再恐惧，也因此开始感到更安心、更有勇气。「义人却胆壮像狮子」（箴言廿八章1节），我们在生活中行事愈合乎公义，就会愈勇敢、愈充满信心。世上没有一件事比确知自己与神和好更能使我们具有信心；而与神和好也始终是我们的目的。 神当初拯救以色列脱离奴役捆绑，又以同样的大能摧毁了埃及的偶像；这是因为捆绑我们的属灵重轭与恐惧，往往与我们的偶像息息相关。在这个例子中我们可以确定，那股使神百姓获得自由的大能，对那些企图辖制人们屈服于牠们与偶像魔掌之下的恶者来说，极具威胁。因为牠们非常清楚，一旦人们对那些偶像不再效忠，牠们就会失去对人们的影响力和控制。 宗教的偶像 我们必须明白这类偶像是宗教性的事物。今日，有许多捆绑基督徒的「偶像」是出于虔诚的情操，因为这份虔诚的心使得信徒受控于宗教的权威人士。现今世代所要面对最大的属灵蒙蔽之一，早已记载在耶利米书五十章6节：「我的百姓作了迷失的羊，牧人使他们走差路，使他们转到山上。他们从大山走到小山，竟忘了安歇之处。」 今天，有许多迷失的基督徒被他们的牧者引入了歧途。这些牧者所做所为正如耶利米所描述，他们企图叫会众攀越重重高山，计划一个接着一个，却没有带领羊群到真正的安歇之处，也就是主耶稣面前。我们随时要牢记，敌人的主要策略之一就是要圣徒筋疲力竭，而这也是向来效果最显着的方法之一。 我们不要忘记，从分辨善恶树上摘取善的果子，和摘取恶的果子一样会使人致命，因为都是来自同一棵树。凡是不出于神旨意的善工，就像这世界显而易见的邪恶，对我们而言都是很大的陷阱。我们的目标是：只吃生命树上所结的果子，因为那才是生命。我们若要享有真实的生命，惟一的途径就是住在主里面。一旦想要以人的手致力于自己的事工，即使本质是善的，我们仍旧会偏离了主的道路。 既然如此，我们该如何分辨哪些是主的事工，哪些又是出于人意的？其实，这要靠跟随主才能分辨。这答案似乎再简单不过了，但那些已经领悟这个答案的人，都了解其实这正是最深奥的真理。我们必须学会不光从事物的好坏来评断，而是察验它们是否出于神的旨意。信心之父亚伯拉罕，当年寻找的是神所造的城市，不是人所造的；而这也是凡走在信心之路的人所寻找的。 我们若想走在真实的信心道路上，必然会遭受一些拒绝；相同地，我们也要学会拒绝一些人，包括他们的事工。若不领悟这层道理，我们就无法走在这条路上。所以，使徒保罗断然地说：「若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。」（加拉太书一章10节） 我们若受制于对人的惧怕，那么我们事奉的是人，而不是基督。我们若想成为一名真实的敬拜者，首先必须除掉的一种恐惧就是对人的惧怕。一个真实敬拜神的人是做神工作的人，而且是单单为神而做。 一些不出于神、而是因着人的善意所发动的宗教善行，对于过正直的生活并且做神事工的人而言，是最危险的陷讲之一。因为这使得许多人穷极一生，都在从事一些神从未呼召他们做的事工。为此缘故，主耶稣在马太福音七章21〜23节给我们一记当头棒喝：「凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉祢的名传道，奉祢的名赶鬼，奉祢的名行许多异能吗？』我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』」 仔细思量这番话。不是一小群人，而是「许多人」称呼祂「主啊」，并奉祂的名做许多伟大的事工；但他们反而被主赶走，因为他们目无法纪。为什么说他们目无法纪呢？因为他们专做自己的事情，妄称父神的旨意。我们在前一章探讨了好的恐惧，我们需要的就是这种正面的担忧，以察验自己是否做了许多伟大的事工，却没有一个是出于主的旨意。

雕刻的偶像

另一种偶像崇拜的陷阱是朝拜雕刻的偶像，基督徒尤须留心这一点。神命令以色列人绝不可雕刻偶像（包括为神雕刻），否则百姓会开始向这些偶像敬拜。不论敬拜人、事物或动物的偶像，都严重地违反敬拜神的命令，同时，敬拜人手所雕刻的偶像也是一种罪。 敬拜神的偶像，当然也严重违背真实的敬拜；然而，许多基督徒（尽管那不是多数）却常落入一种粉饰的敬拜而不自知。也就是说，我们在自己心里捏造一个神的形像，并且敬拜这个自己塑造的神。我指的不是我们按照自己的想象揣测神具体的模样，而是我们凭个人的观念和理想、并非按神所启示的真理来思考神的本质及祂的性情。 人类的理想主义可说是真理道路上的一大障碍。不仅如此，人类的理想主义也是来自知识树上的善果，因此，它虽然外表看似良善，所结的果子却足以令人致命。今天，教会中许多盛行的教导或神学，便是以人为根源，根本不是出自圣经。这也是法利赛人所落入的光景，他们是圣经时代中专心致力于圣经教导的人，但他们却让人的教条诫命遮蔽了圣经所启示的真理。 我们不但对神如此，对神的仆人和使女们亦然。多数基督徒想象中的使徒保罗，可能跟实际的他有很大差距；圣经中其他仆人使女们，以及今天许多敬虔、爱神的人，情形可能也是如此！光是从这些人的电视讲道节目、书籍、录音带，或者坐在聚会中听他们讲道，我们心中就会为他们塑造一种形像。重点不是我们常把他们想得太好，事实上，他们可能比我们所想象得还要好；问题在于那个形象是我们自己想象的，而非他们的本相。这是另一种欺骗的形式。 心中对某些人物抱持某种想象，之所以具破坏力的原因有几点。首先，我们所假想的并不是真理，我们必须把生命建造在真理上；其次，不论人们为神塑造或雕刻任何一种形像，都可悲地贬损了神原本的样貌。我们一旦凭己意塑造神的形像，便会大大削减我们看见祂荣耀及转变成为祂真实形像的潜力。 惟有敬拜神，才能助长真实的信心。我们如果敬拜一个自己塑造出来的形像，便会极力保护这个形像，结果，担心这形像遭受破坏的恐惧便成了我们行事的动机，我们的动机并非寻求真理的受教之心。神远远大过世人所能领悟，故而哥林多前书十三章9节说：「我们现在所知道的有限。」因此，若要拥有全备的知识，就须将我们个人所领受的以及其他人所得着的启示，加以融会贯通。而这需要我们对其他人不同的观点永远保持开放的态度。 我们不得不承认，多数基督徒为自己所领受的真理设下了森严壁垒，并且强力守护那些真理。其实，这正好暴露出他们所敬拜的只是一个雕塑的形像罢了。即使他们所领受的启示准确无误，然而我们所知的仍旧有限，充其量也只是片面的认知而已。 我指的不是我们一致认同的基本信仰教义。毕章，基督徒多半并不是因这些基本教义而产生分歧。我们若要成为真实的敬拜者，就必须摆脱偶像崇拜，尤其是我们自己为神塑造出的偶像。 其他偶像 我们也许会以为文明国家中拜偶像的人只是少数，事实上，只要不事奉主，就是拜偶像。甚至许多敬拜主的人，心中仍存在其他偶像，只是不同于上述雕刻的偶像。偶像不仅限于物体的崇拜；确切地说，凡是取代神位置的事物都是偶像，举凡个人的工作、股票、存款，以致才能或其他人物等等。甚至如果我们对事工的投入胜过对神的投入，那么连我们的事工都可能会成为偶像。 但这不表示我们除了神以外，其他的一概不信任。只是，当我们对人或其他事物的信心遮蔽了对神的信心，那就成了偶像。如果我们对其他人、事、物的爱慕与信心胜于神，最后这种关系会变成一种捆绑。一旦如此，我们这种错置的信任会转为毫无理性的惊恐，开始捆绑我们。 在这末后的日子，偶像崇拜是大灾难降临全地的主因之一。这些灾难将揭露真神以外的崇拜对象是何等靠不住。希伯来书十二章25〜29节说：「你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为，那些弃绝在地上警戒他们的尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？当时祂的声音震动了地，但如今祂应许说：『再一次我不单要震动地，还要震动天。』这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火。」 整个世界将要受到震动，好向世人显明以人手所造取代神、并为之信靠的事物，是何等不堪一击。人受造原是要治理全地，却是要在与神的关系中执行这项权柄。若不倚靠神来治理，必定会招致灾难临头。然而，基督徒拥有一个「不能震动的国」，因此，我们只要把生命建造在这不能震动的国上，不论发生任何灾难，必不受动摇。但是，我们如果按照这世界的方式来建造生命，那么每当世界受震动，我们也会受到牵累。 即将发生的冲突 许多基督徒即将面临到一个问题，电影「十诫」（The Ten Commandmems)中有一段情节以非常戏剧化的方式描述这个问题。片中有个角色是希伯来人，他对埃及人百般奉承阿谀，于是埃及人提拔他，给他一个高官的位置。到了最后，他投入在埃及的一切远超过在家乡以色列所投入的。因此当摩西和亚伦要释放以色列百姓离开埃及时，他不得不起来抵挡他们，也成了他们的绊脚石。以色列百姓得到自由之后，审判也临到此人，最后他变得一贫如洗。同样地，凡是在这世上的投资超过在神国度里的人，多半会成为神工作最大的拦阻。 我们在何处投资最多呢？我们的宝藏在哪里，我们的心也在那里（参考马太福音六章21节）。我们的心是否看重这个世界，更胜过看重神的国度？若真如此，我们也会拥有这世界所有的一切恐惧；若真如此，当这世界受震动，我们也要一同受震动了。主耶稣将要回来释放全地，为达此目的，祂必须震动全世界，使它摆脱原本信靠偶像的桎梏。 祂的国度一旦降临，必要震动、拆毁一切以人堕落本性为基础的权势与偶像。倘若我们把生命建造在人的国度而非神的国度上，那么我们必会为这震动感到恐惧。凡是把生命合宜地建造在对神的信心和祂国度法则上的人，必不因即将发生的事而摇动，也毋需为之惊恐。 毫无颠簸 几年前，我曾有一次先知性的经历，那一次我发现自己突然出现在一艘战舰的雷达室。在我眼前的是一个雷达荧幕，主耶稣则站在我旁边。突然间，雷达屏幕的正上方出现一个光点，而且火速移向我们。于是，我吩咐战舰右转九十度以躲避敌方。结果，那个光点仍然出现在我们正前方，以等速接近我们。这回，我命令船舰向左九十度，没想到，那个光点依然在我们前方，眼看就要撞上我们的战舰。就在我准备好迎接这个正面打击时，结果却竟然没有丝毫颠簸。于是我问主：这是怎么回事？祂说我在雷达屏幕上所看见的光点预表大灾难时期，即许多人所称的「大患难」。他又告诉我，这场大患难是不可避免的，然而，凡是与主紧密连结的人，将完全感觉不到一点颠簸! 摘要 有几个方法能帮助我们察验哪些偶像正辖制我们。其中一个方法是：省察有哪些事物是我们所偏好、喜爱，或是比神更吸引我们的；其次，我们是否长期处于担心失去那些东西的恐惧之下；再者，则是检验我们是否因为不愿失去这些东西，而以不合乎圣灵果子的方式与其他人发生冲突。 亚伯拉罕凭着对神无比的信心，甚至愿意向神献上他的应许之子。他不眷恋世上任何事物，因此，除了他对神的爱慕外，没有任何情感能控制他。亚伯拉罕所接受的这个考验，是要试验他对以撒的爱是否超越了对神的爱慕，以致变成辖制他的偶像。若想从一切偶像或恐惧下得到自由，最重要的关键是对神有真实的敬拜，以及超越一切的爱慕。 保罗在哥林多后书十三章5节写道：「你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？」我们应该要经常用这个方式检测自己。一旦耶稣基督确实完全掌管我们内心，也成为我们所爱慕的，那么我们就通过了考验。现在的你通过考验了吗？抑或是不及格呢？ 若是没有通过考验，在审判的日子会听见主对我们说出最可悲的一句话：「离开我去吧！」主说得非常清楚，到那时许多称祂「主啊」的人会听见这句话。你会是其中一位吗？如果通过了考验，就能在那日听见最荣耀的一句话：「好，你这又良善又忠心的仆人，可以进来享受你主人的快乐！」 . . . → Read More: 《破除邪惡勢力》第六章 偶像与恐惧